Padesáté výročí odpočinku stále nezapomenutelného otce Jana z Kronštadtu. Jubilejní sbírka (1908-1958)

Obsah Předmluva Život, činy a zázraky vždy nezapomenutelného otce Jana z Kronštadtu O. John Sergiev (Kronštadt) Modlitba sestavil Fr. Jana z Kronštadtu Smuteční řeč pro Fr. Arcikněz Filosof Ornatskij při pohřbu Fr. Jana z Kronštadtu, vyslovený v katedrále svatojánského kláštera v Petrohradě, 23. prosince 1908 Nejvyšší reskript k úmrtí Fr. Jana z Kronštadtu Dětství arcikněze Fr. Jana z Kronštadtu Vzpomínka na bývalého zpěváka kronštadtské katedrály sv. Ondřeje Nezapomenutelný obraz O smrti velkého pastýře Fr. Jan Iljič Sergiev z Kronštadtu V láskyplné vzpomínce na svou zesnulou manželku Fr. Jana z Kronštadtu Elizaveta Konstantinovna Sergieva Slovo pronesené rektorem kronštadtské katedrály sv. Ondřeje arciknězem Fr. Alexander Petrovič Popov před pohřbem Elizavety Konstantinovny Sergievy Fr. Jan z Kronštadtu - největší spravedlivý muž naší doby Esej o pravoslavném vidění světa Fr. Jan z Kronštadtu O. Jan z Kronštadtu, jako celebrant božské liturgie O. Jana z Kronštadtu a duchovní krize Ruska Na památku otce Jana z Kronštadtu Výtvory Fr. Jana z Kronštadtu Vybrané výroky z deníku Fr. Jana z Kronštadtu „Můj život v Kristu“ Jedinečnost knihy „Můj život v Kristu“ Fr. Jana z Kronštadtu Slovo v den 45. výročí kněžské služby arcikněze z Kronštadtské katedrály sv. Ondřeje Jana Sergieva, 12. prosince 1900. Vyučování Fr. Jana o síle slov evangelia. Naše spása, Rusko a celý svět je „Život v Kristu“. Proroctví otce Jana z Kronštadtu. Proroctví o Rusku od stále nezapomenutelného pastýře Fr. Jana z Kronštadtu O proroctví Fr. Jan z Kronštadtu Otec Jan z Kronštadtu a Lev Tolstoj M. a Ev. Tarakuz. Výňatek z dopisu nadaci Charitativní nadace pojmenovaná po Fr. Jana z Kronštadtu v horách. Utica NY USA, pokládajíce to za svou povinnost a naplňující cíl a účel své činnosti, vydává tuto výroční sbírku u příležitosti padesátého výročí blahoslaveného úmrtí vždy památného kněze otce Johna (1908–1958). O této Velké modlitební knize Ruské země bylo vydáno mnoho knih, článků a jednotlivých brožur, ale tento pastýř pravoslavné církve, tento prorok a divotvůrce naší doby je TAK SKVĚLÝ, že vše, co je o něm napsáno, je malým zlomkem toho, co o něm může a mělo být napsáno pro křesťanský svět. Naše sbírka s cennými články v ní obsaženými o životě, o významu pro pravoslavný svět, o skutcích a stvoření ke slávě Krista Spasitele otce Jana, kterou nám poskytli arcastýři, pastýři naší pravoslavné církve, obdivovatelé a současníci o. Jana, nemůže vyplnit to, co ještě nebylo napsáno o otci Janovi z Kronštadtu. Doufáme však, že naše práce tuto mezeru částečně zaplní a s naší Jubilejní sbírkou dáme mnoha lidem příležitost blíže poznat život, činnost, zázraky a proroctví kronštadtského kněze, a tím lépe porozumět a zamilovat si o. Jana, jako modlitební knížku a přímluvce před trůnem Nejvyššího za naši trpělivou vlast a ruský lid. Správní rada nadace vyjadřuje hlubokou vděčnost všem, kteří zaslali své články a vzpomínky, a také všem dárcům, kteří poslali svou oběť pro vydání sbírky a poskytli nám tak neocenitelnou pomoc při zvěčnění památky stále památného otce Jana z Kronštadtu. Správní rada nadace pojmenovaná po. O. Jan z Kronštadtu. 1958 Utica, NY Život, činy a zázraky vždy nezapomenutelného otce Jana z Kronštadtu Velký všeruský spravedlivý, modlitební kniha a divotvůrce, vždy nezapomenutelný otec Jan z Kronštadtu, se narodil 19. října 1829 ve vesnici Sura, okres Pinežskij, provincie Archangelsk, na dalekém severu Ruska, v rodině chudého šestinedělí Eliáše Sergieva a jeho ženy Theodory. Na památku ctihodného dostal jméno Jan. Jana z Rily, tento den slaví církev sv. V dětství bylo pro chlapce, který byl ve špatném zdravotním stavu, těžké číst a psát. To ho zarmoutilo, ale také ho to přimělo k tomu, aby se zvlášť vroucně modlil k Bohu o pomoc. A zázračná pomoc byla okamžitá. Po jedné z těchto vroucích modliteb v noci se chlapec náhle zdál, že je celý otřesený, jako by mu z očí spadla opona, „jako by se mu v hlavě otevřela mysl“ a jeho duše byla lehká a radostná. Od té doby začal dobře studovat, jako jeden z prvních vystudoval teologickou školu, jako první absolvoval Archangelský teologický seminář a byl na veřejné náklady přijat do Petrohradské teologické akademie. V této době jeho otec zemřel a jeho matka zůstala v extrémní chudobě. To milujícího syna velmi rozrušilo, a když našel příjem prostřednictvím korespondence, poslal peníze, které vydělal ve výši 10 rublů měsíčně, své milované matce v plné výši, protože byl spokojen s touto příležitostí jí pomoci. Při studiu na akademii Fr. Jan uvažoval o přijetí mnišství a zasvěcení se misijní činnosti mezi divochy na Sibiři a v Americe (Aljaška), ale pozorování života kolem něj brzy ukázalo, že „divochy“ kulturního Petrohradu je třeba osvítit světlem pravé víry Kristovy, ne méně než divoši ze Sibiře a Ameriky. V souvislosti s těmito myšlenkami zopakoval jednu ze svých dětských vizí; viděl se ve snu jako kněz kronštadské katedrály sv. Ondřeje a přijal to jako příkaz shora. Po absolvování akademie se, jak vyžadoval církevní zvyk od laických pastorů, oženil se s dcerou arcikněze Konstantina Nesvitského Alžbětou. Ale to byl jen fiktivní sňatek, který potřeboval, aby zakryl své nezištné pastýřské činy. Ve skutečnosti žil se svou ženou jako bratr a sestra. "Je mnoho šťastných rodin, Liso, i bez nás. A ty a já, pojďme se věnovat službě Bohu," řekl své ženě a zůstal pannou až do konce svých dnů. 12. prosince 1855 byl vysvěcen na kněze a přidělen do kronštadtské katedrály sv. Ondřeje Prvního. Když do této katedrály vstoupil poprvé, byl hluboce šokován skutečností, že to byla přesně ta samá katedrála, která se mu zjevila v jeho dětských vizích. Od té doby celý život a pastorační činnost Fr. Den svatého Jana se konal v Kronštadtu, a proto mu mnozí, zapomněli jeho příjmení „Sergiev“, začali říkat „Kronštadt“. Kronštadt byl místem administrativního vyhoštění z hlavního města různých zlých lidí. Kromě toho v přístavu pracovalo mnoho dělníků. Všichni tito lidé se tísnili na okraji města v nuzných chatrčích a zemljankách, žebrali a pili. Byl mezi nimi i Fr. zahájil svou pastorační činnost. Jan. Každý den začal navštěvovat jejich špinavé domovy, povídal si, utěšoval, staral se o nemocné a finančně pomáhal, rozdával vše, co měl, často se vracel domů nenalíčený a dokonce i bez bot. Tito kronštadtští chudáci, „smeť společnosti“, kterou Fr. Jan silou soucitné pastýřské lásky znovu učinil lidi a vrátil jim lidský obraz, který ztratili; byli první, kdo „objevil“ svatost Fr. Jan. Tento objev byl velmi rychle přijat celým věřícím lidem Ruska. Nejednu finanční pomoc ale poskytl Fr. Jan silou svého pastýřského slova vyvedl trpící lidi a nejen morálně z hlubin jejich pádu. Brzy se v něm ukázal podivuhodný dar zázraků, které ho oslavovaly po celém Rusku a dokonce i za jeho hranicemi. Přesný záznam příběhu Fr. sám se zachoval. Jana o svém prvním zázraku pro své spolukněze. Tento příběh dýchá hlubokou pokorou: Fr. Jan v tomto zázraku viděl „novou poslušnost od Boha modlit se za ty, kteří o to prosí“. A díky jeho modlitbě se začalo dít mnoho podivuhodných zázraků. Modlitbou a vkládáním rukou byli uzdraveni o. Jana nejvážnější nemoci, kdy se medicína ztrácela ve své bezmoci. Uzdravení probíhala jak v soukromí, tak před velkým davem lidí a velmi často v nepřítomnosti. Někdy stačilo napsat dopis Fr. Jana nebo pošlete telegram, aby se stal zázrak uzdravení. Uzdravený Fr. Jana a muslimy, židy a cizince, kteří se na něj obrátili ze zahraničí. Brzy se k divotvorci hrnulo všechno věřící Rusko. Začalo druhé období jeho života a jeho vykořisťování. Nejprve šel sám k lidem v mezích jednoho ze svých měst a nyní se lidé hrnuli k němu a navíc z celého Ruska. Každý den přicházely do Kronštadtu tisíce lidí, kteří chtěli vidět Fr. Johna a přijměte od něj nějakou pomoc. Dostal ještě větší množství dopisů a telegramů; kronštadtská pošta měla otevřít zvláštní pobočku pro jeho korespondenci. Spolu s dopisy a telegramy proudily Fr. John a obrovské sumy peněz na charitu. Jejich velikost lze soudit jen přibližně, protože přijímající peníze Fr. John okamžitě všechno dal pryč. Podle nejmenšího odhadu mu prošlo rukama minimálně milion rublů ročně. S těmito penězi Fr. Jan nakrmil každý den tisíc žebráků, zřídil v Kronštadtu „Dům pilnosti“ se školou, kostelem, dílnami a útulkem, v rodné vesnici založil klášter a postavil velký kamenný kostel a v Petrohradě klášter na Karpovce, ve kterém byl pohřben. Musíte si představit, jak probíhal den Fr. John, aby pochopil závažnost a velikost jeho vykořisťování a práce. Fr. vstal. Jana každý den ve 3 hodiny ráno a připravoval se sloužit liturgii. Asi ve 4 hodiny šel do katedrály na Matins. Zde ho již potkaly zástupy poutníků, dychtivých získat od něj alespoň požehnání. Bylo tam také mnoho žebráků, kterým Fr. Jan dal almužnu. Během Matins Fr. Jan jistě vždy četl kánon sám a přikládal tomuto čtení velký význam. Před zahájením liturgie byla zpověď. Kvůli enormnímu množství lidí, kteří se chtěli vyzpovídat, byla zavedena generální zpověď. Na účastníky a očité svědky to udělalo ohromující dojem: mnozí činili pokání a beze studu vykřikovali své hříchy. Katedrála svatého Ondřeje, kam se vešlo až 5000 lidí, byla vždy plná, a proto se přijímání protahovalo velmi dlouho a liturgie nekončila dříve než ve 12 hodin. Během bohoslužby byly přineseny dopisy a telegramy Fr. Jana přímo k oltáři a hned je přečetl a modlil se za ty, na které byl požádán, aby pamatovali. Po bohoslužbě za doprovodu tisíců věřících vystoupil Fr. John opustil katedrálu a vydal se do Petrohradu na nespočet telefonátů k nemocným. And he rarely returned home before midnight. Musí se předpokládat, že mnoho nocí neměl vůbec čas spát. Takto bylo možné žít a pracovat samozřejmě jen s přítomností nadpřirozené Boží pomoci. Sama sláva Fr. Joanna was his greatest feat, his hardest work. Všude, kde se objevil, se kolem něj okamžitě rozrostl dav lidí toužících se divotvorce alespoň dotknout. Jeho obdivovatelé se dokonce vrhli za rychle jedoucím kočárem a chytili ho za kola s nebezpečím zmrzačení. Na žádost věřících se Fr. John musel cestovat do různých měst Ruska. Tyto cesty byly pro Kristova pokorného služebníka skutečným triumfem. Dav lidí byl v desítkách tisíc a všichni byli zaplaveni pocity upřímné víry a úcty, bázně Boží a žízně získat uzdravující požehnání. Při procházení kolem. Jana na parníku, po břehu běhaly zástupy lidí, mnozí klečeli, když se parník přibližoval. Jako skvělý učitel zákona Fr. Během 25 let své kněžské služby vyučoval Jan na gymnáziu a ve městě Boží zákon a svými hodinami udělal na studenty neodolatelný, nezapomenutelný dojem, ale pak toho musel opustit, protože nebylo možné spojit výuku zákona s tím celoruským skutkem pastorační služby, kterou si velký spravedlivý vzal pokorně na sebe. Byl. Jana a úžasného kazatele a mluvil velmi jednoduše a nejčastěji bez zvláštní přípravy – improvizovaně. Nehledal krásná slova a originální výrazy, ale jeho kázání se vyznačovala mimořádnou silou a myšlenkovou hloubkou a zároveň výjimečnou teologickou učeností, se vší přístupností k porozumění i obyčejným lidem. Přes svou zaneprázdněnost Fr. Jan si však našel čas na to, aby si vedl jakýsi duchovní deník, aby si denně zapisoval své myšlenky, které ho napadly během modlitby a rozjímání, jako výsledek „milosrdného osvětlení jeho duše, které obdržel od všeosvětlujícího Ducha Božího“. Tyto myšlenky vytvořily celou úžasnou knihu, která vyšla pod názvem: „Můj život v Kristu“. Tato kniha představuje skutečný duchovní poklad a lze ji postavit na roveň inspirovaným dílům dávných velkých otců církve a asketů křesťanské zbožnosti. V kompletních dílech Fr. Johnovo vydání „Můj život v Kristu“ z roku 1893 zabírá 3 svazky o více než 1000 stranách. Jedná se o zcela originální deník, ve kterém najdeme kompletní reflexi autorova duchovního života. Tato kniha navždy zůstane svědectvím o tom, jak žil náš velký spravedlivý a jak by měli žít všichni ti, kteří se chtějí nejen nazývat, ale skutečně být křesťany. Nádherný pomník svaté osobě Fr. Jana a nevyčerpatelným materiálem k osvětě jsou také tři svazky jeho kázání, obsahující celkem až 1800 stran. Následně mnoho dalších nových děl Fr. John, vydané jako samostatné knihy v obrovském množství. Všechna tato slova a učení Fr. Jan je skutečným dechem Ducha svatého, který nám odhaluje nevyzpytatelné hlubiny Boží moudrosti. Vyznačují se svou úžasnou originalitou ve všem: v podání, v myšlence, v pocitu. Každé slovo je ze srdce, plné víry a ohně; v myšlenkách je úžasná hloubka a moudrost, ve všem je úžasná jednoduchost a jasnost. Není tam jediné slovo navíc, nejsou tam žádné „krásné fráze“. Nemůžete je jen tak „číst“ – musíte si je vždy znovu přečíst a vždy v nich najdete něco nového, živého, posvátného. „Můj život v Kristu“ brzy po svém vydání upoutal pozornost všech natolik, že byl přeložen do několika cizích jazyků a stal se dokonce oblíbenou příručkou mezi anglikánskými kněžími. Hlavní myšlenkou všech výtvorů Fr. Jana – potřeba upřímné, vroucí víry v Boha a život z víry, v neustálém boji s vášněmi a žádostmi, oddanost víře a pravoslavné církvi, jako jediné zachraňující. Ve vztahu k vlasti – Rusku, Fr. Jan se ukázal jako obraz impozantního Božího proroka, který kázal pravdu, odsuzoval lži, vyzýval k pokání a předpovídal bezprostřední Boží trest za hříchy a za odpadlictví. Fr. John s velkým rozhořčením jednal s těmi bezbožnými, materialistickými a liberálními hnutími, která podkopala víru ruského lidu a podkopala tisíc let starý politický systém Ruska. Následné události krvavé ruské revoluce a triumf bezbožného a misantropického bolševismu ukázaly, jakou pravdu měl velký spravedlivý muž ruské země ve svých strašlivých varováních a prorockých předvídavostech. Fr. zemřel. John 20. prosince 1908, když předem předpověděl den své smrti. Pohřbu byly přítomny desetitisíce lidí a u hrobu se tehdy i později odehrálo mnoho zázraků. Byl to mimořádný pohřeb! V celém prostoru od Kronštadtu po Oranienbaum a od Baltského nádraží v Petrohradě po Ioannovskij klášter byly obrovské davy plačících lidí. Do té doby takové množství lidí na žádném pohřbu nikdy nebylo – šlo o zcela bezprecedentní případ. Smuteční průvod doprovázely jednotky s prapory, vojenské kapely předvedly „Kol Slaven“ a vojska lemovala treláže po celém městě. Ti, kteří zesnulému políbili ruku, dosvědčují, že ruka nezůstala studená, ani necitlivá. Pohřební obřady byly doprovázeny všeobecnými vzlyky lidí, kteří se cítili osiřeli. Na pohřební obřadě však nebylo nic truchlivého: připomínalo jasné velikonoční maturanty a čím dále bohoslužba šla, tím slavnostnější nálada mezi věřícími rostla a stoupala. Bylo cítit, že z rakve vycházela jakási milostivá síla a naplňovala srdce přítomných jakousi nadpozemskou radostí. Všem bylo jasné, že v hrobě leží světec, spravedlivý muž, a jeho duch se neviditelně vznášel v chrámu a objímal svou láskou a náklonností všechny, kteří se shromáždili, aby mu zaplatili jeho poslední dluh. Pochovali Fr. Jana v kostelní hrobce, která byla pro něj speciálně postavena v suterénu kláštera, který vytvořil na Karpovce. Celý kostel je pozoruhodně krásně obložen bílým mramorem; Ikonostas a hrobka jsou rovněž z bílého mramoru. A dodnes prostřednictvím modlitby Fr. Johne, staly se a stále se dějí četné zázraky. Nikdo z věřících nepochybuje o jeho svatosti a společným přáním je jeho urychlené oslavení – oficiální uznání církví za svatého a povolení sloužit mu modlitby jako světci. Tato nadcházející oslava oslavy našeho velkého všeruského spravedlivého muže bude skutečně velkým triumfem svaté pravoslaví. O. Ioann Sergiev (Kronštadt) Dne 19. října 1829 se na dalekém severu Ruska narodilo křehké a slabé dítě žalmistovi církve ve vesnici Sura, okres Pinežskij, provincie Archangelsk, Ilja Sergiev, jménem Jan, na počest svatého Jana z Rylského, je budoucí lampou církve Kristovy. Od raného věku chodil Váňa se svým otcem do jeho chudého, ubohého kostela, sloužil u oltáře, četl liturgické knihy a stal se zbožným a zbožným. Jeho nejoblíbenější knihou bylo Svaté evangelium. To vše poskytlo chlapci pevný náboženský základ pro jeho dlouhý a slavný život v Kristu. Když ho Vanyovi rodiče posbírali poslední drobky, poslali ho do farní školy - věda mu dlouho nebyla dána - nebyla žádná paměť: špatně rozuměl a hůř si pamatoval, co učitel vysvětlil, a byl posledním studentem. Potom chlapec začal vroucně, jak nejlépe mohl, prosit Pána, aby otevřel jeho mysl a pomohl mu ve studiu. Modlitba byla vyslyšena – byl jedním z prvních, kdo absolvoval vysokou školu; byl přeložen do semináře, který vystudoval jako první, a také Petrohradské teologické akademie. 12. prosince 1855 byl kandidát teologických věd Ioann Iljič Sergiev vysvěcen na kněze a jmenován do katedrály svatého apoštola Ondřeje Prvního v Kronštadtu. Od té doby se mu mezi těmi, kdo ho znali, začalo říkat Fr. Jana z Kronštadtu. Již od prvních dnů služby Boží církvi začal mladý kněz sloužit lidem: navštěvoval byty a chatrče chudých, nořil se do jejich bezútěšných životů, utěšoval nešťastníky, napomínal ztracené, rozdával chudým svůj plat a někdy i okřehek a boty; nejednou přišel domů bos... Brzy svou laskavostí, prostotou a mírností - Fr. John si získal srdce všech chudých pracujících lidí v Kronštadtu. Dne 12. října 1882 za peníze sebrané haléřemi Fr. John otevírá pro chudé a nedotčené lidi první „Dům pracovitosti“ v Rusku, který se brzy rozrostl v obrovskou charitativní a vzdělávací instituci. V roce 1888 otevřel Noční útulek pro bezdomovce a v roce 1891 Hospicový dům, obrovskou kamennou čtyřpatrovou dvorní budovu pro chudé lidi, kteří přicházeli do Kronštadtu z celého Ruska na modlitbu k Fr. Jan. Každý den v 6 hodin. Ráno otec sloužil časnou mši v katedrále s mnoha dalšími kněžími a hieromoniky, kteří považovali za požehnání sloužit mu společně. Modlil se s inspirací – s něhou, radostí, hlubokou úctou a pevnou nadějí v bezmezné Boží milosrdenství. Prosfory na památku u proskomedia byly k oltáři přinášeny v celých koších. Každý den adresován Fr. John obdržel až 1000 dopisů a telegramů – z Ruska a dalších zemí – s žádostí, aby se modlil za uzdravení beznadějně nemocných. A druhý den, během liturgie, se za ně modlil slovy: „Pamatuj, Pane, na všechny, kteří mi přikázali, abych se za ně modlil. Otec se vždy modlil s takovým vzrušením a duchovním napětím, že ho polil pot. Někdy bylo po generální zpovědi přijímání tolik lidí, že někdy bylo na Svatém trůnu několik velkých kalichů, z nichž kněží okamžitě podávali přijímání věřícím. Na závěr liturgie p. John vždy kázal krátké, ale silné a inspirované kázání; mluvil jasně, jednoduše a s autoritou. Tato kázání posluchače šokovala a zaryla se hluboko do jejich srdcí. Po celý svůj dlouhý a jasný pastorační život Fr. John, který si vždy pamatoval, že „víra bez dobrých skutků je mrtvá“, ho naplnil skutky rozšířené lásky. Především každý den vyměňoval v obchodě 10–15 rublů za měď a osobně ji rozdával chudým, kteří se scházeli před mší v katedrále. Peníze, které bohatí lidé dávali otci pro „jeho chudé“ v obálkách, často na značné částky, několik tisíc rublů – Fr. Jan nikdy nepočítal, ale nyní tyto obálky rozdával potřebným a chudým. Skutečně „jeho pravá ruka nevěděla, co dělá levá“, ale vedla ho Boží inspirace. A mnoho a mnoho nešťastných lidí, které velký Pastýř viděl svou prozíravostí a kteří byli na pokraji úplného zničení, bylo poskytnutou finanční pomocí včas zachráněno. Za svého života byl Dobrý pastýř ruské země poctěn podivuhodným nebeským darem zázraků. Kolik trpících lidí nejen v naší velké a rozlehlé vlasti, ale i z mnoha jiných států a zemí přijalo milostí naplněná uzdravení pouze díky vroucí víře a modlitbě o. Jan. Byl neustále volán, dnem i nocí, osobně, telegramy a dopisy, k těžce, beznadějně nemocným - a laskavý, milující Otec nikoho neodmítl, šel na první zavolání a modlil se s nemocným u jeho lůžka a seslal mu Boží milost a uzdravení. Na sklonku života se tento typ služby lidstvu stal pro Fr. John podstoupil těžký a vyčerpávající výkon: doslova, ani ve dne, ani v noci, neměl klid, dostatek odpočinku a spánku: vyžadovali od něj nepřetržitou, bdělou modlitbu, strašlivý fyzický a duchovní stres. A dobrý Pastýř Kristův pokorně a až do konce svých dnů nesl tento svůj pozemský kříž, hořící nekonečným žárem a plamenem takové modlitby. K tomuto těžkému výkonu služby lidstvu v posledních letech svého života Fr. K Johnovi se přidala i bolestná osobní bolest. Otec pokorně a trpělivě snášel utrpení, které mu bylo sesláno, a nikdy si na ně nestěžoval. Rok 1908 byl v tomto ohledu velmi těžký; Podle všech indicií Kristova lampa existující na zemi pomalu zhasínala. Odmítal příkazy slavných lékařů udržovat si sílu rychlým občerstvením. Zde jsou jeho slova: "Děkuji svému Pánu za utrpení seslané ke mně, aby očistil mou hříšnou duši. Oživuje – svaté přijímání" – a přijímám každý den. 10. prosince, když sebral zbytek svých sil, Fr. Jan slavil poslední liturgii. Pak onemocněl a nevstal z postele. V noci 20. prosince se pacient cítil obzvláště špatně - v polovědomí se zmítal a stěžoval si, že je mu těžko a dusno. V katedrále sv. Ondřeje se hned v noci sloužila liturgie, aby se stihlo udělit přijímání umírajícímu. Všichni sloužící duchovní a četní lidé při této mši hořce plakali. Smutek byl univerzální a ohromující... S velkým úsilím se nám podařilo nemocného člověka spojit. Bezvědomí a nepravidelné, přerušované dýchání ohlašovalo brzký nevyhnutelný konec... V 7 hodin 40 minut ráno 20. prosince 1908 - v 80. roce svého života - Fr. Jan odpočíval pokojně v Bohu. Duše Spravedlivého tiše odletěla do nebeského kláštera k Trůnu Krále králů... Smutné zvonění zvonů oznámilo ruskému Kronštadtu, celému pravoslavnému i nepravoslavnému světu smrt Velké lampy Kristovy církve. Pohřeb Fr. John byl nesmírně vážný. Poté, co bylo tělo v kronštadské katedrále, bylo převezeno na pohřební obřad a pohřeb do Petrohradu. Předtím ale do Kronštadtu proudilo mnoho lidí. Od Oranienbaumu se po celý den táhly po ledu vozy, klády a saně v černé linii a v Kronštadtu byly dokonce i střechy domů poseté lidmi. V noci z 21. na 22. prosince se lidé po dlouhém pohřebním matunu neustále chodili loučit se svým milovaným pastýřem. Ráno byla slavena liturgie. Poté začala přeprava těla do Petrohradu. Když byla rakev umístěna na vůz, vojenská kapela zahrála „Kol Slaven“. Nejméně dvacet tisíc lidí následovalo rakev do Kronštadtu. Lithium se podávalo ve všech přidružených kostelech. Vojáci stáli v mřížích podél průvodu. Šli celé tři hodiny do Oranienbaumu a odtud po Baltské dráze byla rakev dopravena do Petrohradu a z nádraží přes celé město se průvod přesunul do Karlovky. Na osobní rozkaz císaře prošli po nábřežích kolem všech paláců. Podle řádové sestry Anastasie byla královská rodina v té době na balkóně Zimního paláce. Všude byly plačící davy lidí. Pohřební obřad za zesnulého vedl metropolita Petrohradu a Ladogy, první hierarcha ruské církve, s několika biskupy a nesčetným počtem duchovních. Po liturgii, před smuteční bohoslužbou, pronesl arcikněz Ornatskij pohřební chválu. Zvláštním reskriptem daným metropolitovi Antonínovi Petrohradskému a Ladožskému císař přikázal každoročně, v den smrti Fr. Jana, na jeho památku ve všech církvích Říše. Na základě tohoto reskriptu posvátný synod, mezi svými dalšími nařízeními týkajícími se oslavení památky Fr. Jana, nařídil, aby programy teologických seminářů zahrnovaly seznámení s jeho životem a dílem. Hrob Fr. Jana se nachází v dolní miniaturní chrámové hrobce Ioannovského kláštera na řece Karpovce v Petrohradě. Celý tento monumentální chrám a hrobka spravedlivého byly vyrobeny z nádherného bílého mramoru. Na hrobě (na pravé straně Chrámu) leží sv. Evangelium a vyřezávaná mitra, pod kterou hoří nehasnoucí růžová lampa. Moře světla z tisíců svíček poutníků zaplavilo tento nádherný bílý chrám. Bohoslužba a vzpomínkové bohoslužby se zde vždy podobaly velikonočnímu matinství a nemluvily o ponuré smrti, ale o věčném jasném vzkříšení. Nějaký druh nekonečné radosti a osvícení zahalil duši po sladké modlitbě u hrobu drahého Otce. Svatá Rus tekla jako mocná, vydatná řeka k drahému hrobu svého Spravedlivého. Mnozí přinesli zapečetěné dopisy (které byly poté spáleny) s modlitbami adresovanými Fr. John o pomoc v té či oné záležitosti. Dochovalo se mnoho svědectví, že u hrobu Fr. Jana došlo k uzdravení z různých nemocí. Bolševická ateistická vláda, aby zatarasila cestu a vytvořila hráz pro nekonečný proud poutí věřících, uzavřela přístup k hrobce. Potom se věřící začali před klášterem modlit a klanět se až k zemi na místě v dolním kostele, kde všem přirostla bílá hrobka k srdci. Zda tam dnes jsou ostatky Spravedlivého, nikdo nemůže s jistotou říci. Kéž se vůle Boží naplní ve všem a vždy!... Modlitba, kterou složil Fr. Jana z Kronštadtu Dobrý milovník lidstva! Který jsi stvořil stvoření jedním slovem a stvořil z něho člověka, navštiv svého padlého služebníka svou nevýslovnou láskou k lidstvu, aby dílo Tvé ruky zcela nezaniklo... Pane! Vaše jméno je LÁSKA: neodmítejte mě, mylnou osobu. Jmenuješ se MOC: posilni mě, který jsem vyčerpaný a padá. Vaše jméno je SVĚTLO: osvěťte mou duši, zatemněnou světskými vášněmi. Vaše jméno je POKOJ: uklidněte mou neklidnou duši. Vaše jméno je MILOSRDENSTVÍ: nepřestávejte být ke mně milosrdní. Smuteční řeč o. Arcikněz Filosof Ornatskij při pohřbu Fr. Jana z Kronštadtu, přednesený v katedrále kláštera sv. Jana v Petrohradě, 23. prosince 1908 Náš drahý otec otec John zemřel. A my jsme si mysleli, že bude žít dlouho, dlouho. Vždyť koho milujeme, přejeme mu dlouhý život. Navíc nejsme zvyklí vídat ho starého a nemocného. I ve svých 75 letech je vždy veselý a mladý duchem. A tak rychle vyšel po schodech nahoru a ještě u dveří domu všechny hlasitě pozdravil svým svěžím, ostrým hlasem: „Ahoj, přátelé, ahoj mami, ahoj děti, ahoj, chůvu.“ A když vstoupí do vnitřních místností, jednoho pohladí, druhého pohladí, dalšího políbí a všem žehná. A pak přichází ke stolu předem připravenému k modlitbě a požehnání vody, a když se modlí, nejen prosí Pána, ale někdy požaduje, aby byla prosba splněna, kvůli velké oběti na Kalvárii Božího Syna, a často se modlí svými slovy. Když dokončí modlitbu, začnou se k němu přítomní přibližovat, aby mu řekli, a určitě do jeho ucha, něco důležitého, co se nedá říct nahlas. A na někoho se podívá přísně, na jiného se usměje, jiného udeří tam, kde to bolí, a komu dá peníze, aniž by to počítal. A všichni od něj odcházejí povzbuzeni, uklidněni, pohlazení. A celé dny, měsíce pak šťastná rodinka vzpomíná na návštěvu otce Johna – na to, co a komu řekl, jak se tvářil, co dělal. A pak Fr. zemřel. Jan. A kdekoli jsou tato tři slova řečeno: „Otec Jan zemřel,“ každý pochopí, kdo zemřel. Zde zemřel, pastýř Fr. leží před námi bez života. Jana z Kronštadtu. Znali ho totiž všude a jeho jméno bylo všude uctíváno, ve městech, na vesnicích, v hlavních městech i v nejzapadlejších koutech naší vlasti. I v zahraničí byl náš velký ovčák znám a uctíván. Když suverénní císař Alexandr III. a Fr. John byl k němu povolán, pak všechny noviny na světě psaly o naší slavné modlitební knize a divotvorci. Pak Fr. John dostal mnoho dopisů ve všech jazycích z různých zemí Evropy a dokonce i Ameriky. Napsal mu chlapec ze Švédska. "Slyšel jsem, že uzdravujete lidi modlitbou; moje matka se zbláznila a leží v nemocnici; nudím se bez mámy. Modlete se, aby se máma uzdravila." Mladí lidé z Ameriky napsali, že jsou velmi šťastní a požádali Fr. Jana, aby se modlil, aby i nadále žili šťastně. Z Německa požádali o vyslání zasvěceného Fr. John požádal o vodu nebo olej a peníze. Poslali své vlasy, požádali ho, aby jim požehnal, a vyjádřili víru, že se jeho požehnání rozšíří na celou jejich bytost... Co je to za jev - oh. Jana na konci devatenáctého a začátku dvacátého století, v dobách bezbožnosti a nevěry? Jak vysvětlit jeho původ a úžasný čin celého jeho života? Pro věřící je odpověď na tyto otázky stejně jednoduchá jako vysvětlení Svaté Panny Marie o její velikosti: „Pán pohlédl na poníženost služebníka svého“ a „Mocný mi udělal velikost“ (Lukáš 1:48–49). Stejně tak velikost Fr. Jan je dílem Boží milosti, která na něm byla ode dne jeho narození. Vzpomeňte si na některé příhody z jeho života. Narodil se tedy nemocný a křehký. Rychle ho pokřtili, báli se, že zemře, ale dožil se 80 let. Na teologické škole tedy smrtelně onemocněl. Lékař mu doporučil jíst nalačno. Jeho matka s tím ale nesouhlasila a církevní zákon o půstu neporušil. V dnešní době se tomuto incidentu nebude přikládat žádný význam; ale pamatujte, copak prorok Daniel, zachráněný Bohem z čelistí lvů, a jeho tři přátelé, zachránění v ohnivé peci Babylonu, přísně nedodržovali zákon půstu? Tady je na Akademii, bohabojný mladý muž, skromný, čistý, zahleděný do sebe. První knihou, kterou si koupil za první vydělané peníze, byly Hovory sv. Zlatoústého o Matoušově evangeliu. A on je v ústraní v publiku s potěšením čte, jako živý, představuje si sebe jako velkého křesťanského kazatele a tleská mu. Dokončil tedy kurz a rozhodl se přijmout svaté příkazy. A jemu, který nikdy předtím katedrálu sv. Ondřeje v Kronštadtu neviděl, se zjevuje ve vizi v jasných obrysech. Do této katedrály je poslán jako pastýř, není od něj oddělen 53 let, zde vykonává svůj těžký pastýřský výkon. Jakými zásadami se řídí Fr. ve své pastorační službě? Jan. Především živá, ohnivá víra v Boha. Jeho víra není jen záležitostí mysli, ne, přemáhá jeho srdce, objímá celou jeho bytost, žije jí, každý okamžik, v každé situaci. Vidí před sebou, v sobě i v lidech, Boha Dobrého, Milosrdného, ​​Spasitele. Zde ti podává spásnou pravici, trestá tě a má slitování, živí tě, obléká tě, dává život. "Nemůže," Fr. horlivě přemýšlel a věřil. Jane, - neodpovídej na modlitby Jeho vroucně milovaných dětí. Fr. žil a dýchal touto vírou. Jana, zvláště když konal liturgii „zachraňující svět“, jak se vyjádřil. Zde se proměnil, stal se jasným a radostným. Uvědomil si a cítil, že dělá Oběť, která spasí celý svět. Když zpívali: „Ukřižován, Kriste, Bože náš, pošlapej smrt smrtí,“ rychle sebral světce z trůnu. Cross a opakovaně ho políbil. Než vyslovil slova „vezmi, jez“ a „všechno vypij“, jako by je slyšel ze rtů samotného Pána, předešel je slovy: „Ó, drahý, oh, tvůj nejsladší hlas“. Když nastal okamžik proměny svatých darů, slavnostně nahlas padl na kolena a řekl: „velké tajemství zbožnosti – Bůh se zjevil v těle“ a další: „Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás“... S tímto animovaným zvoláním pastýřské modlitby všichni pocítili, že ano, skutečně, toto pravé Tělo Kristovo zde klade na Kristovo tělo. A když pak Fr. Oběma rukama, s očima plnýma slz, Jan s největší něhou vzal buď svatou paténu, nebo kalich a zdálo se, že nadšeně obdivuje obsah v nich, pak si pomyslel: ano, skutečně přijímá přijímání jakoby z rukou samotného Pána, pije životodárnou Krev jako z Jeho nejčistších žil. Tato ohnivá víra v životodárnou moc svatých tajemství Těla a Krve Páně vysvětluje skutečnost, že Fr. John tak rád dával přijímání lidem, a jako 75letý muž stál 3–4 hodiny, aby dal přijímání tisícům poutníků. Nazval to – roubování neplodných větví na plodný olivovník – Kristus. Živá víra v Boha tlačila Fr. Jana do světa, mezi ty nešťastné lidi, které Pán rád nazýval svými malými bratry. Po přijetí svatých řeholí Fr. Jan vstupuje do okruhu tzv. „posadských“, trampů, bývalých lidí, kteří se opilstvím a neřestmi připravili o Boží obraz. Z pastýřského soucitu s nimi je vyučuje a dobře jim činí: komu dá boty, tomu kabát, tomu peníze, každému podle jeho potřeby. Neřídí se výpočty chladné filantropie a neanalyzuje, co člověka přivedlo k propasti, pomáhá každému, kdo potřebuje kousek chleba, ale také pokládá základ pro nejrozumnější metodu křesťanské dobročinnosti: zakládá v Kronštadtu Dům píle, který sloužil jako prototyp domů pracovitosti a chudobinců, které jsou dnes běžné v celém Rusku. Jeho výkon nebyl omezen na modlitbu a službu slova. Po návratu domů, často po celodenní práci mezi mnoha lidmi, kdy se zdálo přirozené dát si odpočinek, sedl, aby psal a vyléval své nejupřímnější myšlenky a pocity o Bohu a pravdě, o svaté církvi a svátostech, o hříchu a milosti, o vykoupení lidského pokolení. Jsou to deníky Fr. John - deníky nikoli ve smyslu denních záznamů vnějších událostí jeho života, ale ukazatelů jeho vnitřního růstu; jeho zápasy s vnějším člověkem, jeho aspirace k Bohu. Toto je „poznání Boha a sebeuvědomění P. Jana, získané ze zkušenosti“, jak to sám vyjádřil o svých denících. Od nich slavné dílo Fr. John: "Můj život v Kristu." Měla by být příručkou pro každého křesťana, nejen pro obdivovatele požehnaného otce. Z návrhu denních poznámek Fr. John vidí další rys svého činu: toto neustálé bdění nad sebou samým, udržování se v dohledu – Enochovo „chození před Bohem“. Když si všiml sebemenšího pádu za sebou, okamžitě se bičoval, truchlil nad svým hříchem a činil pokání před očima Vševidoucího Pána. Nepřetržité hoření o. Janova víra, jako pálení svíčky před ikonou, neustálé sebesouzení, život v Kristu, obětování sebe sama menším bratřím, to vše vytvořil Fr. Jan. Jeho díla jsou ovocem ducha. Představte si je ne jako slova, dokonce ani jako vlastnosti, ale v živém ztělesnění, a pochopíte kronštadtského pastýře. Jsou to láska, radost, mír, trpělivost, víra, mírnost, sebeovládání. Byl Fr. John the Wonderworker? "Kdo je velký Bůh, jako náš Bůh, Ty jsi Bůh, Ty jediný děláš zázraky." Jen Bůh může vytvořit zázrak. Ale ouha. Jana, byla stejná jako zázračná ikona: Pán ji oslavil, než se věřící vroucně modlí a přijímají od ní uzdravení. Stejně tak Fr. Jan: on sám je zapálený vírou, ze všech stran přijímá prosby o přímluvu u Boha. Setkala se tam Boží přízeň a lidský zármutek, vzdychající po Boží pomoci, a Boží milosrdenství se skrze něj hojně rozlévalo na lidi. Fr. sám John byl zázrak, jak o něm někdo dobře řekl. Není ve skutečnosti zázrak shromáždit v naší době malé víry tisíce lidí z celého Ruska, přimět je k pokání, plakat nad svými hříchy a modlit se k Bohu o milost?! Není zázrak, že jediným zjevením dokáže vyvolat radost, obdiv a naděje tisíců lidí, ať se objeví kdekoli! Není zázrak založit čtyři kláštery, nemluvě o mnoha dalších, kterým se dostalo pomoci od Fr. Jana, modlitební a hmotný, přičemž založení jednoho kláštera je považováno za nejlepší kámen v koruně ctihodných otců, zakladatelů klášterů! Není zázrak dostávat 500-600 tisíc ročně od lidí, kteří považovali za štěstí obětovat ruce Fr. Jana, za stavbu kostelů, za rozšíření náboženských, vzdělávacích a dobročinných aktivit, ve prospěch chudých! Toto je druh pastýře, drazí bratři a sestry, kterého jsme ztratili v osobě Fr. Johne, prohráli jsme a hořce truchlíme nad svou ztrátou. Ale nebrečme. Nezemřel, ale žije. Bůh žije, duše zemřelého žije. Vztáhl ruku ke Zdroji milosti, a když stojí u trůnu Páně, bude se za nás účinněji přimlouvat u Boha. Dnešek je dnem smutku pouze pro vnějšího člověka, ale v duchu je velkým svátkem, svátkem víry a svaté pravoslavné církve. A já řeknu, chtěl bych skrze vaše hlavy říci celému Rusku: Vy, kritici církve svaté, kteří říkáte, že církev přežila svou dobu a musí být nahrazena jinými vůdčími zásadami života. Vy, kteří máte oči k nevidět a uši k neslyšení, kteří jste slepí v srdci. Včera jste byli v Kronštadtu, abyste viděli rozloučení s tím, kdo byl v ruské námořní pevnosti její duchovní pevností. Viděli jste včera setkání neživého pastýře, které pro něj hlavní město připravilo? Ne, zavřel jsi oči! Pojďte tedy k tomuto hrobu a očima zvlhlýma slzami, svým lámavým srdcem zjistěte, co nám matka církev dala, jaké dítě porodila a vychovala. Moji spolubratři pastýři. To je náš svátek, svátek pastevectví. Otec Jan byl nejúplnějším a nejdokonalejším ztělesněním ideálu dobrého pastýře, který položil svůj život za ovečky, čímž Pán Ježíš myslel sám sebe. A chceme-li být solí země a světlem světa, chceme-li vést lidi k dokonalosti, být duchovními vůdci lidu, musíme jít cestou Fr. Jane, studuj jeho skutky, napodobuj ho ve víře, v zbožnosti, v práci, v trpělivosti a ve všem. Milé sestry tohoto kláštera. Pláčete, protože jste ztratili otce a dobrodince – považujete se za osiřelé. Neplač. Teď je ti blíž a už tě nikdy neopustí. V něm jsi získal svého opata. Jeho čestné ostatky budou s vámi; spolu s jeho ostatky se zde bude vznášet jeho nesmrtelný duch. Jděte k jeho hrobu, abyste se modlili, plakali, činili pokání ze svých hříchů, požádejte ho o radu a vedení. Přiveďte k němu poutníky, kteří k němu půjdou v nepřerušené řadě. Lidová stezka zde nezaroste. drazí bratři. Měli bychom se považovat za šťastné, že můžeme být přítomni jeho pohřbu. Pamatujme na jeho pokyny, napodobujme jeho hlubokou víru a svatý život! A nyní se všichni spojme v jednu modlitbu, aby Pán Bůh očistil otce Jana od každého zrnka hříchu, učinil jej bělejším než sníh a přijal ho do zástupu nebeských bytostí nejblíže Jeho trůnu, kéž se otec Jan přimlouvá u trůnu nebeského krále za Svatou Rus, za pravoslavnou církev, za pomazané, kterým je za všechny milován, za všechny boží milovaný skrze svého otce Jana a skrze nás nejčestnější a nejvelkolepější jméno Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. Nejvyšší reskript o smrti Fr. Jana z Kronštadtu 12. ledna 1909 Nejvyšší reskript pro každoroční modlitební památku Fr. Jana z Kronštadtu adresovaný metropolitovi Antonínu Petrohradskému s následujícím obsahem: Jeho Eminence metropolita Antonín Petrohradský. Nevyzpytatelná Boží Prozřetelnost si přála, aby velká lampa ruské země, lidově uctívaný pastýř a spravedlivý muž otec Jan z Kronštadtu, zhasla. Sdílejíc z celého srdce velký zármutek lidu nad smrtí milujícího pastýře a dobrodince, obnovujeme ve své paměti se zvláštním procítěním strastiplné dny umírající nemoci v Bohu našeho zesnulého rodiče císaře Alexandra III., kdy blednoucí car, milovaný lidem, popřál modlitby a milovanou modlitební knížku za carskou zemi. Nyní, spolu s Našim milovaným lidem, když jsme ztratili naši milovanou modlitební knížku, jsme prodchnuti nepostradatelnou touhou dát důstojné vyjádření tomuto našemu společnému zármutku s lidmi prostřednictvím modlitebné památky zesnulých, každoročně si s ní připomínat den smrti otce Jana a letos načasováno na čtyřicátý den smutku. Jsme, jak svou vlastní duchovní přitažlivostí, tak silou základních zákonů, prvním ochráncem zájmů a potřeb Církve Kristovy v Naší vlasti, společně se všemi jejími věrnými a milujícími syny očekáváme, že Svatý synod, který se stane hlavou tohoto podniku, přinese světlo útěchy do zármutku lidu a vytvoří pro věčné časy živý zdroj inspirace pro primáty budoucnosti [služebníků Krista]. náročnou pastorační práci. Zavazujeme se k vašim modlitbám a zůstáváme vám přízniví. Na originálu His Imperial Majesty's Own je ručně napsáno: Carskoje Selo, 12. ledna 1909. V souladu s tímto reskriptem Svatý řídící synod rozhodl: Čtyřicátý den po smrti otce Jana z Kronštadtu vykonejte bohoslužbu pohřební pro Svatý synod v celém rozsahu a zádušní mši. Což bylo provedeno včas. Dětství arcikněze Fr. Jana z Kronštadtu Velký spravedlivý muž naší doby, otec Jan z Kronštadtu, pocházel ze staré kněžské rodiny Sergievů, která dala Rusku více než 12 generací duchovenstva. Fr. John osobně dosvědčil, že jeho rodina je knězem na ruské půdě více než 350 let. Дедушка о. Jan, jménem Michael, byl také knězem. Jeho otec Ilja Michajlovič se z důvodů, které nám zůstaly neznámé, nemohl stát duchovním a zastával skromné ​​místo předčítače žalmů v kostele sv. Mikuláše v malé vesničce Sura v provincii Archangelsk. Obec Sura se nachází na soutoku řek Sura a Pinega, která se zase vlévá do Severní Dviny. Příroda ruského severu je drsná, ale majestátní a krásná. Malebný je vysoký břeh Pinegy, na kterém se drží chudí, ale pevně sestavené dřevěné chatrče Suryanů. Za řekou jsou široké zelené louky a za nimi hory rudé železné rudy, oslnivé bílé útesy z alabastru a sádry s bizarními útesy a jeskyněmi, korunované věčně zelenou čepicí jehličnatého lesa. Žít mezi touto drsnou kráskou však není snadné. Mrazivá zima trvá asi osm měsíců. Jaro a podzim téměř neexistuje. Léto je také velmi krátké, ale neuvěřitelně velkolepé. Po zimním spánku se příroda okamžitě probouzí a spěchá žít. Místní obyvatelé také v tomto krátkém období severního léta napjatě spěchají, aby si z půdy vzali, co se dá. V této chladné severní vesnici Sura 19. října Art. Umění. V roce 1829 se v noci z pátku na sobotu narodilo dítě John - budoucí slunce ruské církve. 19. října slaví pravoslavná církev památku svatého Jana z Rily, nejuctívanějšího světce bulharské církve. V Rusku v těch dávných dobách se přísně dodržoval starodávný církevní zvyk dávat novorozencům jména nikoli podle vlastního výběru, ale ta, která si sami přinesli, tj. pojmenovat jméno svatého, jehož památka připadla na narozeniny dítěte. Matka o. Joanna, která se jmenovala Theodora, nečekala, že dítě bude žít až do rána, a proto prosila svého manžela, aby pozval místního kněze, aby v jejich domě provedl noční křest. Při křtu bylo dítě pojmenováno Jan na počest svatého Jana z Rily. Pán mu však nepředurčil smrt. Zůstal naživu k radosti svých zbožných rodičů a v budoucnu k radosti celého věřícího ruského lidu. V průběhu let poněkud zesílil, ačkoli v dětství byl, jak sám přiznal, slabým a nemocným chlapcem [1]. Podle jednomyslného svědectví všech životopisců Fr. Jako dítě byl John mírným, tichým a hluboce věřícím dítětem. Byl přemýšlivý, miloval samotu a zároveň byl nesmírně vnímavý k lidskému utrpení a smutku. Fr. sám John ve své autobiografii o sobě píše toto: „Od raného dětství, jakmile si na sebe vzpomenu, asi ve čtyřech nebo pěti letech, možná méně, mě moji rodiče učili modlit se a díky své náboženské náladě ze mě udělali nábožensky smýšlejícího chlapce“ [2]. Malý Vanya navštěvoval kostel se svým otcem každý den, aniž by vynechal jedinou bohoslužbu. Zvláště rád se modlil ke svatému Mikuláši, kterému byl zasvěcen jejich chrám. Velký Pleasant a Wonderworker byl zjevně potěšen těmito čistými dětskými modlitbami a vylil na svého mladého obdivovatele mnoho ze svých darů plných milosti. Ne bez důvodu byl později otec John často nazýván ruským Nicholasem Divotvorcem. Tuto zvláštní milost pětiletého chlapce živě pocítili jeho spoluobčané. Tak na to vzpomíná jeden člověk, který vzpomíná na dětská léta otce Johna: „Ať někdo onemocní, nebo některý ze Suryanů ztratí koně, nebo se stane nějaké jiné neštěstí, chodili za jáhnovým chlapcem, aby se modlil k Bohu a skrze jeho modlitbu došlo k úlevě od smutku“ [3]. Malý Váňa v letní pracovní sezóně ochotně, s láskou a horlivostí pomáhal svým chudým rodičům při polních pracích, a když byl na svobodě, rád se uchýlil na venkovský hřbitov, kde trávil čas v modlitbách a rozjímání o kráse Božího světa. Podle vlastních slov měl od raného dětství velmi rád přírodu, tichý les, majestátní vodní plochu rodné Pinegy a divoké květiny. Celé hodiny seděl v lese a pozoroval ptáky a jejich životy. Po dokončení pěti let se Vanya začala učit číst a psát. Píše o tom ve své autobiografii: „V šestém roce mi otec koupil knihu ABC a matka mě začala učit abecedu; ale čtení a psaní pro mě bylo obtížné, což bylo příčinou velkého zármutku. Nikdy se mi nepodařilo uchopit identitu mezi naší řečí a psaním; za mých časů se gramotnost učila jinak, než je tomu nyní“. sama o sobě a „az“ mi nebyla dlouho dána, ale když jsem byl zvyklý na modlitbu od svého otce a matky, truchlil jsem nad neúspěchy mého učení, vroucně jsem se modlil k Bohu, aby mi dal rozum – a pamatuji si, jak mi najednou spadl závoj z mysli a začal jsem dobře rozumět učení: „Když se Vanya snažil číst, kde se jeho rodič tak naučil. svatých, příběhy o Ježíši Kristu atd. Váňa zvláště rád četl otcovo Svaté evangelium s dvojitým církevně slovanským a ruským textem, které si pak vzal do školy a uchovával si ho až do konce života. Každodenní návštěva bohoslužeb a čtení ve sboru chlapce také duchovně živily. „Duše uctívání“, jak to později rád vyjadřoval dospělým, se mu stala blízkou a srozumitelnou, dalo by se říci, od dětství. Když byl Váňa nemocný, a to se mu v dětství stávalo často, viděl, jak se za něj jeho zbožná matka celou noc se slzami modlila. To ho disponovalo k noční modlitbě, kterou později miloval po celý život. Jednoho dne, během noční modlitby, když bylo Váňovi pouhých šest let, kolem něj zazářilo neobyčejné světlo a on spatřil přicházet anděla. Chlapec byl velmi vyděšený a v rozpacích, ale anděl řekl: "Neboj se, jsem tvůj anděl strážný a vždy tě neviditelně chráním." Poté se anděl stal neviditelným. Váňa tedy žil tiše a s modlitbami v súře až do svých deseti let. Seraphim, biskup Chicaga a Detroitu. 1 Řeč o. Jana u příležitosti jeho 70. narozenin. "Církev. Ved.", 1909 2 Autobiografie Fr. John, publikoval poprvé v časopise „North“ v roce 1888. 3 „Pravoslavný partner“, 1909, I. 352. Vzpomínky na bývalého zpěváka kronštadtské katedrály sv. Ondřeje Letos 1958, 20. prosince a podle nového slohu již 2. ledna 1959, uplyne 50 let od blažené smrti vždy památného otce Fr. Arcikněz John Sergiev, oslavovaný nejen ve Svaté Rusi, ale také, lze s jistotou říci, téměř po celém světě pro svou svatost, proroctví a zázraky. Mnozí považovali za velké štěstí navštívit katedrálu sv. apoštola Ondřeje Prvního v Kronštadtu, kde otec sloužil, vidět ho a získat požehnání. A mám-li já, hříšný člověk a možná poslední mohykán, který v jeho blízkosti prožil svůj život až do smrti, ve slavnostní den 50. výročí jeho smrti, mlčet, aniž bych se s čtenářem podělil o to, co mi zůstalo tak živě v paměti! Narodil jsem se ve městě Kronštadt v roce 1883, 17. března, na den svatého Spravedlivého Alexeje, Božího muže, což je jméno, které nosím. 25. března, osmého dne, na velký svátek Zvěstování, jsem byl ve stejné katedrále pokřtěn. Moji rodiče byli věřící a katedrála svatého Ondřeje apoštola byla jejich útěchou v smutku a smutku. Naše rodina byla početná a jaksi, podle rodičovské tradice, všechny narozené děti přijaly svatý křest v této katedrále, a ne doma, jak to někteří považovali za nutné, a navíc přijaly jméno světce, který byl připomínán v den jejich narození. Maminka mě vždy na začátku bohoslužby vzala na mši svatou a podle jejích vyprávění jsem zůstal celou bohoslužbu v katedrále, a když jsem se jako dítě unavil, usnul jsem tam, načež mě odnesla doprava ke sloupům, položila na dřevěnou podlahu, kde jsem odpočíval až do konce bohoslužby. Když mi bylo 8 let, měl jsem touhu zpívat ve sboru, a tak jsem jednoho krásného dne po liturgii oslovil ředitele sboru Ivana Nikolajeviče Kusova a požádal ho, aby mě vzal, abych si s ním zazpíval, s čímž souhlasil, zařadil mě do skupiny výšek a nutil mě zpočátku držet noty a poslouchat zpívající chlapce. V 10 letech jsem se již seznámil s každodenním zpěvem, znal jsem téměř nazpaměť hlasy, troparia, kontakia, stichera na Pána, kterého jsem plakal, a kánony. Vzpomínám si na pro mě zvláštní den, kdy jsem si v 11 letech poprvé oblékla kuntush se zlatými střapci a celý v copáncích. A jak hrdě, i když nezvykle, jsem v něm stál a s jakou nadpozemskou radostí bylo mé srdce naplněno, hořící láskou ke všemu Božskému! A když milý otec Fr. John vyšel do chóru a řekl, jak je nyní slyšet: "Ach, jací krásní muži!" Je těžké vyjádřit, co bylo v mé duši, protože taková chvála byla pro nás tou nejlepší odměnou. Ale musíme uznat, že krásní muži v kuntušách byli také velcí škarohlídi, což donutilo Dobrého pastýře, aby nám vynadal. Čistý vosk, ze kterého se tehdy lily svíčky, se nám v rukou velmi ochotně ohýbal a prozrazoval nepatřičný talent na vyřezávání různých postav, jako jsou kočky, ptáci atd., čímž se chlapci smáli. Zde se objevil otec s přísnou poznámkou: „Děti, ponořte se do služby Bohu, to, co děláte, je velký hřích. A najednou se tak zastydíme, že jaksi mimovolně řekneme: „Promiň, otče,“ a on se svým okouzlujícím úsměvem položí ruku jednomu z nás na hlavu a naše duše se uklidní. Otec John vždy sloužil ranou liturgii a pozdní liturgii příležitostně o velkých svátcích. Nejprve jsem byl přijat do velkého sboru o 60 lidech, kteří zpívali pozdní liturgii, a pak mě Pán přiměl zazpívat ranou liturgii, kde byl regentem Adam Moiseevich Migitsky, jehož sbor se jmenoval „Otcův sbor“, a zůstal jsem v něm až do konce. Kronštadtská katedrála svatého Ondřeje měla dvě zajímavosti, o kterých chci ve svém skromném příběhu mluvit. První z nich je nádherný, 600 librový nebo možná více, zvon, který daroval tulák Anthony z peněz vybraných z haléřů. Když byl přiveden, měl jsem to štěstí podílet se na jeho vychování do zvonice, k čemuž byly povolány vojenské jednotky a lidé. Zvedli ho na tlustých lanech natažených po celé Andreevské ulici až k Otcovu domu. Následně jsem musel evangelizovat a máchal svým těžkým jazykem. Hustý zvuk zvonu byl slyšet tak hlasitě, že dokonce otřásl vzduchem nejen poblíž, ale i 7 mil daleko ve městě Oranienbaum. Druhou atrakcí jsou hodiny instalované nad zvonicí, které nejen ukazovaly čas, ale také hrály vždy v 9 hodin. ráno „Jak slavné“, ve 12 v poledne „Bůh ochraňuj cara“ a ve 12 v noci „Hle, ženich přichází o půlnoci“. Jindy vyjdete na ulici ve 12 hodin v noci a dojme vás poslech těchto melodií. Katedrála svatého Ondřeje byla obklopena zahradou, která měla několik železných bran, které byly na konci bohoslužby zavřené. Za plotem, oh. Na Johna vždy čekal kočár tažený horlivým černým koněm, který řídil kočí Motin. Lidé se snažili zjistit, odkud půjde otec, na který „Fedoseich“, jak se zahradníkovi říkalo, nyní záměrně ukázal špatným směrem, kudy měl vyjít, a tak poslal lidi čekat na druhý konec. Přinutilo ho to udělat naprosté šílenství lidí, kteří byli připraveni obětovat své životy, jen aby viděli otce. V kočárku nebo v zimě na saních seděl Fr. Jan obvykle se svým žalmistou I.P. Kiseljov. Pokud to někdo náhodou objevil, kam by otec zamířil, ženy většinou úplně ztratily rozum a vrhly se pod kopyta koně se slovy: "Sláva tobě, Pane, trpěl jsi pro Krista!" Aby zaostaly za I.P. Kiselev rozhazoval peníze. Velká byla milost milého Otce! Kolikrát jsem byl svědkem toho, jak přijal obálku s penězi od dárce, neotevřel ji, ale hned ji podal čtenáři žalmů se slovy: „Ivane Pavloviči, vezmi si to,“ ale pak se někdo objevil jako chudý student prosící o pomoc, sám jsem to viděl, jak už kolem sebe slyšeli: „Ivane Pavloviči, dej mi“, aniž by tušil částku v balíčku. Jeho štědrost byla tak velká, bezmezná, že se každé ráno u Petrohradské brány rozdávaly peníze bez rozdílu, všem rovným dílem – opilcům, také ženám s dětmi a vůbec všem, kteří žádali o pomoc. Na směr Fr. John, místní obyvatel jménem Kornev, rozděloval tyto peníze. Mnoho lidí otce oklamalo, ale zdálo se, že si toho nevšiml, a když ho upozornili, kdo to dělá, odpověděl: „Bůh je jeho soudcem,“ a když mu radili, aby si vzal dalšího ze zaměstnanců, řekl: „Nechť jeden už hřeší, jinak upadne do hříchu.“ Mentální návrat do katedrály a ke zvláštní, výjimečné službě Fr. Johne, musím říct, že nelze zapomenout na Proskomedia v podání otce. Celý se třásl a z očí mu nekontrolovatelně tekly slzy. Přísně zacházel s farníky, kteří přistupovali ke svaté svátosti přijímání, nedovolil rozcuchaným nebo nedbale oblečeným lidem. Také si vzpomínám a jako bych slyšel hlas milého otce jednoho chlapíka s rozcuchanou hlavou: „Styopa, rozcuchaný, jdi pryč od svatého kalicha, česej si vlasy dopředu. Ženy s odkrytou hlavou také nesměly přistupovat ke svatému přijímání. Jednoho dne, na konci bohoslužby, když Fr. Jan vyšel na kazatelnu a přistoupil k němu vysoký muž s černým plnovousem s prosbou o požehnání. Otec John od něj ustoupil, natáhl k němu pravou ruku dlaní a výhružně zakřičel: „Nemáš mé požehnání, protože tvůj život bude podle tvého příjmení. Zmatení těch, kteří to viděli a slyšeli, se brzy ukázalo: ukázalo se, že je to Rasputin. V létě otec Fr. John často cestoval z Kronštadtu do Oranienbaumu parníkem a byl takový případ: parník „Ráno“, na jehož kapitánském můstku byl, byl hlasitý nadávkami a hádkami. Ve 3. třídě níže byli různí lidé, kteří se oddávali nejrůznějším sprostotám. Když však kapitán zakřičel: „Přestaňte ten hluk, jde s námi o. Johne,“ okamžitě nastalo smrtelné ticho, zatímco mnozí si sundali klobouky a bylo slyšet: „náš drahý chlebodárce, požehnání“. Kněz přes ně udělal znamení širokého kříže a nadávky se neobnovily. Takto lidé milovali svého Pastýře. Dokonce i v „Tatar Rows“ v Kronštadtu, kde Tataři prodávali nejrůznější odpadky, ho respektovali a milovali a neříkali mu nic méně než „Bata Ivan“. Jejich vlastní Rusové, zvláště ženy, překračovali ve své lásce k němu všechny hranice a hystericky křičeli, že je Ježíš Kristus, proč Fr. John to vůbec nevydržel, zlobil se na ně a střídavě na ně křičel: "Neopovažuj se mi tak říkat!" Je vyloučeno, že Otec neměl moc vyhánět nečisté duchy. Jednoho dne sibiřský kupec přivedl do katedrály svou posedlou manželku, která, když viděla Fr. Joanna okamžitě vykřikla: "Co ti na mně záleží, co ode mě potřebuješ?" V reakci na to otec Fr. John klidně řekl: "Potřebuji, abys opustil tohoto služebníka Božího." Žena drsným hlasem, podněcovaná démonem, říká: "Je to moje otrokyně, nepůjdu ven." Kříž aplikovaný na rty trpící ženy a slova: „Ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, pojď ven,“ donutil ženu, aby nakonec řekla: „Nech mě být, netrap mě, vyjdu ven. Ochvění celého těla, pěna a úplné umrtvení položily nešťastnou ženu na podlahu a otec, zakryl ji epitrachelionem, mluvil o Svatých tajemstvích a vychoval ji již zdravou. Fr. vykonal mnoho zázraků. Johne, nemůžeš si pamatovat všechno. Milovali ho všichni, snad s výjimkou několika, a hlavně chudí pro jeho velkou lásku k nemajetným a nešťastníkům. Před koncem svého příběhu bych chtěl vyprávět ještě jeden příběh o muži, kterého jsem, žijící v jeho domě, samozřejmě velmi dobře znal. To byl šlechtic Vladimir Dmitrievich Nikitin, známý svým bohatstvím. Jeho vlastní pětipatrový dům byl na ulici Sobornaya v Kronštadtu poblíž katedrály svatého Ondřeje. Žil sám se svou ženou a všichni ve městě ho uctívali. Jeho hlavní předností bylo pomáhat chudým. Jednoduché a upřímné jednání s každým bez rozdílu a nesmírně dobrosrdečné, to byla jeho vynikající vlastnost. Občas k němu do bytu přišel školník a venku, přímo do obýváku nebo jídelny, bylo bahno, a když ho viděla jeho žena, měla strach: „Proč jsi, Sidore, vtrhl dovnitř se špinavými botami,“ ale pak jí Vladimír Dmitrijevič řekl: „Lipočko, proč má špinavé boty, jeho duše může být čistá.“ Rozdal téměř všechny své peníze, a když jeho žena poznamenala, že se z nich stanou žebráci, odpověděl jí, že pokud tomu tak je, čeká ho bohatství v nebi. A skutečně, s takovou velkorysostí dosáhl úplné chudoby, když po pohřbu své ženy zůstal sám. Nosil chudé oblečení, přestože byl více než jednou zvolen do vysokého postu starosty města. Vždy památný otec Fr. John ho velmi miloval a pomáhal mu. Asi dva roky po smrti své ženy zemřel i on a před velkým davem lidí Fr. Jana se zástupem duchovních. Když se otec loučil, řekl srdečné slovo o zesnulém, odhalil jeho ctnost a na závěr tato slova: „zde je Spravedlivý služebník Boží Vladimír, stěhující se od nás do nebe, na jeho hlavě září koruna království nebeského. Vyprovodila ho celá šlechta města v čele s vojenským guvernérem viceadmirálem Koznakovem a rakev nesli otrhaní a špinaví žebráci v náručí na Trojiční hřbitov. V roce 1904 jsem musel dočasně opustit Kronštadt a na Boží příkaz jsem se vrátil domů v roce 1908 a byl jsem informován o nemoci mého drahého Pastýře a 20. prosince, když jsem se ráno probudil, slyšel jsem na ulici křik a vzlyky. Toto je odchod našeho velkého přímluvce, spravedlivého a proroka, nebeského patrona, vždy nezapomenutelného o. John Iljič Sergiev. Pán mě naposledy zaručil, abych se mu, již mrtvému, poklonil až k zemi a prosil o modlitební přímluvu za jeho dlouhověkého zpěváka, hříšného služebníka Božího Alexyho. Jsem velmi rád, že jsem v souvislosti s událostí 50. výročí úmrtí milého otce měl příležitost připomenout si světlé okamžiky jeho svatého života. Jen jednou v životě jsem měl možnost vidět Fr. John, ale velmi blízko, ve vzdálenosti nejvýše dvou kroků. A jeho obraz je dodnes otištěn v mé paměti stejně jasně jako v tentýž památný den. To bylo na úsvitu mého „nezávislého“ vědomého života; Co si pamatuji, byl ještě teplý podzim roku 1897; To už jsem byl dva měsíce středoškolákem v přípravné třídě. Černigovské klasické gymnázium, jedno z prvních, založené za vlády Alexandra I. v řadě provinčních měst. Naše město Černigov, staré jako Kyjev, trochu připomíná Kyjev svou polohou na vyvýšenějším břehu řeky Desny a svými historickými starožitnostmi přitahovalo cestovatele do Ruska. Naše město se však proslavilo především mohutnou byzantskou stavbou, kamennou katedrálou Proměnění Páně, postavenou černigovským knížetem Mstislavem, synem ruského baptisty sv. knihy Vladimíra, chrámem započatým a dokončeným ještě dříve než katedrála sv. Sofie v Kyjevě. (Princ Mstislav Černigovský zemřel v roce 1034, o 20 let dříve než jeho starší bratr Jaroslav Moudrý (1019-1054) a dokončil svou katedrálu v Černigově dříve, než Jaroslav dokončil svou Svatou Sofii Kyjevskou, jejíž stavba trvala sedm let - 1045-1052 - a byla dokončena pouhé dva roky před smrtí jejího zakladatele, Yaroslava). Pár měsíců před příchodem Fr. Jana zažilo město Černigov jedinou událost ve své více než tisícileté historii, oslavení a objevení ostatků svého svatého Theodosia z Uglického, arcibiskupa Černigova (1896), který dvě stě let odpočíval ve starobylé katedrále, kde v posledním období svého aktivního života sloužil jako hierarcha. Jednalo se o první z oslavování svatých za vlády císaře Mikuláše II. A oh. John, který navštívil naše gymnázium, si nemohl pomoci, ale nenavštívil katedrálu nacházející se naproti, aby uctíval zázračné relikvie nedávno oslaveného celoruského světce. Otec Fr. Jana v Černigově byl znám již z jeho předchozích návštěv historického města a uzdravení, o kterých se hodně mluvilo a o kterých jsem již mnoho slyšel od své mnohaleté babičky, ústní kronikářky Černigovského života, a to jak minulosti, tak současné současnosti. Příběhy těchto babiček byly někdy temně romantické, spojené s posledními tragickými přiznáními na smrtelné posteli, které dlouhá léta tížily svědomí umírajícího muže, který byl dlouhodobě nemocný a byly odhaleny ve zpovědi Fr. Jan. Dlouho, skoro až do soumraku, celá tělocvična, shromážděná ve sborovně, čekala na příchod slavného kněze. Otec John měl přijet parníkem po Desné, která, i když byla během horkého léta mělká, byla splavná téměř všude a při jarních povodních rozsáhlá v dolním toku mezi Černigovem a Kyjevem. Parník pro kněze, který hodně cestoval po Rusku, byl zvláštní a nejezdil podle plánu. Napjatě čekali, nevěděli přesně hodinu příjezdu Fr. John, a aby byl připraven na brzké setkání s knězem – protože molo parníku bylo jen pár minut odtud, zůstával po škole celou dobu ve sborovně a udržoval formaci v řadách v pořadí tříd. A přestože jsme my, přípraváři, zažili jen prostou zvědavost, už jsme o Fr. hodně věděli a slyšeli. Johne, věděli jsme, že je to slavná a mimořádná osoba, ale nechápali jsme, co přesně ho dělá výjimečným, a ve skutečnosti jsme o této otázce nepřemýšleli. Alespoň jsem si nijak zvlášť nepředstavoval kněze, který „nicméně dělal zázraky“. Intenzivní očekávání, zvědavost, netrpělivost a vzrušení nás, mladší, nakonec unavilo natolik, že nám bylo dovoleno sedět přímo na podlaze na svých sedadlech a zachovat pořadí dvou řad pro každou třídu. Počet tříd se však v průběhu let stále snižoval a poslední, osmá třída, již nedosáhla ani jedné celé řady. Přípravná třída stála vpředu před velkým celovečerním portrétem císaře. Sněmovna našeho zemského gymnázia nebyla příliš velká. Mezera mezi zdí s portrétem císaře a první řadou příprav, kde jsem stál a v níž Fr. musel projít a být neustále přítomen. John také nebyl skvělý. Okamžitě jsme se posadili na podlahu jako první pod shovívavými pohledy první třídy stojící za námi; ale jakkoli silní byli prvňáčci, sedli si jeden za druhým a my jsme neskrývali vítězné uspokojení, když nakonec celá jejich třída následovala náš příklad; Pak už byly jen výjimky a my jsme se neodvážili pozorovat, jak se starší chovají: tam, na druhém konci sálu, byli všichni dospělí olympionici, k nimž jsme měli nejživější úctu. Ale tady je konečně signál: oh. John dorazil a nyní vstoupí do haly. Rozhovory utichly, jen někteří lidé šeptají; ještě minutu a uvidíme toho, koho zná celé Rusko, který nás přiměl přemýšlet a cítit Boží blízkost, slyšící o jeho zázračných uzdraveních. Najednou všechno ztichlo, naprosté ticho; několik stovek očí se vrhlo k jednomu bodu - ke dveřím, kde se objevila osamělá postava v sutaně. Moje oči na ni zíraly, všechna moje pozornost, všechna moje myšlenka byla na ní. Člověk v podvědomí cítí, že ten okamžik je výjimečný, snad se už nikdy nebude opakovat. Otec John vchází pomalu, dokonce pomalu, a nedívá se naším směrem; jde rovnou do protějšího okna, kde je vlevo v rohu ikona, a dívá se jen tam. Abyste se k ikoně přiblížili, musíte udělat několik kroků podél naší první řady přes chodbu; a v těchto několika okamžicích, když se blížil k oknu, kde jsem stál poblíž, problesklo jeho vědomím množství akutních dojmů a vzrušených pocitů. Přistoupil k ikoně, zastavil se a náš církevní gymnaziální sbor začal „K nebeskému králi“. Ale než začnu modlitbu, řeknu vám, co jsem viděl a jaký obraz je ve mně otištěn i nyní. Nic mě nezaujalo víc než jeho pleť, která byla všude stejně jednotná, sytě růžová, skoro rudá; hladce posazené, světle hnědé vlasy, nepříliš velké modré, hluboké oči; vypadají láskyplně a měkce, ale vážně a pozorně: mladá, jasná tvář, jakoby bez jediné vrásky; jeho postava je ladná a harmonická, není vysoký, ale mírně nadprůměrný; ne široké, ale ani úzké v ramenou. Chodí klidně, rovně a snadno; Byl oděn v hedvábné moaré modré sutaně s krásným křížem; Neměl jsem čas vidět design, koukal jsem na to. Zatímco zpívali, pečlivě jsem sledoval jeho pohyby, tak zvláštní, na rozdíl od jiných. Jakmile začal sbor zpívat, pokřižoval se tak, jak jsem to ještě neviděl, protože my sami jsme se tak nepokřižovali, s úplně nataženou paží, v širokém pohybu, aby všichni viděli. Stojí hned vedle mě, z profilu jasně vidím jeho tvář. Nikam se nedívá, jen nahoru na ikonu, často se křižuje a zdá se, že zapomněl na všechno kolem sebe, jen se dívá na jeden bod s otevřenýma očima, nahoru na ikonu. Ani jediný zbytečný pohyb během modlitby; jeho stav je pociťován a přenášen na mě. Důležitý vážný bod! Ale teď je konec zpěvu a také modlitba. Otec John se otočí, opatrně a trochu se zdržuje, dívá se na naše řady a pomalu kráčí k východu. Nic neřekl, tiše a soustředěně se na nás podíval a odešel ze sálu a všichni jsme stáli na svých místech, tiše stáli, nikdo nepromluvil. Konečně můžeme jít ven a rozejít se. Vůbec si nepamatuji, o čem jsme tehdy mluvili, a mluvili jsme vůbec? Kam jsi šel po Fr. Johne, nevěděl jsem a neptal jsem se na to. A kdo by malé kuchařce hodně vysvětloval, stejně by tomu moc nerozuměl, ať raději mlčí. Viděl. No s tím se spokojte; a je to. Ano, za svého života jsem viděl světce. Viděl jsem různé celebrity velkých jmen, ruské i zahraniční. Za celý svůj život jsem viděl čekistické a nacistické lupiče a popravčí, ale jen jednoho světce. Jeho obraz je nezapomenutelný, jako obraz matky, rodičů... Tato vzpomínka může být jen jediná a já mám něco, co jiní nemají a navzdory své touze se zdá, že jsem na to hrdý... A přece jsem viděl svatého, viděl jsem ho!... O smrti velkého pastýře Fr. Jan Iljič Sergijev z Kronštadtu Smutné, vzácné zvonění Nad Ruskem udeřila hodina smutku V tu hodinu klidný, ničím nerušený spánek Zemřel velký pastýř... Nejčistší pochodeň víry zhasla Let k Božímu trůnu... Ach, Rus! - Moje rodná země! Utrpěl jsi tuto smrt? Kdo nyní v hodině těžkého smutku Komu za slovo útěchy? Půjdeš, Rusko, teď - kam? Koho teď zajímá jejich utrpení? Koho požádáš o modlitbu? Komu propadneš slzy? Kdo má ohnivou, živou víru Hluboké, čisté, jako krystal - Podpoří plamen naší víry Aby to vůbec nezhaslo! A věříme, že ve vesnicích výše Dobrý pastýř nás neopustí To ve dnech sklíčenosti a utrpení A naše cesta životem je smutná Látí tu touhou po odloučení Uvolněné paže k vám Pokloňme se v modlitbách. Že jsi náš Pastýř, mírný, laskavý Vždy nám pomůžete. Tvůj obraz je úžasný a svatý V duši lidí je posvátný věk Na památku své zesnulé manželky Fr. Jana z Kronštadtu Elizaveta Konstantinovna Sergieva 22. května 1909 v 9:30 ráno, po velkém utrpení, vdova po otci Janovi z Kronštadtu, Elizaveta Konstantinovna Sergieva (dcera arcikněze kronštadské katedrály K. P. Nesvitského), tiše odešla k Bohu. Příčinou smrti, jak určil lékař, který ji použil, byla stařecká senilní slabost s rostoucím poklesem srdeční činnosti. Pán ji zaručil, aby se dlouho a pilně připravovala na přechod do věčného života: v posledních letech přijímala Elizaveta Konstantinovna podle předpisů a pokynů svého modlitebního manžela velmi často přijímání, buď v katedrále, nebo doma, když jí slabost nohou nedovolila opustit dům, a v posledním roce - každý den; Přijala také přijímání 21. května, ale jak se později ukázalo, bylo to naposledy: toho dne od šesti hodin večer přestala hledět na světlo Boží a od desáté hodiny nemluvila, aniž by byla bez známek vědomí. Její poslední slovo bylo: „Chci,“ které řekla v reakci na nabídku pít svěcenou vodu, ale už ji nemohla polykat; Brzy nato matka upadla do bezvědomí a druhý den ráno pokojně zemřela při čtení kánonu o výsledku duše. V týdnu Fominy, na její osobní žádost, dostala speciální a poté několikrát řekla: "Jsem tak ráda, že jsem dostala speciální a připravila se." Pohřeb těla Alžběty Konstantinovny se konal v neděli 24. května ve městě Kronštadt, na levé straně katedrální zahrady. Zesnulá se narodila 4. května 1829 ve městě Gdov, kde její otec, arcikněz Konstantin Petrovič Nesvitskij, sloužil v městské katedrále a byl děkanem kostelů okresu Gdov. Klíčovým mistrem katedrály sv. Ondřeje převezen do Kronštadtu, kvůli špatnému zdraví nemohl toto místo dlouho obsadit a v roce 1855 je předal knězi Janu Iljiči Sergievovi, který se oženil s jeho dcerou Elizavetou Konstantinovnou. Když se vdávala, měla v náručí: starého otce, tři dospělé bratry a dvě sestry; všichni žili pohromadě a Elizaveta Konstantinovna, která působila jako žena v domácnosti a matka (arcikněz Nesvitskij ovdověl v srpnu 1855), měla spoustu starostí a trápení. Poté, o několik let později, její bratři získali prosperující místa, která jim poskytla možnost usadit se odděleně, a matka provdala své sestry za učitele Petrohradského teologického semináře, pozdější kněze a o. John a Elizaveta Konstantinovna. Nemá dostatek osobních prostředků, Fr. V obou případech sám John obešel bohaté farníky a požádal je, aby pomohli udělat slušné věno pro jeho švagrové. Mnozí dávali ochotně, ale mnozí pravděpodobně vítali mladého kněze s tím nepřátelským pocitem, který mezi námi často doprovází dobré skutky. Po svatbě se sestry vydaly navštívit Kronštadt a na jedné z těchto cest, v roce 1870, měla mladší sestra mé matky v bytě O. Johna dceru, to jsem já. Po nějaké době jsem byl odvezen domů, ale Pán Bůh chtěl, aby můj pravý domov byl v tichém, klidném bytě nezapomenutelného Pastýře, pod jeho požehnanou střechou. V roce 1872 zemřel můj otec a matka zůstala bez prostředků. Když strýc viděl bezmocnou situaci naší rodiny, řekl tetě: „Nemáme děti, vezmeme si je a vychováme je jako dceru.“ Vše řečeno a uděláno, a tak jsem se z vůle Boží ocitl v péči nezapomenutelného, ​​pro mě nekonečně milého strýce a tety, kteří se o mě neúnavně starali, starali se o mě, starali se o mě, tak jak se o své milované dítě dokážou starat a chovat ho jen něžně milující rodiče. Co takhle? John nikdy nežil osobním životem, zasvětil se službě lidstvu a Elizaveta Konstantinovna nikdy nežila pro sebe, jen se již rozvíjel okruh jejích aktivit, omezoval se na službu své rodině a přátelům; Radovala se z jejich radostí a truchlila nad jejich smutky. Pamatuji si ji, když jí bylo asi pětačtyřicet. Velmi čilá, s laskavou, rozvážnou tváří, věčnou zaneprázdněnou, ráda každého hladila, zahřívala a krmila; jak teď na ni koukám, svázaná v bílé zástěře, v kuchyni, jak dělám sladký koláč; Ráda si sama vařila, nakupovala potraviny, sama se o vše starala, aby bylo vše čisté a chutné. Pamatuji si, kolikrát můj strýc, když ochutnával svůj oblíbený jablečný koláč, řekl: „Jsi mistr ve výrobě koláčů. Přátelská, vždy vyrovnaná, přítulná Elizaveta Konstantinovna milovala, když ji navštívil jeden z jejích přátel; pak přímo nakrmila hosta nebo hosta a její strýc, když viděl její pohostinnost a upřímnost, nejednou řekl a ukázal na zaneprázdněnou hostitelku: „Je to skutečná matka.“ Mezi domácími pracemi na mě teta nezapomněla; Trávila se mnou všechen svůj volný čas, spala s námi v jedné místnosti, učila mě číst a psát rusky a francouzsky, a když jsem vstoupil na gymnázium, sama mi připravila snídani, doprovázela mě každý den na gymnázium a setkala se se mnou s prosbou o hodiny. Pamatuji si, že než mě moje teta začala učit, můj strýc sloužil modlitbu v katedrále svatého Ondřeje za svaté Kosmy a Damiána a proroka Nauma; Můj strýc mě sám vzal k přijímací zkoušce na gymnázium, celou dobu mě platil z platu svého kandidáta a s neutuchajícím zájmem sledoval můj pokrok, každý týden prohlížel můj sešit se známkami a podepisoval se. Je překvapivé, že jsem za tak příznivých podmínek studium skvěle dokončil; Pro mé nezapomenutelné učitele to byla velká radost a můj strýc spěchal oznámit mnoha svým známým novinku, která pro něj byla vítána: „naše neteř a žákyně Rufa absolvovala gymnázium se zlatou medailí.“ Pokud si pamatuji, moje teta vždy jednala se svým velkým modlitebním manželem s uctivou láskou a úctou. Když unavený přišel domů ze služeb nebo z chrámu Božího, spěchala mu sundat boty, pomohla mu se svléknout, pečlivě ho přikryla a uložila do postele, aby si odpočinul. Pak se v bytě rozhostilo mrtvé ticho; tak žárlivě teta hlídala krátkodobý odpočinek lopotícího se pastýře. Vzhledem k celkově špatnému zdraví strýc často onemocněl a teta se pak proměnila v neúnavnou sestru: trávila všechny noci u lůžka pacienta a přes den mu sama připravovala jídlo. Pamatuji se v roce 1879 Fr. John nebezpečně onemocněl: měl zánět obou plic. Celé hodiny ležel se zavřenýma očima, ve stavu zapomnění, a když se probral, často říkal: „Nesnesitelně mě bolí hlava, jako by do ní někdo tloukl kladivem.“ Jednoho dne moje teta seděla poblíž postele svého strýce a hořce plakala; Kněz otevřel oči, podíval se na ni a řekl: "Neplač, Liso, dá-li Bůh, polepším se, a pokud ne, Bůh a dobří lidé tě neopustí; já jsem nikoho neopustil a oni tě neopustí." Uplynulo několik dní a jednoho rána teta vběhla do dětského pokoje a hlasem třesoucím se vzrušením zvolala: "Strýčku je lépe, krize je za námi!" S tetou jsme se na sebe podívaly, pevně se objaly a obě začaly plakat, ale se slzami radosti. Když nezapomenutelný otec podnikal časté a poté každodenní cesty do Petrohradu, teta nikdy nešla spát, aniž by čekala na jeho strýce, i když to bylo kolem jedné v noci, přestože její zdraví nebylo obecně příliš pevné; Několik let po sobě neustále trpěla bolestmi hlavy a nespavostí. Postupem času byla matka ze slabosti nucena vzdát se některých svých starostí o kněze, jak těžké to pro ni bylo, chudák! Dodnes si pamatuji následující příhodu. Před několika lety můj strýc, když se vykoupal, vyšel v zimě na chodbu v botách: moje teta se strašně bála a kvůli nemoci nohou se už nemohla rychle pohybovat a poslala knězi říct, že riskuje nachlazení, když po koupeli vyjde na vzduch lehce oblečený. Když se můj strýc vrátil z vchodu, vešel do obývacího pokoje, kde seděla moje teta, a řekl jí a láskyplně ji poplácal po rameni: „Děkuji ti, drahá, že se o mě staráš; jen se neboj, nohy mám teple oblečené. Otec John hluboce ocenil takový zájem z její strany o sebe a reagoval na ni stejně. Když nemoc znemožnila nezapomenutelnému knězi odcestovat do Petrohradu a později i do okolí Kronštadtu, neposedl ani jeden den k večeři, aniž by šel do obýváku nebo do pokoje své tety, podle toho, kde byla, a nezavolal ji do jídelny; řekl: "Když obědvám sám, nemám chuť." Nebylo večera, kdy by se strýc nepřišel k tetě rozloučit a před spaním jí nepožehnat: „Přeji ti dobrou noc“, „Spi se dobře“, „Pán s tebou“, „Bůh ti žehnej,“ to byly pozdravy, které jí řekl před odchodem do kanceláře k odchodu do důchodu. Nějaký čas před smrtí kněze moje matka onemocněla chřipkou; Právě zde byl zvláště patrný zájem jejího strýce o ni. Bez slz něhy nebylo možné vidět, jak ji drahá trpící, která sotva chodila, několikrát během dne a každý večer před spaním požehnala, pohladila ji po hlavě a řekla: „chudák, chudák“, „společně ty a já trpíme“, „společně trpíme“, „oba trpíme“. A dlouho stál u jejího křesla, kroutil hlavou a soucitně se díval na nemocnou; a někdy obrátí svůj truchlivý pohled z její tváře k obrazu a bude se za ni dlouho, dlouho tiše modlit... Obvykle, když se někdo ptal svého strýce na zdraví jeho nebo tety, vždy odpověděl: „jsme oba špatní“, „oba umřeme“, „oba se připravujeme na smrt.“ Jednou, když strýci řekli, že se teta cítí špatně, přišel k ní a řekl: „Nenech se odradit, Pán je milosrdný, dá ti trpělivost snášet utrpení a být zcela zdráv. V listopadu při obědě s tetou a dvěma návštěvníky jim strýc začal říkat, že je na tom zdravotně velmi špatně. Teta, která ho chtěla povzbudit, řekla: "Na jaře se vždycky cítíš lépe, jaro přijde - bude ti lépe"; na to můj strýc namítl: "Říkáš na jaře? Ty se jara dožiješ, ale já ne." Knězova předpověď se splnila: zemřel v prosinci, ona v květnu. Když nezapomenutelný strýc 6. prosince již neměl sílu konat liturgii, ale každé ráno doma obcoval, přišel do pokoje své tety, nemocné chřipkou, se svatým pohárem a rozmlouval s ní se slovy: „Můj Pane a můj Bože!“, „Přistupte s bázní Boží a vírou“, „přijímám tělo a krev, stará paní.“ Kněz naposledy přišel do pokoje matky 17. prosince ráno, představil ji a od 18. dne neopustil kancelář. Zejména po smrti jejího strýce se zdravotní stav její tety zhoršoval: začala se rychle rozvíjet celková slabost, její nohy a ruce začaly velmi špatně pracovat a srdce jí začalo postupně vynechávat. Velmi jí chyběl nezapomenutelný nebožtík, nemohla slyšet jeho jméno bez slz; Osiřelá teta se nemohla smířit s myšlenkou, že její strýc je pryč; Řekla svému okolí: "Stále se mi zdá, že Ivan Iljič nezemřel, ale někam odešel, jako kdysi odcházel do Moskvy, a přijde znovu." Krátce před svou smrtí moje matka uviděla na jednom svém známém brož s portrétem kněze a neutišitelně křičela: „Ivan Iljiči, Ivane Iljiči,“ a když ji začali utěšovat tím, že je mu teď blaženě dobře, řekla: „Jemu je dobře, ale jak je to pro mě těžké bez něj, protože jsme spolu 53 let.“ Matka v očekávání své blízké smrti často seděla na židli, upírala pohled na obraz a říkala: „Musím se připravit, musím požádat Boha, aby mi odpustil všechny moje hříchy. Často vzpomínala a byla utěšována slovy nezapomenutelného otce, našeho společného zástupce před Pánem Bohem, kterou pronesl 17. prosince, když mu bylo řečeno, že nemocná matka je velmi zarmoucená, nemůže kvůli nemoci přijít do kanceláře a postarat se o něj: „řekni mé ženě, že je vždy se mnou a já jsem vždy s ní. Tato slova trpící neustále povzbuzovala, utěšovala ji v jejím dlouhém utrpení s nadějí, že ji kněz ani po smrti neopustí, brzy si ji vezme k sobě, setká se s ní v nebeském klášteře a na jeho přímluvu ji přivede na trůn Nejvyššího. Obvykle si teta v noci oblékla strýcovu sutanu nebo v ní spala přikrytá. Pokaždé, když jsem šel do Ioannovského kláštera, vždy mi řekla: „Pokloň se za mě svému strýci“ a hořce, neutišitelně plakala. Ať ji začala silně bolet ruka nebo noha, okamžitě požádala o pomazání bolavého místa olejem z hrobky nezapomenutelného Otce. Hluboce věřící a věřící matka pouze doufala v Boží milosrdenství a z celého srdce usilovala o duchovní spásu. "Ivane Iljiči, požehnej mi, modli se za mě," žádala teta několikrát denně svého velkého pastýře, kterého musela ke svému zármutku snášet. Po jeho smrti se moje teta, která se sama upřímně a se slzami modlila, ze své největší křesťanské pokory bála, že její modlitby Pán brzy nevyslyší, a vždy prosila ostatní, aby se za ni modlili. Když jsem každou noc chodil domů, po večerních přáních mi neustále říkala: „Modlete se za mě. Ať už jsem šel na celonoční vigilii nebo na mši, vždy jsem z jejích úst slyšel stejnou prosbu, vycházející z hloubi mého srdce: „modli se za mě“ a modlil jsem se za ni, jak jsem mohl. Jednoho odpoledne, před mým příjezdem, se tetě udělalo špatně, a pak se neuklidnila ničím jiným než nadějí na Boží milosrdenství: „Dnes je sobota,“ řekla, „Rufa půjde na celonoční vigilii a bude se za mě modlit. Její víra v sílu modlitby obecně byla tak velká, že i přes mou hříšnou modlitbu doufala, že se jí dostane úlevy. Na závěr této krátké eseje věnované blažené vzpomínce na nezapomenutelnou zesnulou se nelze zastavit překvapením u dvou jejích charakteristických rysů: extrémní pokory a mírnosti; v těchto dvou nejvyšších křesťanských ctnostech se ukázala veškerá velikost její duše. Na nikoho se nezlobila, na nikoho neměla zlobu. Pokud ji někdo naštval nebo jí udělal něco nepříjemného, ​​snesla to bez reptání a všem ze srdce odpustila. Na otázku, která jí byla adresována: „Máte vůči někomu nepřátelství? Matka vždy odpovídala stejně: „ne, nikomu ne“. Sama si odpouštěla ​​urážky a učila ostatní, aby dělali totéž; Říkával: „Nezlob se, sám Bůh ukáže, kdo má pravdu a kdo ne, a ty odpustíš. Teta si nikdy nedovolila zaplést se do záležitostí velkého pastýře a muže modlitby, nikdy se nepokoušela postoupit vpřed a stát po jeho boku; zůstávala neustále ve stínu, zářila odrazem jeho slávy, zářila odrazem jeho vznešených křesťanských ctností; jako něžná sestra a milující matka neúnavně pečovala o společný poklad a nemocná, slabá, téměř bez nohou, každého varovala, prosila: „nedělejte hluk, otec odpočívá“, „nepřijímejte zatím nikoho, otec je nemocný“. Otec sám znal její duši, vysoce si cenil její čistoty, mírnosti a pokory a mluvil o ní takto: „Moje žena je anděl. Věděli všichni, že za zády velkého spravedlivého, otce Johna, stojí jeho opatrovnice, připravená za něj položit svou duši? Pokud to tehdy nevěděli, dejte jim to vědět nyní a ať se všichni upřímně modlí za čistou stařenku, pokornou stařenku, služebnici Boží Alžbětu! Neskonalá vděčnost vám, úžasná, obětavá matka-vychovatelka, a věčná vzpomínka na vás, slavná panna svítilny ruské země - ať žijí v nás, v našich dětech a vnoučatech! (Z memoárů R. G. Shemyakina. Vydal Kronsh. Bulletin, 1909) Slovo, které pronesl rektor kronštadské katedrály svatého Ondřeje, arcikněz Fr. Alexander Petrovič Popov před pohřební službou pro Elizavetu Konstantinovnu Sergievu „Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi“ (Matouš 5:5). Skutečně plná evangelické mírnosti, vyobrazená v této blaženosti, byla zesnulá matka Elizaveta Konstantinovna, manželka ctihodného Fr. Jana, velká lampa a modlitební kniha ruské země, známá nejen v Rusku, ale i v zahraničí. Zesnulý byl ztělesněním nejen tohoto Spasitelova přikázání – ale i dalšího: „Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:3). Vždy se držela nízko a projevovala se jako extrémně skromná. Kdyby někdo jiný na jejím místě mohl být hrdý a dát každému pocítit, kdo je ona a kdo je její manžel. Ale v mé matce po tom nikdy nebyla patrná touha a ze všech sil se snažila vyhýbat všem poctám. Když se někdy obrátili na zesnulého s žádostí o setkání s Fr. Johne, ona to pokorně odmítla. Ve svém bytě, ač byla milenkou, byla jen na jméno: ve skutečnosti Fr. Jana patřila všem a zesnulá v tom nebyla překážkou, ale naopak přispívala Fr. Jana ve svých svatých dílech. Kéž čerstvý hrob zesnulé slouží jako věčná připomínka Matky Elizavety Konstantinovny, skromné, mírné, laskavé, která dokázala uchovat tyto nejvyšší ctnosti ženy i za výjimečných podmínek, do kterých ji život postavil. Na její náhrobní kámen by bylo nejvhodnější napsat: „zde je mírnost, zde je pokora“ a nic jiného by nemělo být napsáno: každý, kdo znal Alžbětu Konstantinovovou, po přečtení těchto slov okamžitě pochopí, kdo leží pod tímto náhrobkem - pochopí, že pod ním leží samotné ztělesnění dvou nejvyšších křesťanských ctností - mírnosti a pokory, těchto nejlepších ozdob duše. Kéž by zemřelá matka, manželka Fr. Jane, věčný a dobrý příklad našim manželkám a dcerám!... (Vydání „Kronstadt Bulletin“ 1909) O. John z Kronštadtu - největší spravedlivý muž naší doby "Ruský Nicholas Divotvorce." "Velikonoční otec" "Všeruská modlitební kniha". „Slunce ruské církve“. "Svatý vidoucí" "Velký spravedlivý muž." "Host Paradise Side" To jsou láskyplná jména, která zbožná pravoslavná Rus udělila svému milovanému pastýři, otci Janu z Kronštadtu! Dokonce i mezi slavnými ruskými světci byl v Rusku jen málokdo tak uctíván jako otec Jan. Je ctihodný Serafín ze Sarova také velikonoční, také celý září odraženým nebeským světlem? Svět leží ve zlu. A údělem pozemských lidí je snášet velké strasti v tomto pozemském údolí. „Mnoho zármutku (i) pro spravedlivé,“ říká svatý Žalmista (Žalm 33:20). Sám Pán Ježíš Kristus svědčí o stejné věci. Vzpomeňme na Jeho Blaženosti. Zdá se, že mají dva plány. První polovina každého přikázání je pozemským údělem člověka: pokořit se, plakat nad hříchy, být pokorný, hladovět a žíznit po spravedlnosti, být pronásledován. Druhá polovina je nebeská rovina, Boží království. Tam je radost a útěcha, tam je pohled na Boha, tam v nebi najdou synové Boží velkou odměnu. "Najdou to?" - ptá se s pochybami, lidstvo se vrhlo po hlavě do temnot hříchu. Všemilosrdný Pán mu odpovídá... Velikonoce. Velikonoce jsou prototypem nebeského života vzkříšeného a proměněného lidského těla. Velikonoční nálada - nebeská nálada. Velikonoční lidé jsou nebešťané. Je jich málo, ale byli a jsou. Prvním z nich je Mikuláš Divotvorce, rychlý pomocník, vítězný, radostně a slavnostně kráčející před Bohem, překypující velkou soucitnou láskou ke všem trpícím. Bílé, veselé, velikonoční. Mikuláš pomůže, často v maličkostech, utěší, zahřeje a miluje jako vlastní dítě i zarytého hříšníka. Jak je možné na oplátku nemilovat takového milosrdného člověka? Otec Jan z Kronštadtu byl také naplněn velikonočním duchem radostného oslavování Pána, svatého Mikuláše. Proto mu říkali ruský Mikuláš Divotvorce a velikonoční kněz. Plavovlasý, modrooký, s láskyplným, zářivým úsměvem na rtech, celý zářící svátostnou radostí (přijímal každý den téměř půl století), skutečně představoval pozemského anděla a nebeského člověka. Hlavně v druhé polovině života vůbec nepatřil sám sobě. Pouze Bůh a lidé. Může být samozřejmě nazýván bohabojným. Pán Ježíš Kristus dal křesťanům Své Nejčistší Tělo a Svou Nejsvětější Krev, aby je, takříkajíc, vztáhl k sobě, zbožštil je a učinil je účastníky Druhé Bytosti. Otec Jan prostřednictvím každodenního přijímání svatých tajemství plně vstřebával Boží milosti naplněné dary, stal se příbuzným, blízkým Kristu Spasiteli, skutečným nositelem Boha, chrámem živého Boha (1. Korintským 3:16). „Synu, dej mi své srdce,“ říká Pán (Přísloví 23:26)... a „Můj Otec tě bude milovat a přijdeme k tobě a uděláme si v tobě příbytek“ (Jan 14:23). Vidět takového bohabojného, ​​slyšet jeho inspirované modlitby a účastnit se jich bylo pro ruský lid velkým duchovním potěšením. Otec John před ním ve svém životě prošel jako nositel vítězné, vítězné, jásající víry. Proto k němu lidé tak neodolatelně přitahovali, tolik po něm toužili. Řekli si: "I když jsme slabí a hříšní, hle, na světě je spravedlivý člověk; který překonává hříšnou lidskou přirozenost. Existuje taková křesťanská duše, která zvítězila nad hříchem a přijala milostí naplněnou sílu velké modlitební smělosti, která jediná vítězí nad krásou nejsladšího Ježíše." Tato víra ruského lidu ve spravedlivé na zemi je krásně popsána v knize „Bratři Karamazovi“ od F. M. Dostojevského. Tuto víru měl dokonce i Smerďakov, životem zmrzačený ateista, jeden z prototypů moderního bolševismu. Kdo z nás neusiloval, alespoň jen v myšlenkách, vidět spravedlivého muže, svatého muže? A jakou nepopsatelnou radost zažívali ti, kteří měli to štěstí, často po dlouhém a těžkém hledání, najít spravedlivého a nasytit svou hladovou duši z jeho svátku víry... Ale vraťme se k otci Johnovi. Jakou křesťanskou pravdu miloval otec John více než ostatní? O čem nejraději kázal? – Dobře na to odpovídá Jeho Blaženost metropolita Anthony v projevu proneseném v Petrohradě čtyřicátého dne smrti velkého kronštadtského pastýře. "Oblíbenou myšlenkou otce Johna, která dominuje jeho kázáním a deníkům," říká biskup Anthony, "je pravda drahá pravoslavnému vědomí, že všichni jsme jedno v Bohu: andělé, svatí a křesťané pracují na své spáse, živí i mrtví. Nejbližšími prostředky této jednoty jsou: pozvednutí naší duše k Bohu v modlitbě Krista Boha a nejužšího spojení s Kristem Bohem." Otec John, jak víte, se nevyznačoval žádnými geniálními schopnostmi. Mluvil jednoduše, bez jakékoli rozkvetlosti. O to markantnější byl vliv jeho slov na lid, který často při jeho kázáních hlasitě plakal a činil pokání. Odpověď na tento úžasně podivuhodný jev nám dává tauridský biskup, Jeho Milost Michail (Gribanovsky), který zemřel ve svých mladých letech. O otci Johnovi to vyjádřil takto: "Je to člověk, který říká Bohu a lidem jen to, co mu říká jeho srdce: projevuje tolik citu ve svém hlase, projevuje lidem tolik sympatií a náklonnosti, kolik je cítí ve svém srdci; a nikdy nepřidá na rty víc, než co má v duši. To je nejvyšší stupeň duchovní pravdy, který člověka přibližuje k Bohu." A skutečně, otec John byl ve všem samá upřímnost, samá pravda. To na něj působilo zvláště při modlitbě; Některá zvolání v návaznosti na svou povznesenou duchovní náladu pronesl hlasitě a nadšeně, zatímco jiná tiše a klidně. V jeho službě Bohu bylo vše prodchnuto touto nejvyšší upřímností. Nic o póze. Ani jeden falešný tón. Touto svou upřímností, svým neustálým hladem a žízní po pravdě Boží, získal otec John čistotu srdce, která otevřela jeho duchovní pohled k pohledu na samotné Božství. Dalším charakteristickým rysem otce Jana, stejně jako svatého Mikuláše, jak již bylo zmíněno výše, byla jeho velká soucitná láska k lidem. To je opravdu nadlidský výkon. Je snadné milovat své blízké, příbuzné a přátele. Když jeden z nich onemocní, modlitba sama žádá o duši. Na požádání se můžete modlit za cizího člověka, což naši duchovní dělají. Ale umět se modlit za cizího člověka, jako za svou vlastní rodinu a přátele, jako za otce nebo matku, za syna nebo dceru, když jsou v nesnázích, je dáno jen málokomu. A modlit se takto každý den a pro stovky lidí je již nadpřirozené, to je zvláštní zázračný Boží dar. A otec John tento dar plně vlastnil, čímž se stal podobným, jako je samotný Dárce Kristus Spasitel. Proto začali existovat lidé, kteří uctívali otce Jana jako druhého vtěleného Ježíše Krista. Vznikla celá sekta johanitů, rozhodně odsouzená jak církví, tak samotným otcem Janem. Takže otec John byl mužem velké lásky, byl to velký muž modlitby a divotvůrce. Ale to nestačí. Pán ho také obdařil darem jasnovidectví, darem vhledu do budoucnosti, darem proroctví. Byl skutečně Bohem poslán k ruskému lidu jako nebeský posel, aby je varoval před hrozivými zkouškami, pokud nepřijdou k rozumu, nebudou činit pokání a nevrátí se na Boží stezky, po kterých kráčel téměř tisíc let a z nichž se v posledních desetiletích před revolucí začal tak lehkovážně a zločinně vyhýbat. Není to chyba otce Jana, že lidé nedbali jeho prorockého hlasu. Otci Johnovi byla také udělena zpovědní koruna a dokonce jakoby mučednická smrt. Téměř všechny liberální noviny na něj chrlily nejrůznější rozzlobená slova a v Rusku jich v té době bohužel byla většina. V posledních letech jeho života hra „Černé vrány“, v níž byla jednou z postav zlá a pomlouvačná karikatura otce Johna, neopustila repertoár hlavních a provinčních divadel. Nakonec byl jednou fyzicky ubit napůl k smrti a zmrzačen fanatiky z revoluce – předchůdci bolševismu. Až do konce svého života se nemohl vzpamatovat z následků tohoto hrozného bití. Možná se nechtěl zbavit této účasti na Spasitelově činu kříže. Takový byl život tohoto velkého spravedlivého muže naší doby v Kristu. Potřebujeme se ponořit hlouběji a hlouběji do tohoto svatého a velkého života, nebo přesněji života. Je třeba s láskou studovat každý její malý dotek. Poslouchejte s tichou něhou jednoduché, neumělecké příběhy těch, které uzdravil otec John nebo jejich příbuzní. Mnohé z těchto příběhů jsou si navzájem podobné, ale toto je živá pravda, autentický důkaz. To je pravda. A jednoduchá, nepřikrášlená realita je nekonečně cennější než ta nejkrásnější fantazie. Pro duši je velmi prospěšné čerpat čistou živou vodu z bezedné studnice své osvícené Boží moudrosti Duchem svatým. Jak s ním sami mluvit při čtení jeho děl. Naše biskupská rada v roce 1953 jednomyslně uznala, že otec John je skutečný svatý a spravedlivý muž Boží, který získal velkou milost a milosrdenství od Pána. Koncil se dosud nerozhodl převzít iniciativu při organizování celonárodní oslavy oslavení a ponechal tuto záležitost zvláštnímu vedení vůle Boží. Zároveň se rozhodl oslovit obdivovatele otce Jana s návrhem, aby zintenzivnili své modlitby za blížící se hodinu oslavy tohoto velkého Božího světce. Odpovězme, bratři, na tuto arcipastýřskou výzvu a ve svých modlitbách, časně ráno nebo pozdě v tichý večer, každý den z hloubi srdce vzdychujme modlitbou za přiblížení vytouženého času pro celonárodní oslavení otce Jana. Prosme ho se slzami v očích, jako by byl živý, se zkroušeným srdcem, aby se za nás hříšníky přimluvil v naší společné nouzi a za trpělivou, trýzněnou, trýzněnou Vlast - naši matku - Rusko. Biskup Seraphim z Chicaga a Detroitu. Esej o pravoslavném vidění světa Fr. Jana z Kronštadtu Zvláštní přitažlivá síla – zvláště pro faráře – je v osobnosti stále nezapomenutelného Fr. Jana z Kronštadtu, dokonce i jeho portrétní podoba, přitahuje jeho spisy, jeho deník „Můj život v Kristu“. V záznamech v jeho deníku je cosi obzvláště uklidňujícího, nemluvě o tom, že samotné předměty řeči povznášejí, duchovně ladí a posilují. Když otevřete knihu, vaše oko se od ní jen stěží odtrhne a vaše ruka jakoby obrací stránky jednu po druhé. Kde se tato přitažlivost srdcí k Fr. Jan? V tomto případě má nepochybně velký význam, že Fr. John je náš současník v širokém slova smyslu a v nejužším slova smyslu současník starší generace mezi námi. Narodil se mezi námi, vyrůstal v nám známém prostředí, v naší škole, kterou jsme také prošli, byl vychován, sloužil mezi námi jako kněz a v naší paměti přešel do věčného života: - celý náš. Ale je tu důležitější stránka. Pořídil své nahrávky pro sebe a společně pro nás. Zapisoval si do deníků své myšlenky, odpovídal na otázky své duše, ale do jisté míry to byly i naše otázky, odpovědi na naše zmatky, zde často potvrzení našich osobních rozhodnutí. Opodstatněné je to, co si sám zapisuje do deníku: „Často od druhých slyšíme nebo často čteme ve spisech druhých, co nám Bůh vložil do mysli a srdcí, čeho jsme si sami vážili, t. j. své oblíbené myšlenky často nacházíme u druhých...“ a pak k tomu podává vysvětlení. "Neexistuje jediný Pán, Bůh myslí, není jeden Jeho Duch ve všech, kdo hledají pravdu? Není jediný a jediný náš Osvícenec, který osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět?" (Můj život v Kristu, sv. I, 45-46). To je hlavní důvod přitažlivosti Fr. John, jak sám naznačil. Odpovídá potřebám našeho vlastního ducha. A jako muž silné víry, hlubokého ortodoxního náboženského myšlení a úplné jednoty mezi slovem a skutkem, odpovídá tím nejdokonalejším způsobem, stává se naším přítelem, vůdcem, utěšitelem, obnovovatelem, duchovním osvícencem. Teologie Fr. John, jeho světonázor je hluboce ortodoxní. Může tedy být předmětem zvláštní, zvláštní řeči? Není to již uvedeno v pravoslavném katechismu? Co nového se v něm dá objevit? Samozřejmě, myšlenka na Boha o. Janovým obsahem je myšlenka na Boha, předaná od otců, koncilová, patristická, apoštolská, založená na evangeliu. Nenajdeme u něj nic nového, náboženský modernismus. Právě to však přitahuje zvláštní pozornost, přitahuje, protože na tomto základě Fr. Jan vyjadřuje svůj obecný světonázor, který lze nazvat osobní křesťanskou filozofií. Věřící mají různé postoje k pravdám víry, které přijali. Někteří je přijímají bezdůvodně jako nespornou autoritu. Jiní se je snaží propojit s jejich obecným pohledem na svět, víru s rozumem. Ale tak či onak, každý musí spojit svou víru se svým životem, se svými činy. Pokud se obsah naší víry neodráží v obsahu a kvalitě našich činů, pokud v našem chování nezáleží na tom, jak věříme, pak víra přestává být živá. Potřebujeme syntézu víry a života, nebo ještě lépe – víry, rozumu a života – víry, rozumu, srdce a života. Čím plněji žijeme život církve, tím úplnější by tato syntéza měla být. Je zcela jasné, jak moc ho ovčák potřebuje. A tváří v tvář Fr. Jana je nám dán příklad souladu teologického poznání s obecným chápáním života a spolu s osobní duchovní zkušeností. Před námi je integrální, hluboce harmonická křesťanská osobnost, ideální křesťanský pastýř. Je užitečné vědět, jak, pod jakými vlivy, tato harmonická osobnost Fr. Jan. Sám nám to říká. Hlavní složkou zde bylo Písmo svaté. „Od prvních dnů své vysoké služby církvi... jsem začal,“ píše Fr. Jana, - za čtení Písma svatého Starého a Nového zákona, vytahování z něj všeho, co je pro sebe poučné, jak pro člověka obecně, tak pro kněze zvláště" (Krátká autobiografie v časopise "North" za rok 1888). V rozhovoru s pastory říká: "Když jsem osvobozen od bohoslužeb a pastoračních činností, Staré Písmo a Nové Písmo, Svaté Písmo, zvláště Svaté Písmo, přečtu Svaté Písmo toto je pro nás nejcennější evangelium o naší spáse. Při čtení se snažím myslet na každý verš, každou frázi, dokonce i jednotlivá slova a výrazy. A pak, s tak pozornou pozorností ke svaté knize, se zdá, že vyvstává takové bohatství myšlenek, bohatství zásad pro kázání, že žádný kazatel nemůže vyčerpat tuto hloubku Boha.“ (Rozhovory s duchovenstvem v Sarapulu v roce 1904). Čtení deníku Fr. Jana, můžeme poznamenat, že všechny knihy Písma svatého jsou v deníku uvedeny v úryvcích, ale tak, že nikde nepocítíte záměrnou selekci textu, není tu žádná nálož textů, splynutí osobního prvku s božským je zde nezvykle přirozené. Obvyklá recepce u Fr. Jan – uzavřít svou osobní myšlenku vyslovením Slova Božího, uzavřít jím svůj záznam, stejně jako slovo „Amen“ potvrzuje slova modlitby nebo naplňující slova svátosti. Další složkou bylo čtení Svatých otců. „Po přečtení Bible s evangeliem a mnoha pracemi Zlatoústého a dalších starověkých Otců, stejně jako ruského Chrysostomského filareta z Moskvy a dalších církevních děl jsem pocítil zvláštní přitažlivost k titulu kněze a začal jsem prosit Pána, aby mi udělil milost kněžství a pásl Jeho slovní ovečky“... (Projev ke dni 25. výročí kněze). Otec Jan málokdy ve svém deníku jmenuje sv. Otcové, a musíte být alespoň trochu obeznámeni s jejich spisy, abyste pocítili sílu jejich vlivu na způsob myšlení Fr. Jana a na samotnou formu jejich vyjádření v deníku zejména vliv sv. Zlatoústého, sv. Bazila Velikého, sv. Řehoře Teologa a asketické spisy. V často používané rozhovorové formě poznámek je cítit duch Zlatoústého, v diskusích o Nejsvětější Trojici – sv. Řehoř Teolog, v myšlenkové plnosti, vyjádřené množstvím synonym a epitet – sv. Vasilij. Konečně víme, jak vysoce Fr. Jana celou skladbu liturgických knih. Sám říká: "Sám vždy čtu kánony v Matins. Jaké bohatství je zde obsaženo, jaký hluboký obsah, jaké úžasné příklady horoucí víry v Boha, trpělivost v smutku, věrnost povinnostem v nejtěžších mukách, nám zde Církev nabízí každý den. Prostřednictvím čtení kánonů se duše kousek po kousku prodchne vysokými pocity a náladami těch spravedlivých lidí, skrze které církev žije, skrze tuto církev žije. dalo by se říci, byl vychován v církevním životě na tomto čtení, a proto radím ostatním, kteří si upřímně přejí získat duchovní bohatství, aby věnovali vážnou pozornost čtení kánonů podle Octoechos, Menaion nebo Triodion. Všechny tyto vlivy měly takový dopad na osobnost Fr. Jana, že Bůh, víra a církev se staly náplní celého jeho života a tento obsah splynul s jeho čistou, zdravou, harmonicky rozvinutou duchovní a fyzickou bytostí plnou životní energie. Vysoký obsah naplnil důstojnou nádobu. Jedním z důsledků toho bylo, že pro Fr. Jana, pravdy víry nejsou prezentovány jako abstraktní výroky, ale jako živé síly vyjádřené v životně důležitých obrazech. Svatý Jan myslí v idejích a tomuto způsobu myšlení nás učí. Píše: "Říkají: modlení nás brzy omrzí. Proč? Protože si nepředstavuješ Pána živého před sebou, jako by byl po tvé pravici. Dívej se na Něho bez ustání očima svého srdce a pak strávíš celou noc v modlitbě a neunavíš se. Co říkám - noc! Stůj tři dny a tři noci a neunavuj se. (Pamatuji si, stylisté). „Při modlitbě,“ píše jindy, „je třeba si představit všechno stvoření jako nic před Bohem a jediného Boha jako všechno, obsahující vše, všude existující, působící, vše oživující“ (I, 187). Proto jsou jeho úvahy o nejvyšších předmětech víry tak bohaté na přirovnání, připodobnění a symboly. Tak jako hořící sklenice osvětluje strom, když soustřeďuje sluneční paprsky do svého ohniska a směřuje je do jednoho bodu, tak je srdce zapáleno modlitbou, když „mentální Bůh Slunce, obrazy Matky Boží a andělů jsou soustředěny s možnou plností a silou ve středu naší duše, v srdci“ (I, 115). Přímé ztělesnění víry v odpovídající křesťanské činnosti, morální uplatnění každého, dalo by se říci, bodu víry do života, je charakteristickým rysem ve světovém názoru - v životním chápání Fr. Jan. Má teologii ve svých myšlenkách a teologii ve svém životě. Jak se Fr. teologizovat? Jan. Bůh je Jediný, jediný existující. „Pro pravého věřícího je Bůh všude a vším, ale zdá se, že stvoření neexistují, veškerá pozemská hmota a všechny viditelné světy jako by zmizely a pro něj neexistuje ani jedna mentální čára prostoru bez Boha“ (I, 159). Bože, duchové andělů a lidí jsou stálí: "všechno ostatní je mýdlová bublina. Těmito slovy neponižuji stvoření, ale mluvím o něm ve srovnání se Stvořitelem a blaženými duchy" (I, 23). Odtud přímý mravní závěr: nelpět na hmotné, dočasné existenci. V celém deníku připomíná Fr. Jana o Bohu, že Bůh je „prostá bytost“, navazující na starověkou patristickou myšlenku (např. u sv. Řehoře z Nyssy). A právě jako Prostá Bytost je Bůh všudypřítomný, vším prostupuje, vše naplňuje. Proto je Bůh tak blízko světu a lidem. Bůh je prostá láska (I, 393). „Pán ve své nekonečnosti je tak prostá Bytost, že se celý nachází v jednom jménu, Trojici, nebo ve jménu Pán, ve jménu Ježíš Kristus“ (II, 422). Pokud ano, pak k tomu, aby byl člověk v jednotě s Bohem, je nutné z Jeho milosti získat dokonalou jednoduchost dobra nebo svatost lásky (I, 366). A člověk musí věřit „prostě, říkat si: Věřím ve vše, oč prosím, v prostotě svého srdce a o všechno prosím jednoduše“ (I, 349). "Láska bez přemýšlení: láska je prostá. Také bez přemýšlení věřte a důvěřujte: neboť víra a naděje jsou také jednoduché" (I, 393). „Pravda je jednoduchá“ (I, 349). Tak z myšlenky na Boha pochází obecné životní přikázání jednoduchosti ve všem, a zvláště v jednání s lidmi. "Ať vás všude provází jednoduchost; zvláště buďte prostí ve víře, naději a lásce, neboť Bůh je prostá bytost, neustále uctívající Jednotka a naše duše je prostá. Naší jednoduchosti brání tělo, když se nám to líbí..." (II, 164). "Snažte se dosáhnout dětské jednoduchosti v jednání s lidmi a v modlitbě k Bohu. Jednoduchost je největší dobro a důstojnost člověka. Bůh je zcela prostý, protože je zcela duchovní, zcela dobrý. A ať se vaše duše nerozdělí na dobro a zlo" ​​(II, 301). Bůh je soupodstatná Trojice. „Bůh Otec je život, Bůh Syn je život, Bůh Duch Svatý je život: Nejsvětější Trojice je život“ (I, 111). "Jaká nekonečná plnost života!" vykřikne Fr. Jan, když mluví o vztahu hypostázů v Bohu, a pak ještě jednou v témže záznamu o jejich rovnosti: "Jaká plnost života!" a znovu o jejich jednotě: "Jaká plnost života!" (II, 344). Plnost božského života se odráží v bohatosti a rozmanitosti života ve stvořeném světě, ve štědrosti Boží rozptýlené ve světě. "Svět jako dílo živého, moudrého Boha je plný života: všude a ve všem je život a moudrost, ve všem vidíme vyjádření myšlenky, jak v celku, tak ve všech částech. Toto je skutečná kniha, ze které se lze, i když ne tak jasně jako jejich zjevení, naučit poznání Boha. Než se svět stal, existoval pouze živý, nekonečný Bůh; když svět nebyl povolán do plné existence; z neomezeného světa byl povolán k plné existenci; života a nekonečnosti zůstaly s Ním, ale tato plnost života a nekonečnost byla vyjádřena i ve stvořeních, živých a organických, kterých je nezměrně mnoho a všichni jsou obdařeni životem“ (I, 60). Svět je však omezený a ve své omezenosti slouží tělesným tvorům jako opěrný bod, aby nezmizely v nekonečnu (I, 60). „Jako duše nese své tělo, tak Bůh nese celý vesmír, všechny světy, aniž by jimi byl obsažen; duše naplňuje celé tělo a „Duch Páně naplňuje svět“ (Moudr 1:7); pouze duše je omezena na tělo, i když nedokonale, protože ho lze nosit všude; ale Duch Páně není omezen na svět a není obsažen ve světě1. Když pozorujeme svět, žasneme nad tím, jak štědře Stvořitel obdařil své stvoření schopnostmi, uměním, jemnými a krásnými formami a dal jim samotné tvůrčí schopnosti. "Podivuhodná jsou Tvá díla, Pane, na každém kroku v každém okamžiku života" (I, 80). "Nedobrovolně se těšíš na chválu, když vidíš nekonečnou rozmanitost stvoření na zemi, v říši zvířat, v rostlinné a minerální říši. Jaké moudré uspořádání ve všem - velkém i malém. Nedobrovolně velebíš a říkáš: Úžasná jsou tvá díla, Pane, všechno jsi dělal s moudrostí; sláva Tobě, Pane, který jsi stvořil všechny věci" (I, 142). "Kdo je to v květinách, že tak moudře, rafinovaně, krásně aranžuje, tvoří ošklivou, tj. beztvarou, beztvarou hmotu země? Kdo mu dává tak úžasný tvar? Stvořiteli, dej nám políbit tvou moudrost, tvou milost, tvou všemohoucnost v květinách" (I, 53). „Pán je příčinou a stálou oporou (sílou) mého organického tělesného života prostřednictvím činnosti plic, žaludku, srdce, žil, svalů – a duchovně-organického života – prostřednictvím mysli a myšlení, prostřednictvím osvícení srdce Jeho světlem“ (II, 272). A zde znovu, uprostřed myšlenek o plnosti života a štědrosti a moudrosti Boží, Fr. John dává vhodné morální pokyny. "Pán plně respektuje přírodu, kterou stvořil, a její zákony jako produkt své nekonečné, nejdokonalejší moudrosti; Proto svou vůli obvykle uskutečňuje prostřednictvím přírody a jejích zákonů, například když trestá lidi nebo jim žehná. Proto od Něho nevyžadujte zázraky, pokud to není nezbytně nutné" (II, 282). To je jeden závěr. A další: Je-li Stvořitel tak štědrý, jsou-li jeho štědrosty nekonečné, jestliže země z Jeho příkazu poskytuje lidem hojnost jídla a oděvu, pak „každý křesťan, zvláště kněz, napodobujte štědrosti Páně, aby váš stůl byl otevřen všem jako stůl Páně. Lakomý je Pánův nepřítel68“ (Já, kněz). Odtud Fr. Jana výzva k plnosti pastorační práce. Odtud úplnost jeho osobního pastýřství. Jako pastýř varuje sebe i své spolupastýře před jednostranností v křesťanských skutcích. "Neměli bychom se nikoho ptát," píše, "zda je nutné šířit Boží slávu psací rukou nebo dobrými skutky. Musíme to udělat podle svých nejlepších schopností a schopností. Talenty je třeba využít. Když se zamyslíte nad touto jednoduchou záležitostí, ďábel vás možná inspiruje absurditou, že potřebujete dělat pouze vnitřní práci" (I, 348). „Kněz musí být stejný v duchovním světě, v kruhu svého stáda, jako slunce v přírodě: musí být pro každého světlem, životodárným teplem, duší každého“ (II, 202). - "Můj nejsladší Spasiteli! Když jsi vyšel sloužit lidskému pokolení, nekázal jsi jen slovo nebeské pravdy v chrámu, ale obtékal jsi města a vesnice, nikomu jsi se nevyhýbal, chodil jsi do domů všech, zvláště k těm, jejichž úplné pokání jsi předvídal svým božským pohledem. Neseděl jsi doma, ale měl jsi s každým milující společenství." Dej i nám, abychom měli toto společenství lásky s Tvým lidem, abychom my, pastýři, nebyli vázáni na Tvé ovečky ve svých domech, jako na hradech nebo žalářích, a neodcházeli jen na bohoslužby v kostele nebo na bohoslužby v domech, podle jedné povinnosti, s pouhými modlitbami. Kéž se naše rty otevřou, abychom mohli svobodně mluvit v duchu víry a lásky s našimi farníky. Kéž se naše křesťanská láska k našim duchovním dětem ukáže a posílí živým, svobodným, otcovským rozhovorem s nimi...“ (II, 146). Pokračujme v teologii Fr. Johne. „Bůh je Duch... A jak se duch projevuje? V myšlenkách, slovech i skutcích. Bůh jako prostá Bytost se tedy neskládá z řady nebo z mnoha myšlenek, nebo z mnoha slov nebo (z mnoha) stvoření, ale je celý v jedné jednoduché myšlence - Bůh Trojice, nebo v jednom jednoduchém slově - Trojice..., ale je vším a ve všem, co existuje, vším prochází, vše naplňuje sám sebou...“ (I, 131). V jednotě Nejsvětější Trojice je nám dán obraz. Stejně jako náš Trojjediný Bůh je jedna Bytost, "tak i my musíme být jedno. Jako je náš Bůh jednoduchý, tak i my musíme být prostí, tak prostí, jako bychom všichni byli jedna osoba, jedna mysl, jedna vůle, jedno srdce, jedna laskavost bez nejmenší příměsi zloby - jedním slovem, jedna čistá láska, stejně jako Bůh je Láska" (I, 130). Přejděme k tomu, jak to vyjadřuje Fr. Janovo učení o každé hypostázi Nejsvětější Trojice a především křesťanské učení o Bohu Otci. Jak často si představují Boha Otce jako hypostázi daleko od světa! Ve filozofických náboženských konstrukcích je nauka o Bohu Slově neboli Logos často vysvětlována v tom smyslu, že Bůh Otec jako Absolutno je nesouměrný s relativním, proměnlivým světem, a proto s ním nemůže mít přímý kontakt, a proto potřebuje prostředníka mezi ním a světem – a že takovým prostředníkem je Bůh Slovo, Syn Boží. Tento názor se promítl mimochodem do filozofického systému Vl. Solovjová. Tento pohled často proniká do našich každodenních náboženských představ: Bůh Otec, který žije v „nepřístupném světle“, se právě proto zdá být vzdálený pozemskému světu i nám lidem. Stejně tak je myšlenka vzdálenosti Boha Otce od člověka pociťována v římskokatolickém učení o smíření, kdy vykoupení lidské rasy krví Syna Božího je vysvětlováno potřebou uspokojit Boha Otce za urážku, kterou mu způsobil lidský hřích. To vůbec není myšlenka, že Fr. nás učí. Jan. Bůh, Otec Slova, je také naším dobrým a milujícím Otcem. „Když říkáme „Otče náš“, musíme věřit a pamatovat si, že Nebeský Otec na nás nikdy nezapomíná a nezapomene, protože jaký pozemský dobrý otec zapomíná a nestará se o své děti?.. Pamatujte, že Nebeský Otec nás neustále obklopuje láskou a péčí a není nazýván vaším Otcem nadarmo. Otec není jméno bez významu a moci, ale jméno s plným významem a mocí (Já 198“ "Neměl by být uznáván o to více dobra, že dal... největší dar Své dobroty, moudrosti a všemohoucnosti - myslím svobodu..., aniž by se nechal otřást nevděkem těch, kteří ten dar přijali, aby Jeho dobrota zazářila nad slunce pro každého? A neprokázal svým skutkem svou nezměrnou lásku a Svou nekonečnou moudrost od Něho a odloučení, když jsme upadli do naší duchovní zkázy a zničení." poslal svého jednorozeného Syna na svět k obrazu porušitelného člověka a dal ho, aby za nás trpěl a zemřel?" (Já, 99–100). "Křesťane! pamatuj si a vždy nos ve svých myšlenkách a srdci velká slova modlitby Páně: "Otče náš, jenž jsi na nebesích." Pamatujte, kdo je náš Otec – Bůh je náš Otec, naše Láska; kdo jsme? - Jeho děti a mezi sebou bratři; V jaké lásce by mezi sebou měly žít děti takového Otce? „Jakmile byli Abrahamovi synové, rychle konali Abrahamovy skutky“ (Jan 8:39); Jaké věci bychom měli dělat? (II, 39–40). „Náš život je láska, ano, láska. A kde je láska, tam je Bůh, a kde je Bůh, tam je všechno dobro... Nasyťte a potěšte každého radostí, potěšte každého radostí a ve všem se spoléhejte na Nebeského Otce, Otce štědrosti a Boha veškeré útěchy. Obětujte svému bližnímu, co je vám drahé...“ (II, 39) Vidíme tedy, ó, Jan proměňuje základní dogmata v přímé mravní poučení a ukazuje, že každá pravda víry obsahuje mravní význam. V duchu starých otců Fr. Jan se uchyluje k přirovnání, aby odlišil Osoby Nejsvětější Trojice, jmenovitě: představuje Boha Otce jako mysl nebo myšlenku, Boha Syna jako Slovo Otce a Boha Ducha svatého jako Boží dílo, - Fr. Jan teologizuje o Otci především jako o Božské myšlence. Z Božské mysli, z Božské myšlenky – každé myšlenky na světě. „Obecně ve světě vidíme říši myšlení, a to jak v celém složení viditelného světa, tak zejména na zemi, v oběhu a životě zeměkoule, v distribuci prvků světla, vzduchu, vody, země, ohně (v utajení), zatímco ostatní prvky jsou rozptýleny ve všech zvířatech - v ptácích, rybách, plazech, zvířatech a lidech - v jejich struktuře, v jejich schopnostech, v jejich mravních schopnostech a účelu. struktura, výživa atd., jedním slovem, všude vidíme království myšlení, i v bezduchém kameni a zrnku písku“ (I, 8). Božské myšlení má svůj odraz v lidském myšlení. "Můžeme myslet, protože existuje nekonečná myšlenka, stejně jako dýcháme, protože existuje nekonečno vzdušného prostoru. To je důvod, proč se jasné myšlenky na jakýkoli předmět nazývají inspirací. Naše myšlenka neustále plyne přesně pod podmínkou existence nekonečně myslícího Ducha. Proto Apoštol říká: "Nespokojujeme se s tím, že si myslíme něco vlastního, ale naše spokojenost pochází od Boha." co říkáte, ze strachu, že cokoli řeknete, bude vám dáno.“ (Matouš 10:19). Vidíte, myslete a dokonce i slovo samotné (inspirace) k nám přichází zvenčí, ale to je ve stavu milosti a v případě potřeby“ (I, 7). Jakou osvětu dělá Fr. Jana z úvah o Božské myšlence? To je připomínka toho, že se musíme vyhýbat veškeré duševní nepravdě, bát se lží a nehřešit v myšlenkách, protože falešné myšlenky nás samy odcizují Bohu a vedou nás k tomu, abychom se podřídili moci ďábla. „Hříchy myšlení u křesťana jsou důležitou věcí, protože všechno, co se Bohu líbí, spočívá podle svědectví svatého Makaria Egyptského v myšlenkách: neboť myšlenky jsou počátkem, z nich pocházejí slova a činnost – slova, protože buď dávají milost těm, kdo slyší, nebo jsou prohnilá slova a slouží jako pokušení pro druhé, kazí myšlenky a srdce druhých...“ (Já, pokušení 106). Druhá osoba Nejsvětější Trojice je Syn Boží, hypostatické Slovo Otce. Toto dogma dává Fr. Jan má ve svých spisech často příležitost filozofovat o síle a účinnosti každého slova, nejen božského, ale i lidského. "Slovo je Stvořitel a náš Bůh; každé jeho slovo je pravda a skutek. Toto by mělo být naše slovo (neboť jsme byli stvořeni k obrazu Božímu)." – "Slovo je výrazem pravdy, pravdy samé, bytí, skutku. Slovo předchází každé bytí, každou věc jako víno jejich existence - minulé, současné nebo budoucí" (I, 260). „Jak si musíme zvláště vážit všeho, co pochází ze samotného hypostatického Slova – Slova evangelia, spisů svatých otců, s modlitbami“ (I, 16). "Křesťane! važ si každého slova, buď pozorný ke každému slovu, buď pevný ve svém slovu, důvěřuj slovu Božímu a slovu svatých lidí jako slovu života. Pamatujte, že slovo je počátek života" (I, 196). „To slovo musí být také silně respektováno, protože v jednom slově je všudypřítomný a vše naplňující, jeden a nedělitelný Pán... v jednom jménu je Pán sám...“ (I, 197). "Pamatuj, že ve slově samém je možnost jednání; Je třeba mít pevnou víru v sílu slova, v jeho tvořivou schopnost. Pánovo dílo je neoddělitelné od slova... Tak by to mělo být i s námi, neboť jsme obrazy Slova..." (II, 134). "Slovo je síla... A o lidech se říká: má mimořádnou sílu slov. Vidíte, to slovo je síla, duch, život.“ (I, 135) „Každé slovo, jako zrno, vám přinese duchovní ovoce – zralý klas. Kdo z těch, kdo se modlí, to nezažil? Ne nadarmo Spasitel srovnával semeno se slovem a lidské srdce se zemí“ (II, 138). „Musíme věřit, že slovo jako stín, který následuje tělo, je následováno skutkem, protože u Pána jsou slovo a skutek neoddělitelné: „neboť on mluvil a stalo se; on to přikázal, a my jsme byli stvořeni jako malá slova“ (Ž 9,5) od skutků, jako tělo od duše, jako forma od obsahu, jako stín od těla“ (I, 186). Je jasné, že ve většině výše uvedených úvah o. Jan mluví o modlitbě, o síle modlitebního slova vysloveného s vírou. Ale ve skutečnosti si ne každé slovo zachová svou sílu. Otec Jan poznamenává: „Slovo v ústech některých je duch a život, ale v ústech jiných je to mrtvá litera (například během modlitby a kázání)“ (II, 256). Konečně, slovo může být negativní silou. „Ďáblovi, který odpadl od Boha, zůstal jen stín myšlenky a slova bez pravdy, bez podstaty věci, lež, duch; a stejně jako pravé slovo, které je obrazem Boha, Slovo a pochází od Něho, je život, tak falešné slovo ďábla, které je jeho obrazem, je smrt; lež je jistě smrtí, protože to přirozeně padá do života duše (20) Druhá osoba Nejsvětější Trojice se také nazývá hypostatická, tj. Osobní, Moudrost Boží. Proč věříme, že Moudrost Boží má osobní vlastnictví? Svatý Jan odpovídá: "Jak nemůže být v Bohu osobní Moudrost, jak by v Bohu nemohl být Stvořitel, jak by nemohl mít svou vlastní živou, sebeexistující Moudrost? Podívejte se na všechno na světě, jak je všechno moudré!... Přemýšlejte o tom: jak by mohl Bůh, když stvořil mnoho inteligentních, osobních, moudrých živých bytostí, neporodit osobní Moudrost od Stvořitele? Je to v souladu se Stvořitelem? musí existovat Hypostatická Moudrost neboli Hypostatické Slovo Otce, stejně jako Životodárný Duch, vycházející z Otce a spočívající v Synu...“ (I, 57). Duch svatý je třetí osobou Nejsvětější Trojice. „Máte dech, hmotný, neosobní, ale u Boha, stejně jako Život sám, je to Osobní duch, ne rozlitý, ale prostý, vše oživující“ (I, 57). "Budete se také ptát: proč se třetí Osoba v Bohu nazývá Duch a proč je zvláštní Osobou, když Bůh je již Duchem? - Odpovídám: Duch Boží se ve vztahu ke stvoření nazývá Duchem: Pán vdechl svého hypostatického ducha - a na pokyn svého životodárného ducha se objevilo nespočet duchů: "Duchem jeho úst je veškerá jejich síla" (6) a člověk se stal živou duší:" (Ž. 33:" (Gn 2:7), a z tohoto dechu se lidé stále rodí a budou se rodit až do konce věku, podle přikázání: „růst a množte se“ (Gn 1:28) Jestliže Pán stvořil svým Duchem tolik osobních individuálních bytostí, jak pak nemůže být sám Duch Boží Osobou, nebo osobní tvořivou Bytostí, bez sebe nezávislého, bez Jeho Osobního ducha by pak měl zůstat bezpočet - Bůh stvořený, Duch. Hypostáze? (I, 56). „Duch svatý jako vzduch vše naplňuje a vše proniká: je všude a vše naplňuje“ (II, 60). „Sám Pán Ježíš Kristus přirovnává Ducha svatého ve svém jednání k vodnímu živlu (Jan 7:38–39), vzduchu nebo větru (Jan 3:8)“ (I, 261). „Tak jako vnitřní vzduch má identitu s vnějším vzduchem a pochází z něj, stejně jako nutně předpokládá vnější vzduch rozptýlený všude, tak naše duše – dech Ducha Božího – předpokládá existenci všudypřítomného a vše naplňujícího Ducha Božího“ (II, 243). "Je tu Duch, který dává život (Jan 6:63). Duchu Páně ve stvoření patří jejich oživení od doby jejich stvoření a Synu Božímu - stvoření, přivádí je z nebytí k bytí... Duch svatý nás tvoří v lůně naší matky, naše duchovní požehnání patří Duchu Božímu" (I, 312). Naše duše žije Duchem svatým, skrze Něho se modlíme, Ním jsme duchovně očišťováni, Ním spaseni. "Stejně jako je dýchání pro tělo nezbytné a bez dýchání člověk nemůže žít; tak bez dechu Ducha Božího nemůže duše žít skutečný život. Čím je vzduch pro tělo, tím je pro duši Duch Boží. Vzduch je jakousi podobností s Duchem Božím. Duch dýchá, kam chce (Jan 3:8)" (I, 6). „Kdo se vroucně modlí, přitahuje do sebe Ducha svatého a modlí se s Duchem svatým“ (II, 196). "Modlitba je dechem duše, jako vzduch je dechem přirozeného těla. Dýcháme Ducha svatého. Bez Ducha svatého nemůžete z celého srdce vyslovit jediné slovo modlitby" (II, 196). „Jako je přirozené, sladké a snadné dýchat vzduch, tak by mělo být přirozené, snadné a sladké dýchat Ducha svatého“ (II, 221). „Jako v rozhovoru s lidmi je prostředníkem mezi našimi slovy a slovy druhého vzduch, který je všude a všechno naplňuje, a vzduchem se slova dostávají k uším druhého, ale bez vzduchu by nebylo možné mluvit a slyšet: tak je v duchovním smyslu při komunikaci s netělesnými bytostmi prostředníkem Duch svatý, který je všude a vše naplňuje“ (II, 332). „Napijme se jediného Ducha: Vidíte, Duch Boží, jako voda nebo vzduch, nás obklopuje ze všech stran“ (II, 339). "Dlouho jsem přesně nevěděl, jak je nutné, aby naše duše byla posílena Duchem svatým. A nyní mi Nejmilosrdnější dal vědět, jak je to nutné. Ano, je to nutné každou minutu, jako dýchání, je to nutné v modlitbě a v celém životě... Je nutné, aby naše srdce stálo na kameni. A tímto kamenem je Duch svatý" (I, 90–91). "Všichni zbožní lidé jsou zaléváni jediným Božským Duchem jako polévaná houba." – „Utěšitel, Duch svatý, naplňující celý vesmír, prochází všemi věřícími, mírnými, pokornými, laskavými a prostými lidskými dušemi, žije v nich, oživuje je a posiluje; je pro ně vším: světlem, silou, mírem, radostí, úspěchem v podnikání, zvláště ve zbožném životě – vším dobrým...“ (I, 162-163). Vidíme tedy, že dogma o Duchu svatém v myšlenkách Fr. John je úzce spjat se životem. Učení o Duchu svatém je zároveň učením o životě světa a o zdroji a výživě veškeré zbožnosti a svatosti. Toto je učení Fr. Jana o Nejsvětější Trojici. V Bohu, Trojiční jednotce, je veškerá plnost vnitrobožského života a existence světa. Odrazem Božských vlastností je vesmír, hmotný svět a především člověk. Odtud vyvodíme obecný závěr slovy Fr. Jana: "Abychom se stali čistými obrazy Nejsvětější Trojice, musíme usilovat o svatost svých myšlenek, slov a skutků. Myšlení odpovídá v Bohu Otci, slova Synu, skutky Duchu svatému, který všechno koná" (I, 106). "Tvůj Pán je Láska: miluj Ho a všechny lidi v Něm, jako Jeho děti v Kristu, tvůj Pán je Oheň: Nenech se chladným srdcem, ale hoř vírou a láskou. Tvůj Pán je Světlo: nechoď ve tmě a nedělej nic ve tmě mysli, bez rozumu a porozumění nebo bez víry. Tvůj Pán je Bůh milosrdenství a štědrosti; buď zdrojem milosrdenství a štědrosti, přijmeš věčnou slávu." (I, 107). Takový by měl být náš život, protože v sobě nosíme Boží obraz. Ale ve skutečnosti „většinou žijeme v pochybnostech, nedostatku víry, nevíře, „máme oči a nevidíme, máme uši a neslyšíme, máme srdce kamenné“ (Marek 8:17-18)“ (II, 361). "Vnímáme v sobě boj víry s nevírou, dobré síly se zlem, ducha církevnosti s duchem světa... Víš proč tomu tak je? - ptá se P. John a odpovídá: ze zápasu dvou protikladných sil: Boží moci a moci ďábla. A cítím boj dvou protikladných sil ve mně. Když začnu tlačit, nemůže se modlit, moje zlá síla někdy tak bolestně klesá k Bohu píše Fr. John v jednom ze svých relativně raných příspěvků. Dech zlé síly ďábla je jako jed vstupující do těla. Království života a království smrti jdou vedle sebe. A mimovolně se nabízí otázka: proč Pán dovoluje, aby ďábel existoval a působil i v dobrých duších? A v tomto Fr. Jan vidí Boží prozřetelnostní plány. "Nezažiješ činy zlých machinací zlého ducha, neuznáš a nebudeš ctít, jak bys měl dobrodiní, které ti dává dobrý Duch; Bez rozpoznání zabíjejícího ducha nepoznáš Životodárného Ducha. Jen kvůli přímým protikladům dobra a zla, života a smrti, poznáváme obojí... Sláva Bohu, Všemoudrému a Všedobrému, jinak Duchu zla a pokušení dovoluje, aby nás a zlo pokoušel pokoušet." začínáme si vážit útěchy milosti, útěchy uklidňujícího, životodárného ducha!“ (Já, 55). Z tohoto důvodu nám byla dána svatá církev, její svaté svátosti a všechny její milosti naplněné instituce, abychom měli příležitost být pod neustálým vlivem vše přemáhající milosti Boží. Účinky Boží milosti jsou v životě otevřeně viditelné. Ať už byl někdo pyšný, pyšný nebo rozzlobený, stal se mírným a pokorným, a stal se tak prostřednictvím moci milosti. Nevěřící – věřícímu – mocí milosti. Kdo miluje peníze, není ziskový; kdo je pravdomluvný a štědrý, je mocí milosti. Byl žrout a stal se abstinentem z vědomí vysokého mravního cíle – z milosti. Byl nenávistný a pomstychtivý, ale stal se milencem lidstva prostřednictvím síly milosti. Byl chladný k Bohu, k chrámu - změnil se, stal se horkým k Bohu - působením milosti. „Odtud je jasné, že mnozí žijí mimo milost, neuvědomujíce si její důležitost a nezbytnost pro sebe a nehledají ji... Mnozí žijí ve vší hojnosti a spokojenosti..., ale nemají ve svém srdci milost, tento neocenitelný křesťanský poklad, bez něhož nemůže být křesťan pravým křesťanem a dědicem Království nebeského“ (II, 209-211). "Znamením milosrdenství Pána nebo Jeho Nejčistší Matky vůči nám, po modlitbě nebo během ní, je pokoj srdce, zvláště po působení jakékoli vášně, která se vyznačuje nepřítomností duchovního pokoje. Podle duchovního pokoje a nějakého druhu svaté blaženosti srdce můžeme snadno rozpoznat, že naše modlitba byla vyslyšena a milost, o kterou jsme prosili, byla udělena" (II, 292). Využij, křesťane, Boží poklad milosti! "Když se modlíte k Otci a Synu a Duchu svatému - jedinému Bohu v Trojici - nehledejte Ho mimo sebe, ale kontemplujte Ho v sobě, jako žijícího ve vás, zcela vás proniká a zná vás. Nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Duch Boží (1. Korintským 3:16)" (II, 252). Pamatujte, „že tvá duše je jakoby jakýmsi otiskem Božství a všechno bohatství duše leží v Bohu, jako v pokladnici (Pokladu dobra), odkud můžeme čerpat každé duchovní dobro modlitbou víry a trpělivosti a očišťováním se od veškeré špíny“ (II, 319). "Stejně jako je na zemi hojnost vody a každý ji pije, přichází a zdarma si ji nabírá, tak je Pán jako oceán duchovních vod, přijď a čerpaj všemožné duchovní dobrodiní s pomocí pravé, pevné a nestydaté víry. Jen natahuj toto srdečně a jistě hojně načerpáš vodu života, odpuštění všech hříchů ale znamená odpuštění všech hříchů a pokoje." milosrdenství Boží“ (II, 257). Vodu z tohoto zdroje najdete také ve společenství se svatými v modlitbě; jsou v milosti naplněném životě církve. "Kněžství nebo obecně všichni svatí jsou posvátné nádrže, z nichž je požehnaná voda sdělována ostatním věřícím. "Řeky z jeho břicha potečou živé vody" (Jan 7:38)" (II, 296). Takto Fr. nás učí. Jana základní pravdy křesťanské víry a života postaveného na těchto pravdách. Hodnota jeho teologie pro nás spočívá v úzkém spojení mezi jeho teologickým myšlením, jeho slovem a jeho životem, všemi jeho pastoračními aktivitami požehnanými milostí. Hodnota je v tom, že jeho osobní život ospravedlnil, dokázal, naplnil jeho víru. "Zažít!" - "Na základě zkušeností!" Fr. často končí tímto zvoláním. John jeho jednotlivé poznámky. „Nezáleží na tom, kolikrát jsem se ve víře modlil, Bůh mě vždy vyslyšel a splnil mé modlitby“ (II, 321). Co by se dalo říci silnějšího než tato slova? arcikněz Michail Pomazanskij. O. Jana z Kronštadtu jako celebranta božské liturgie V letošním roce 1958 – 20. prosince uplyne 50 let od požehnané smrti vždy nezapomenutelného rektora kronštadtské katedrály, arcikněze Jana Sergieva, známého v celém Rusku jako arcikněz Jan z Kronštadtu. Otec Jan z Kronštadtu ve svých „Úvahách o službách Božích v pravoslavné církvi“ napsal: „Jsou lidé, pro které je liturgie vším na světě. Otec Jan z Kronštadtu byl velkou modlitební knihou ruské země. Vyznačoval se svým zbožným, svatým životem, konal mnoho zázraků a poskytoval rozsáhlou pomoc chudým. Věnoval se modlitbě, zvláště si vysoce cenil božské liturgie, kterou považoval za věčný velký zázrak a zcela se jí oddal. A samozřejmě, když psal v myšlenkách o liturgii, pak měl samozřejmě na mysli především sebe, jak známý arcikněz Fr. Pavel Lakhotsky, který znal Fr. Jana a velmi často mu sloužil. Je to v předvečer 2. výročí 19. prosince Art. Umění. V roce 1910 pronesl na schůzi Společnosti pro náboženskou a mravní výchovu řeč o Fr. Jana z Kronštadtu, jako vykonavatele božské liturgie. Tento projev nabízíme našim čtenářům, věnujeme jej k 50. výročí blahoslaveného úmrtí Fr. Jana z Kronštadtu. "Jsou lidé, pro které je liturgie vším na světě." (Myšlenky otce Jana o bohoslužbě pravoslavné církve, str. 63). Je zřejmé, že nejen živě cítil a jasně chápal, ale také prostřednictvím zkušenosti svého osobního života, veškerý největší význam pro svůj život a dílo této velké svátosti. A skutečně řekl a napsal, že svou elán, svou neúnavnou energii, svou pozitivitu nad síly běžného smrtelníka, svou aktivitu, která mu nezbývala více než 4 hodiny denně na spánek a odpočinek, vysvětluje tím, že každý den z Boží milosti vykonává velkou svátost a přijímá svaté přijímání. Tain. Ve svých denících velmi často obrací své myšlení a uctivé cítění k božské liturgii a nenachází ani ve svém jazyce bohatém na vyjádření duchovních pojmů dostatek slov k vykreslení její velikosti a plodů pro věřící. "Co je na zemi majestátnější, dojemnější, životodárnější než služba liturgie? Zde je zobrazeno a vykonáváno největší tajemství Boží lásky k lidskému pokolení - spojení Boha s lidmi" (Myšlenky na služby Boží, str. 61). "Bez svátosti Těla a Krve, bez liturgie by největší dílo lásky, moudrosti a všemohoucnosti našeho Spasitele mohlo být zapomenuto, plody Jeho utrpení by mohly být ztraceny; Proto přikázal vytvořit svátost, svátost Jeho Těla a Krve, a to nejen na památku, ale také v nejužším veřejném společenství, které se s Ním provádí po celém světě." (Tamtéž, s. 87–88). "Všichni milujeme život, ale není v nás pravý život bez zdroje života - Ježíše Krista. Liturgie je pokladnicí, pramenem pravého života: protože v ní sám Pán, Pán života, se dává za pokrm a nápoj těm, kdo v Něho věří, a dává život v hojnosti svým účastníkům, jak sám říká: "Ten, kdo jí, má mou krev, má život věčný a já mám více." (Jan 6:54, 10:10), kdyby svět neměl nejčistší tělo a krev Páně, neměl by hlavní dobro, dobro pravého života – („nemít život v sobě“ – Jan 6:53), měl by jen ducha života“ (Tamtéž, str. 69). „Božská liturgie je stálým a největším zázrakem v Božím království naplněném milostí; existuje, abych tak řekl, neustálé zabíjení Beránka Božího a vylévání Jeho nejčistší krve; vzpomínání na Jeho vykupitelské utrpení, smrt, vzkříšení, nanebevzetí a Jeho druhý příchod, protože „se sám obětoval Otci“7 a celý svět. posvěcuje ty, kdo se účastní, je neustále trvající oběť Bohočlověka Bohu Otci za nás hříšníky až do konce světa „Tvá oběť tobě za všechny a za všechno: neboť Pán trpěl za všechny, zemřel a vstal z mrtvých, a proto připomíná a bude připomínat všechny lidské rasy po všechny dny své oběti a učí ji všechny upřímné věřící až do konce věku, čistého a pít všechny, kteří chtějí jíst a pít. věřící mohou být spaseni a všichni nekajícní hříšníci budou neopláceni“ (Tamtéž, str. 69). "Myšlenka liturgie je, že všichni budou jedno v Kristu. Všichni svatí, počínaje Matkou Boží, jsou povoláni k účasti na božské liturgii na proskomedii a liturgii. Všichni svatí a všichni andělé se účastní služby s knězem" (str. 74). "Kromě toho prostřednictvím liturgie denně obnovuji své společenství v Kristu s celou pozemskou církví. Ó, liturgie, všeobecná, všeobecná! Ó, liturgie, skutečně božský a zbožňující člověk, nebeský a tvořící lidi z pozemských v nebeské" (str. 75). "Jak blízko jsou si obyvatelé nebes a obyvatelé země, Matka Boží a všichni svatí a my všichni, pravoslavní křesťané, když se slaví Božská, univerzální, transcendentální, univerzální liturgie! Můj Bože! Jaká radostná, životodárná komunikace" (str. 80). Otec John měl na liturgii odvážný pohled. „Prováděním liturgie s úctou a čistým srdcem můžeme a máme silně doufat, že jejím prostřednictvím budeme Boha prosit o vše, co je pro naše duše a těla potřebné: odpuštění hříchů, zdraví, spásu a blaho živých ve všem a Boží milosrdenství, odpuštění hříchů a spočinutí se svatými pro všechny, kteří pominuli pokání a život věčný ve víře, Liturgie. všemohoucí, všemohoucí, neboť představte si, jaká oběť je v něm přinášena samotného Jednorozeného Syna Božího, když Bůh za nás neušetřil svého jednorozeného Syna, jak by nám pak s Ním nedal všechno (srov. Řím 8,32)“ (s. 70). U o. Johnova slova a nálada se nikdy neodchylovaly od činů a života. Jak chápal liturgii, jak o ní učil a jak ji vykonával, neobyčejně ji vykonával, žil do každého slova zvolání a modliteb, zcela se oddal památce Pána Ježíše Krista, který je na liturgii „i obětující i obětovaný, i oběť i biskup“ (Modlitba na liturgii). Při bližším pohledu na něj na liturgii jak v Kronštadtu, tak v různých kostelech v Petrohradě nebylo možné nevidět, že každou liturgii vykonával tak, jako by to byla první liturgie, kterou v životě vykonal, pokaždé s novou, svěží, takříkajíc grácií. Možná, a dokonce pravděpodobně, pro toto neustálé obnovování nálady ochotně souhlasil se službou v různých církvích, kde se zdálo, že navenek nové prostředí, noví spolupracovníci obnovují jeho dojmy. Rád, i když pobýval několik dní v jednom městě, v jednom klášteře, sloužil v různých kostelech, někdy projevil přání tam sloužit. Duchovně žil od liturgie k liturgii. Vše ostatní pro něj bylo vedlejší, nezaujalo a nenaplňovalo jeho duši tolik jako liturgie. Mnohokrát jsem ho musel pozorovat po svátosti a před ní, brzy ráno, a jeho nálada, mluva a celé chování potvrdilo, že pro něj je liturgie vším na světě. Nevýslovně laskavý a společenský nikdy neodmítl sdílet jídlo po liturgii se svými kolegy a svými obdivovateli a v Kronštadtu pro ně ve zvláštní dny jistě sám zařídil pohoštění. Tady je, po liturgii u oltáře, někde na schodech, na cestě z kostela do domu, pohovořil s některými, zvláště s těmi, kteří potřebují jeho útěchu a duchovní i fyzickou pomoc, nebo v odlehlém koutě bytu rychle vstoupí do místnosti, kde se připravuje jídlo, vlídně, s dokonalou animací, všechny se pozdraví, posadí se v tichosti na chvíli připravenou pro něj a ztichne. liturgii, na jednotlivé poznámky a modlitební, vděčné adresy dýchají tyto vzpomínky, pak jistě zahájí rozhovor na téma Církev, o chrámu, o bohoslužbě. Myšlenka na jednotu všech věřících v Krista v božské liturgii nadále ovládá jeho činy a on, i když tu poblíž sedí pohostinní hostitelé jídla, začne nalévat víno každému, kdo sedí poblíž, a něžně s nimi zachází, přelévá je ze své nádoby do jiných, bere silnou větvičku hroznů, rozděluje je na kousky, ošetřuje všechny kolem sebe, a některé jim dává do rukou pomeranč, z dálky jim dává do rukou totéž. cukr ve skleničkách a šálcích jiných lidí, i když se ho tam předtím hodně dávalo, a to vše je doprovázeno různými poučnými instrukcemi, které by, kdyby se daly dohromady, mohly tvořit jakýsi „duchovní poklad“. Ale až do konce jídla Fr. John se nikdy nezdrží dlouho, možná proto, že obvyklá atmosféra a témata rozhovoru v této době nebudou ve své ješitnosti odpovídat jeho náladě, a co je ještě pravděpodobnější - nesmí. Už utěšoval, zahřál a osvítil svým světlem; nyní musíme spěchat k ostatním, zvláště k nemocným, starým a nemohoucím, kteří k němu sami přijít nemohou, ale dychtí ho vidět a netrpělivě čekají. A zde bylo nutné poznamenat, že stále žil ve vzpomínkách na Božskou liturgii. Zde přichází k nemocnému (čehož mě Bůh několikrát zaručil, abych byl svědkem), je pozdraven s uctivou radostí a nemocný (nebo nemocná žena) mu děkuje za jeho modlitby a sděluje mu, že po jeho poslední návštěvě Fr. John se cítil lépe – že doufá, že teď to pro něj bude snazší, ale Fr. Jan odvážně odpovídá: „Určitě doufejte, protože jsem nedávno slavil božskou liturgii, je ve mně Kristus Spasitel, všemohoucí Bůh. Vaše víra je potřebná, ale On může všechno,“ nebo vyjadřuje stejnou myšlenku jinými slovy. Hlad a žízeň po slavení eucharistie a přijímání sv. Tajemství vyjádřil Fr. Jana a skutečnost, že téměř nikdy nezůstal až do doby, kdy byla ustanovena liturgie: vždy dorazil a zahájil bohoslužbu o něco, a někdy výrazně dříve, než určil. Jak přesně Fr. Janova božská liturgie - je nesmírně obtížné popsat, ačkoli jsem s ním musel mnohokrát sloužit, a všechny existující popisy nesdělují a nemohou předávat to, co by se dalo jen s úctou kontemplovat, bez síly proniknout do zákoutí ducha o. John a správně pochopit, co se tam děje. A tam byl bezpochyby také vykonán jakýsi posvátný akt – úplné spojení tohoto čistého Božího obrazu, obnoveného svatým životem a doživotním spalováním před Bohem, s Jeho Prototypem. Celá nebeská církev – proroci, apoštolové, mučedníci, svatí, svatí a všichni obyvatelé nebes byli pro o. Jana během liturgie s blízkými, živými partnery. Všechny jeho výkřiky byly úžasné. Vyslovoval je prudce, ostře, hlasitě, zdůrazňoval a protahoval některá slova, někdy i uprostřed zvolání se obrátil k lidu, jako by se k nim zvláště tehdy přibližoval svou modlitbou za lid. Také se nezvykle modlil. Buď na chvíli zcela opustil znamení kříže a jen se nízko uklonil nebo k němu směřoval svůj pohled, pak dlouho stál v kleče bez jakéhokoli pohybu. Četl modlitby, jako by před sebou viděl Spasitele nebo Matku Boží nebo svaté, někdy v hluboké pokoře, jak se před nimi vrhá do prachu, někdy směle, jako by se dožadoval splnění toho, oč žádal. Někdy Fr. John používal gesta nebo zvláštní druhy pohybů, které byly v souladu s jeho tehdejšími vnitřními zkušenostmi, a proto byly zcela přirozené a sotva někdo tušil jejich upřímnost. A tak během písně o vtělení Božího Syna „Jednorozený Syn a Slovo Boží...“ vzal z trůnu svatý kříž a několikrát ho s něhou a někdy i se slzami políbil. Po transsubstanciaci sv. Darů mu někdy několikrát přiblížil paténu se svatým tělem nebo sv. Kalich s Krví Spasitele, položil je na okraj trůnu a sklonil se nad nimi nízko, líbal okraje svatých. nádoby a slzy něhy mu hojně stékaly po tvářích, takže si je musel utírat kapesníky, které Fr. vyndal. John z jedné, pak z druhé kapsy jeho sutany. K některým liturgickým modlitbám, podle řádu, Fr. Jan přidal své modlitby, většinou stejné, které sám publikoval v knize „Myšlenky na služby Boží pravoslavné církve“, ale někdy i zvláštní, soudě podle času, místa a okolností bohoslužby. Všechny tyto modlitby jsou výrazem daru hlubokého vhledu do významu kalvárské oběti a božské liturgie jako opakování této oběti. Ti, kteří mu sloužili, byli zvláště dojati krátkými dodatky ke slovům Spasitele: „Vezmi, jez, toto je mé tělo...“ a „Pijte z ní všichni...“ velikonoční písně: „Ó Božský, drahý, ó tvůj nejsladší hlas, neboť jsi věrně slíbil, že budeš s námi až do konce věku, ó Kriste...“ a po slovech Velkého Božího tajemství. zbožnost: Bůh se zjevil v těle“ a „Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás“. Nebylo možné si nevšimnout, že bezprostředně po přijímání se sv. Tainem se tvář Fr. John se osvítil, rozzářil radostí, obvyklá únava a vyčerpání okamžitě zmizely a stal se „mladým“ a veselým, jak jsme byli všichni zvyklí vídat ho až do jeho poslední nemoci. Je třeba říci, že arcipastýři, pastoři i věřící laici si nesmírně cenili modlitební komunikace s o. Jana při liturgii, kterou provádí on nebo jeho účast. Soupeřili s ním o službu o svátcích a církevních slavnostech. Je-li centrem svátku božská liturgie, je-li o. Johne, jeho zdokonalovatel, který dal jasně najevo jeho sílu a význam, je možné si nepřát, aby tam byl? Bez něj se za jeho života svátek zdál neúplný, a proto sloužil nejen ve všech kronštadtských kostelech, téměř v celém Petrohradu, ale také v mnoha kostelech v Moskvě a téměř ve všech velkých městech Ruska. Souhlasil, že bude sloužit o svátcích velmi ochotně: liturgie je jeho život; je rád, že ostatní chtějí proniknout do onoho Božího daru lidem, který on sám tak jasně chápal a tak plně prožíval v liturgii. Kde sloužil, byla vždy katedrála, mnoho kněží a jáhnů; kde je on, tam je propast lidí, věřícího lidu, skutečně pravoslavného lidu, těch lidí, jimiž je udržována víra v hříšný, duchovně chátrající svět, a svět sám stojí při těchto lidech. Kde je on, tam vítězí láska a bratrství, tam je svátek víry. Význam o. John je v tomto ohledu obrovský a stále málo doceněný. Během bohoslužby byl neustále obklopen zástupem duchovenstva a byl pro ně učitelem v nejdůležitější věci jejich služby. Tady byl skutečně pastýřem pastýřů! Čas od nás tlačí milostivý a spirituální pobyt s námi. Jan. Od jeho smrti již uplynuly dva roky. Ale uplyne mnoho let a my nezapomeneme, nemůžeme zapomenout na tuto jasnou lampu pravoslavné církve. Sami na něj nejenže nemůžeme zapomenout, ale máme svatou povinnost předat památku na něj a úctu k němu našim potomkům...“ Citoval jsem projev arcikněze Lakhockého. K tomu ze své strany bych rád dodal toto: Viděl jsem Fr. Jana z Kronštadtu sloužícího v naší námořní katedrále v Kronštadtu a v několika našich vojenských kostelech v Petrohradě a upozornil na své chování, když požehnal lidu zvoláním „Pokoj všem“, zůstal stát tváří k lidem, sklonil hlavu, dokud zpěváci nezazpívali „a tvému duchu“. To se mi opravdu líbilo, a když jsem o tom oduševněle přemýšlel, uvědomil jsem si, že smysl jeho činu: na jeho požehnání mu odpovídají „a tvému ​​duchu“, když to poslouchá, sklání hlavu a děkuje. V naší diecézi máme také kněze, který to dělá. Zeptal jsem se jeho okolí, zda někdy viděl Fr. zaměstnanci Jana z Kronštadtu? Dostal jsem negativní odpověď. To znamená, že on sám inteligentně dosáhl tohoto bodu. E. Makharoblidze. (Sekretář diecéze. Správa německé diecéze). „Církevní věstník“ 3.–4. Mnichov 1958 duben m. O. Jan z Kronštadtu a duchovní krize Ruska „Každé království rozdělené samo proti sobě je zpustlé a každé město nebo dům rozdělený proti sobě neobstojí“ (Lukáš 11:17). Ještě nikdy nebylo o žádném ze svatých nebo spravedlivých tolik řečeno ani napsáno jako o otci Janu z Kronštadtu. Dali jsme si proto za úkol ne tak podat ucelený obraz o něm, který je nám všem dobře znám, ale charakterizovat jeho dobu a pochopit historický význam osobnosti otce Jana. Jeho a jeho díla se dotkneme jen částečně. Otec John žil v době, kdy duchovní krize prožívaná Ruskem dosahovala nejvyšší hranice: ve všech oblastech života našeho státu vládla fatální dualita. Na jedné straně duchovní obroda v asketismu, která začala v 19. století a přijala ruské věřící, přinesla bohaté ovoce; na druhou stranu drtivou většinu společnosti zachytil opačný proud; nám cizí, pocházející ze Západu, ateistické a revoluční vlivy. Otec John se zcela vynořil z prvku duchovního znovuzrození, je zcela v jeho duchu a světle; a vlna tohoto obrození zvedla Fr. Jana na vrchol jeho hřebene. Pán umístil tuto hořící lampu vysoko na svícen. Další vlna bezbožnosti a ničení, vlna ducha Antikrista, vyzdvihla na vrchol Lva Tolstého, který se stal jeho všeobecně uznávaným prorokem. Fr. povstal panovačně a hrozivě. Jan je proti nepřátelům církve a státu, neustále je odsuzuje, vyzývá je k pokání, hrozí Božím trestem. To bylo jeho prorocké povolání a služba. Přejděme nyní k podrobnější úvaze o našem tématu. I. OTEC JAN V DUCHU A MOCI STAROVĚKÝCH SVATÝCH OTTCŮ. "Přišel jsem svrhnout oheň na zemi a jak bych si přál, aby už byl zapálen!" (Lukáš 12:49). Po Petrových reformách a těch, které po nich následovaly, namířených proti mnišství, začala v ruském mnišství dekadentní éra; ale již od 19. století se rýsovalo duchovní obrození. Základ k tomu položil archimandrita Paisij Velichkovskij: od druhé poloviny 18. století překládá asketická díla sv. z řečtiny do slovanského. Otce (Dobrolyubie) a oživuje starověký východní asketismus ve svém klášteře v Moldavsku. V tom, v tomto asketismu, těžiště neleží na vnějším, ale na vnitřním činu, jmenovitě v překonání „starého člověka“ a dosažení bez vášně. Konečným cílem všech činů je přímé setkání s Bohem – „získání Ducha svatého“. V tomto ohledu se obnovuje senilní vedení v duchovní práci. Oživení mnišství v Rusku je spojeno i se jménem petrohradského metropolity Gabriela. V roce 1793 vydal Filokálii; kromě toho jmenuje Paisiovy žáky opaty mnoha ruských klášterů, kteří obnovují starobylou tradici v mnišském výkonu, na kterou se u nás dříve téměř zapomnělo. V období renesance hostili asketů sv. Největší světec, Ctihodný, pochází z raného období. Serafim ze Sarova (1759–1833). Do Sarova ho poslal starší Dosifei, který udržoval duchovní spojení s Paisijem Velichkovským. Dositheus velel Ctihodnému. Serafím, aby neustále pronášel Ježíšovu modlitbu. V Sarovském lese pracoval farář Seraphim s Fr. Marka a opata Nazaria, který byl svého času nazýván metropolitou. Gabriela do Petrohradu, aby se jako někdo, kdo zná duchovní život z vlastní zkušenosti, podílel radou na opravě temných pasáží překladu do slovanského jazyka Philokalia. Musíme předpokládat, že Fr. Nazariy přivedl Philokalii do Sarova. „Dar svatosti od reverenda Seraphima,“ říká slavný církevní historik, „jako každý dar Shora, pocházející od Otce světel“ a osobní úspěchy reverenda z jeho hrdinského činu. Jeho věda je duchovní a jeho učební pomůcka pochází z oné životodárné řeky ruského asketického obrození, po které si reverend přál vést loď svého života. Otec John Sergiev se narodil v roce 1829, krátce před smrtí svatého Serafima, a stejně jako on toužil vést loď svého života po stejných jasných vodních proudech duchovního znovuzrození. Nevíme, kdo z duchovních měl k Fr. John během studií na Akademii, který byl jeho zpovědníkem. Nebo byly jen knihy učiteli? Lze jednoznačně říci, že v té době nebyla nouze o zkušené asketické vůdce; bylo možné je potkat na každém kroku. A také se začaly v tisku objevovat asketické výtvory jedna za druhou. Byla to doba rozkvětu duchovní obrody. V této době se žáci žáků staršího Paisia ​​soustředili především v Optině Pustyně, která se stala duchovním centrem a proslavila se svými bystrými staršími a jejich vzdělávací činností. Počínaje rokem 1847, vedená starším Macariem, skupina profesorů a spisovatelů překládala z řečtiny a vydávala patristická díla. Jejich činnost - šíření patristické literatury - se kryje s akademickými roky Fr. John (1851–1855) a první roky jeho kněžství. Ve stejné době poblíž Petrohradu vládl v jím založené Ermitáži archimandrita Ignatius Brianchaninov (1807–1867). Byl to přitažlivý a okouzlující obraz skutečného askety. Na začátku vlády Nicholase 1 byl prvním, kdo absolvoval Vojenskou inženýrskou školu, byl stipendistou císařovny a oblíbencem panovníka, ale dal přednost klášternímu výkonu před oslnivou světskou kariérou, která se před ním otevřela. Archim. Ignác byl žákem optinského staršího Hieroschemamonka Lva a autorem „Asketických zkušeností“, v nichž na základě učení sv. Otcové jsou na cestě „vnitřní práce“ varující před sváděním. Jako spisovatel archim. Ignác měl vzácný literární talent a básnický dar. Již za kněžských let byl Fr. Jana v Kronštadtu, totiž v roce 1858 Archimandrite. Ignác byl vysvěcen na biskupa a odešel do Stavropolu. Po něm vládl v Ermitáži archimandritský opat [1]. Ignatius Malyshev, jeho oblíbený žák, který přijal ducha svého učitele. Je známá souvislost mezi Fr. John se Sergius Ermitage v jeho mládí; nepřestalo to následně: při smrti Fr. Ignáce Malyševa v roce 1898 Fr. John mu přečetl modlitbu za výsledek jeho duše. Další vynikající současník Fr. Jan byl biskup Theophan Vyšenskij samotář (1811–1894), který asi dvacet let (v letech 1873–1890) pracoval na ruském překladu Filokálie a svými spisy a dopisy vedl věřící část své současné generace. Když byl ještě hieromonkem, byl inspektorem S.P.B. Akademie. To bylo v letech 1856 až 58, tedy před [2] jeho pobytem na Akademii Fr. Joanna (1851–1855). Když Fr. Feofan, po návratu z východu, se stal rektorem Akademie, on Fr. Johna jsem tam už nenašel. Je tedy možné, že se nikdy nepotkali tváří v tvář. Přesto je známo, že biskup. Feofan ze svého ústupu následně varoval Fr. Jana o nebezpečí jeho zvolené cesty: léčitel neduhů lidských nemocí za zdmi kláštera, bez mnišské dovednosti a poslušnosti. Ale tuto výjimečnou cestu zvolil Fr. John to neudělal svévolně. Hilarion, společník svatého Serafíma, který pracoval v poustevně Reshma, ho přiměl, aby se vydal touto cestou přes starou ženu Paraskevu Ivanovnu Kovriginu. Otec Hilarion jí řekl: "Nastal čas, abys šla po cestě dobra a opustila svůj domov. Jdi do Kronštadtu, zazářilo tam nové světlo Církve Kristovy - P. John! Jdi a služ mu! "Moje požehnání bude s tebou." Podle Fr. Johne, tato stará žena ho přesvědčila, aby se modlil za uzdravení nemocných. Ačkoli Fr. Jan byl světským knězem a neměl mnišskou tonzuru, ale jeho vnitřní život byl zcela v mnišském výkonu, podle patristické tradice. Neustále mluví o vnitřní duchovní činnosti, o „neviditelném boji“ – nejen proti vášním, ale i proti „duchům zla na vysokých místech“, mluví o „modlitbě mentálního srdce“ a síle a účinnosti „Jména Ježíš“. Podrobně o svém duchovním díle hovoří 12. prosince 1900 ve svém „Slovu“ u příležitosti 45. výročí svého kněžského svěcení [3]. Zde se dotýká svých prvních kroků na cestě duchovního boje. Ale sebezkoumání, sebepoznání, neutuchající modlitba byly prací celého jeho života až do samého konce. Nejhlubší pokorou byl jeho štít a hledí: "Mé tělo je země a popel, ale má duše žije a spočívá pouze v Bohu. On je lehkost mých myšlenek a síla mého srdce; ve skutečnosti nejsem nic." To je to, co Fr. říká. John o sobě ve zmíněném „Wordu“. „...Vysvěcen na kněze a pastýře, brzy jsem se ze zkušenosti dozvěděl, s kým jsem na svém duchovním poli vstupoval do zápasu, totiž se silným, lstivým, nespícím a dýchajícím zlem a zkázou a pekelným ohněm Gehenny, prince tohoto světa a s duchy zla na vysokých místech... Tento boj se silným a mazaným neviditelným nepřítelem mi na vlastní oči ukázal, kolik princezen v tomto světě, jak mnoho princezen a slabostí v tomto světě má ve mně, a jak moc musím bojovat sám se sebou, se svými hříšnými sklony a zvyky a porazit je, abych byl pokud možno nezranitelný před šípy nepřítele. Začala duchovní válka, sebepozorování, propracovanost duchovního vidění, učení se neutuchající tajné modlitbě a vzývání Všespásného jména Krista; jako žalmista král-prorok David jsem neustále začal „zvedat oči svého srdce k horám“ – k nebi, odkud mi přišla jasná, okamžitá suverénní „pomoc“ (Ž 121,1-3) a moji silní nepřátelé se dali na útěk a já jsem získal svobodu a pokoj... Tento boj ve mně pokračuje dodnes; a dlouhá doba duchovního válčení mě mnohému naučila a hlavně - zažité znalosti všech jemností duchovního válčení, všechny ty nesčetné machinace neviditelných nepřátel a pevné, vždy sebevědomé vzývání jména Pána Ježíše, před kterým nemohou obstát; v této neviditelné bitvě jsem poznal Pánovu stálou blízkost ke mně, Jeho nezměrnou dobrotu, Jeho rychlou poslušnost, nekonečnou svatost Jeho bytí, pro kterou je jedna „nespravedlivá myšlenka“ ohavná a odporná (Přísl. 15:26) a jediná okamžitá vůle hřešit, neboli potěšení z hříchu, které od nás (neomylně a neposkvrněně) vyžaduje Boží svatost. v myšlenkách, svatá vroucnost v citech, svatost ve všech pohybech naší vůle, ve slovech, v skutcích. V této bitvě jsem poznal propast Boží shovívavosti vůči nám; neboť On jediný zná všechnu slabost naší padlé přirozenosti, kterou na sebe milosrdně vzal, kromě hříchu (1Pt 2,22; Iz 53,9; 1 Jan 3,5, 4,10), a proto přikázal „sedmdesátkrát“ odpustit hříchy (Mt 18,22) těm, kdo do nich upadnou; a každý den mě obklopoval a obklopoval radostí, že se jich zbavím s mírem a prostorem srdce. Boží milosrdenství, které jsem prožil, a Pánova všudypřítomná blízkost ke mně mě ujišťuje o naději na mé věčné spasení a spásu všech, kdo jsou vedeni a naslouchají mi, podle slova Písma: „Hle, já a děti, které mi Bůh dal“ (Žd 2:13 (a) Iz 8:18). Pak Fr. Jan mluví o tom, jak „plně vyzbrojen božskými podivuhodnými službami a denně přijímat nejsvětější a životodárnou svátost“, cítil v sobě „její životodárnou sílu pro duši a tělo, její vítězství nad hříchem a smrtí, ospravedlnění, pokoj, svobodu, smělost ducha“. Tak prostřednictvím vnitřní práce „a každodenní soustředěné a uctivé bohoslužby liturgie“ o. Jan stoupal od síly k síle, dosahoval a přijímal stále větší dary Ducha svatého. Podle slov apoštola: „...pro zdokonalení svatých, pro dílo služby, pro budování Těla Kristova“ (Ef 4,12) „...Bůh ustanovil v církvi jiné, za prvé apoštoly, za druhé proroky, zatřetí učitele; dále dal jiným zázračné síly, také dary uzdravování a pomoci). A všechny tyto dary, jak víme, byly hojně vylity na Fr. Jan a tato charismata široce hlásají jeho svatost. V krátké eseji se nedotkneme jeho vhledu, zázraků a nesčetných uzdravení, které provedl, ale přejděme k jeho práci, o které si řekneme pár slov. Fr. John je inspirován původním patristickým pravoslavím. Pravoslaví není abstraktní filozofie nebo nauka o lidském intelektu, i když je založena na evangeliu, nejen na originalitě uctívání, nebo rituálu, dogmatu, každodenním životě, ale je živým spojením s Bohem, skutečným životem v „Duchu Svatém“, v církvi, což není nic jiného než pravda evangelia, která nám byla zjevena v božsky inspirovaných dílech zdejších svatých Otců a Kristových samotných dekretů, Kristových dekretů a výnosů samotných Kristových. na zemi podle hierarchie posloupné od apoštolů existuje mystické tělo Kristovo, ve kterém Duch svatý vše tvoří, dává život, shromažďuje, spojuje. Všechno v něm je harmonické a organicky propojené jako v živém organismu: teologie a askeze, mystika a hrdinství jsou tedy neoddělitelné. Dogma určuje asketismus, a naopak, dogma se odhaluje v asketickém výkonu. Takže teologie Fr. Jana, obsažená v jeho dílech, přímo vyplývá z jeho askeze. Je teocentrický a je oživením ducha starých svatých otců. Tento druh teologie, spojený s osobní svatostí, se rodí inspirací shora a svou povahou se liší od teologických konstrukcí vědecké mysli. Otec John učil jen to, co znal z vlastní zkušenosti, a jeho vzdělání a znalosti jen rozšířily jeho duševní obzor a umožnily nacházet formy prezentace. Výtvory Fr. John jsou oproštěni od západních vlivů humanismu nebo moralismu. Protože je sám živou nádobou Ducha svatého, pije z pramene, z něhož pili svatí. Otce a staví tak most z dávné epochy duchů do naší doby. Blízko k němu nejsou jeho současníci, ale takoví otcové a učitelé jako Jan Zlatoústý (IV. století) nebo Simeon Nový teolog (X století) [4], stejně jako autor „O životě v Kristu“ - Nicholas Kavasila (XIV. století). Jestliže deník osobní mystické zkušenosti Fr. Jan – „Můj život v Kristu“ lze přirovnat k hromadě polodrahokamů, pak kniha Cabasilas „O životě v Kristu“ je nepřerušeným zlatým řetězem rovných, vzájemně propojených článků logického uvažování, které plynou jedna z druhé. Jedná se o ucelený filozofický systém. Metropolita [5] Nicholas Kavasila († 1371) se v mládí aktivně účastnil soudního a politického života bouřlivé éry Palaiologů a Cantacuzenů. Účastnil se slavných hesychastských sporů a byl na straně Řehoře Palamy, kterého uctíval. O jeho negativním postoji k odpůrcům hesychasmu svědčí jeho pojednání o „Bravení Nikephoros Gregoras“ (Uchováno v rukopise). Nicholas Kavasila byl vynikající církevní spisovatel. Jeho hlavní díla: „O životě v Kristu“ a „Výklad božské liturgie“. První z nich byl přeložen z němčiny do ruštiny. kněze M. Bogolyubského a vydaný v roce 1874 v Petrohradě a druhý byl zařazen do sbírky „Spisy svatých otců a učitelů církve týkající se výkladu bohoslužby“. T. III SPB. 1857. Uchovává se v rukopise v pařížském Národním. knihovna, okopírovaná rukou mnicha Athonite Josepha, bývalého císaře Jana Kantakouzenose, který v názvu svého přítele nazývá „Nejmoudřejší, nejučenější a nejsvětější mezi svatými“. Učení katolíci o tomto díle mluví takto: "Je plné biblického a vlasteneckého materiálu a vše je spojeno do jasné doktríny silnou spekulativní myslí, podřízenou jasné zbožnosti. Simeon ze Soluně, nejlepší z následujících liturgistů, ho používal a napodoboval, ale s menším talentem a nadáním." Musíme předpokládat, že Fr. John znal tato díla Metropolitana. Nicholas Kavasila. Oba s ním ladí. Nikolaj Kavasila rozvíjí myšlenku, že křesťan musí již v tomto porušitelném světě začít život, který dosáhne dokonalosti až po smrti. Život spočívá v jednotě s Kristem a uskutečňuje se prostřednictvím svátostí: „Jen pod vlivem svátostí se mohou zrodit orgány vnímání duchovního života, které v ten den umožní vstoupit do společenství s Kristem. V prvním slově Kabasila stvoření jsou svátosti probírány ve zhuštěné podobě: křest, biřmování, eucharistie. Cabasilus odlišuje eucharistii od ostatních svátostí. U o. John vždy dokáže najít paralelní pasáže. Je známo, že Fr. Jan, stejně jako Cabasilas, mluví nejvíce o eucharistii. „Můj život v Kristu“ je zcela prodchnut a inspirován liturgickou náladou. "Pokud víme z dějin Církve," říká jeden spisovatel, "nikdy nebyl tak nadšený umělec, milovník, obdivovatel a chvalozpěv božské liturgie jako otec P. Jan z Kronštadtu. I Jan Zlatoústý, tento velký učitel Církve, Liturgii sotva obdivoval, mluvil o ní, přitahoval ji svým vlastním blaženým obdivem a slovy." Proto říká: „Že je Pán stále s námi, zřejmým důkazem toho jsou Jeho božská životodárná tajemství: zde nám dovoluje dotknout se sebe sama, vložit ruce svého srdce do Jeho ran na hřebících a vložit své prsty do Jeho boku.“ Po obecné představě o významu svátostí v prvním slově Cabasilas v následujících slovech zkoumá každou z nich samostatně a věnuje posledním dvěma slovům: - 6.: o prostředcích zachování života v Kristu, získaného ze svátostí, a 7.: o proměně duše, ke které dochází pod vlivem svátostí. Uveďme několik orientačních pasáží, které svědčí o příbuzenství duší 2 pravoslavných teologů, které od sebe dělí 6 století. Říká, že „duchovní život zde na zemi spočívá v nejužší jednotě s Kristem“, Cabasilas objasňuje důvěrnost této jednoty a říká: „Písmo ukazuje alegorie a podobenství o této jednotě: ukazuje nyní na obyvatele a dům, nyní na vinný kmen a ratolesti, nyní na údy a hlavu, nyní na slova, protože tato jednota nemůže být o moc silnější než tato jednota. spojení, které je uvedeno v alegorii." Otec John opakovaně v poetických obrazech opakuje: „Bůh je má bytost, můj dech, mé světlo, moje síla“... „Uvažujte, jak velký je člověk,“ říká, „Bůh přebývá v něm a v Bohu“ (1 Jan 4,15), takže ve zbožném křesťanovi jako by neživil člověk, ale sám Kristus: „Nežiju pro tento účel, ale žije Kristus jako celek, Kristus žije ve mně“ (G2 Kristus). v hořícím uhlí se vše rozhoří, jako by to bylo hořící uhlí: všechno je oheň, všechno je světlo, všechno je teplo!“ Cabasilas dále vysvětluje, že Kristus v duchovním životě je „všechno ve všem“: „Být Živitelem, je zároveň Potravou a On sám poskytuje chléb života, On sám je tím, co dodává. On je život pro ty, kdo žijí, mír pro ty, kteří dýchají, oděv pro ty, kdo chtějí být oblečeni. Jen s Ním můžeme jít a On je také Cestou a navíc Odpočinkem na cestě a jejím Limitem." „Jak se k nám Pán přiblížil prostřednictvím inkarnace,“ říká Fr. Jane, jíme Ho, pijeme Ho, dýcháme Ho, oblékáme se v Něj! "Ó, jaké nádherné roucho, krásné, nezničitelné, světské, sladké, jasné, hřejivé, posilující duši... Božská liturgie je skutečně nebeská služba na zemi, během níž je sám Bůh zvláštním, nejbližším, nejbližším způsobem přítomný a přebývá s lidmi, sám je neviditelným knězem, obětuje se a je obětován." Vznik Fr. Janův „Můj život v Kristu“ je deníkem kontemplátora, záznamem vhledů a zjevení, modlitební aspirací duše k Bohu a skutečným setkáním s Ním: „Oči Mistra v chrámu Božím jsou obráceny ke každému z nás,“ říká Fr. Johne, – Mistrovo srdce je určeno každému z nás! Je možné požadovat větší intimitu? Když se postavíte k modlitbě, obtěžkáni mnoha hříchy a přemoženi zoufalstvím, začněte svou modlitbu s planoucím duchem naděje, pamatujte, že sám Duch Boží nám pomáhá v našich slabostech a přimlouvá se za nás nevyslovitelným sténáním. Když si s vírou vzpomenete na toto působení Ducha Božího v nás, pak vám z očí potečou slzy něhy a ve svém srdci pocítíte pokoj, sladkost, ospravedlnění a radost v Duchu svatém, budete volat slovesem svého srdce: Abba Otče.“ Fr mluví s inspirací. Jana o Církvi jako věčné Pravdě, jako o Kristově těle a tedy o její jedinečnosti a jednotě všech údů v ní skrze Krista: „Církev je věčná pravda, protože je sjednocena s Pravdou – Kristem a je oživována Duchem Pravdy: „Jsem s vámi po všechny dny“ (Mt 28,20), „Církev je Jeho Tělo“ (Ef. 1:23), říká Ale 1:1. „Já jsem vinná réva,“ říká Pán, „ale vy jste pokolení“ (Jan 15:5), tj. Církev je jedna, svatá, katolická a apoštolská. Proto, jako je svatý Pán, je svatá i církev; stejně jako je Pán „Cesta, Pravda a Život“ (Jan 14:6), tak je i Církev, protože Církev je jedna a ta samá s Pánem, je „Jeho tělem z masa a kostí“ (Ef. 5:30), neboli Jeho „zrozením“, vštěpeným do Něho – živého vinného kmene, a živící se z Něho a rostoucí v Něm. "Nikdy si nepředstavujte církev odděleně od Pána Ježíše Krista, od Otce a Ducha svatého." Otec Jan se vrací k patristickému vnímání církve jako života ve svátostech; Tajemství církve se zjevuje v Nejsvětější Eucharistii, v ní je středem křesťanské existence: "Liturgie je duch a břicho; její myšlenka: "Aby všichni byli jedno" (Jan 17:21) v Kristu; Musíme každého nosit v srdci a za každého se upřímně modlit. Člověk je Bohem nezměrně milován jako Boží obraz; člověk je padlým obrazem Boha, obnoven extrémním vyčerpáním Syna Božího, obnovuje se pro nás Svatá Trojice. Obnovená, spasená nejčistším Kristovým Tělem a Krví a uctívaná Liturgie je největším zázrakem dobroty a moudrosti všemohoucnosti Pána Boha, nepřetržitým zázrakem: s radostí a bázní, s láskou k Bohu a se vzájemnou láskou jeden k druhému musí být při liturgii vždy přítomen nebeské síly. Otec John vyzývá všechny k „jednoduchosti“ – k obnovení „integrity jednotlivce“. "Před svým pádem byl Adam celý vnitřně shromážděn božskou milostí, která je v něm vlastní, a tvořivě nasměrován k Bohu v dokonalé lásce k Němu, při naplňování Jeho božské vůle. Šlo mu především o společenství s Bohem a kontemplaci Boha. V něm byly všechny projevy tripartitního složení lidské bytosti (tj. duch, duše a tělo) hierarchicky podřízeny nejvyššímu principu ducha a jeho vládě harmonicky. nad vším, směřující vše k jedinému nejvyššímu cíli, byl pračlověk zcela prostoupen milostí Ducha svatého a osvícený, živly světa nemohly člověku ublížit a byl nesmrtelný. Hřích je osten smrti, vnáší do lidské přirozenosti jed rozkladu a rozkladu. Boží milost, která ho chránila a shromažďovala, od něj odešla. Pak se všechny síly duše staly neuspořádanými a protichůdnými. Tělo se vzbouřilo proti duchu – otrok proti svému pánovi. Tak se pokřivila struktura duše a vznikl narušený člověk – člověk hříchu. Vášeň je něco nového, představeného zvenčí, aspirace předchozích vlastností a schopností od toho, co by mělo být, k tomu, co by nemělo být. Tak vznikl nejvyšší projev ducha, jeho schopnost usilovat o nebeské, o Boha, když ztratil spojení s Božstvím, obrátil se dolů a byl vyměněn za lásku k sobě samému a ke všemu nižšímu. Cílem tohoto činu je obnovení ztracené integrity jednotlivce. "Hlavní postava věřícího myšlení," říká I.V. Kireevského, vycházející ze svatých otců, - spočívá v touze shromáždit všechny síly duše v jednu sílu, je třeba nalézt ono vnitřní soustředění bytí, kde rozum a vůle, cit a svědomí, to krásné a pravdivé, úžasné a žádoucí, spravedlivé a milosrdné, a celý obraz mysli splývá v jednu živoucí jednotu, a tak se v jednoduchost, důsledek odhaluje bytostná osobnost člověka v jednoduchost, v rozdělování se obnovuje jeho podstatná osobnost. jednoty všech sil lidské duše, této integrální osobnosti a touhy po dobru a naprosté averze ke zlu. O jednoduchosti o. John neustále mluví. Jeho počátek je v Bohu: "Jeden prostý Duch ve třech hypostázích, jedna Moudrost ve třech Osobách přinesla vše z neexistence do existence. Jediná trinitární Moudrost je Bůh" (svazek II, str. 416). "Láska bez přemýšlení: láska je jednoduchá. Láska se nikdy nemýlí. Také bez přemýšlení věř a důvěřuj: protože víra a důvěra jsou tak jednoduché; nebo lépe: Bůh, v něhož věříme a v nějž věříme, je prostá Bytost, stejně jako je prostá láska. Amen." "Pán je tak svatý, tak jednoduchý ve své svatosti, že jedna zlá nebo nečistá myšlenka nás připravuje o Boha, sladkého a nejsladšího, čistého a čistého pokoje a světla našich duší. Odtud jsou všichni svatí světlo, všichni jedna vůně, jako světlo slunce, jako nejčistší vzduch. Pane, dej mi tuto jednoduchou svatyni." (svazek I, str. 393). "V modlitbě a při každé činnosti svého života se vyvarujte podezíravosti, pochybám a ďábelskému snění. Nechte své duchovní oko prosté, aby celé tělo vaší modlitby, vaše skutky a váš život byly jasné." „Naše duše je prostá, jako myšlenka a rychlá, jako myšlenka a jako blesk“ (str. 9). "Povolej nepochybně v prostotě svého srdce, Pána Boha, také anděly a svaté, kteří z Boží milosti a skrze společenství neboli jednotu s Bohem a prostotu svého bytí nesmírně rychle, jako blesk, vyslyší a plní naše modlitby podle vůle Boží." ......"Buďme prostí, choďme v prostotě srdce se všemi! Pamatujme na své vysoké povolání a vyvolení a vytrvale usilujme o čest nebeského povolání Boha v Kristu! Jsme děti Boží a dědicové Kristovi" (Řím 8,16-17) (str. 108). „Naše duše je prostá bytost, proto nemůže milovat Boha a zároveň například peníze“ (Matouš 6:14, 24). "Naše duše je jednoduchá bytost, jako obraz a podoba Boha... Takže neustále konejte vůli Boží a budete prostí a pokojní." "Snažte se dosáhnout dětské jednoduchosti v jednání s lidmi a v modlitbě k Bohu. Jednoduchost je největší důstojností člověka. Bůh je zcela prostý, protože je zcela duchovní, zcela dobrý. A ať se vaše duše nerozděluje na dobro a zlo." Z jednoduchosti vychází jednota v lásce. Tato jednota všech rozumných bytostí je zakořeněna v Bohu. Bůh je v podstatě jeden a všechno v Bohu je s ním jedno, oh. John říká: "Jako Trojice - náš Bůh je jedna Bytost, i když tři Osoby, tak my musíme být - jedno. Jako je náš Bůh jednoduchý, tak musíme být prostí, tak prostí, jako bychom všichni byli jedna osoba, jedna mysl, jedna vůle, jedno srdce, jedna laskavost bez sebemenší příměsi zloby - jedním slovem, jedna čistá láska, jako Bůh je Láska. "Abychom byli jedno" (2:John1), i když jsme jedno." "Bůh je Sy (existující). V Něm jsou všechny svaté, rozumné a svobodné bytosti jedno." "Jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás." Nejsem nic: všechno je Bůh ve mně a Bůh v každém a všechno je Bůh pro každého. Otče náš, jenž jsi na nebesích. Nevšímejte si démonického zmatku, rozdělení a nepřátelství. Vše je pevně jedno. Řekněme, že jsme jeden." Jsme údy jediného Těla Kristova – církve, odtud naše jednota, která se účinně uskutečňuje v eucharistii: „Jak dlouho,“ ptá se o. Jana – sv. Tajemství, která přijímáme, nám připomenou, že „je nás mnoho v jednom těle“ (1. Korintským 10:17) a jak dlouho mezi sebou nebudeme mít vzájemnou srdečnou jednotu jako údy jednoho těla Kristova?“... Volá všechny k jednotě, Fr. Jan poukazuje na to, že příčinou rozdělení je hřích a vášeň: „Dosáhni, ó člověče, jednoty,“ říká, „vyhýbej se všemožným způsobem duchovnímu rozdělení skrze sebelásku, pýchu, závist, lásku k penězům, pochyby, nedostatek víry“... Jednota je Bůh. Divize jsou ďábel. Rozdělení církví je dílem ďáblovým; hereze a schizma jsou dílem ďáblovým. Jsou to hluboké myšlenky o. Jana o jednotě mají zvláštní význam v naší dekadentní době ochuzování víry a lásky az toho vyplývajících církevních sporů a schizmat. Jsou možné jen proto, že jsme úplně ztratili vnímání Církve jako jediného mystického Těla Kristova a zapomněli jsme, že odpadnutí od Něho znamená smrt, stejně jako odumře větev uříznutá ze stromu, protože ustává proud milosti. Podle slov Jana Zlatoústého nesou plnou odpovědnost za schizma nejen původci schizmatu, respektive hierarchové a duchovenstvo, ale také všichni laici, kteří je následovali, jako podporující schizma. Mnoho úvah roztroušených po stránkách deníku je věnováno tajemství svatosti: „...Pro Svaté je všechno Bůh, takže svatí jsou pravými bohy.“ Az, sám Bůh, jehož slovo je pravda, říká: „Ty jsi přirozeně bůh“ (Ž 82:6). Fr. opakovaně teologizuje. Jan o Bohu Slovu a účinnosti slova: "Pamatuj, že ve slově samém je možnost jednání; stačí mít pevnou víru v sílu slova, v jeho tvořivou schopnost. U Boha je jednání od slova neoddělitelné; jediné slovo se k Němu nevrátí omdlém: "Každé slovo Boží nezklame" (Lukáš 1:37); tak by to mělo být s námi i se Slovem, protože jsme s námi v jednotě, protože skrze Slovo jsme s námi v jednotě. inkarnace, zbožštění nás, přijetí nás jako účastníků Božské přirozenosti." "Verbální stvoření! pamatuj, že máš svůj počátek od Slova Všestvořitele a ve spojení (skrze víru) s tvořivým Slovem, skrze víru můžeš být sám hmotným a duchovním stvořitelem." "Nezapomeňte, že ve slově samotném spočívá možnost jednání; Musíte jen pevně věřit v sílu slova, v jeho tvůrčí schopnosti." "...Pokud... proneseš slova modlitby s citem, pak se ti tvá slova nevrátí hubená, bez síly (jako slupka bez zrna), ale jistě ti přinesou právě ty plody, které jsou ve slově obsaženy, jako ovoce ve skořápce! Ale pokud slova odhodíš nadarmo, bez víry, bez pocitu jejich síly, jako slupka bez jádra, pak se k tobě vrátí prázdná, slupka odhodíš slupku." Mnoho dalších témat se týká Fr. Jana, ale skončeme s tím a přejděme k jeho prorocké službě a významu této služby jako poslední Boží výstrahy a výzvy k pokání ruského lidu před strašlivým Božím trestem. II. PROROCKÁ SLUŽBA. "Jak často jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a ty jsi to nechtěl!" (Matouš 23:37). 19. století a počátek 20. let byly nejen obdobím rozkvětu mnišského asketismu, byla to éra obrození ve všech oblastech státního života. V církevním umění došlo po období degenerace k obratu ke krásným starověkým příkladům. Vyšší teologická škola se osvobodila od cizích heterodoxních vlivů a vydala se originální cestou. Vznikla samostatná teologická věda. Díky řadě pravoslavných císařů byla obnovena kanonická služba panovníka jako věrného syna Církve a strážce pravoslaví. Antikanonický synodální systém byl odsouzen k záhubě a věci se pohnuly k obnovení patriarchátu. Ve všem došlo k vzestupu. Rusko podniklo rychlé kroky k rozkvětu své kultury, k vrcholu své prosperity, moci a slávy. Ale současně s tvořivými, konstruktivními silami se ještě rychleji rozvíjely síly odstředivé a destruktivní. Naprostá většina ruské společnosti byla nakažena zhoubným, bezbožným, revolučním duchem, který k nám přichází ze Západu, tak skvěle znázorněný v Dostojevského „Démonech“. Spolu s bezbožností se rychle rozšířil i morální úpadek. I někteří z tábora torpédoborců občas pocítili, do jaké slepé uličky se levá inteligence dostala a přivedla s sebou celé Rusko. A. Blok o tom mluví s největší razancí a obrazností v eseji, kterou četl v prosinci 1908. Cítí zkázu inteligence: "je odsouzena k bloudění, pohybu a degeneraci v začarovaném kruhu. Bez vyššího principu je nevyhnutelná jakákoliv vzpoura a výtržnictví," počínaje vulgárním "teomachismem od sebevraždy, dekadentní opilstvím, dekadentním opilstvím" sebevraždy všeho druhu." „Inteligence, stále více přemožená „vůlí zemřít“ z pudu sebezáchovy, spěchá vstříc lidem, kteří v sobě od nepaměti nosí „vůli žít“ a setkává se s úšklebkem a mlčením. "My," řekl, "udělali jsme pro lidi všechno, co jsme mohli. Do studia lidí vložili svou vůli, mysl a srdce. A lidé? Dívá se na nás, mlčí a šklebí se... Stále stejný lehký úsměv, to samé ticho, v mysli a vděčnost "za učení" a omluva za jeho temnotu, ve které člověk cítí - "prozatím"... "Před tímto úsměvem," říká Blok, "všechny náš smích okamžitě zemře a začneme být vyděšení a neklidní." "Co," ptá se, "jestli ten hukot, který se tak rychle zesiluje, že ho každým rokem slyšíme jasněji a jasněji, je to "úžasné zvonění" zvonu (Gogol) trojky? Co když trojka letí přímo na nás? A řítíme se k lidem, vrháme se přímo pod nohy šílené trojky, k jisté smrti, a přitom je to strašné, je to dokonce už někde strašná otázka, dokonce mám strach? mluvíme tady, je někdo z nás neodvolatelně odsouzen k smrti, vidí Blok, kam šli, k čemu vedli Rusko, ale nebylo v něm žádné pokání: okamžitě se přidal k bolševikům? Pozoruhodný popis toho, co se dělo na Rusi na konci minulého [19.] století, učinil v roce 1901 v časopise „Komidelník“ pozoruhodný současník Fr. Jana - charkovského arcibiskupa Ambrože (1820–1901) v celé sérii článků psaných v očekávání blízké smrti, která měla brzy následovat. "Co můžeme říci o naší takzvané lehké literatuře," říká starší arcipastor, "která je pilně distribuována mezi lidi? Je to dirigent frivolních a průměrných výtvorů, které narušují vkus lidí a odstavují je od vážné duchovní četby. A jaká je naše vzdělaná společnost, která tak ráda svobodně a sebevědomě posuzuje všechny problémy a moderní události a jevy? Toto je trh, kde se vyměňují a nabízejí nejrůznější levné liberální myšlenky a soudy. Samozřejmě, že za tyto řádky na mě padnou nejtvrdší výtky a obvinění za urážky, které jsem způsobil všem vyšším vrstvám a vzdělaným vrstvám naší společnosti. Někdo ale musí otevřít oči neopatrným a zaslepeným lidem, kteří jdou do záhuby a táhnou s sebou velké lidi!! Jsem starý muž, je mi přes osmdesát let, nadále žiji v páté vládě a považuji za hřích zemřít, aniž bych své vlasti vyjádřil hořkou pravdu. Na vlastní oči jsem viděl všechny reformy posledního [19.] století, příznivé i neúspěšné, v oblasti školství, státních a veřejných institucí, viděl jsem rychlou změnu v morálce lidí a byl jsem překvapen, jak naši myslící lidé nevnímají úpadek našeho lidu z pevných duševních a mravních výšin, na kterých stáli naši předkové, nevidí, jak se drancuje naše duchovní síla, prostota a čistota života se ztrácí, čistota a blahobyt se ztrácí. Dovolte mi, abych byl obviňován z mých odvážných a tvrdých projevů. Má slova nacházejí ospravedlnění v moderních událostech a nezpochybnitelných faktech: naše vyšší třídy a pokročilé stavy jsou prodchnuty duchem nevěry a popírání Kristova učení. Církev je ztratila a jsou odříznuti od milionů pravoslavných lidí, pro které musíme být vůdci. Polovzdělaní úředníci, obchodníci, úředníci až po úředníky volost včetně jsou nakaženi svou nevírou a liberalismem.“ Biskup pak v živých barvách popisuje morální úpadek, který s katastrofální rychlostí stále více pohlcuje prostý lid, a bezmocnost naivních opatření, která proti tomuto zlu podnikají „lidomilci“. "Ten obrázek je smutný," říká, "a pak pokračuje: Viděli jste někdy, co zbylo z luxusních lánů zralé pšenice poté, co se nad nimi přehnalo krupobití? - vidíte jen holá sláma a klasy obilí zaražené do země... Četli jste někdy, co zůstane na bohatých polích, když se jimi prožene nepřátelská armáda nebo se na jejich místě odehraje bitva? Jen hořký výkřik statkářů může svědčit o síle neštěstí, které je potkalo... Toto je nebezpečí, které ohrožuje naši církev a naše velké lidi! " Stejně tak moskevský metropolitní Filaret předvídal strašlivou budoucnost Ruska již dávno. Biskup Leonid (Kavelin) o tom mluví ve svých pamětech. Následující pasáž byla napsána v roce 1871, čtyři roky po smrti metropolity, a publikována v ruském archivu v roce 1901. "Jednou," píše, "poznamenal jsem vladykovi (kolem roku 1865), že by bylo žádoucí zaznamenat písemně jeho myšlenky ohledně neshody se schizmatiky. Metropolita Filaret odpověděl: "O co jde?" údery této bouřky by ztratily paměť na vše, co se stalo před touto bouří. Asi dva měsíce před svou smrtí (1867) řekl rektorovi Sergeje Lavry, že začíná vidět svou minulost jasněji než předtím. Opat se ho ptá: A co budoucnost? "Budoucnost taky," odpověděl metropolita: "Co vidíš v budoucnosti?" "Strašná bouřka, která k nám přichází ze Západu." Přicházející zkázu a její příčiny viděl i starší současník Fr. Joanna - Theophan the Recluse (1815–1894) zpět v 60.–70. minulém [XIX] století a řekli: „Jsou uvízlí v západním bahně až po uši a myslí si: všechno je v pořádku!... Za jednu generaci, asi jako dvě, naše pravoslaví vyschne... Proč k nám přišli Francouzi? (1812). Bůh je poslal zničit zlo, které jsme od nich přijali... Toto je zákon Boží spravedlnosti: uzdravit se z hříchu je ten, kdo je přitahován k hříchu. "Pravoslaví, autokracie, národnost - to je to, co je třeba zachovat!!! Když se tyto principy změní, ruský lid přestane být Rusem. Ztratí pak svůj posvátný trikolórní prapor." Biskup Theophan svými kázáními a dopisy neustále bojoval proti zhoubnému duchu bezbožnosti a revoluce. Ještě dříve naši velcí asketové a světci, jako sv. Serafín ze Sarova, Fr. Illiodor, asketa glinské poustevny, který měl známou vizi budoucích osudů Ruska, stejně jako optinští starší a další. Naši velcí spisovatelé a myslitelé, jako Dostojevskij, pak K.N. Leontiev, který jasně poukázal na důvody kolapsu, a ještě dříve varoval Ivana, to předvídal a hovořil o tom. Kirejevského. Ze svých současníků Fr. Mnozí viděli Jana a mluvili o zkáze a bojovali proti ní, ale obviňující a prorocký hlas Fr. Jan. Nesl tíhu prorocké služby. Vylili na Fr. s mimořádnou silou. Johnův hněv a nenávist v dobách první revoluce, kdy se proti ní ostře a otevřeně bouřil a rozešel se s „vyspělou“ veřejností. Došlo to až k urážkám a fyzickému násilí, takže Fr. John byl v neustálém nebezpečí. Spolek na ochranu Fr. John pod předsednictvím moskevského metropolity Macariuse. V jeho době se celá galaxie „pokročilých“ spisovatelů vysmívala církvi a státnímu zřízení a snažili se jeden druhého překonat v rouhání a výsměchu. Leo Tolstoj je ale všechny předčil. Zde jsou slova Fr. Jan se k nim obrátil: „Zde jsou novodobí drzí pomlouvači: Tolstoj a všichni jeho přívrženci a následovníci, praví antikristé, lháři, podle apoštola Jana: „Kdo je lhář, když ne ten, kdo popírá, že Ježíš je Kristus? To je Antikrist, který popírá Otce i Syna“ (1 Jan 2,22). Věří Lev Tolstoj v Syna? Nevěří! Co z toho vyplývá? „Je hrozná věc padnout do ruky živého Boha“ (Židům 10:31). Kéž všichni věříme až do konce svého života a kéž se „držíme svého vyznání“ (Žd 4:14). V „The Helmsman“ z roku 1901 najdeme následující řádky: "Pokud ponecháme všechna Tolstého díla, vezmeme dvě kapitoly v románu "Vzkříšení", kde je popsána mše ve vězeňském kostele, bude to stačit na to, abychom byli zděšeni hraběcím zlomyslným výsměchem největší pravoslavné svátosti - svaté Eucharistii. A jeho rouhání proti našim zázračným ikonám! Ježíš a jeho výsměch, který vyjadřovali Židé, kteří ukřižovali Pána při jeho soudu a zvláště během ukřižování, alespoň podmínečně popírali božství Krista. Nedávno prof. Speransky v novinách „Russian Thought“ řekl, že Tolstoj je jedinečný fenomén státu ve státě, že se kolem něj rýsuje linie bezpodmínečné nedotknutelnosti. Starý mazaný Suvorin si do svého deníku správně poznamenal: "V Rusku jsou dva králové: Mikuláš II. a Lev Tolstoj. Který z nich je silnější? Mikuláš II. Tolstému nic nezmůže a Tolstoj neustále podkopává trůn Mikuláše II." A sám Tolstoj to potvrzuje: "A udělal jsem vše, co jsem mohl, abych dosáhl tohoto cíle (půjdu do vězení). Možná, kdybych se účastnil vraždy, dosáhl bych toho: Nazval jsem jejich krále nejhnusnějším stvořením, bezskrupulózním vrahem, všechny jejich zákony Boha a státu - ohavné podvody, všichni jejich ministři a generálové - ubohí otroci a tohle jsou na mě nájemní vrazi! Otec Jan mu jménem Pána odpovídá: „...Krev Nového zákona, kterou jsem vylil na celý svět v agónii kříže, šlapeš a myslíš si, že poskvrňuje (Tolstoj) a jako prasata šlapeš po mých darech. Ale Bohu se nelze vysmívat. Ve svém spravedlivém hněvu urazí tvou hloupost, tvou hloupost, tvou lest, zlobu a pýchu a rozmetá tě jako prach ve větru... „Zemřeš ve svých hříších, neuvěříš-li ve mne“ (Jan 8,24), říká Pán farizeům. Běda Lvu Tolstému, který nevěří v Pána a umírá v hříchu nevěry a rouhání. „Smrt hříšníka je krutá“ (Ž 33:22). A jeho smrt – Tolstého – bude postrachem pro celý svět. Moji příbuzní to samozřejmě skryjí." Oslovení vědců Fr. Jan prorocky vyhrožuje: "Z výšin svých kazatelen pohrdáte Pánem Bohem, Jeho Slovem, nevšímáte si, že vaše zkáza nespí. Pán vás rozdrtí a rozdrtí vás natolik, že se neví, kde budou ležet vaše kosti." Fr prosí. Jana ruskému lidu. "Nauč se, Rusko, věřit ve Všemohoucího Boha, který řídí osudy světa, a učte se od svých svatých předků víře, moudrosti a odvaze. Nám, Rusům, Pán svěřil velký, spásný talent pravoslavné víry... Vstaňte, Rusové!.. Kdo vás naučil neposlušnosti a nesmyslným rebeliím, které pro vás nikdy nebyly dost šílené v Rusku! vypijte hořký pohár plný jedu." "Dobrý Bože! Pastýři i stádo jsou před tebou nezodpovědní. "Všichni jsme se odvrátili od vší neslušnosti, která byla stvořena: nečiň dobro mezi námi, ani jeden." (Řím 3:12). "Co se nakonec stane vzhledem k existujícímu chaosu v našich životech? Bezpráví se šíří po zemi; Nepřátelské království se rozšiřuje, Tvé království se zmenšuje; Tvých vyvolených je málo; v jejichž srdcích odpočíváš, je mnoho ďáblových otroků, v jejichž srdcích jako zloděj sedí původní vrah. Co nám uděláš, Pane? Krev tvé smlouvy volá ze země, ale tvůj hlas evangelia neproniká do srdcí křesťanů. Tvá přikázání jsou zanedbávána, církevní ustanovení pošlapávána – co nám, Pane, uděláš? V roce 1907, za úplného klidu na Rusi, když viděl všeobecnou necitlivost a nekajícnost a pronikal svým prorockým pohledem do hrozícího utrpení ruského lidu, svatý starší - Fr. Jan, obtěžkaný těžkými nemocemi, sám na pokraji hrobu, opakovaně hrozivě prorokoval v kostele Leushinského metochionu a v návalu ohnivého soucitu už nemluvil, ale křičel a zvedal ruce k zármutku: „Čiňte pokání: blíží se hrozná doba, kterou si ani nedokážete představit! "Ten dojem byl úžasný, přítomné se zmocnila hrůza a v chrámu byl slyšet pláč a vzlyky. "Moje žena a já," říká Sursky, jsme byli zmateni: co to bude? Válka? Zemětřesení? Potopa? Na základě síly Prorokových slov jsme však pochopili, že se stane něco mnohem horšího, a navrhli jsme, že se zemská osa převrátí." „Lidům prvního předpotopního světa,“ říká Fr. Jana, - dostali 120 let času k pokání a byli varováni, že za jejich hříchy přijde Boží trest - potopa. Čas plynul a lidé byli zkažení a nemysleli na pokání a nevěřili kazateli pokání, spravedlivému Noemovi – a slovo Boží se přesně naplnilo. Židé nevěřili prorokům, že budou zajati babylonským králem, a nadále uctívali modly – ​​a šli do zajetí a Jeruzalém byl zničen a všechno bohatství šlo do Babylonu. Židé současníci Ježíše Krista nevěřili v Krista jako Mesiáše a zabili Ho smrtí na kříži a Kristovo proroctví o Jeruzalému se brzy naplnilo; Židé byli Římany bez milosti vyhubeni. Takže v současné době se lidé zbláznili, nedbají na křik kostelů sv., říká, jsou pohádky; kněží nás klamou o své příjmy. Ó, slepý, ó, tvrdošíjný a neobřezaný v srdci, nejsou snad všechny události, které předpovědělo evangelium a které se nyní před tvýma očima naplňují? Tady je vyhlazovací válka, hladomor, mor. Opravdu stále nevěříte v Boží spravedlnost? Ale vězte, že soud je přede dveřmi a Pán brzy přijde se slávou „soudit živé i mrtvé“ (2 Tim 4,1)! Tak jako v dávných dobách Pán posílal proroky, aby vyzývali k pokání, tak i nyní, během odpadnutí ruského lidu, k nim byl poslán velký prorok, který svou předvídavost nad nadcházejícím Božím trestem potvrzoval nesčetnými známkami pochopení a zázraků. Ale ruský lid neuposlechl volání Proroka, a tak se záhuba stala nevyhnutelnou. Cestu k obrodě Ruska, jakož i k osobní spáse každého z nás naznačuje Fr. Johne, to je jediná cesta, jiná cesta není. „A zavřeli oči, aby očima neviděli a ušima neslyšeli a srdcem neporozuměli, a aby se neobrátili, abych je uzdravil“ (Matouš 13:15; Izajáš 6:9–10). Jak již bylo řečeno, Fr. Jan se otevřeně postavil proti revoluci na obranu víry a trůnu. Jak víte, slavnostně požehnal prapory Svazu ruského lidu a stal se jeho čestným členem. V knize o Fr. Nakladatelství John - Čechov cituje slova arcikněze Sergia Chetverikova, kde hovoří o těchto „vínech“. Jan, pokračuje: „avšak všechny tyto „viny“ P. Jana, i kdyby byly, ani v nejmenším nezatemňují jeho čistý a přitažlivý duchovní vzhled“... pak P. John. Chetverikov tyto „viny“ blahosklonně odpouští: „v P. Johnovi se musí povznést nad všechny tyto vnější a náhodné aspekty svého života.“ Tedy v očích Fr. Celá Chetverikovova prorocká služba Fr. John je jen „vnější a náhodná stránka jeho života“. O. Chetverikov je v tomto případě zástupcem levicové veřejnosti a prozrazuje její sympatický postoj k revoluci. Člověk levicového přesvědčení nemůže pro svou duševní stavbu proniknout do podstaty svatosti; jeho chápání je uzavřeno milosti naplněnému stavu božsky inspirovaného proroka, kdy tento vidí vše v pravém světle a neříká své vlastní, ale to, co mu vnukl Bůh. Proroctví Fr. Jan se doslova naplnil, ale „oni“ zavřeli oči, aby neviděli očima a neslyšeli ušima a neporozuměli srdcem a aby se neobrátili, abych je mohl uzdravit. Oživení Ruska je možné pouze pokáním, ale setrvání v hříchu revoluce zdržuje náš návrat do naší vlasti. 1 Sergius Pustyn, nacházející se poblíž města Oranienbaum, ležícího na cestě z Kronštadtu do Petrohradu. 2 Překlep. D. b. „po...“ (poznámka - A.K.). 3 O. John byl vysvěcen na kněze 12. prosince 1855 v Petrohradě. pevnosti v katedrále Petra a Pavla. 4 Prot. Pomazanský. K 50. výročí úmrtí Fr. Jana z Kronštadtu. Život v církvi je život v milosti. Rev. Simeon Nový teolog a Fr. Jana z Kronštadtu o církvi a milosti. „Správně. Cesta", 1957 5 Katoličtí učenci zjistili, že Nicholas Kavasila nebyl soluňským arcibiskupem, jak se dříve v historické vědě považovalo za případ: Dr. prof. Oblouk. Cyprian nazývá Cabasila metropolitou z Dyrrachia. Na památku otce Jana z Kronštadtu Půl století se potopilo do hanby, Jak božský Prorok zmizel, Skutečně milovaný muž A modlitbou zahnal neřest. Z vesnic Severního teritoria, V dobrotě přísné jednoduchosti, Vyšel ven, zářil jako jasné světlo Pastýř nesrovnatelné čistoty. Vzácným, srdečným slovem Otřásl zatvrzelými srdci, Shromáždění pod tvým krytem Oběti pro chudé jsou nekonečné. Stal se patronem bezdomovců, Starší, žebráci, vdovy a sirotci, Zachování klášterní skromnosti, V radostné, modlitební službě, Volání nebes o pomoc, Se skutečnou silou inspirace, Za svého života dokázal zázraky. Hořel jako inspirovaný mnich, S odvahou a svatostí ve tváři, A jeho jediná fotografie na světě Byl jsem v jednoduché chýši a v paláci. V obětním hoření za víru, Aniž bys šetřil své poslední síly, Svým dojemným příkladem, on Duše pravoslavných lidí, Posílen silou jednoty, A přijata přírodou, Osvícený Světlem Božského. Krátce zavládlo osvícení, Božský oltář zmizel... Dále, znamenající otřesy, Hrozná hodina zněla nudně. Velká bezbožnost začala, Sváry, popravy, války, hladomor, mor... Pravda byla pošlapána ohavnými lžemi, Ďábelský teror zavládl... S hroznou vraždou monarchy, Celá jeho rodina a věrní služebníci, Šelmy skončily s patriarchou, Uzavřením Ruska do Pekelného kruhu... Čtyřicet let vládl zločin - Ponuré dupání božství, Rozdrcení síly opozice Duch a vědomí většiny. Ale když se lidé vrátili k Bohu, A oslavuj nového svatého, Bůh mu odpustí všechnu vinu. S radostným, jásavým „Hosanna!“ V srdcích bude vládnout věčný mír, Osvětlí vesmír po staletí. května 1958, Buenos Aires. Výtvory Fr. Jana z Kronštadtu Otec John byl hluboký myslitel, velký duchovní spisovatel a učitel Církve. Jeho díla dosahují asi 4500 tištěných stran, včetně několika kázání na každou neděli a svátek po celý rok a k různým příležitostem. V roce 1859 „Katechetické rozpravy“ od Fr. Jana, ve kterém veřejně přístupnou formou uvádí základní principy křesťanství. „Kompletní díla rektora kronštadtské katedrály sv. Ondřeje, P. Jana Iljiče Sergieva“ obsahuje šest svazků: 1. díl (520 str.) - rozhovory o Bohu - Nejsvětější Trojici, rozhovory o blahoslavenstvích evangelia, slova a učení o svátcích Páně a slova a učení o svátcích Matky Boží. 2. svazek (725 str.) úplný roční okruh slov, nauk a rozhovorů o týdenních (nedělních) dnech a sv. 3. díl (591 stran) nauky, slova a promluvy o chrámových svátcích kronštadtské katedrály sv. Ondřeje a různých příležitostech, slova o velmi slavnostních dnech a životě, utrpení a zázrakech vše chválené Velké mučednice Eufemie. Svazky 4, 5, 6 obsahují 1., 2. a 3. část knihy „Můj život v Kristu aneb minuty duchovní střízlivosti a rozjímání, úctyhodné pocity, duševní náprava a pokoj v Bohu“. Kniha „Můj život v Kristu“ obsahuje 840 stran, byla přeložena do angličtiny a stala se referenční knihou pro mnoho křesťanských věřících. Poté vyšly v samostatných knihách: „Na kříži Páně“ a „Učení před zpovědí“, slova a učení pro roky 1896 - 1907/8. a mnoho brožur a dalších publikací. V roce 1909 byla vydána posmrtná publikace s názvem „Živý hrot z duchovního pole arcikněze Jana Iljiče Sergieva-Kronštadta“. – Výpisky z deníku za roky 1907–1908. Nabízí se otázka: kdy bude Fr. Podařilo se Johnovi napsat tolik knih? Psal všude, kde to bylo možné: na cestách, v železničních vagónech a na lodích, když cestoval k nemocným nebo cestoval do vlasti a po celém Rusku, a jeho obdivovatelé uchovávali nátisky jeho děl v tiskárně. (Z knihy I.K. Surského). Vybrané výroky z deníku Fr. Jan z Kronštadtu „Můj život v Kristu“ "Jako je dýchání nezbytné pro tělo, bez dechu nemůže člověk žít, tak bez dechu Ducha Božího nemůže žít skutečný život duše. Čím je vzduch pro tělo, tím je Duch Boží pro duši. Vzduch je tak trochu jako Duch Boží. "Kde duch chce, tam dýchá" ... (Jan 3:8). "S jakou pozorností, s jakou úctou, s jakou láskou, pokojem a vděčností musíme vždy říkat jméno Boha a modlitbu Páně: "Otče náš"... a všechny ostatní modlitby. Jméno Boží je veliké, svaté, strašné a pouhé jeho pojmenování je pro věřícího požehnané."... "Dejte, modlící se lidé, své srdce Bohu - to milující, upřímné srdce, kterým milujete své děti, rodiče, dobrodince, přátele, ve kterém cítíte sladkost nepředstírané čisté lásky."... "Zlý se snaží rozptýlit modlitbu jako hromadu písku; chce vytvořit slova jako suchý písek bez spojení, bez vlhkosti, tj. bez tepla srdce. Modlitba, někdy je chrám "na písku", někdy je chrám "na skále" (Matouš 7:24-26). modlí se ti, kteří staví na kameni, jsou ti, kteří mají po celou dobu modlitby oči upřené na Pána a modlí se k Němu, jako by byl živý, a mluví s nimi tváří v tvář. "Někdy v dlouhé modlitbě jen pár minut potěší Boha a představuje pravou modlitbu a pravou službu Bohu. Hlavní věcí v modlitbě je blízkost srdce Bohu, o čemž svědčí sladkost Boží přítomnosti v duši." „Měj náklonnost ke Spasiteli a Matce Boží – jako upřímný syn nebo dcera: měj náklonnost – říkám – tím, že srdečně čteš kánony, akatisty nejsladšímu Ježíši a Matce Boží; pohlaď se ke svatým vroucími modlitbami a předepsanými kánony a akatisty, a nebudeš zahanben. tvé srdce je chladné kvůli temným trendům éterického nepřítele, Pán všechno vidí a nikdo od něj neodchází s prázdnou a rychle dá každému, co si zaslouží, protože se říká: „Svou trpělivostí zachraň své duše“ (Lukáš 21:19). "Mít Krista ve svém srdci, boj se, abys Ho neztratil, as Ním pokoj v srdci. Je hořké začínat znovu; snaha znovu se k Němu přimknout po odpadnutí bude obtížná a bude stát mnoho hořkých slz. Přilnu ke Kristu ze všech sil. Získej Ho a neztrácej před Ním svatou smělost."... „Nesuďte, abyste nebyli souzeni, neboť soudem, který soudíte, budete souzeni“ (Matouš 7:1-2). Pane, dej nám, abychom nesoudili živé, tím méně mrtvé. Jsi jediný spravedlivý Soudce, jako Stvořitel a Zákonodárce živých i mrtvých. A dej nám, abychom se přísně posuzovali; a prosit o odpuštění a odpuštění hříchů, dobrovolných i nedobrovolných, zesnulým.“... „Ti, kdo vedou duchovní život, vidí očima svého srdce, jak působí ďábel, jak vedou andělé, jak Pán slavnostně připouští pokušení a jak utěšuje“... "Nakonec budeme muset opustit tento krátký život zde, jít do věčnosti, ukázat se svatému a spravedlivému Soudci a Stvořiteli všeho, Bohu, a složit účet ze svého života. Jak a čím se ukážeme? Jaký soud a rozsudek od Něho uslyšíme po celou věčnost? – To je to, na co bychom měli myslet častěji, na co bychom se měli postarat o tuto budoucnost, o své duchovní a osudové plody, přemýšlej tak vždy o jeden se objeví jako neplodný strom "Pospěšte si, abyste konali své dobré skutky." „Pro každého z nás je žádoucí, aby po našem odchodu z tohoto života na nás naši bližní nezapomněli a modlili se za nás. Aby se tak stalo, musíme také milovat své zesnulé sousedy. „Touto mírou, stejnou mírou, kterou měříte vy, bude naměřeno vám“ (Lukáš 6:38), říká Boží slovo. Na toho, kdo pamatuje zesnulého, bude tedy po jeho odchodu z tohoto světa vzpomínat Bůh i lidé.“ "Bratři, co je smyslem našeho života na zemi? Abychom poté, co jsme byli zkoušeni pozemskými strasti a katastrofami, a po postupném zdokonalování se ve ctnosti pomocí darů naplněných milostí vyučovaných ve svátostech, mohli po smrti spočinout v Bohu, pokoji našeho ducha. Proto zpíváme o mrtvých: "Odpočívej, Pane, duše tvého služebníka." Přejeme zesnulému mír, jako konec všech tužeb, a modlíme se za to k Bohu. Není proto pošetilé hodně truchlit nad mrtvými? „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28), praví Pán. Zde jsou naši mrtví, kteří usnuli skrze křesťanskou smrt, přistupte k tomuto hlasu Páně a odpočívejte v pokoji. Proč truchlit?...“ Jedinečnost knihy „Můj život v Kristu“ od Fr. Jana z Kronštadtu Jsme zvyklí nazývat knihu Fr. deník. Jana z Kronštadtu „Můj život v Kristu“. Pouze formálně v tom máme pravdu. Nejedná se v žádném případě o deník, pokud tomuto pojmu dáte jeho obvyklý význam. Svědčí o tom krátký úvod, který Fr. John přednesl toto své vydání. „Vše, co je v něm obsaženo,“ píše Fr. Jana „není nic jiného než milostí naplněné osvícení duše, které jsem obdržel od všeosvětlujícího Ducha Božího ve chvílích hluboké pozornosti a sebezkoumání, zvláště během modlitby“. Z těchto slov je zřejmé, že „deník“ Fr. Johne, (což formálně zůstává, protože záznamy se pořizují denně), je jeho obsah omezen na co? Je v něm zaznamenán pouze požehnaný výsledek dne. V tomto „deníku“ tedy již svým účelem není nic, co by obvykle představovalo nepostradatelný obsah deníku; není v ní nic, co by o sobě autor řekl, není v ní nic „osobního“. Za onu duchovní „zkušenost“, pro kterou Fr. John někdy záměrně poukazuje na to, že něco není „osobní“. Ano, to vše bylo osobně prožito – v tomto smyslu vše zapsané v deníku Fr. John hluboce a srdečně „osobně“, a to je zvláštní přesvědčivost všeho, co dal na papír. Ale bylo nejen zažité, ale i přežité. To je důležité! Kdy, v kterou chvíli se natahuje ruka Fr. John na tužku a papír? Teprve v tu chvíli, kdy je vše aktuálně prožívané překonáno ve své světskosti, ve své tělesnosti, ve své oduševnělosti. Tento požehnaný výsledek se sám o sobě ukazuje jako obsah „deníku“. Dobrý pastýř sdílí „zkušenost“ duchovního osvícení se svým stádem, které potenciálně zahrnuje celý ruský lid a dokonce celé lidstvo. Kdyby tomu bylo jinak, jak by mohl Fr. John nazval svůj deník „Můj život v Kristu“? Koneckonců, pokud by to byl obyčejný deník, byť hluboce křesťanský spisovatel, pak by to byl popis jeho osobní „cesty ke Kristu“. A ve chvíli, kdy psaní Fr. Johne, spisovatelovy rty měly být zavřené. Neboť kdyby to byl obyčejný deník, tedy literární vyznání, příběh o sobě samém, o svých osobních zkušenostech, tak co jiného lze říci, když byl autor uznán za hodného „obléci Krista“. Bylo nutné být o. Jana, aby si napsal takový „deník“, do kterého by formou každodenních záznamů pod neotřelým dojmem toho, co bylo zažito, procítěno, změnil názor, nebyl dán takříkajíc duchovní polotovar jeho vnitřního světa, který má hodnotu a význam pouze jako důkaz posilování dobré orientace ke Kristu, ale určité „pokrytí v Kristu“, které se uskutečňuje v průběhu jednoho konkrétního dne každého zrozeného života. Jedinečnost této knihy milosti spočívá právě v tom, že v tu chvíli, kdy by se obvykle musely zavřít rty lidí, aby duše měla možnost „žít v Kristu“ v tichu, a pokud se od nynějška otevře, pak pouze v osobních jednáních s lidmi, které Pán přivede k takovému bližnímu, kterého si vybral pro učení a radu, právě v tuto chvíli o. Johnova neodolatelná potřeba univerzální komunikace s lidmi. Nechte to být vyjádřeno v poznámkách k buňce – tyto poznámky představují rozhovor s celým lidstvem – lekci pro ně, vyplývající z toho, co právě „osobně“ zažili. Neexistuje žádná jiná kniha jako tato, protože neexistuje žádná jiná osoba jako Fr. Jan. Veřejné projevování svatosti – v této publicitě nabývající svého záměrného významu, svého zvláštního povolání, svého pravého účelu, poslušnosti, jakoby prozřetelností ustanovené od Boha – se tak nestalo od počátku. Veřejný život v Kristu, veřejné napodobování Krista – nikoli umělé a přitažené za vlasy, ale skutečná reprodukce „zkušeného“ Krista v sobě – to se ve světě ještě nestalo. A to bylo zjeveno Fr. Jana nejen proudem zázraků, ale i tímto milostí naplněným deníkem, jehož úkolem je zpřístupnit každému živou „zkušenost“ získaného „bytí v Kristu“. Nesčetné zázraky byly zjeveny a jsou odhaleny Fr. Jan. Ale neměli bychom za největší z jeho zázraků uznat jeho „Život v Kristu“, zázračně ztělesněný v jeho milosti naplněném deníku? Blahoslavený, kdo se dotkne tohoto zázraku a otevře svou duši jeho blahodárnému vlivu. Jakmile se tato kniha dostane do rukou křesťana, stane se celoživotním společníkem na cestě ke Kristu – nepostradatelným. Toto je cesta spásy. Stává se to tak pro jednotlivce. Pokud se Rusko obrátí ke Kristu, nemůže se stát národní cestou. Je otevřený celému lidstvu, protože se vrhne ke Kristu, ke Kristu pravému, odvrátí se od falešných Kristů a falešných proroků. Slovo v den 45. výročí kněžské služby arcikněze z Kronštadtské katedrály sv. Ondřeje Ioanna Sergieva, 12. prosince 1900 „Ježíši Kristu, který si nás zamiloval a svou krví nás omyl z našich hříchů a učinil z nás krále a kněze svému Bohu a Otci, buď sláva a vláda na věky věků, amen. (Zj. 1:5–6). Nejvyššími tituly ze všech titulů na zemi, jimiž dobrota Boží obdařila lidi, jsou tituly královské a kněžské: byla mu dána úplná, nejvyšší moc na zemi, a té byla dána moc nebeská – otevírat a zavírat nebe, rozhodovat a svazovat hříchy lidí (Mt 18,18); oživit do nového života – z porušitelného k neporušitelnému, z nečistého k čistému, přenést z dočasného do věčného, ​​posvěcovat a zbožšťovat. Mluvím před vámi, otcové, bratři a sestry, svým pokorným a prostým slovem v pro mě významný den čtyřicátého pátého výročí mé kněžské služby Bohu a lidem, Stvořiteli a Jeho stvoření, považuji především za svou svatou povinnost vzdát slávu a díkůvzdání, čest a uctívání Všemohoucí Trojici, která si mě vyvolila, pro vše, co bylo nedůstojné, pro tuto službu a pro tuto svatou přímluvu: Buduješ ve mně během této doby, vděčím Jemu, svému trojičnímu Bohu, za Jeho milost, která se naplnila v mých slabostech, zatímco moje byly jen slabosti a klopýtnutí, které milosrdně zakryl svou milostí k mému pokání; za druhé musím podat zprávu o tom, co jsem během svého kněžství dělal v životě církve a veřejnosti. Nechci se chválit z tohoto svatého místa, jak je ve světě zvykem chválit a jen chválit vůdce v různých oblastech veřejné služby, ne abych lichotil sobě nebo komukoli, ale abych mluvil čistou pravdu – abych mluvil o svých slabostech a bojích – protože apoštol Pavel, tajemný nebeský muž, „dohnán až do třetího nebe“, nechlubil se svými ctnostmi, „no, že jeho slabostí může být Kristus. 12:2, 9). Skládám tedy sobě i vám účet: co jsem dělal, když jsem se stal knězem, a co jsem dělal v této hodnosti? Vysvěcen na kněze a pastýře (to bylo 12. prosince 1855) jsem brzy poznal ze zkušenosti, s kým jsem na svém duchovním poli vstupoval do zápasu, totiž se silným, nikdy nespícím a dýchajícím zlem a zkázou a pekelným ohněm Gehenny, knížete tohoto světa, a s duchy zla na vysokých místech, jak říká apoštol, není boj proti vrchnosti, ale proti krvi, proti krvi, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchům zla na vysokých místech“ (Ef 6,12): začala pokušení, odhalily se špinavé triky nepřítele, slabosti, rány, klopýtnutí; Nepřátelé mě jako lupiči začali pronásledovat na mé duchovní cestě a ve službě mému Bohu. To znamenalo, že mě Pán, Dobrý pastýř, uvedl do zkoušky a do zkušeného duchovního zasnoubení, abych věděl, s jakými nepřáteli mám co do činění, když jsem na sebe vzal jho Kristova kněžství, s nímž musím bojovat, před kým chránit slovní ovce, jak je chránit před hadem celé hlubiny, před lvem, který každý den řve a hledá. uvržena do pekla - jak se proti ní obrnit a porazit ji s pomocí jediného Krista Boha, který ji sám pro nás a pro nás porazil svým křížem a svou smrtí, zlomil její moc a dal nám spásné znamení kříže jako zbraň. Tento boj se silným a lstivým neviditelným nepřítelem mi na vlastní oči ukázal, kolik slabostí, slabostí a hříšných vášní je ve mně, kolik ve mně má princ tohoto věku a jak moc musím bojovat sám se sebou, se svými hříšnými sklony a zvyky a porazit je, abych byl pokud možno nezranitelný před šípy nepřítele. Začal duchovní boj, sebepozorování, propracovanost duchovního vidění, neustálé učení se, tajná modlitba a vzývání všespásného jména Kristova; Jako žalmista, král-prorok David, jsem neustále začal zvedat oči svého srdce k nebi, odkud mi přišla jasná, rychlá, suverénní pomoc (Ž 121:1-2), moji silní nepřátelé se dali na útěk a já jsem získal svobodu a pokoj mysli... Tento boj ve mně pokračuje dodnes; a dlouhá doba duchovního válčení mě mnohému naučila a hlavně - zažité znalosti všech spletitostí duchovního válčení, všechny ty nesčetné machinace neviditelných nepřátel a pevné, vždy sebevědomé vzývání jména Pána Ježíše, před nímž nemohou obstát; v tomto neviditelném, neustálém boji jsem poznal všudypřítomnou blízkost Pána ke mně, Jeho nezměrnou dobrotu, rychlou poslušnost, Jeho nekonečnou pravdu a milosrdenství, nekonečnou svatost Jeho bytí, pro něž je „jedna nespravedlivá myšlenka ohavná a odporná“ (Přísloví 15:26) a jedna okamžitá rozkoš, která nezvratně hledá hřích. vyžaduje od nás všech svatost v myšlenkách, svatou vroucnost v citech, svatost ve všech pohybech naší vůle, ve slovech a skutcích. V tomto duchovním boji jsem poznal propast Boží shovívavosti vůči nám; neboť On jediný zná všechnu slabost naší padlé přirozenosti, kterou na sebe milosrdně vzal, kromě hříchu (1. Petr 2:22; Iz 53:9; 1. Jan 3:5, 4:10), a proto přikázal „odpustit hříchy sedmdesátkrát“ (Matouš 18:22) těm, kdo do nich padnou; a každý den mě obklopoval a obklopoval radostí z vysvobození od nich a pokojem a prostorem srdce. Nezměrné Boží milosrdenství, které jsem prožil, a Pánova všudypřítomná blízkost ke mně mě ujišťuje o naději na mé věčné spasení a spásu všech, kdo jsou vedeni a naslouchají mi, podle slova Písma: „Hle, já a děti, které mi Bůh dal“ (Žd 2:13; Iz 8:18). Jaká další byla moje práce poté, co jsem přijal kněžství? Při vykonávání služeb Božích, spásných svátostí a při kázání slova Božího... Při vykonávání svátostí jsem často přemýšlel o důstojnosti, v níž byl člověk na počátku stvořen Bohem, a jak lehkovážně a nevděčně ji ztratil a jakým hrozným pohromám vystavil sebe i celé potomstvo; jak laskavě, moudře a promyšleně člověka ochránil Stvořitel před pádem a jak snadné bylo zachránit sebe i celou rasu před zničením; jak láskyplně Pán vyhledává padlé lidské pokolení svobodnou vůlí; jaký podivuhodný humánní prostředek vynalezl pro spasení, když se stal přímluvcem u Boha Otce a stvořil na zemi ke společné spáse svou jedinou Církev pod Svým osobním vedením a vedením, s úžasnými spásnými svátostmi znovuzrození, očisty, posvěcení, obnovy, přijetí a samotného společenství s Božskou přirozeností v Tajemství Slova, ustavičného Božího Synachu a Synachingu Krve. Bůh a vedení pastýřů posvěcených Duchem svatým a zmocněných milostí. Sloužil jsem v plné zbroji milosti božské podivuhodné služby a byl jsem často ohromen nevýslovným Božím milosrdenstvím, které obléklo slabého, smrtelného člověka milostí kněžství a dalo mu moc a pravomoc předkládat modlitby Stvořiteli za celý svět, za všechny lidi, za všechny hodnosti a třídy, za cara, za všechny, za všechny mocné synody a za lidi přimlouvej se před Nim je o udělení všech požehnání nebes a země. Téměř každý den jsem slavil božskou liturgii, pokaždé jsem byl dojat a často jsem ronil slzy při vzpomínce na nezměrně velkou Boží blahosklonnost vůči nám, Jeho vtělení, Boží život na zemi s lidmi, Jeho mírnost, pokoru, učení, nespočet zázraků v lidech, cestování po městech a vesnicích, závist a nenávist lidí, které přišel zachránit a smířit s Ním. Nebeský Otče, o svém utrpení a smrti na pomluvách svých nepřátel, - o slavném vzkříšení a vítězství nad smrtí a udělení vzkříšení všem, o svém nanebevstoupení a usednutí po pravici Boha Otce - a nakonec o Jeho druhém, slavném a strašném příchodu na zem. Denně jsem prováděl strašlivá a životodárná tajemství Těla a Krve Kristovy, pro nás a pro celý svět, bolestně obětovaných za nás Bohu a Jeho Otci, a byl jsem ohromen velikostí Boží milosti vůči nám, blahosklonností, vyčerpáním Krista, milosrdenstvím, trpělivostí, pravdou a moudrostí Boží, které se projevily v této premiéře univerzálnosti a moudrosti. Denně jsem sděloval tuto nejsvětější a životodárnou svátost a vždy v sobě cítil její životodárnou sílu pro duši i tělo, její vítězství ve mně nad hříchem a smrtí, ospravedlnění, pokoj, svobodu a smělost svého ducha – byl jsem naplněn radostí a vděčností Bohu za společenství tak velkého, spásného tajemství. Když jsem očima svého srdce viděl Boha v těle, byl jsem naplněn smělostí modlit se k Bohu za celý svět, za svatou církev ve všech koutech země a ve všech lidech a kmenech, za její uklidnění, šíření a ochranu, za krále a vládnoucí dům, za všechny autority - duchovní i občanské, za všechny třídy státu. Když jsem před sebou ve svatých tajemstvích viděl skrytého Pána samotného, ​​Stvořitele a Všemohoucího, pomyslel jsem si: toto je svaté semeno, které drží celý svět pohromadě. „Jeho símě je svaté“ (Izajáš 6:13). Zde je Ten, který je přede všemi a v Němž stojí vše, celý vesmír: „On je přede všemi a v Něm je všechno ustaveno“ (Kol 1,17). Ale dost slov. Děkuji Pánu, který mi dal možnost vidět tento den mé pětačtyřicetileté kněžské služby – den, kdy svatá církev slaví památku [sv. Spyridon z Trimythous, současník] sv. Mikuláše Divotvorce, který se také zúčastnil prvního ekumenického koncilu a byl také oslavován zázraky. Od tohoto dne se slunce obrací k východu – světla začíná přibývat a dne přibývá a tmy a nocí ubývá. Z celého srdce si přeji a modlím se k Pánu, aby se ve mně a ve všech mých duchovních dětech a ve všech lidech zmenšila a úplně zmizela temnota hříchů a aby ve všech srdcích zazářilo světlo víry a dobrých skutků, abych mohl s apoštolem říci: „Tma pomíjí a pravé světlo již září“ (1 Jan 2,8). Amen. arcikněz John Sergiev. Učení o Janovi o síle slov evangelia. "Bratří, zachyť ušima svého srdce každé slovo Spasitele v evangeliu a použij je ve svém srdci; Toto není slovo lidské, které bylo často falešné, prázdné, bezmocné, blažené, ale slovo Boží, slovo pravdy, všemocné slovo. Každé slovo Páně je pro nás život a vše, co bylo řečeno ústy Spasitele, se naplní." Svědectví Fr. Jana o milosti naplněném osvícení duše, které obdržel od všeosvětlujícího Ducha Božího. Místo předmluvy v knize „Můj život v Kristu“ ed. 1894, poprvé v zahraničí znovu vydána Dobročinnou nadací pojmenovanou po Fr. Jana z Kronštadtu v horách. Utica USA, o. John píše: „Vše, co je obsaženo v mé publikaci, není nic jiného než milostí naplněné osvícení duše, které jsem obdržel od všeosvětlujícího Ducha Božího. Učení o. Jana o modlitbě. „Umírám, duchovně umírám,“ řekl Fr. Johne, - když několik dní nesloužím v kostele, zapaluji se, ožívám v duši a srdci, když sloužím, nutíc se modlit se ne formálně, ale skutečně, duchovně, upřímně, vášnivě. Rád se modlím v chrámu Božím, ve sv. Oltáři, u trůnu a oltáře, protože jsem v chrámu milostí Boží úžasně proměněn; v modlitbě pokání a něhy padají z mé duše pouta vášní a stává se mi to tak snadné: jako bych umíral pro svět a svět pro mě se všemi jeho požehnáními; Ožívám v Bohu a pro Boha, pro jediného Boha, a jsem jím zcela prodchnut a stávám se s Ním jedním duchem; Stávám se jako dítě utěšované na matčině klíně; Mé srdce je pak plné nebeského, sladkého pokoje; duše je osvícena nebeským světlem! vše vidíte jasně, na vše se díváte správně, cítíte společenství a lásku ke všem, i ke svým nepřátelům a ochotně jim odpouštíte a odpouštíte! Ó, jak požehnaná je duše u Boha! Církev je skutečně pozemský ráj! Jakou smělost máte vůči Pánu a Matce Boží! Jakou mírnost, pokoru a mírnost cítím! Jaká nezájem o pozemské věci! Jaká to horoucí touha po nebeských rozkoších! Jazyk nedokáže vyjádřit blaženost, kterou ochutnáte, když máte Boha ve svém srdci! S Ním je všechno pozemské prach a rozklad." „Musíme se přinutit a proti naší vůli se horlivě modlit, s citem a rozmyslem, úklony – jistě úklony! - to je nutné proti naší pýše uhnízděné v hloubi našich srdcí. Pýcha se nerada klaní." „Je to vyžadováno v modlitbě,“ říká Fr. Jana, - za prvé, aby byl předmět modlitby vyjádřen rozhodně, nebo alespoň, aby po něm bylo v srdci jasné vědomí a touha, - za druhé, aby tato touha byla vyjádřena s citem a živou nadějí v milosrdenství Pána nebo Matky Boží, za třetí je třeba potvrdit úmysl v budoucnu nehřešit a ve všem plnit vůli Boží: "Hle, nehřešíš, více nehřešíš." bude“ (Jan 5:14)“ (viz „Můj život v Kristu“, str. 249). „Když se za něco modlíte k Pánu nebo přesvaté Bohorodici nebo k andělům a svatým a prosíte o jejich přímluvu za sebe nebo za jiné lidi před Bohem, pak mějte slova vyjadřující vaše prosby, vaše potřeby pro samy věci, o to, oč žádáte od Pána, a věřte, že již máte jistou záruku, že předmět svých proseb přijmete samými slovy: požádejte někoho jiného o zdraví: například pro toto slovo: zdraví pro věc samotnou, pro samotný skutek, věřte, že ho již máte z milosti a všemohoucnosti Páně, neboť to slovo, jméno, může Pán v mžiku vykonat, a jistě dostanete, oč pro svou neochvějnou víru žádáte. „Za cokoli prosíte, věřte, jak dostáváte, a stane se vám“ (Matouš 7:7; Marek 11:24). „Jsi-li spojen s trojičním Bohem živou vírou a ctností, zvláště mírností, pokorou a milosrdenstvím, zeptej se ho, oč chceš, o co tě Duch svatý učí prosit: a stane se to pro tebe; buď rychle, v okamžiku, za hodinu, nebo po nějaké době, podle uvážení moudrosti Boží (Marek 11:24). Když při modlitbě pochybujete o možnosti splnit kteroukoli ze svých žádostí, pak pamatujte, že ze strany Boha je vám možné dát vše, kromě přímého zla, které je charakteristické pouze pro ďábla – že vaše slovo nebo vaše samotná žádost o něco je z vaší strany jistou zárukou, že je možné jeho splnění: protože pokud mohu jen o něčem přemýšlet, zda je to pro mě možné nebo nemožné, pak je toto „něco“, pro které je Bůh vymyšleno, jistě možné. provést ji a pro vás toto dobro existuje již ve slově, a pouze toto dobro neexistuje a neexistuje pouze ve skutku - ale aby prosbu dovedl ke splnění, má Syna, Stvořitele a Dokonalého, Ducha Svatého. Ke schopnosti vše vykonat přidejte Jeho nekonečnou dobrotu, podle níž je věčně proudícím Zdrojem jak bytí, tak všech darů bytí. Je Bohem darů, Bohem milosrdenství a štědrosti. „Proste a bude vám dáno, hledejte a naleznete, tlačte a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7). Přidejte k tomu moudrost Boží, která ve svém daru ví, jak pro nás vybrat to nejlepší dobro, nejvhodnější našemu duchovnímu i fyzickému stavu. Z vaší strany je požadována pevná, nepochybná důvěra v možnost splnit vaši žádost pro Pána a také to, že vaše žádost je jistě dobrá, o něčem dobrém, a ne o něčem špatném. „Dá,“ říká se, „dobré těm, kdo ho prosí“ (Matouš 7:12) („Můj život v Kristu“, str. 253). „Lidé, kteří se málo modlí, mají slabé srdce; když se chtějí modlit, jejich srdce se uvolní a oslabí ruce, tělo a myšlenky a je pro ně obtížné se modlit. Musíme překonat sami sebe: snažte se modlit celým srdcem, protože je dobré a snadné modlit se celým srdcem.“ "V modlitbě je to hlavní, o co se musíte starat především, živá, jasnozřivá víra v Pána: představte si Ho živě před sebou a v sobě - ​​a pak, chcete-li, požádejte o Krista Ježíše v Duchu svatém, a bude to pro vás vykonáno. Proste jednoduše, bez váhání, a pak bude pro vás váš Bůh vším, vykoná velkou a podivuhodnou moc jako velké znamení kříže v okamžiku." „Můj život je v Kristu, jemu navěky zpívám“ (kánon P. Jana). Naše spása, Rusko a celý svět je „Život v Kristu“. V životě ruského lidu, té jeho větve, která se nazývá Velkorusové, vůdčí větev ruského lidu, se pozornost obrací k vnější „chudobě vesnic“, jak to bylo, lhostejnost a lhostejnost ruského lidu k jejich domovu, k jejich chýši, k vnějším formám jejich života. A to i přesto, že ruský lid je nadán zcela výjimečnou schopností chápat krásu a usilovat o ni. Ruské pohádky jsou mistrovským dílem lesku a zářivosti. Ohnivý pták je hlavním prvkem snů hrdinů ruských pohádek - je to skutečně „ohnivý pták“, hořící všemi barvami a zářící leskem, jehož je schopna pouze představivost snového ruského člověka. Báječný Ivan Carevič, něžný krasavec, je oděn do úžasných barevných šatů, ještě barevnějších, světlejších a zářivějších než šaty krásné princezny, takové krásy, že krásnější už být nemůže. A vše, co obklopuje tento nádherně krásný pohádkový pár, je jasné a krásné. Ruský lid o této kráse snil od samého počátku svého života, sní dodnes, sní uprostřed vší své chudoby. Starobylé šaty ruské ženy jsou krásné a čisté - bílé a je v nich „naviják“, čistší a bělejší pták, jako labuť, ruská představivost nezná. Podívejte se, jak hezcí jsou ruští hrdinové, na jakých koních sedí, jak bohatí a jak zdobené mají zbraně. Smysl pro krásu je zakotven v ruském mnohostranném charakteru. A tady je obydlí, „černá chýše“ - nehostinná a často ponurá, ale v ní je červený roh, kde jsou ikony, pod ikonami je čistý stůl, na něm bochník chleba, jako požehnání od Boha, přikrytý ručníkem, za kterým jedí, tiše, usedle, jako to dělá Rus. Rusové ve středním Rusku jsou obklopeni nevzhlednou přírodou, lesíky, loukami, mělkými řekami. Pravda, jsou tu Brjanské lesy, je tu královna Volha, jsou mocné a majestátní řeky severu, je tam tajga a Ural a všechno je tam, ale každodenní okolní příroda je jaksi tichá, věčně neklidné osiky šustí a váže se k ní děsivá legenda o smrti zrádce Jidáše, lísky a naší duchovní lísky. V této situaci, od první hodiny křtu svatého ve vodách Borysthenes, jehož osud Herodotos nepředvídal, začala Kristova lampa zářit v slovanské ruské duši, svítí dodnes a bude svítit až do konce tohoto století. Nejvřelejším lidským citem, který dává největší radost a uspokojení, je pokora před Bohem, před lidmi, před sebou samým. Jak nemůže být člověk pokorný tváří v tvář nepochopitelné povaze? Všechny ekonomické naděje ruského oráče jsou v rukou božích. Rostoucí a příjemné pole v jednom krátkém okamžiku může být zničeno krupobitím; sucho často zničí veškerou práci oráče. A přitom záhadně, podle Spasitelova slova, zrno padá do země a zdá se, že umírá, a jen proto, že umře, rodí se k životu a dává život člověku. Oporou ruské osobnosti je Pán, jeho ruský Spasitel, Matka Boží, která si lidový a zvláště ženský smutek a smutek bere tak blízko k srdci. Královna nebes je vždy s hříšnými lidmi, vždy na zemi, je útěchou v bolestech, jako Matka, všemu rozumí, všechno prožívá, a to se tak úžasně zpívá v akatistech „Raduj se“ a s radostí Theotokos se všichni radujeme, z bezmezného bohatství toho, z čeho se celý svět raduje v Matce Boží. Venku jsou životy ruského lidu, kostely Boží, kláštery za bílými zdmi. Celá země byla a opět bude pokryta chrámy Boží slávy. Chrám je obrazem Boží velikosti – zde je zlato, porfyr, zde jsou drahé kameny třpytící se radostným leskem. Oděvy Svatého stolce a oděvy služebníků u Trůnu jsou brokátové, purpurové plátno. A až pomine utrpení, až se sklidí úroda a započal blažený odpočinek, pak se celé pokřtěné Rusko začne hýbat, jde uctívat svatyně, od chrámu k chrámu, od kláštera ke klášteru, lehkomyslně, od starostí a věcí osvobozené. Přes rameno je batoh s výměnou prádla, na ramenou starý kabát, v rukou hůl. Lehký spánek pod koštětem, opláchnutý v teplé řece, kde střevle pobíhají jako hravé děti, modlily se na východ, namočily bochník chleba do vody, a i když přidáte zelenou cibulku - zde je pro vás Boží pokrm, váš denní chléb, o který musíte prosit Pána pouze pro tento den. Nádherné dietní jídlo – jaké zuby, jaké vousy, jaká pleť, ruský muž je pružný a štíhlý, s jemným úsměvem v modrých očích, s kočárem hlavy – velké síly. Chvála Bohu, sláva Bohu, jemu je příbytek slávy a chvály a na ubohé ruské zemi se mezi temnými sruby tyčí chrámy, jiskřící z dálky svými zlatými kopulemi. "Ne nám, ne nám, ale Tvému jménu," ve Tvém jménu Síla i Království ze století na století. "Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům: buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude pro jednoho horlit a druhého zanedbávat. Nemůže sloužit Bohu ani mamonu" (Matouš 6:24). Takže ruský lid, aniž si to často uvědomoval, přímo vnímal tato Spasitelova slova a po celá staletí svého života nesloužil mamonu a nyní neslouží, ale bojuje proti ďáblově mamonu. Ruský lid sloužil Bohu a hledal Boží království a Jeho spravedlnost, zvláště Jeho spravedlnost, dodnes a nikdo to nemůže popřít. Podle slova evangelia mu bylo všechno přidáno. Bez Boží pomoci by se Rusko, ze všech stran obklopené nepřáteli a závistivci, mohlo stát tím, čím bylo a bude – domem Přesvaté Bohorodice s Nanebevzetím Panny Marie, v moskevském Kremlu, celoruskou katedrálou, při dostavbě chrámu svaté Boží moudrosti, který nechal postavit car Justinián v Konstantinopoli. Pocit krále Justiniána dokonale zprostředkuje básník N. Gumilyov: hrdý na svou pohanskou slávu, Od této chvíle tomu nechce rozumět Pro celou zemi je jedna Konstantinopol. A co Hagia Sophia... Postaven další sloup A hlavní mistr slyšel serafíny, Sladce se radovat a zpívat. Moderní svobodný svět, hrdý na svou pohanskou slávu, nechce pochopit, že spása světa nespočívá v nové formaci ve Svaté Rusi, nesoucí přezdívku SSSR, ne v šílenství dočasné sovětské vlády, trýzněné a zabíjející tělo i ducha ruského lidu, ale ve věčné pravdě Svaté Rusi, která se vrátí na místo, které jí bylo odebráno. Podívejte se na dům vždy nezapomenutelného otce Jana z Kronštadtu, ve kterém se narodil. Co může být chudší a skromnější? A podívejte se na Kronštadtskou katedrálu a mnoho dalších věcí, které vytvořil. Sloužil pouze Bohu a Bůh mu dal dar modlitby, dar zázraků, dar proroctví a vše ostatní a do jaké míry bylo přidáno. Jeho život v Kristu musí být naším životem a pak bude přidáno vše, včetně povstání Svaté Rusi z temnoty zla. Proroctví otce Jana z Kronštadtu. Otec Jan z Kronštadtu byl prorokem Božím. Všechny jeho předpovědi jednotlivcům nebo celým národům se naplnily nebo naplňují. Kolikrát o. Jan na žádosti o modlitbu za uzdravení odpověděl: „bude zdráv“ nebo „dobře“ a všechny byly splněny. Celý svůj život kázal ústně i ve svých spisech a poté, co odešel k Pánu, zanechal předpovědi hrůz, které postihly ruský lid. Vkládáme do naší knihy, splňující požadavky mnoha lidí, obdivovatele otce Fr. John a zájemci o jeho předpovědi, úryvky z knihy I.K. Surského o proroctvích o osudu Ruska a ruského lidu, o jeho varováních a dalších zprávách o jeho prozíravosti. O osudu Ruska a ruského lidu. V roce 1890 jedna zbožná kupecká rodina z města Kungur, provincie Perm, přijela do Kronštadtu pro požehnání Fr. Jan. Při osobním rozhovoru s nimi kněz, který se dozvěděl, že k němu přišli z provincie Perm, jim řekl: „Nad Permem visí černý kříž“ - aniž by se vyhnul jakémukoli vysvětlení těchto tajemných slov, která řekl. Kungurští poutníci pochopili slova Fr. Jana v tom smyslu, že město Perm je ohroženo nějakou vážnou katastrofou, ale po těch hrozných událostech, které se staly na Uralu v roce 1918, kdy kříž nejtěžšího, skutečně golgotského utrpení a mučednictví přijal spravedlivý car Nicholas 2 se svou manželkou a dětmi, stejně jako další členové císařské rodiny, je zřejmé, že otec. Za 28 let John předvídal toto zvěrstvo, bezprecedentní v historii světa, spáchané v permských rtech. a důvěrně o něm mluvil. Krátce před blahoslavenou smrtí Fr. John, často rád sloužil mši na nádvoří Leushinského kláštera v ulici Basseynaya v Petrohradě. S manželkou jsme tyto bohoslužby neustále navštěvovali a mnohokrát Fr. Jan ve svých kázáních hrozivě prorokoval a hlasitě volal: „Čiňte pokání, čiňte pokání, blíží se hrozná doba, tak hrozná, že si to ani nedokážete představit! Nemluvil, ale křičel a zvedl ruce do vzduchu. Dojem byl úžasný, přítomné se zmocnila hrůza a v chrámu byl slyšet pláč a vzlyky. Přemýšleli jsme s manželkou, co se stane: válka, zemětřesení, povodeň? Na základě síly prorokových slov jsme však pochopili, že se stane něco mnohem horšího, a navrhli jsme, že se zemská osa přetočí. Abatyše Taisiya, 80letá žena, požádala Fr. John: "Kdy to bude, otče?" Otec John odpověděl: „Ty a já, matko, nebudeme žít, ale oni,“ ukázal rukou na jeptišky, „budou žít. Nyní ovšem každý dobře chápe, v jaké době Fr. mluvil o. Jan. V knize o. John „Nová slova pronesená v roce 1902“, vytištěno na straně 47 „Slovo k narozeninám suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče 6. května“. Tímto slovem říká: „...Ano, skrze zprostředkování suverénních osob Pán střeží dobro království země a zvláště dobro světa své Církve a nedovoluje, aby je přemohla bezbožná učení, hereze a schizmata – a největší darebák světa, který se objeví v poslední době, Antikrist, se mezi námi nemůže objevit kvůli omezujícímu autokratickému nepořádku a nepořádku vacillismu. Apoštol říká, že Antikrist se na zemi neobjeví, dokud bude existovat autokratická moc, „Neboť tajemství nepravosti se již děje,“ říká, „ale do té doby nebude dokončeno, dokud od nás nebude panovník odstraněn: Dondež drž nyní mezi námi, a pak se objeví ten bezzákonný, kterého Pán zabije duchem svých úst.“ (2:7). V dalším kázání Fr. Jan říká, že „až ten, kdo omezuje (Autokrata), bude vyzdvižen ze země, pak přijde Antikrist. Mnoho proroctví o. John je publikován ve svých dílech, publikovaných dávno před válkou a revolucí. Otec John zemřel v roce 1908, tedy 6 let před válkou. Zde jsou některé z nich: "Pane, ty jsi pravý Pán tvorů! Co spikli proti Rusku a proti Tvé svaté Církvi Němci, Poláci a Finové, kteří překroutili Tvé evangelium, kteří odpadli od Tvé Církve! Pane, co mají za lubem! Chtějí nás úplně pohltit a zničit Tvou Církev, Tvé chrámy, Tvou bohoslužbu, Tvá ustanovení, dekret sv. Apoštolů a Svatých otců! Co máme k místním otcům a svatým otcům! Pane, vidíš prohnanost nepřátel pravoslavné víry a Tvé církve a jejich horlivost překonat ji! Skoncujte s nimi, nechte všechny jejich zlé práce zemřít s těmito lidmi! (Otištěno v knize „Living Spike“ 1909). V roce 1907, v období klidu, Fr. Jan zlověstně prorokuje: "Ruské království kolísá, potácí se, je blízko zhroucení. Pokud to v Rusku půjde takhle a ateisté a anarchističtí šílenci nebudou podrobeni spravedlivému trestu zákona, a pokud Rusko nebude očištěno od mnoha koukolů, pak bude pusté, jako starověká království a města, vymazána Boží spravedlností ze země za jejich dobývání a jejich nejvyšší vinu za jejich dobývání a ateismus. Všude je zrada, všude je to ohrožení státního majetku Tak to bude i nadále ubohá vlast, bude se ti někdy dařit, jen když se budeš celým srdcem držet Boha, Církve, lásky k carovi a čistoty mravů... A čím bychom se stali, Rusové, bez cara by se brzy pokusili zničit naši nepřátelé Ruska, po tom samém Guardovi. Ruska, autokratického cara, bez něj Rusko není Rusko." "Rusko se trápí, trpí a trápí krvavý vnitřní boj, neúroda a hlad, strašně vysoké ceny všeho, bezbožnost, anarchie a extrémní úpadek morálky. Smutný osud, vedoucí k chmurným myšlenkám... Ale All-Good Providence nenechá Rusko v tomto smutném a katastrofálním stavu. Spravedlivě trestá a vede ke znovuzrození. Nad Ruskem se odehrávají Boží spravedlivé osudy...“ "Rusko sužují potíže a neštěstí. Ne nadarmo ten, kdo dovedně a přesně vládne všem národům, umísťuje na svou kovadlinu všechny, kdo podléhají Jeho mocnému kladivu. Buď silný, Rusko! Ale také čiň pokání, modli se, pláč hořké slzy před svým nebeským Otcem, kterého jsi nesmírně rozhněval!" "Pán nás jako zkušený lékař podrobuje různým pokušením, smutkům, nemocem a potížím, aby nás očistil jako zlato v kelímku. Duše, zakořeněná v hříchech všeho druhu, se nedá snadno očistit a uzdravit, ale s velkým nutkáním a trpělivostí, a teprve díky dlouhé zkušenosti trpělivosti a utrpení se z ní Bůh, který byl trpělivostí a utrpením, stává virtuózou." mimozemšťan, který se naučil všechny druhy tělesných hříchů. To je účel problémů a bolestí, které nám Bůh v tomto životě posílá. Potřebují je jak jednotlivci, tak i všichni lidé utápění ve špatnosti a neřestech. 1908, „Nová slova“). Velký Boží prorok Jan z Kronštadtu tedy zcela jasně a rozhodně říká, že vše, co Rusko a ruský lid zažili, je spravedlivým Božím trestem za velké hříchy a že Bůh nechce konečné zničení Ruska a ruských kající se, ale spálí nás jako zlato v kelímku, že Rusko je ukováno problémy a že Pán všemohoucí nezanechá Rusko v tomto smutném a katastrofálním stavu. Kromě výše uvedených proroctví Fr. Dochovala se také zvláštní Janova proroctví o emigraci. Zde je dopis obsahující toto proroctví v plném rozsahu, publikovaný v časopise „Caucasian Cossack“: Dopis z Francie: Dostávám dopisy od dětí ze sovětského „ráje“. Moje žena a děti bydlely v domě mého tchána a nyní žijí v bytě. Místo, kde nemovitost získaná rodiči zarostla plevelem. V letech 1900–1903 jsem studoval v horách. Oranienbaum v Důstojnické střelecké škole, kam často docházel zesnulý arcikněz Jan z Kronštadtu, který říkal, že se blíží čas, že se lid rozdělí na strany, bratr povstane proti bratrovi, syn proti otci a otec proti synovi a na ruské půdě se prolije spousta krve. Část ruského lidu bude vyhnána z Ruska, vyhnanci se vrátí do svých rodných zemí, ale ne tak brzy, nepoznají svá místa a nebudou vědět, kde jsou pohřbeni jejich příbuzní. Nevěřil jsem mrtvému ​​arciknězi. Ale teď si vzpomenu na jeho slova. Ano! Když se někdo musí vrátit do své rodné země, mnozí skutečně nepoznají jejich místa a nebudou vědět, kde jsou pohřbeni jejich příbuzní. Všichni dobře víme, že se naplnila Janova proroctví, že lidé budou rozděleni „na strany, že děti povstanou proti rodičům a bratr proti bratrovi, že bude prolito mnoho krve a že část lidí bude vypovězena z hranic Ruska. Také už víme, že až se vyhnanci vrátí do Ruska, nepoznají svá místa a nebudou vědět, kde jsou pohřbeni jejich příbuzní“. Prorok říká, že vyhnanci se vrátí do svých zemí, ale ne tak brzy. O kom říká prorok: „vrátí se“? Samozřejmě o těch, kteří opustili Rusko, a ne o těch, kteří se narodili v exilu. A kdo může rozpoznat nebo nepoznat jejich místa? Samozřejmě ti, kteří je viděli a pamatují si, tedy lidé, kteří odešli jako dospělí a kteří se v dospělosti vrátí, a ne jako sešlí staříci. Odtud je přímý závěr, že doba návratu je velmi blízko (1. díl, s. 190–194). O světové válce, o revoluci a o záchraně Ruska z východu. Jednu z nedělí na podzim roku 1916 v petrohradském klášteře sv. Jana, kde se scházeli obdivovatelé otce Jana, celebroval liturgii moskevský metropolita Macarius. Po mši se několik duchovních i vojenského personálu shromáždilo v komnatách abatyše kláštera, abatyše Angeliny. Metropolita Macarius přečetl posluchačům jednu pasáž z deníku Fr. Jana z Kronštadtu, který popisoval jeho vize a předpovědi ohledně Ruska... Ukazuje se, že Fr. John mnoho let před světovou válkou přesně zaznamenal do svého deníku jak účastníky války, tak její výsledek. Vojenské neúspěchy carského Ruska a revoluce s nimi spojená. John také předpovídal. Poukázal na trvání nadvlády revolučních myšlenek, na bezpočet obětí revoluce, na potoky krve, na smutek a neštěstí celého obyvatelstva. Osvobození Ruska z jha Fr. John předpověděl z „východu“. Tento deník, vedený tehdy v Ioannovském klášteře, byl originálem, sepsaným rukou Fr. Jan. Tento deník nebyl ukázán cizincům, proto předpovědi zaznamenané v deníku v literatuře o Fr. Jan z Kronštadtu není zmíněn. Další osud tohoto deníku není znám (2. díl, str. 323). Při stavbě Ioannovského kláštera byla provedena přístavba obytné budovy. Přijíždějící, nějak Fr. John navštívil budovu a řekl: „Přidejte to, přidejte to pro jeptišky z Lešny. Nikdo nic nepochopil, ale vůle Fr. Jana byla dokončena a přístavba byla rozšířena. No a co? Několik let po smrti Fr. Jana, během německé války, po evakuaci západní oblasti, kde se nacházel klášter Lešná, našly některé z jeho sester mezi 40 lidmi úkryt v přístavbě Janského kláštera. Z toho je zcela zřejmé, že Duch svatý zjevil o. Jana, co by se mělo stát o mnoho let později (1. díl, str. 178). Proroctví Fr. Jana z Kronštadtu císaři Alexandru III. V roce 1893 byla otevřena rozsáhlá sbírka darů na stavbu varšavské pravoslavné katedrály. Když se zvěsti o navrhované stavbě donesly Fr. Jan z Kronštadtu, známý svou pronikavostí, řekl svým partnerům: "S hořkostí vidím stavbu tohoto chrámu. Ale to jsou příkazy Boží. Nedlouho po jeho výstavbě bude Rusko naplněno krví a rozpadne se na mnoho krátkodobých nezávislých států. A Polsko se stane svobodným a nezávislým. Ale až bude varšavská katedrála zničena, pak bude část zkoušek a její poslední historická stránka se zavře. Ale zavřu její poslední historickou stránku. předvídat obnovu mocného Ruska, ještě silnějšího a mocnějšího, ale to se stane mnohem později. Jeho slova udělala velký dojem. To bylo oznámeno králi a udělalo to na něj stejně silný dojem. Nejprve chtěl car opustit stavbu katedrály. Fr. Jan z Kronštadtu je přesvědčil, aby neodporovali vůli Boží, a sbírka darů se dala do pohybu. Čas plynul a po stavbě katedrály zazněla slova Fr. Na Johna se zapomnělo. Vzpomněli si na ně až v době, kdy byla demontáž katedrály v plném proudu. Muselo se stát, že jeden z dělníků, starý Polák, který se ještě podílel na stavbě katedrály, slyšel o slovech Fr. John a řekli to ostatním a bylo zjištěno, že poté byla práce provedena velmi neochotně, protože... jeho příběh mezi nimi vyvolal velký zmatek... Kromě zničení varšavské katedrály bylo zničeno mnoho dalších pravoslavných kostelů a cílem zničení byla pravoslavná katedrála v Čenstochové. Proroctví Fr. Jana, vyslovená před 46 lety, se naplnila – hvězda Polska zhasla a uzavřela se poslední stránka její historie (2. díl, s. 326). I. K. Sursky - O. I. Kronstadt. Proroctví o Rusku od stále nezapomenutelného pastýře Fr. Jana z Kronštadtu Ve dnech padesátého výročí odpočinku věčně památného pastýře otce Jana z Kronštadtu září jeho sláva jako zářivé slunce. Osvětlují nás stále nové a nové paprsky tohoto slunce v podobě neustále odhalujících zpráv o nesčetných zázracích uzdravení, které se odehrály podle některého z jeho slov nebo dokonce telegramu. Při vzpomínce na jeho jméno si člověk připadá jako bezedné moře božské milosti, jejímž nositelem byl. Co může být slavnějšího a bohatšího než dar zázraků? Když lidé vyzkoušeli všechny své přirozené síly, když už není naděje na lidskou pomoc, pak duše téměř v zoufalství volá ke světci Božímu a na jeho slovo přijímá uzdravení. Srovnáme-li dar zázraků s čímkoli pozemským, pak se zdá, že spojuje bohatství, moc a moudrost a zároveň je dar zázraků všechny převyšuje. Kdo je bohatší než ten, kdo má dar činit zázraky, a co znamená pozemské bohatství ve srovnání s tímto milostivým bohatstvím? Čí moc je větší než ten, kdo má tento božský dar? Jaký vládce, diktátor nebo král se může srovnávat s tím, kdo řídí přírodní zákony? Čí pozemská moudrost se dá srovnat s tou, kdo v sobě nosí moudrost Boží? A takový nadčlověk existoval v naší vlasti, mezi ruským lidem, a byl naším starším současníkem. Pro tento velký a jasný dar zázraků si Rusové ctí hlavně Fr. Jana z Kronštadtu. Nicméně sláva Fr. Jan z Kronštadtu se zdaleka neomezuje pouze na dar zázraků. Je tu ještě jedna, bohužel méně známá stránka jeho činnosti – jeho dar proroctví. Tuto stránku jeho činnosti se pokusíme znázornit našimi bledými liniemi. Zní to paradoxně, bohužel! současný stav naší poražené a zajaté vlasti je slávou Fr. Jana z Kronštadtu. Kdyby jen, po Fr. John a jeho proroctví, Rusko by se proměnilo v nějakou fádní bezbožnou evropskou republiku a vegetovalo ve filištínské prosperitě, pak by to byla pro Fr. Jan. Ale skutečnost, že Rusko trpí čtyřicet let, je slávou velkého pastýře, protože vroucně prorokoval o začátku těchto utrpení, ale byl „hlasem volajícího na poušti“. Byl věrným synem své posvátné vlasti, vášnivě, jako málokdo, miloval milé Rusko se vší bezmeznou krásou ruského života, ale ještě více miloval Boží chrám a Nejsvětější Trojici, v jejíchž blažených paprscích žil. Protože Rusko, reprezentované svými předními, většinou vzdělanými a inteligentními kruhy, ustoupilo od svaté církve, nejen prorokoval o Božích trestech, ale také po nich volal. „Boha nelze nadávat,“ řekl Fr. Jan. "Jaká je lítost," pokračoval, "že Tví služebníci a spolustolovníci Tvého Božského stolu jsou nyní lidmi tohoto věku opomíjeni a haněni." Jak haní tvé kněze a tvou církev a tvé svaté slovo, které mluvil Duch svatý. A dokud je snášíš, dokud nezničíš ty, kteří Tě ponižují, Bože náš, a vymazáváš jejich jméno mezi živými. Kéž jejich paměť hlučně zahyne." A skutečně, podle slov, to se Rusku stalo. Nebyl to však zlý hlas, který by jejich vlasti přinášel potíže. Ne, byl to hlas vroucně milujícího srdce, hlas varování a pokárání, byl to skutečně „hlas toho, kdo pláče na poušti“. "Dívám se na Rusko," říká Fr. John, „a jsem zděšen a zarmoucen, když vidím, jak trpí a bude trpět znovu, pokud se celým srdcem neobrátí k Vlastenecké víře, k pravoslavné církvi. "Rusko," říká při jiné příležitosti, "je neklidné, trpící, sužované krvavým vnitřním bojem, neúrodou a hladem, strašlivou vysokou cenou všeho, bezbožností a extrémním úpadkem mravů. Osud je smutný a vede k chmurným myšlenkám." "Zlé časy - lidé se proměnili ve zvířata, dokonce ve zlé duchy. Síla zeslábla. Ona sama špatně pochopila svobodu, kterou dala lidem. Sama zatemnila mysl a nedala lidem jasné pochopení svobody." "Zlo v Rusku zesílilo do obludných rozměrů a je nemožné nebo extrémně obtížné ho napravit." To říká Fr. Jana v období 1904–1908 a zároveň vysvětlil, proč se to všechno stalo. "Morálka všech tříd ruského lidu," řekl, "je nyní extrémně oslabená, kdo to neví a nevšimne si toho. Každodenní život páchne všemožnými hříchy - odpadlíctví, neznalost Boha, rouhání, zvláště v učených třídách, se staly jakoby endemickými, běžnými, zhýralost se stala každodenním zvykem, každý se mění v tisku a literatuře. opustili Pána a jeho spravedlivý hněv vzplanul." "Sociální katastrofy nás postihnou kvůli těžkým hříchům a nepravostem národa." V tomto duchu velký pastýř pranýřoval celonárodní neřesti Ruska, ale jeho hlas byl přehlušen takzvaným pokrokovým a falešně liberálním tiskem, který ho jednomyslně odsuzoval jako extrémního reakcionáře, černocha a retrográdního člověka stojícího za osvíceným 20. stoletím. Ale otec John jasně chápal, kde se to všechno na ruské půdě vzalo. „Dnešní převychovaní intelektuálové, odcizení své mateřské církvi, zanedbávají zázračnou Boží ekonomiku pro naši spásu a nejposvátnější obrazy děl Boha a Jeho svatých, ale šíleně se zajímají o dekadentní, svůdné malířství a sochařství, vysmívají se ženě, tento chrám nevyrobený rukama, ve kterém přijímáme náš lidský obraz obou, ale oni zacházejí s těmito ubohými obrazy obou s velkou lidskou duší. pohlaví se znechucením a znechucením, ušetříme na nich byť jen cent." "Jak byli lidé rozdrceni, degradováni, zkaženi, úplně ztratili křesťanského ducha a stali se pohany a někdy mnohem horšími než oni ve svém zvířecím způsobu života." "Naši inteligenci a částečně i prostý lid do tohoto stavu morálky přivedl nespoutaný tisk, zejména underground. Dlouho hledala úplnou svobodu a nakonec se jí prosadila. Tak či onak tento srp sklidí i nás. A kam potom půjde toto strniště?... Lidstvo čeká poslední soud." Vřele milující Rusko, Fr. John poukázal na to, že základem, na kterém Rusko spočívá, je ortodoxní autokracie. "Co byste se stali Rusy bez cara? Naši nepřátelé se snažili zničit samotné jméno Ruska, protože nositelem a strážcem Ruska po Bohu je suverén Ruska, autokratický car, a bez něj Rusko není Rusko." Jaké úžasné proroctví. Bylo to, jako by velký pastýř viděl tato čtyři zlověstná písmena – SSSR. Moc pravoslavného samovládce Fr. Jan nerozlučně spojen s Božskou Prozřetelností. "Jedině Bůh může zmocnit vyvolenou osobu, aby vládla, a svěřit jí autokratickou moc, dát jí slávu, majestát a moc." Odsoudil Fr. Jana z těch politických osobností, které zničily Rusko. "Současní neklidní a neuznávaní politici," řekl, "živí touhy po ústavní nebo republikánské vládě v Rusku, ale nechápou historii a charakter ruského lidu, který nemůže existovat bez autokratického cara, který žije pro ně i v nich, jak v prosperitě, tak v neštěstí, a pouze na něj, poté, co Bůh a Královna nebes vkládají své naděje do Ruska jako auto dobra." Odsuzující Rusko, Fr. John také poukázal na praktický způsob záchrany z budoucích potíží. "Kéž se k trůnu přiblíží hodní pomocníci, ti, kteří mají Boží svědomí správné, ti, kdo mají bázeň před Bohem, ti, kdo milují Boha a Jeho církev, kterou na zemi založil, a ať všichni, kdo mají vroucí svědomí, kteří nemají rady správných a moudrých, dobře míněných, prchají z trůnu, jak se nedávno shromáždil u prvního kazatele." 3. státní duma a připravující se být poradci cara, jehož moc zaujímá 6. část světa, studovat komplexně její potřeby a potřeby, nemoci a rány vlasti, její nesčetné poklady země a vody, které cizinci tolik využívají pro nedostatek podnikavosti Rusů, buďte jeho pravou rukou, jeho upřímným a věrným otcem, jeho neměnnýma očima, neměnnýma věčnými studnami. Odsoudil Rusko a vášnivě ho miloval, Fr. John věřil ve světlou budoucnost Ruska. "Rusko sužují potíže a neštěstí. Buď silné Rusko! - zvolal. - Čiň pokání a modli se. Plač hořké slzy před svým Nebeským Otcem, kterého jsi nesmírně rozhněval. Pán nás jako zkušený lékař podrobuje různým pokušením, smutkům, nemocem a potížím, aby nás očistil. Tato svízel je jako zlato. seslal nám Bůh v tomto životě." Všechna proroctví Fr. Jana z Kronštadtu v plné síle. Opravdu nebyl jen velkým divotvůrcem, ale také velkým prorokem. kam máme jít teď? Všechny idoly revoluce jsou zlomeny. Všechno, co se navenek zdálo spásné a atraktivní, bylo shozeno. Místo růžových nadějí na rychlé oživení naší vlasti nad námi visí hrozivá atomová bomba úplného zničení. Nezbývá nám nic jiného, ​​než přijmout zářivou slávu velkého zázračného tvůrce a proroka, zažehnout v našich srdcích vzpomínku na něj a prosit ho a prosit o něco, oč jsme ho dříve nežádali, aby nad svou milovanou vlastí vykonal velký zázrak – zázrak uzdravení Ruska. O! Velký pastýři, udělej tento zázrak, když ne kvůli nám hříšníkům, tak kvůli naplnění Tvého proroctví o očištění zlata ruské duše v kelímku ohnivých zkoušek, kvůli slávě svého jména, kvůli slávě Boží ve Svaté Rusi. O proroctví Fr. Jana z Kronštadtu Uplynulo půl století od smrti Fr. Jana z Kronštadtu. Během tohoto časového období došlo v Rusku k velkým otřesům, které se odrazily po celém světě a nyní se celé lidstvo třese před katastrofálními událostmi, které přicházejí. Uvedl Fr. předvídat toto? Jan? Odpověď na tuto otázku najdeme v literárních pramenech, které komplexně pokrývají pastorační činnost Fr. Jan. 1. března 1881 byl zabit car-osvoboditel císař Alexandr II., který chtěl rozšířit a prohloubit své velké reformy. Přemýšlel o způsobech boje proti bezbožnosti a nihilismu v Rusku, které bránily rozšíření těchto reforem. Americký diplomat Andrew White, který navštívil Rusko, napsal: "Ze všech zvěrstev na světě je nejodpornější atentát na Alexandra II. Nedovedu si představit krutého a hloupého nihilistu, který by zvedl ruku proti tomu, koho osud sám poslal do své vlasti jako nejlepšího ze všech jejích vládců." V den smrti císaře Alexandra II. Jan řekl: "Nezapomínejme, že smrt císaře Alexandra II. je hromovým obviňujícím hlasem Nebeského Otce. Podle naší morálky jsme se stali nehodnými takového Panovníka. Musíme se napravit, potřebujeme morální očistu, změnu morálky." Kněz A. Semenov-Tianshansky ve své knize „O. John z Kronštadtu“ píše: „Jako důstojný kněz, jako skutečný pastýř a prostě jako pravý křesťan chtěl P. Jan z Kronštadtu dát lidem to nejlepší, co si člověk může přát – úvod k dokonalému božskému životu. Ale úkol Janova života nebyl snadný; obecný náboženský stav tehdejší ušlechtilé společnosti nelze nazvat úřednickým stavem ruské společnosti. Reformy Petra Velikého, vstupující stále hlouběji do hlavního proudu západoevropských kulturních zájmů a zábavy, se stále více vzdalovaly od pravoslavné církve Převládající vášní byl racionalismus, později vulgární materialismus a dogmatický socialismus, který se koncem 19. století stal pro mnohé předmětem fanatické a slepé víry“ (s. 57–59). Zakladateli revolučního hnutí v Rusku jsou děkabristé, kteří povstali 14. prosince 1825, a první provolání s názvem „Mladé generaci“ napsal v roce 1861 spisovatel P. Michajlov za vlády císaře Alexandra II. Provolání znělo: "Panovník oklamal očekávání lidí - dal jim vůli, která nebyla skutečná, ne takovou, o které lidé snili. Mladá generace, obracíme se na vás především proto, že jen ve vás vidíme lidi schopné obětovat osobní zájmy pro dobro celé země a považujeme vás za lidi schopné zachránit Rusko. Směle směřujeme k revoluci, nebáli bychom se, abychom ji vyvraždili tisíc lidí. Hledejte vůdce, kteří jsou schopni a připraveni na cokoli, a ať vás dovedou k velké věci, a bude-li to nutné, ke slavné smrti za záchranu vlasti, stínů mučedníků z 11. prosince.“ Za revoluční činnost byl Michajlov odsouzen na 12 let těžkých prací, ale císař Alexandr II trest snížil na 6 let. Tento verdikt vyvolal mezi ruskými spisovateli rozhořčení a téměř všichni spisovatelé se sešli u vydavatele „Ruského slova“, hraběte Kushelev-Bezborodka, a podepsali protestní petici: mezi podpisy byla tato jména: A. Kraevskij, P. Lavrov, N. Dobroljubov, M. Dostojevskij, A. Nekrasov, I. N. Pisem Michajlovova cesta do exilu se změnila v triumfální průvod. V Tobolsku se s ním setkal viceguvernér a celá společnost a bombardovali ho knihami a časopisy, zvali ho domů a doručovali jeho dopisy do Petrohradu ilegálně. V Irkutsku dámy zasypaly Michajlova květinami. Jeho fotografické karty byly zakoupeny za obrovské sumy peněz. To bylo v roce 1861, tedy na začátku Fr. Jan. Při nástupu na trůn císař Alexandr III. ve svém manifestu z 29. dubna 1881 napsal: „Vyzýváme všechny věrné poddané, aby nám a státu věrně sloužili, vymýtili pobuřování, které hanobí ruskou zemi, posilovali pravoslavnou víru a dobře vychovávali děti.“ Za vlády císaře Alexandra III. nastal díky jeho pevné vůli revoluční klid před nástupem císaře Mikuláše II. na trůn. Vzniklo osvobozenecké hnutí v čele s: Nabokovem - synem ministra spravedlnosti, P. B. Struvem - synem viceguvernéra, profesorem M. I. Tuganem-Baranovským - jedním z hlavních zakladatelů ruského marxismu: knížaty Dolgorukovem, kníže Šakhovskoj, Kolontajem - dcerou významného petrohradského komunisty a později žijícího diplomata a policejního úředníka E. Kuskova, Tyrkova-Williams – dcery statkářů. Poslední dva protináboženští současníci Fr. Jana, jehož vzpomínky použijeme k vykreslení obrazu společenského života, ve kterém pastorační služba Fr. Jana za vlády císaře Mikuláše II. A. Tyrková-Williams ve své knize „Na cestě ke svobodě“ píše: „Z hnízd šlechty, navazující na tradici děkabristů, vzešlo mnoho liberálů a revolucionářů. Rolníky sblížilo s carem pravoslaví a intuitivní smysl pro státnost. Ten člověk chápal, jaká je Rusko velmoc, ale my, intelektuálové, jsme rozuměli špatně. Ke státu jsme přistupovali nezáživně, knižně. Nejen marxisté považovali náboženství za přežitek škodlivých pověr, ale také za opium lidu. První proudy ruského myšlení byly blíže světonázoru lidí a projevovaly jeho pochopení. S lidmi je spojovaly každodenní tradice, pravoslaví a autokracie, přesně to, co inteligence vehementně popírala. Odstoupila od církve, tajně se jí vysmívala a pomlouvala ji. Inteligence pro svou náboženskou nevědomost nechápala rozdíl mezi vážnou pravdou věčné církve a nedostatky a omyly pozemské církve. Nejenže mladí lidé považovali náboženství za nesmysl a evangelium za sbírku mýtů a pověr, ale většina intelektuálů náboženství odmítala. Věřící lidé byli neochotně oceněni vysokým titulem intelektuálů. Rusové, a nejen Rusové, vzdělaní lidé začali útok na nebe dávno před organizovanou bezbožností komunistů“ (str. 52, 53, 57, 59). Znaje tuto náladu většiny inteligence, Fr. Jan ve svém kázání řekl: „Většina zachází se svatou církví a jejími služebníky pohrdavě a někteří s nenávistí a rouháním. Taková moderní ruská inteligentní společnost se zřekla Krista. Není to nová, moderní kalvárská výtka a je možné se zdržet veřejného odsuzování novodobých rouhačů a odpadlíků od Krista a církve, kteří se pokoušejí svrhnout trůny králů a Božích církví a zabít věrné služebníky krále a syny církve a vlasti? Když v roce 1904 začala rusko-japonská válka, Fr. John, který předvídal nadcházející revoluci, vyzval všechny k pokání a nápravě: "Válka právě začíná," řekl ve svém kázání, "a jen Bůh ví, co se bude dít dál. Co potřebuje Rusko, je pokání všech tříd, náprava morálky, zřeknutí se šíleného ateismu, pokora a úcta k Božím přikázáním a jejich pečlivé plnění. pohanů je Boží spravedlivý soud za naše hříchy Poslouchejte a čtěte dnešní nevěřící intelektuály: „Hle, přijdu brzy a se mnou odplatím každému podle jeho skutků“ (Zjevení 22:12). Toto kázání nezapůsobilo na levicovou inteligenci a nejen na ni, ale ani na petrohradskou šlechtickou společnost, o jejíž náladě metropolita Evlogy, tehdejší arcibiskup z Kholmu, ve své knize „Cesta mého života“ píše: „V Petrohradě jsem byl překvapen: válku zažíváme jako národní neštěstí, ale v hlavním městě truchlíme. spěchající, oblečené dámy s důstojníky Nevhodná, nedbalá zábava uprostřed japonské války Tato propast mezi lidmi a vyššími sférami mi připadala hrozná“ (s. 157). Ruští revolucionáři, kteří byli v exilu, oslavovali začátek rusko-japonské války a nadšeně vítali každou zprávu o porážce ruské armády. Tyrkova-Williams píše: "Čím hůř, tím lépe, říkala levice. Pryč s autokracií. Pád Port Arthuru vyvolal radost. V Německu se v rodině Struveových mluvilo jen o tom, jak svrhnout autokracii, všechno ostatní není důležité. Struve sobě ani svým blízkým nic neodepřel. Peníze byly doručovány snadno a bezpečně komukoli, kdo by mohl přes poštu a lidi z Ruska, tak si to pamatuji. a důkladně si promyslete, co přicházelo do Ruska, obviňovali jsme autokracii, ale zapomněli na její historické zásluhy: Proletariát všechno smete. Všichni budou svobodní. Přišla revoluce roku 1905, o které E. Kusková píše: "Pamatuji si, že v našem bytě v Petrohradě, v předvečer revoluce roku 1905, seděli u stolu Gorkij, Savva Morozov a umělkyně Andreeva (Gorkyho manželka). A co tihle tři chtěli? Vzpouru! Nepřijali nic průměrné. lidé si to najdou sami." Otec John v revoluci v roce 1905 viděl předzvěst pádu Ruska a utrpení nejen ruského lidu, ale i celého lidstva a řekl: „Pán vidí vše, co se děje v naší vlasti, a brzy vynese spravedlivý rozsudek nad drzými a zrádnými, dýchajícími zlobu a vraždu proti všem služebníkům Církve, našemu otci, danému současnému chaosu, co nakonec uděláš ty a car nás, Pane, tvůj hlas evangelia neproniká do srdcí křesťanů. Tvá přikázání jsou zanedbávána, tvé zákony jsou pošlapávány, Rusko, drž se pevně víry své církve a pravoslavného cara, chceš-li být neotřeseni lidmi nevěřícími a nedostatkem vedení, a pokud od své víry odpadneš, pak už od Ruska neodejdeš nebo nebudeš litovat konec světa se blíží, Bůh sebere zbožného krále a sešle metlu v osobě zlých, krutých, samozvaných vládců, kteří zaplaví celou zemi krví a slzami. Jaký dojem udělalo toto kázání na inteligenci a především na členy vlády? Vraťme se k „Memoárům“ prvního jmenovaného. Premiér hrabě Witte. To je to, co tam píše: "Náhle sloužil P. Johnovi. Zřejmě to byl nevzdělaný muž. Ovlivnil prostý ruský lid svým kázáním a svým jedinečným způsobem života, ale nikdy na mě neudělal dojem. Moje pocity ohledně P. Jana z Kronštadtu byly podplaceny tím, že si ho velmi ctil císař Alexandr III. Otce Církve to vše se stalo proto, že o. Jan byl inteligentní, ale poněkud bláznivý, když se přiblížil k vyšším a zvláště královským sférám. Jaké byly útoky Černé stovky na Fr. John a jak byl vyjádřen jeho přístup k vyšším a královským sférám, Witte nepíše; v jiných zdrojích napsaných revolucionářem o tom nic není. Ví se jen, že Fr. John nikdy nenavštívil císaře Mikuláše II. a jelikož byl v roce 1907 jmenován členem Svatého synodu, nikdy se jeho zasedání nezúčastnil. Pokud jde o „nedůstojné činy a omezenou mysl“ Fr. Jana, oproti gr. Witte, pak necháme na čtenáři, aby to posoudil poté, co si přečte následující úryvek z „Pamětí“ hraběte Witteho: „Jednoho večera mě Morozov požádal, abych ho přijal. Přijal jsem. Morozov začal mluvit o nutnosti skoncovat s autokracií. Protože jsem ho znal už dlouho, řekl jsem mu: Nezapojujte se do tohoto politického dramatu. a odešel Byl chycen v Moskvě a policie, aby se vyhnula skandálu, navrhla, aby odešel do zahraničí. Abychom plně osvětlili tuto „vlasteneckou“ nečernostovskou aktivitu premiéra Witteho, doplňte ji o následující úryvek z knihy Tyrkové-Williamsové: „Vláda by si snadno poradila s řídce osídlenými revolučními organizacemi, pokud by nebyly obklopeny jakousi živnou půdou. Spiklenci byli skryti, podporováni a sympatizováni a podporováni penězi teroristické revoluce. peníze dostávali bohatí textiláci jako A. Konovalov a Savva Morozov, čajoví milionáři jako Vysockij, šlechtici, úředníci, lékaři a inženýři s velkými výdělky, velkopodnikatelé, bankéři“ (str. 57). Kusková ve svém článku „Mimosa“ věnovaném smrti Gorkého manželky M.F. Andreeva (NRS 10. ledna 1954), napsal, že Morozov ve Francii dal ruské demokratické straně 400 tisíc zlatých rublů. Napsala v NRS 18. července 1952 v článku „Cikcak života“ o tom, jak kníže Dolgorukov dal peníze na revoluci. Liberalismus a revoluce Fr. John popřel jejich protikřesťanský základ: „Víte všichni, kdo by měl vědět,“ napsal, „že celá naše současná revoluce je především důsledkem odpadnutí od víry, od našeho Boha milujícího, svatého, vitálního pravoslaví, které má v sobě veškerou moc pro ty, kdo v něj věří, uspořádat všechno, náš vnitřní i vnější svět a celý rodinný, občanský a ekonomický život? Po revoluci 1905 proti Fr. Johne, v levicovém tisku vznikla celá kampaň, včetně divadelních protináboženských produkcí, jako jsou „Černé vrány“. Ale to nezastavilo Fr. Jana, začal ještě tvrději odsuzovat revolucionáře a vládu v čele s hrabětem Wittem. V jednom ze svých kázání v roce 1907 řekl: „Pokud to v Rusku půjde takto, nebudou ateisté ani anarchističtí šílenci podrobeni spravedlivému trestu zákona, a pokud Rusko nebude očištěno od mnoha koukolů, stane se pustým, jako starověká království a města, které Boží vláda vymazala z povrchu zemského. Nejvyšší vinu za bezbožnost a bezbožnost nese i jejich vlastní spravedlnost. v Rusku je v módě beztrestnost, a proto máme neustálé nehody s námořními a dokonce i imperiálními loděmi, všude je ohrožení života a státního majetku, bude to tak i nadále, ubohá vlast, jen když se budeš držet Boha, Církve a lásky k oběma. Víme, že tato prorocká slova se již naplnila. Savva Morozov, který viděl plody své revoluční činnosti, se ve Francii zastřelil, M. Gorkij byl otráven svými stejně smýšlejícími ateisty. Struve, který se stal náboženským mužem, zemřel v exilu. Dolgorukovští princové byli zastřeleni bolševiky. Kolontai se stal komunistou, a tím se podílel na popravách bývalých zakladatelů ruské revoluce. Po Plekhanovově smrti byla vydána jeho kniha „Rok ve vlasti“. Předmluva k této knize vypráví o jeho posledním utrpení v Rusku. Zemřel v hrozných podmínkách vytvořených právě revolucí, po které celý život tak vášnivě volal. Spisovatel Merežkovskij napsal: "Zemřel jsem zaživa a vidím, co živí nevidí. Stojím nad propastí, kam padlo Rusko, tisíc let ruské historie - a není tu nic pro mě. U mých nohou je prázdnota, selhání a za tím strašná vzdálenost k okraji nebe, k začátku a ke konci času, k "Atlantis, zemi, která vlastníš své tělo". závidíte tuto hroznou ruskou univerzálnost! A tady je to, co napsal spisovatel Ivan Nazhivin ve své umírající zpovědi v roce 1939: „Rudá strnulost rostla mílovými kroky; Rusové jistě požadovali „Nebe v diamantech“. Také jsem onemocněl těmito veřejnými neštovicemi. Také jsem chtěl oblohu pokrytou republikánskými a socialistickými diamanty. Pouze my „pokročilí vůdci“ můžeme zařídit jeho (Ruské) záležitosti a vše, co není s námi, je vystaveno kletbě a musí být vyhozeno do historické popelnice. První revoluce v roce 1905 mé revoluční aspirace značně ochladila a druhá v roce 1917 je zcela utlumila v zárodku navždy. Ale ten rozběh mě stále posedl a na pohlaváry starého režimu jsem pohlížel s nevraživostí. K mé velké lítosti do jejich počtu spadl i car Mikuláš II.... A smrt nečeká... Proto, aniž bych věc zdržoval, považuji za povinnost svého svědomí nyní litovat svého hrubého a krutého společenského omylu: není před námi vinen car, ale my před ním, kdo za nás trpěl. Velmi těžce jsme trpěli za své chyby, ale stále neexistuje utrpení, kterým bychom mohli plně odčinit svou zločinnou lehkovážnost a smýt krev našich obětí, ubohého císaře a jeho blízkých, z našich rukou a duší. Prosím své čtenáře, pokud v mých svazcích narazí na drsné recenze o zesnulém caru, carevně a jejich milovaných, aby si tyto mé hříchy vyložili ve světle tohoto dopisu „všem“: Jsem vinen touto hroznou chybou a jsem připraven ji znovu a znovu odčinit, jak mi drsný osud ukáže. Po vypuštění první družice ateisty mnozí emigranti obdivují tento „vědecký výkon“ ruských vědců a zcela zapomínají, že všechny úspěchy ateistických komunistů mají za cíl dobýt celý svět bez ohledu na nesčetné lidské oběti. LDC 8. října 1957 oznámilo, že pro vyslání rakety na Měsíc by bylo nutné postavit platformu 100 000 stop nad zemí. Otázkou je, zda se nejedná o novodobou babylonskou věž a za jakým účelem je nutné letět na Měsíc? Je již vše na zemi zařízeno pro pokojný a křesťanský život národů, takže vědci nemají co dělat? Ne, je to naposledy, co Fr. Jan před více než půlstoletím varoval: „Pokud se neozbrojíme proti vášním, které v nás žijí,“ řekl, „potom všeobecná nezákonnost vyvolá spravedlivý Boží hněv a Bůh přikáže použít smrtící válečné zbraně: z tisíce průduchů poletí smrt na lidi. Ať všechna království a národy, všichni králové a poddaní nikdy nebudou vědět, že na zemi není jediné, neotřesitelné království. Jakmile jsou lidé přemoženi nevěrou a nemravností, pak království a národy nevyhnutelně padnou. Jak dlouho bude existovat, tento hříšný svět, tato země - příbytek hříchu, potřísněný krví nevinných obětí, toto hromadění všemožných ohavností? Nepřichází už čas na globální očistu? Ano, už je to samozřejmě blízko. Jestliže apoštolové mluvili o jeho blízkosti, pak můžeme mluvit ještě rozhodněji o blízkosti konce věku.“ Ortodoxní věřící by se měli s hlubokým zármutkem dívat na různé vědecké úspěchy zaměřené na vyhlazení lidstva. Stará ruská generace – současníci Fr. John, který přežil všechny hrůzy občanské války a 2. světové války, jsou povinni vysvětlovat západnímu světu, zejména Američanům, o blížícím se Božím trestu, zejména naše mladší generace, která umí anglicky, ale Rusko neviděla, to potřebuje vědět. Naše generace si musí vždy pamatovat proroctví Fr. Jane z Kronštadtu, cti ho a pros o Jeho svaté modlitby u trůnu Nejvyššího za odpuštění hříchů a vysvobození lidstva od hrozícího Božího trestu. Otec Jan z Kronštadtu a Lev Tolstoj Na konci minulého [XIX] století Jurijevova univerzita zvolila L. N. Tolstého za čestného člena. Zároveň Fr. Jana z Kronštadtu (arcikněz otec John Sergiev). Návrh na zvolení Tolstého čestným členem univerzity podal prof. Shmurlo, proti čemuž protestoval prof. Carevskij, který naznačil, že gr. Tolstoj sám odpadl od církve a v důsledku toho se připravil o komunikaci s pravoslavnými, a proto nemůže být čestným členem univerzity. Prohlášení prof. Carevského nebylo vzato v úvahu a volba proběhla. Po obdržení oznámení o svém zvolení čestným členem univerzity Fr. Jan z Kronštadtu odpověděl rektorovi tímto dopisem: "Překvapuje mě zbabělost a otrocké uctívání pánů profesorů tváří v tvář zradě hraběte Tolstého a Jidáše na Kristu, protože ti, kdo s ním komunikují, a dokonce i ti, kdo ho zdraví, jsou podle apoštola označováni za zlý skutek. Děkuji Yuryevově univerzitě za čest, že jsem byl jmenován čestným členem, ale nechci být ve stejné kategorii jako teista." Rektor Jurjevské univerzity se snažil tento nepříjemný příběh, který se dočkal publicity, zamlčet, ale Fr. Jan z Kronštadtu zůstal nesmiřitelný a odpověděl ještě ostřeji: "Po přečtení vašeho úctyhodného a uctivého dopisu, který jste mi přečetli, plný jemné jemnosti, a po zvážení jeho významu, odpovídám vám a Radě univerzity Jurjev, která mě většinou hlasů zvolila za svého čestného člena, s rozhodným odmítnutím této pocty. Za žádných okolností si nepřeji být členem této korporace, i když úctyhodným a vysoce vzdělaným hrabětem, který mě díky politováníhodnému hraběti Tolstoj, nejhorší kacíř naší neblahé doby, předčící svou arogancí a pýchou všechny heretiky, kteří kdy byli, nechci být blízko Antikristu. Zároveň mě překvapuje, jak lhostejně se univerzitní rada chovala k vzteklému spisovateli a otrocky kouří jeho kadidlo pro váš dopis současníci“). V jednom ze svých kázání o Lvu Tolstém, vždy nezapomenutelný Fr. Jan z Kronštadtu řekl toto: „Pološkoláci a nadměrně vzdělaní nevěří v osobního spravedlivého Boha, ale věří v neosobní princip a v jakýsi vývoj světa a všech tvorů, věří nesmyslům heretika Tolstého a podobných nevěřících, a ne pravému Bohu, a proto žijí a jednají, jako by svými slovy a činy nedali odpověď, zbožňují sebe, svou mysl a vášeň...“ Otec John zvláště varoval mladé lidi před nebezpečím nákazy falešnými Tolstého letáky. Víš, co je Lev Tolstoj,“ řekl, „toto je řvoucí lev, který hledá někoho, koho by sežral. Otec Jan z Kronštadtu předpověděl brutální smrt Lva Tolstého a to se splnilo. („Vladimirsky Bulletin“, leden 1958) M. a Ev. Tarakuz. Výňatek z dopisu nadaci S požehnáním otce Fr. Jan z Kronštadtu založil klášter Pukhtitsa. To bylo v druhé polovině 19. století. Klášter se nacházel v Estonsku, 20 verst jižně od města Ievve, nedaleko města Narva. Ve svých mladých letech vstoupila naše matka do tohoto kláštera jako novicka. Když byl tento klášter založen, bylo zde sedm noviců a matka byla jedním z nich. Před vstupem do kláštera ji její otec (náš dědeček) vzal do Kronštadtu k otci Janovi z Kronštadtu, aby za to obdržel požehnání. Maminka nám řekla, že dědeček za to koupil zlatý kříž a otec ho odložil a požehnal jí svým velkým cypřišovým křížem se slovy: „Kříž je velký, ale ne těžký, uneseš ho a budeš dlouho žít.“ Otcova slova se naplnila. Naše matka se dožila vysokého věku; zemřela zde ve věku 82 let a byla pohřbena v klášteře Nejsvětější Trojice v Jordanville. Otec Jan z Kronštadtu často navštěvoval klášter Pukhtitsa a jak řekla moje matka, pro všechny to byla velká radost. Svůj klášter velmi miloval. Pocházel z Kronštadtu a vždy musel jezdit přes hory. Narva. A tak podle naší maminky jednoho dne vyrazit do hor. Železniční most Narva, o. John se rozplakal a řekl v slzách: „Narvuško, ty ubohá Narvo, ale přijde doba, kdy z tebe nezůstane ani kámen,“ a hned dodal: „a můj klášter bude vždy stát. Slovy „můj klášter“ myslel Pjuchtitského... Uplynula léta. Končila hrozná léta druhé světové války. V prosinci 1944 se v Německu v Berlíně prostřednictvím jednoho německého vojáka dozvídáme, že město Narva skutečně zůstává v troskách – žádné město neexistuje. Zároveň jsme se dozvěděli, že němečtí vojáci se při svém ústupu v Estonsku uchýlili do katedrály kláštera Pukhtitsa. Zázrakem unikli, protože granáty nezasáhly katedrálu, ačkoli na ni bolševici silně stříleli. Nutno podotknout, že klášter se nachází na hoře a je viditelný ze všech stran velmi daleko a byl pro ně samozřejmě dobrým cílem. Puchtitský klášter stále stojí nezraněný za bolševiků - slova otce Jana z Kronštadtu se naplnila. Naše maminka během pobytu v klášteře dostala od otce Jana na památku fotografii s požehnáním a s jeho osobním podpisem. Rozhodli jsme se vyfotit znovu a poslat vám ji... (Z dopisu M. a Ev. Tarakuzových, členů Nadace pojmenované po otci Janu z Kronštadtu ve městě Utica).