Петдесет години от кончината на приснопаметния отец Йоан Кронщадски. Юбилеен сборник (1908-1958)

Съдържание Предговор Животът, подвизите и чудесата на приснопаметния отец Йоан Кронщадски О. Йоан Сергиев (Кронщадски) Молитва, съставена от о. Йоан Кронщадски Заупокойно слово за о. Протойерей Философ Орнацки при погребението на о. Йоан Кронщадски, произнесена в катедралата на Йоановския манастир в Санкт Петербург, 23 декември 1908 г. Най-високият рескрипт за смъртта на о. Йоан Кронщадски Детство на протойерей о. Йоан Кронщадски Мемоари на бившия певец на Кронщадската катедрала Св. Андрей Незабравим образ За смъртта на великия пастир о. Йоан Илич Сергиев от Кронщад В памет на покойната си съпруга о. Йоан Кронщадски Елизавета Константиновна Сергиева Словото на настоятеля на Кронщадската Андреевска катедрала протоиерей о. Александър Петрович Попов преди погребението на Елизавета Константиновна Сергиева о. Йоан Кронщадски - най-великият праведник на нашата епоха Есе за православния мироглед на о. Йоан Кронщадски О. Йоан Кронщадски, като служител на Божествената литургия О. Йоан Кронщадски и духовната криза на Русия В памет на отец Йоан Кронщадски Творения на о. Йоан Кронщадски Избрани изречения от дневника на о. Йоан Кронщадски “Моят живот в Христос” Уникалността на книгата “Моят живот в Христос” на о. Йоан Кронщадски Слово в деня на четиридесет и петата годишнина от свещеническото служение на протойерей на Кронщадската Андреевска катедрала Йоан Сергиев, 12 декември 1900 г. Поучение от о. Йоан за силата на думите на Евангелието. Нашето спасение, Русия и целият свят е „Живот в Христос“. Пророчествата на отец Йоан Кронщадски. Пророчества за Русия от приснопаметния пастир о. Йоан Кронщадски За пророчеството на о. Йоан Кронщадски Отец Йоан Кронщадски и Лев Толстой М. и Ев. Таракуз. Откъс от писмо до фондацията Благотворителна фондация на името на о. Йоан Кронщадски в планините. Utica NY The USA, считайки за свой дълг и изпълнявайки целта и предназначението на дейността си, издава този Юбилеен сборник по повод петдесетата годишнина от блажената кончина на приснопаметния свещеник отец Йоан (1908–1958). За този Велик молитвеник на Руската земя са издадени много книги, статии и отделни брошури, но този пастир на Православната църква, този пророк и чудотворец на нашето време е ТОЛКОВА ВЕЛИК, че всичко написано за него е малка част от това, което може и трябва да се напише за него за християнския свят. Нашият сборник, със съдържащите се в него ценни статии за живота, за значението за православния свят, за делата и творенията за слава на Христа Спасителя на отец Йоан, предоставени ни от архипастирите, пастирите на нашата Православна църква, почитатели и съвременници на о. Йоан, не може да попълни това, което все още не е написано за отец Йоан Кронщадски. Но ние се надяваме, че нашата работа ще запълни частично тази празнина и с нашия юбилеен сборник ще дадем възможност на много хора да се запознаят по-добре с живота, дейността, чудесата и пророчествата на Кронщадския свещеник и по този начин да разберат по-добре и да се влюбят в о. Йоан, като молитвеник и ходатай пред престола на Всевишния за нашата многострадална родина и руския народ. Управителният съвет на фондацията изказва дълбока благодарност на всички, изпратили свои статии и спомени, както и на всички дарители, които дадоха своята жертва за издаването на сборника и с това ни оказаха неоценима помощ за увековечаването на паметта на приснопаметния отец Йоан Кронщадски. Съвет на фондацията на името на. О. Йоан Кронщадски. 1958 Ютика, Ню Йорк Животът, подвизите и чудесата на приснопаметния отец Йоан Кронщадски Великият общоруски праведник, молитвеник и чудотворец, приснопаметният отец Йоан Кронщадски е роден на 19 октомври 1829 г. в село Сура, Пинежски район, Архангелска губерния, в далечния север на Русия, в семейството на беден клисар Илия Сергиев и съпругата му Теодора. Той бил наречен Йоан в памет на преподобния. Йоан Рилски, св. Църквата чества този ден. Като дете четенето и писането е трудно за момчето, което е с лошо здраве. Това го натъжи, но и го подтикна особено горещо да се моли на Бога за помощ. И чудотворната помощ беше незабавна. След една от тези горещи молитви през нощта, момчето изведнъж сякаш се разтърси цялото тяло, сякаш завеса падна от очите му, „сякаш умът се отвори в главата му“ и на душата му стана леко и радостно. Оттогава той започва да учи добре, един от първите завършва духовно училище, пръв завършва Архангелската духовна семинария и е приет на обществени разноски в Петербургската духовна академия. По това време баща му умира, а майка му остава в крайна бедност. Това силно разстрои любящия син и той, след като намери доход чрез кореспонденция, изпрати изцяло спечелените пари в размер на 10 рубли на месец на любимата си майка, щастлив от тази възможност да й помогне. Докато учи в академията, о. Йоан мислеше да приеме монашество и да се посвети на мисионерска дейност сред диваците на Сибир и Америка (Аляска), но наблюдението на живота около него скоро му показа, че „диваците“ от културния Петербург трябва да бъдат просветени от светлината на истинската Христова вяра не по-малко, отколкото диваците от Сибир и Америка. Във връзка с тези мисли той повтори едно от своите детски видения; видял се насън като свещеник на Кронщадската катедрала "Свети Андрей" и приел това като заповед отгоре. След като завършва академията, той, както се изисква от църковния обичай от мирските пастири, се жени за дъщерята на протойерей Константин Несвицки, Елисавета. Но това беше само фиктивен брак, който му беше необходим, за да прикрие безкористните си пастирски подвизи. В действителност той живееше със съпругата си като брат и сестра. "Има много щастливи семейства, Лиза, дори и без нас. И ти, и аз, нека се посветим на служене на Бог", каза той на жена си, оставайки девствен до края на дните си. На 12 декември 1855 г. е ръкоположен за свещеник и е назначен в Кронщадската катедрала "Св. Андрей Първозвани". Влизайки в тази катедрала за първи път, той беше дълбоко шокиран от факта, че това е точно същата катедрала, която му се е явила в детските му видения. Оттогава започва целият живот и пастирската дейност на о. Ивановден се проведе в Кронщад, поради което мнозина, забравяйки фамилното му име "Сергиев", започнаха да го наричат ​​"Кронщад". Кронщад беше мястото за административно експулсиране от столицата на различни порочни хора. Освен това в пристанището работеха много работници. Всички тези хора се скупчиха в покрайнините на града в мизерни бараки и землянки, просеха и пиеха. Сред тях беше о. започва своята пастирска дейност. Джон. Всеки ден той започнал да посещава мизерните им домове, да разговаря, да ги утешава, да се грижи за болните и да помага финансово, раздавайки всичко, което имаше, често се връщаше съблечен и дори без ботуши. Тези кронщадски бедняци, „изметта на обществото“, които о. Йоан, чрез силата на състрадателната пастирска любов, отново направи хората, като им върна човешкия образ, който бяха изгубили; те първи „откриха” светостта на о. Джон. Това откритие беше много бързо прието от целия вярващ народ на Русия. Но повече от една финансова помощ оказа о. Йоан издигна страдащите хора и не само морално от дълбините на тяхното падение със силата на своето пастирско слово. Скоро в него се разкри чудният дар на чудеса, който го прослави в цяла Русия и дори извън нейните граници. Точен запис на разказа на о. самият той е запазен. Йоан за първото си чудо пред събратята си свещеници. Тази история диша с дълбоко смирение: о. Йоан видя в това чудо „ново покорство от Бога да се моли за онези, които го молят“. И чрез неговата молитва започнаха да се случват много чудни чудеса. Те бяха изцелени с молитва и възлагане на ръце от о. Йоан най-сериозните болести, когато медицината беше изгубена в своята безпомощност. Изцеленията се извършвали както насаме, така и пред голяма тълпа от хора, а много често и задочно. Понякога беше достатъчно да напиша писмо до о. Йоан или изпрати телеграма, за да се случи чудото на изцелението. Излекуван о. Йоан и мюсюлмани, и евреи, и чужденци, които се обърнаха към него от чужбина. Скоро цялата вярваща Русия се стече при чудотвореца. Започва вторият период от живота и подвизите му. Отначало той сам отиде при хората в пределите на един от своите градове, а сега хората се втурнаха към него и освен това от цяла Русия. Всеки ден в Кронщат идваха хиляди хора, желаещи да видят о. John and receive some kind of help from him. Той получава още по-голям брой писма и телеграми; Кронщадската поща трябваше да открие специален клон за неговата кореспонденция. Along with letters and telegrams flowed to Fr. John and huge sums of money for charity. За техния размер може да се съди само приблизително, тъй като, получавайки пари, о. John immediately gave everything away. Според най-минималната оценка през ръцете му минават поне един милион рубли годишно. С тези пари о. Йоан хранел всеки ден хиляда просяци, създал в Кронщат „Дом на трудолюбието“ с училище, църква, работилници и приют, основал манастир в родното си село и издигнал голяма каменна църква, а в Санкт Петербург манастир на Карповка, в който бил погребан. Трябва да си представите как е минал денят на о. Йоан, за да разбере тежестта и величието на неговите подвизи и трудове. о. стана. Йоан всеки ден в 3 часа сутринта и се подготвяше да служи литургията. Около 4 часа той отиде в катедралата за утреня. Тук той вече беше посрещнат от тълпи поклонници, нетърпеливи да получат поне благословение от него. Там имаше и много просяци, на които о. Йоан даде милостиня. По време на утренята о. Йоан със сигурност винаги е чел самия канон, придавайки голямо значение на това четене. Преди началото на литургията беше извършена изповед. Поради огромния брой желаещи да се изповядат, беше въведена обща изповед. Това направи зашеметяващо впечатление на участниците и очевидците: мнозина се покаяха на глас, изкрещявайки греховете си без срам. Катедралата "Свети Андрей", която можеше да побере до 5000 души, винаги беше пълна и затова причастието отне много дълго време, а литургията не свърши преди 12 часа. По време на службата бяха донесени писма и телеграми на о. Йоан директно до олтара и той веднага ги прочете и се помоли за тези, които беше помолен да си спомни. След службата, съпроводен от хиляди вярващи, о. Йоан напусна катедралата и отиде в Санкт Петербург на безброй призиви към болните. И рядко се прибираше у дома преди полунощ. Трябва да се предположи, че много нощи той изобщо не е имал време да спи. Можеше да се живее и работи така, разбира се, само с присъствието на Божията свръхестествена помощ. Самата слава на о. Йоана беше най-големият му подвиг, най-трудната му работа. Навсякъде, където се появяваше, около него мигновено се събираше тълпа от хора, нетърпеливи поне да се докоснат до чудотвореца. Почитателите му дори се втурнаха след бързо движеща се карета, хващайки я за колелата с опасност да бъдат осакатени. По молба на вярващите о. Джон трябваше да пътува до различни градове на Русия. Тези пътувания бяха истински триумф за смирения Христов служител. Тълпата от хора беше десетки хиляди и всички бяха обхванати от чувства на сърдечна вяра и благоговение, страх Божи и жажда да получат благословение за изцеление. Докато минава наоколо. Йоан на парахода, тълпи от хора тичаха по брега, мнозина коленичиха, когато параходът се приближи. Като прекрасен учител по закона, о. През 25-те години на свещеническото си служение Йоан преподава Божия закон в гимназията и градското училище, правейки неустоимо, незабравимо впечатление на учениците с уроците си, но след това трябваше да го напусне, защото нямаше начин да съчетае преподаването на закона с онзи общоруски подвиг на пастирското служение, което като послушание великият праведник смирено пое върху себе си. беше. Йоан и прекрасен проповедник, а говореше много просто и най-често без специална подготовка – импровизирано. Той не търсеше красиви думи и оригинални изрази, но неговите проповеди се отличаваха с необикновена сила и дълбочина на мисълта и в същото време с изключителна богословска наученост, с цялата си достъпност за разбиране дори от обикновените хора. Въпреки натоварената си програма, о. Йоан обаче намираше време да води своеобразен духовен дневник, да записва всеки ден своите мисли, които го спохождаха по време на молитва и съзерцание, в резултат на „благодатното озарение на душата му, което получи от всепросвещаващия Божи Дух”. Тези мисли образуваха цяла прекрасна книга, издадена под заглавието: „Моят живот в Христос“. Тази книга представлява истинско духовно съкровище и може да се постави наравно с боговдъхновените творби на древните велики отци на Църквата и подвижници на християнското благочестие. В пълните съчинения на о. Изданието на Йоан от 1893 г. „Моят живот в Христос“ заема 3 тома с повече от 1000 страници. Това е напълно оригинален дневник, в който намираме пълно отражение на духовния живот на автора. Тази книга ще остане завинаги свидетелство за това как е живял нашият велик праведник и как трябва да живеят всички онези, които искат не само да се наричат, но и действително да бъдат християни. Прекрасен паметник на светата личност о. Йоан и неизчерпаем материал за назидание са и трите тома с неговите проповеди, съдържащи общо до 1800 страници. Впоследствие се появяват още много нови творби на о. Йоан, издадени като отделни книги в огромни количества. Всички тези думи и поучения на о. Йоан е истинско дихание на Светия Дух, разкриващо ни неизследимите дълбини на Божията Мъдрост. Те са поразителни с удивителната си оригиналност във всичко: в представянето, в мисълта, в чувството. Всяка дума е от сърце, изпълнена с вяра и огън; в мислите има удивителна дълбочина и мъдрост, във всичко има удивителна простота и яснота. Няма нито една допълнителна дума, няма „красиви фрази“. Не можете просто да ги "четете" - трябва винаги да ги препрочитате и винаги ще намерите в тях нещо ново, живо, свято. „Моят живот в Христос” скоро след публикуването си привлича вниманието на всички толкова много, че е преведена на няколко чужди езика и дори се превръща в любим справочник сред англиканските свещеници. Основната идея на всички творения на о. Йоан - необходимостта от искрена, пламенна вяра в Бога и живот чрез вяра, в постоянна борба със страстите и похотите, преданост към вярата и Православната църква, като единствена спасителна. По отношение на родината си – Русия, о. Йоан се показа като образ на страхотен Божи пророк, проповядващ истината, изобличаващ лъжите, призоваващ към покаяние и предсказващ предстоящото Божие наказание за греховете и за отстъпничеството. Бидейки сам образец на кротост и смирение, любов към всеки човек, независимо от националност и религия, о. Йоан се отнасяше с голямо възмущение към тези безбожни, материалистични и либерални движения, които подкопаваха вярата на руския народ и подкопаваха хилядолетната политическа система на Русия. Последвалите събития от кървавата руска революция и тържеството на безбожния и човеконенавистен болшевизъм показаха колко прав е бил великият праведник на руската земя в своите страшни предупреждения и пророчески прозорливости. о. починал. Йоан на 20 декември 1908 г., като предварително е предсказал деня на смъртта си. Десетки хиляди хора присъстваха на погребението и много чудеса се случиха на гроба тогава и след това. Беше необикновено погребение! По цялото пространство от Кронщат до Ораниенбаум и от Балтийската гара в Санкт Петербург до Йоановския манастир имаше огромни тълпи от плачещи хора. Дотогава такъв брой хора не са били на нито едно погребение - това беше напълно безпрецедентен случай. Траурното шествие беше придружено от войска със знамена, военни оркестри изпълниха „Кол Славен“, а войска се нареди на шпалири из целия град. Тези, които целунаха ръката на починалия, свидетелстват, че ръката не е останала студена, не е изтръпнала. Погребалните служби бяха придружени от общи ридания на хора, които се чувстваха сираци. Но в панихидата нямаше нищо тъжно: тя приличаше на светла Великденска утреня и колкото по-нататък отиваше службата, толкова по-празнично настроение сред богомолците нарастваше и нарастваше. Чувстваше се, че някаква благодатна сила струи от ковчега и изпълва сърцата на присъстващите с някаква неземна радост. За всички беше ясно, че в гроба лежи светец, праведник, а духът му витаеше невидимо в храма и обгръщаше с обичта и обичта си всички събрали се да отдадат последния си дълг към него. Погребаха о. Йоан в църквата-гробница, специално построена за него в мазето на създадения от него манастир на Карповка. Цялата църква е забележително красиво облицована с бял мрамор; Иконостасът и гробът също са от бял мрамор. И до днес по молитвата на о. Йоан, множество чудеса са се случили и продължават да се случват. Никой от вярващите няма ни най-малко съмнение в неговата святост, а общото желание е бързото му прославяне - официалното му признаване от Църквата за светец и разрешение да му се отслужват молитви като светец. Този предстоящ празник на прославянето на нашия велик всеруски праведник ще бъде наистина голям триумф на Светото Православие. О. Йоан Сергиев (Кронщат) На 19 октомври 1829 г. в далечния север на Русия се роди крехко и слабо дете от псалмопевеца на църквата в село Сура, Пинежски район, Архангелска губерния, Иля Сергиев, наречен Йоан, в чест на св. Йоан Рилски, бъдещият светилник на Христовата църква. От ранна възраст Ваня ходеше с баща си в неговата бедна, окаяна църква, служеше в олтара, четеше богослужебни книги и стана благочестив и благочестив. Най-любимата му книга е светото Евангелие. Всичко това осигури на момчето солидна религиозна основа за неговия дълъг и славен живот в Христос. Когато, след като събраха последните трохи, родителите на Ваня го изпратиха в енорийско училище - науката не му беше дадена дълго време - нямаше спомен: той разбираше зле и помнеше по-лошо какво обясни учителят и беше последният ученик. Тогава момчето започнало пламенно, доколкото можело, да моли Господ да отвори ума му и да му помогне в учението. Молитвата беше отговорена - той беше един от първите, завършили колеж; е преместен в семинарията, която завършва първо, както и в Петербургската духовна академия. На 12 декември 1855 г. кандидатът на богословските науки Йоан Илич Сергиев е ръкоположен за свещеник и е назначен в катедралния храм "Св. апостол Андрей Първозвани" в планината Кронщат. Оттогава сред онези, които го познаваха, започна да се нарича о. Йоан Кронщадски. Още от първите дни на служене на Божията църква младият свещеник започна да служи на хората: той посещаваше апартаментите и бараките на бедните, вникваше в мрачния им живот, утешаваше нещастните, увещаваше изгубените, раздаваше заплатата си на бедните, а понякога и пачи крак и ботуши; неведнъж се прибираше бос... Скоро със своята доброта, простота и кротост - о. Джон спечели сърцата на всички бедни работници от Кронщат. Всеки ден в 6ч. Сутринта отец отслужи ранна литургия в катедралата с много други свещеници и йеромонаси, които смятаха за благословия да му служат заедно. Той се молеше с вдъхновение – с умиление, радост, дълбока почит и твърда надежда в безграничната Божия милост. Просфорите за помен на проскомидията бяха донесени в олтара в цели кошници. Всеки ден, адресиран до о. Йоан получава до 1000 писма и телеграми - от Русия и други страни - с молба да се моли за изцелението на безнадеждно болните. А на следващия ден по време на литургията той се моли за тях с думите: „Помни, Господи, всички, които ми заповядаха да се моля за тях”. Отец винаги се молеше с такова вълнение и духовно напрежение, че беше мокър в пот. Понякога хората, които се причастяваха след обща изповед, бяха толкова много, че понякога на светия престол имаше няколко големи Чаши, от които свещениците веднага причестяваха вярващите. В края на литургията о. Йоан неизменно проповядваше кратка, но силна и вдъхновена проповед; говореше ясно, просто и авторитетно. Приживе Добрият пастир на Руската земя беше удостоен с чудния небесен дар на чудеса. Колко много страдащи хора, не само в рамките на нашата велика и обширна Родина, но и от много други държави и страни, получиха благодатни изцеления само чрез пламенна вяра и молитва на о. Джон. Непрекъснато, денем и нощем, лично, с телеграми и писма, го звъняха на тежко, безнадеждно болни - и добрият, любящ Отец не отказваше на никого, отиваше на първо повикване и се молеше с болния до леглото му, изпращайки Божията благодат и изцеление. В края на живота си този вид служба на човечеството става за о. Йоан претърпя труден и изтощителен подвиг: той, буквално, нито денем, нито нощем, нямаше мир, достатъчно почивка и сън: от него изискваха непрестанна, бдителна молитва, ужасно физическо и духовно напрежение. И добрият пастир Христов кротко и до края на дните си носеше този свой земен кръст, изгарящ от безкрайната топлина и пламъка на такава молитва. Към този труден подвиг в служенето на човечеството в последните години от живота си, о. Джон също беше придружен от болезнена лична болка. Отец кротко и търпеливо понасяше изпратените му страдания и никога не се оплакваше от тях. 1908 година беше много трудна в това отношение; По всички признаци светилникът на Христос, съществуващ на земята, бавно избледняваше. Той отхвърли заповедите на известни лекари да поддържа силите си с бързо хранене. Ето неговите думи: "Благодаря на моя Господ за страданията, изпратени ми за очистване на моята грешна душа. Съживява - Светото Причастие" - и се причастява всеки ден. На 10 декември, събрал остатъка от силите си, о. Йоан отслужи последната литургия. След това се разболя и не стана от леглото. През нощта на 20 декември пациентът се почувствал особено зле - в полусъзнателно състояние се мятал, оплаквал се, че му е тежко и задушно. В катедралата "Св. Андрей" веднага, през нощта, беше отслужена литургия, за да има време да се причасти умиращия. Цялото служещо духовенство и многоброен народ плакаха горчиво на тази литургия. Мъката беше всеобща и непреодолима... С много усилия успяхме да свържем болния. Безсъзнанието и неравномерното дишане на пресекулки предвещаваха скорошния неизбежен край... В 7 часа и 40 минути сутринта на 20 декември 1908 г. - на 80 години от живота си - о. Йоан почива мирно в Бога. Душата на Праведния тихо отлетя в небесната обител до Престола на Царя на царете... Тъжният звън на камбаните възвести на Кронщат, Русия, на целия православен и инославен свят за смъртта на Великия светилник на Църквата Христова. Според монахиня Анастасия по това време царското семейство е било на балкона на Зимния дворец. Навсякъде имаше плачещи тълпи от хора. Опелото за починалия бе отслужено от митрополита на Санкт Петербург и Ладога, първойерарх на Руската църква, с няколко епископи и безбройно духовенство. След литургията, преди панихидата, протойерей Орнацки произнесе заупокойно слово. Със специален рескрипт, даден на петербургския и ладожки митрополит Антоний, императорът заповядва ежегодно в деня на кончината на о. Йоан, за да го почитат във всички църкви на империята. Въз основа на този рескрипт Светият Синод, наред с другите си разпореждания относно прославянето на паметта на о. Йоан, разпореди в програмите на духовните семинарии да бъде включено запознаване с живота и делото му. Гробницата на о. Йоан се намира в долния миниатюрен храм-гробница на Йоановския манастир на река Карповка в Санкт Петербург. Целият този храм-паметник и гробницата на Праведника бяха направени от чудесен бял мрамор. На гроба (от дясната страна на храма) лежи Св. Болшевишкото атеистично правителство, за да блокира пътя и да създаде бент за безкрайния поток от поклонения на вярващи, затвори достъпа до гробницата. Тогава вярващите започнаха да се молят извън манастира и да се поклонят до земята на мястото в долната църква, където белият гроб беше на сърцето на всички. Дали останките на Праведния са там днес, никой не може да каже със сигурност. Да се изпълнява Волята Божия във всичко и винаги!... Молитва, съставена от о. Йоан Кронщадски Добър човеколюбец! Който с едно слово създаде творението и от него сътвори човека, посети падналия Си раб с неизразимото Си човеколюбие, за да не погине напълно делото на Твоята ръка... Господи! Твоето име е ЛЮБОВ: не ме отхвърляй, грешен човек. Твоето име е СИЛА: укрепи ме, който съм изтощен и падащ. Името ти е СВЕТЛИНА: просвети душата ми, помрачена от светски страсти. Твоето име е МИР: успокой неспокойната ми душа. Твоето име е МИЛОСТ: не преставай да бъдеш милостив към мен. Надгробна реч за. Протойерей Философ Орнацки при погребението на о. Йоан Кронщадски, произнесено в катедралата на манастира Св. Йоан в Санкт Петербург, 23 декември 1908 г. Нашият скъп баща отец Йоан почина. И си мислехме, че той ще живее дълго, дълго време. В крайна сметка, когото и да обичаме, му пожелаваме дълъг живот. Освен това не сме свикнали да го виждаме стар и болен. Дори и на 75 години той винаги е бодър и млад духом. Така че той бързо се качваше по стълбите и, все още на вратата на къщата, шумно поздравяваше всички със свежия си, рязък глас: „Здравейте, приятели; здравейте, мамо; здравейте деца; бавачка, здравейте. И влизайки във вътрешните стаи, той ще погали един, потупа друг, ще целуне трети и ще благослови всички. И тогава той идва на маса, предварително приготвена за молитва и водосвет, и когато се моли, той не само моли Господа, но понякога изисква молбата да бъде изпълнена, в името на великата Голготска жертва на Божия Син, и често се моли със свои думи. Когато той свърши молитвата, присъстващите започват да се приближават към него, за да му кажат, и то на ухото, нещо важно, което не може да се каже на глас. И някого ще погледне строго, на друг ще се усмихне, друг ще удари там, където го боли, и на когото ще даде пари, без да ги брои. И всеки си тръгва от него насърчен, успокоен, погален. И дни, месеци щастливото семейство след това си спомня посещението на отец Йоан - какво и на кого е казал, как е изглеждал, какво е правил. И тогава о. починал. Джон. И където и да се кажат тези три думи: „Почина отец Йоан“, всеки ще разбере кой е починал. Тук починал овчарят о. лежи безжизнен пред нас. Йоан Кронщадски. Защото го познаваха навсякъде и името му се почиташе навсякъде, в градовете, в селата, в столиците и в най-затънтените кътчета на нашата родина. Дори в чужбина големият ни овчар бил известен и почитан. Когато суверенният император Александър III и о. Йоан бил извикан при него, тогава всички вестници по света писали за известния наш молитвеник и чудотворец. Тогава о. Джон получи много писма на всички езици от различни страни на Европа и дори Америка. Момче от Швеция му писа. "Чух, че лекувате хората чрез молитва; майка ми е полудяла и е в болница; скучно ми е без майка ми. Молете се мама да оздравее." Младежи от Америка писаха, че са много щастливи и помолиха о. Йоан да се моли и те да продължат да живеят щастливо. От Германия поискаха да изпратят о. Йоан поиска вода или масло и пари. Те изпратиха косите си, молейки го да ги благослови и изразиха вяра, че благословията му ще се разпространи върху цялото им същество... Що за феномен е това - ох. Йоан в края на деветнадесети и началото на двадесети век, във времена на безбожие и неверие? Как да обясним неговия произход и чудния подвиг на целия му живот? За вярващите отговорът на тези въпроси е толкова прост, колкото обяснението на Благословената Дева Мария за Нейното величие: „Господ погледна смирението на Своя слуга“ и „Силният ми направи величие“ (Лука 1:48–49). По същия начин величието на о. Йоан е дело на Божията благодат, която беше върху него от деня на раждането му. Спомнете си някои случки от живота му. Така той се роди болнав и крехък. Бързо го кръстили, страхувайки се да не умре, но той доживял до 80 години. Така той се разболя смъртоносно в богословското училище. Лекарят го посъветвал да яде постни храни. Но майка му не била съгласна и той не нарушил църковния закон за поста. Днес няма да се придаде никакво значение на този инцидент; но помнете, нима пророк Даниил, спасен от Бога от челюстите на лъвовете, и тримата му приятели, спасени в огнената пещ на Вавилон, не спазваха стриктно закона за поста? Ето го в Академията, богобоязлив млад мъж, скромен, чист, самовлюбен. Първата книга, която купува с първите спечелени пари, е „Беседи на св. Златоуст върху Евангелието на Матей“. А той, уединен в публиката, ги чете с наслада, като жив, представя се като велик християнски проповедник и му ръкопляска. Така той завърши курса и реши да приеме свещени санове. И за него, който никога преди не е виждал Кронщадската катедрала Св. Андрей, тя се явява във видение, в ясни очертания. Той е изпратен в тази катедрала като пастир, не се отделя от него 53 години, тук той извършва своя труден пастирски подвиг. От какви принципи се ръководи о. в своето пастирско служение? Джон. Преди всичко жива, пламенна вяра в Бога. Неговата вяра не е само въпрос на ума, не, тя завладява сърцето му, обхваща цялото му същество, той живее с нея, всеки момент, във всяка ситуация. Той вижда пред себе си, в себе си и в хората, Добрия, Милостивия, Спасителя Бог. Тук Той ти дава спасителната десница, наказва те и помилва, храни те, облича те, дава живот. „Той не може“, каза о. мислеше и вярваше горещо. Йоан, - не отговаряйте на молитвата на Неговите много възлюбени чеда. о. живял и дишан от тази вяра. Йоан, особено когато извършваше „светоспасителната” литургия, както той се изрази. Тук той се преобрази, стана светъл и радостен. Той осъзна и почувства, че прави Жертва, която ще спаси целия свят. Когато запяха: „Разпнат, Христе Боже наш, със смърт смъртта потъпка“, той бързо свали светеца от престола. Кръсти се и го целуна многократно. Преди да изрече думите „вземи, яж“ и „пий всичко“, сякаш ги чува от устните на самия Господ, той ги предшества с думите: „О, мили, о, най-сладкият ти глас“. Когато настъпи моментът на пресъществяването на св. Дарове, той тържествено изрече на глас, падайки на колене: „великата тайна на благочестието – Бог се яви в плът” и друго: „Словото стана плът и се всели в нас”... С този оживен възглас на пастирския молитвеник всички усетиха, че, да, наистина, истинското Тяло Христово лежи тук, на трон. И когато тогава о. С две ръце, с очи, пълни със сълзи, Йоан с най-голямо умиление поемаше или светата патена, или чашата и сякаш възторжено се възхищаваше на съдържанието в тях, след което си помисли: да, той наистина се причастява сякаш от ръцете на самия Господ, пие животворната Кръв сякаш от пречистите Му жили. Тази пламенна вяра в животворната сила на Светите Тайни на Тялото и Кръвта Господни обяснява факта, че о. Йоан толкова много обичаше да причастява хората и като 75-годишен мъж стоеше по 3-4 часа, за да причастява хиляди поклонници. Той нарече това - присаждане на безплодни клони върху плодоносното маслиново дърво - Христос. Живата вяра в Бога тласна о. Йоан в света, сред онези нещастни хора, които Господ благоволи да нарече Свои малки братя. При приемане на свещенослужение о. Йоан влиза в кръга на така наречените „посадски“, скитници, бивши хора, които чрез пиянство и пороци са се лишили от Божия образ. От пастирско състрадание към тях той ги учи и им прави добро: комуто ботуши, комуто кожух, кому пари, всекиму според нуждите. Той не се ръководи от изчисленията на студената филантропия и не анализира какво е довело човек до бездната, той помага на всеки, който се нуждае от парче хляб, но също така полага основите на най-разумния метод на християнско милосърдие: той създава Дом на трудолюбието в Кронщат, който служи като прототип на домове на трудолюбието и работни домове, които сега са разпространени в цяла Русия. Неговият подвиг не се ограничава само с молитва и служение на словото. Връщайки се у дома си, често след цял ден работа сред много хора, когато му се струваше естествено да си даде почивка, той сядаше да пише и изливаше най-искрените си мисли и чувства за Бога и истината, за светата Църква и тайнствата, за греха и благодатта, за изкуплението на човешкия род. Това са дневниците на о. Джон - дневници не в смисъл на ежедневни записи на външните събития от живота му, а показатели за вътрешното му израстване; борбите му с външния човек, стремежите му към Бога. Това е „богознанието и самосъзнанието на отец Йоан, придобито от опит“, както самият той се изразява за своите дневници. От тях е известната творба на о. Йоан: „Моят живот в Христос“. Тя трябва да бъде справочник за всеки християнин, а не само за почитателя на блажения отец. От черновата на ежедневните бележки на о. Йоан може да види още една черта на неговия подвиг: това постоянно бдение над себе си, като се държи в полезрението си - „ходенето пред Бога“ на Енох. Забелязвайки и най-малкото падане зад себе си, той веднага се бичува, оплаква греха си и се разкайва пред очите на Всевиждащия Господ. Продължително горене o. Йоанова вяра, като запалена свещ пред икона, постоянно самоосъждане, живот в Христос, жертване на целия себе си на по-малките братя, всичко това е създадено от о. Джон. Неговите дела са плодове на духа. Представете си ги не като думи, дори не като качества, а в живо въплъщение и ще разберете кронщадската овчарка. Това са любов, радост, мир, дълготърпение, вяра, кротост, себеобуздание. Беше ли о. Йоан Чудотворец? „Кой е великият Бог, като нашия Бог, Ти си Бог, само Ти правиш чудеса.“ Само Бог може да създаде чудо. но о Йоан, беше същото като чудотворната икона: Господ я прослави, пред нея вярващите горещо се молят и получават изцеление от нея. Така е и о. Йоан: самият той е пламенен с вяра, той получава молитви от всички страни за ходатайство пред Бога. Там се срещнаха Божието благоволение и човешката скръб, въздишаща за Божията помощ, и Божията милост изобилно се изля чрез него върху хората. о. самият Джон беше чудо, както някой каза добре за него. Всъщност не е ли чудо в нашето маловерие да събереш хиляди хора от цяла Русия, да ги накараш да се покаят, да плачат за греховете си и да се молят на Бога за милост?! Не е ли чудо, че с една поява може да предизвика радостта, възхищението и надеждите на хиляди хора, където и да се появи! Не е ли чудо да се основат четири манастира, да не говорим за много други, които са получили помощ от о. Йоан, молитвен и материален, докато основата на един манастир се смята за най-добрият камък в короната на преподобните отци, основателите на манастири! Не е ли чудо да получаваш по 500-600 хиляди годишно от хора, които са смятали за щастие да пожертват ръцете на о. Йоан, за изграждане на църкви, за разширяване на религиозната, просветната и благотворителната дейност, в полза на бедните! Ето такъв пастир, скъпи братя и сестри, загубихме в лицето на о. Джон, загубихме и горчиво скърбим за загубата си. Но да не плачем. Не е умрял, но е жив. Бог е жив, душата на починалия е жива. Той се е протегнал към Източника на благодатта и, застанал до Престола на Господа, по-ефективно ще ходатайства за нас пред Бога. Днес е ден на скръб само за външния човек, но по дух е велик празник, празник на вярата и светата православна църква. И ще кажа, бих искал да кажа през главите ви на цяла Русия: Вие, хулители на светата Църква, които казвате, че Църквата е изживяла времето си и трябва да бъде заменена от други ръководни принципи на живота. Вие, които имате очи да не видите и уши да не чуете, вие, които сте слепи по сърце. Вчера бяхте в Кронщад, за да видите сбогуването с този, който във военноморската крепост на Русия беше нейна духовна крепост. Видяхте ли вчера срещата на безжизненото овчарче, която столицата му подготви? Не, затвори си очите! Затова елате на тази гробница и по нашите навлажнени от сълзи очи, по нашите разбити сърца разберете какво ни е дала Майката Църква, какво дете е родила и отгледала. Моите събратя братя овчари. Това е нашият празник, празникът на овчарството. Отец Йоан беше най-пълното и съвършено въплъщение на идеала за добрия пастир, дал живота си за овцете, под което Господ Исус разбираше Себе Си. И ако искаме да бъдем солта на земята и светлината на света, ако искаме да водим хората към съвършенство, да бъдем духовни водачи на хората, трябва да следваме пътя на о. Йоан, изучавайте делата му, подражавайте му във вярата, и в благочестието, и в работата, и в търпението, и във всичко. Скъпи сестри от този манастир. Плачеш, защото си загубил своя баща и благодетел - смяташ се за сирак. не плачи Сега той е по-близо до вас и никога повече няма да ви изостави. В него придобихте своя игумен. Почитаемите му останки ще бъдат с вас; заедно с останките му тук ще витае и безсмъртният му дух. Отидете на гроба му, за да се молите, да плачете, да се покаете за греховете си, да поискате неговия съвет и напътствие. Доведете при него поклонници, които ще вървят към него в непрекъсната редица. Тук народната пътека няма да обраства. Скъпи братя. Трябва да се смятаме за щастливи, че присъстваме на погребението му. Да помним наставленията му, да подражаваме на дълбоката му вяра и свят живот! И сега нека всички се обединим в една молитва, за да очисти Господ Бог отец Йоан от всяко петънце грях, да го направи по-бял от сняг и да го приеме в сонма на небесните същества, най-близки до Неговия Престол, нека отец Йоан ходатайства пред Престола на Небесния Цар за Света Рус, за Православната Църква, за Помазаника Божий Цар, когото той толкова възлюби, за всички нас, нека бъде прослави чрез баща си Йоан и чрез нас пречестното и величествено име на Отца и Сина и Светия Дух. амин Височайшият рескрипт по повод смъртта на о. Йоан Кронщадски На 12 януари 1909 г. е издаден Височайшият рескрипт за годишната молитвена памет на о. Йоан Кронщадски адресирано до петербургския митрополит Антоний със следното съдържание: Негово Високопреосвещенство Санктпетербургски митрополит Антоний. Неразгадаемото Божие Провидение пожелало да угасне великият светилник на Руската земя, всенародно почитаният пастир и праведник отец Йоан Кронщадски. Споделяйки с цялото си сърце голямата скръб на народа от кончината на любящия пастир и благодетел, ние възобновяваме в паметта си с особено чувство скръбните дни на предсмъртната болест в Бога на нашия починал Родител, император Александър III, когато избледняващият цар, обичан от народа, пожела молитвите и близостта на любимия на народа молитвеник за Царя и Отечеството. Сега, заедно с Нашия възлюбен народ, след като изгубихме Нашия възлюбен молитвеник, Ние сме пропити от непременно желание да дадем достоен израз на тази Наша съвместна скръб с хората чрез молитвено възпоменание на починалия, като ежегодно отбелязваме с него деня на смъртта на отец Йоан, а тази година съвпада с четиридесетия ден от скръбното събитие. Бидейки, както по собственото си духовно влечение, така и по силата на основните закони, Първи пазител в Отечеството ни на интересите и нуждите на Христовата Църква, ние, заедно с всички нейни верни и любящи синове, очакваме, че Светият Синод, застанал начело на това начинание, ще донесе светлина на утеха в скръбта на народа и ще създаде за вечни времена жив извор на вдъхновение за бъдещите [министри] и предстоятели на олтар Христов за светите дела на упоритата пастирска работа. Отдавайки се на вашите молитви, ние оставаме благосклонни към вас. Върху оригинала Негово Императорско Величество е изписано на ръка: Царское село, 12 януари 1909 г. В изпълнение на този рескрипт Светият Управителен Синод реши: На четиридесетия ден от смъртта на отец Йоан Кронщадски да се извърши заупокойна литургия за целия Свети Синод и панихида. Което беше направено своевременно. Детството на протойерей о. Йоан Кронщадски Великият праведник на нашето време, отец Йоан Кронщадски, произлиза от стария свещенически род Сергиеви, дал на Русия повече от 12 поколения духовници. В словото си при освещаването на храма Сура о. Йоан лично свидетелства, че семейството му е свещеник на руска земя повече от 350 години. дядо о. Йоан, на име Михаил, също беше свещеник. Баща му Иля Михайлович по неизвестни за нас причини не можа да стане духовник и зае скромната длъжност на четец на псалми в църквата "Св. Николай" в малкото село Сура, Архангелска област. Село Сура се намира при сливането на реките Сура и Пинега, която от своя страна се влива в Северна Двина. Природата на руския север е сурова, но величествена и красива. Живописен е високият бряг на Пинега, на който са се залепили бедните, но здраво сглобени дървени колиби на Суряните. Отвъд реката има широки зелени поляни, а зад тях са планини от червена желязна руда, ослепително бели скали от алабастър и гипс с причудливи скали и пещери, увенчани с вечнозелена шапка от иглолистна гора. Да живееш обаче сред тази сурова красота не е лесно. Горчиво студената зима продължава около осем месеца. Пролет и есен почти няма. Лятото също е много кратко, но невероятно великолепно. След зимния сън природата моментално се събужда и бърза да живее. Местните жители също бързат да вземат каквото могат от земята през този кратък период на северно лято. В това студено северно село Сура на 19 октомври чл. Чл. През 1829 г. в нощта от петък срещу събота се ражда бебето Йоан - бъдещото слънце на Руската църква. На 19 октомври православната църква чества паметта на Свети Йоан Рилски, най-почитаният светец на Българската църква. В Русия в онези древни времена стриктно се спазваше древният църковен обичай да се дават имена на новородените не по свой избор, а тези, които те сами донесоха, т.е. назоваването на името на светеца, чиято памет падаше на рождения ден на детето. Майка о. Йоанна, която се казвала Теодора, не очаквала бебето да доживее до сутринта и затова помолила съпруга си да покани местния свещеник да извърши кръщението през нощта в къщата им. При кръщението детето е кръстено Йоан в чест на св. Йоан Рилски. Но Господ не му е отредил да умре. Той остана жив за радост на своите благочестиви родители, а в бъдеще и за радост на целия вярващ руски народ. С течение на годините той стана малко по-силен, въпреки че в детството си, по собствено признание, беше слабо и болнаво момче [1]. Според единодушното свидетелство на всички житиеписци о. Като дете Джон бил кротко, тихо, дълбоко религиозно дете. Той беше замислен над годините си, обичаше самотата и в същото време беше изключително отзивчив към човешкото страдание и скръб. о. самият Джон в автобиографията си пише следното за себе си: „От ранно детство, веднага щом си спомня себе си, на около четири или пет години, или може би по-малко, родителите ми ме научиха да се моля и с религиозното си настроение ме направиха религиозно настроено момче“ [2]. Малката Ваня всеки ден ходеше на църква с баща си, без да пропуска нито една служба. Особено обичал да се моли на св. Николай, на когото бил посветен храмът им. Великият Угодник и Чудотворец очевидно беше доволен от тези чисти детски молитви и той изля много от своите благодатни дарове върху младия си почитател. Не без основание по-късно отец Йоан често е наричан руският Николай Чудотворец. Тази особена благодат на петгодишното момче беше живо усетена от неговите съселяни. Ето как един човек си спомня това, спомняйки си детските години на отец Йоан: „Ако някой се разболее, или някой от сурите загуби кон, или се случи друго нещастие, те отиваха при момчето на дякона, за да се помоли на Бога и чрез неговата молитва да има избавление от скърби“ [3]. През летния трудов сезон малкият Ваня с желание, с любов и усърдие помагал на бедните си родители в полската работа, а когато бил свободен, обичал да се оттегля на селските гробища, където прекарвал време в молитва и съзерцание на красотата на Божия свят. По собствените му думи от ранно детство той много обичаше природата, тихата гора, величествената водна шир на родния Пинега и дивите цветя. С часове той седеше в гората, наблюдавайки птиците и техния живот. След като завършва пет години, Ваня започва да се учи да чете и пише. Той пише за това в автобиографията си: "На шестата година баща ми купи буквар за мен и майка ми започна да ме учи на азбуката; но четенето и писането ми беше трудно, което беше причината за голяма част от моята скръб. Никога не успях да схвана идентичността между нашата реч и писане; по мое време грамотността се преподаваше по различен начин, отколкото сега. Всички ни учеха: "аз", "буки", "веди" и т.н., като че ли „а“ беше само по себе си, а тази мъдрост не ми беше дадена дълго време, но, свикнал да се моля от баща ми и майка ми, скърбейки за неуспехите на моето учение, аз горещо се молех на Бога да ми даде разум - и си спомням как внезапно падна пелена от ума ми и започнах да разбирам добре учението можеше, опитваше се да му набавя книги: жития на светци, разкази за Исус Христос и т.н. Ваня особено обичаше да чете Евангелието на баща си с двоен църковнославянски и руски текст, което после носеше в училище и пазеше до края на живота си. Ежедневното посещение на службите и четенето в хора също подхранваха духовно момчето. „Душата на поклонението“, както той по-късно обичаше да се изразява пред възрастните, стана близка и разбираема за него, може да се каже, от ранна детска възраст. Когато Ваня беше болен, а това често му се случваше в детството, той видя как неговата благочестива майка се молеше за него цяла нощ със сълзи. Това го склонило към нощна молитва, която по-късно обичал през целия си живот. Един ден, по време на нощна молитва, когато Ваня беше само на шест години, около него блесна необикновена светлина и той видя ангел да се приближава. Момчето било много уплашено и смутено, но ангелът казал: „Не се страхувай, аз съм твоят ангел пазител и винаги те пазя невидимо“. След това ангелът стана невидим. Така Ваня живял тихо и молитвено в Сура до десетата си година. Серафим, епископ Чикагски и Детройтски. 1 Реч за. Йоан по случай неговата 70-годишнина. „Църква. Вед.“, 1909 г 2 Автобиография на о. Йоан, публикувана за първи път в списание „Север” през 1888 г. 3 „Православен събеседник”, 1909, I. 352. Спомени за бившия певец на Кронщадската катедрала Св. Андрей Родителите ми бяха вярващи и катедралата "Свети апостол Андрей" беше тяхната утеха в скърби и скърби. Семейството ни беше многобройно и някак си, според родителската традиция, всички родени деца получаваха светото кръщение в тази катедрала, а не у дома, както някои смятаха за необходимо, и освен това получаваха името на светеца, който се почиташе в деня на тяхното раждане. Майка ми винаги ме водеше на литургия в началото на Божествената служба и според нейните разкази аз оставах в катедралата през цялата служба и когато като бебе се уморявах, заспивах там, след което тя ме пренасяше надясно до колоните, полагаше ме на дървения под, където си почивах до края на службата. На 8 години имах желание да пея в хора и така в един прекрасен ден, след литургията, се обърнах към ръководителя на хора Иван Николаевич Кусов и го помолих да ме вземе да пея при него, на което той се съгласи, като ме постави във високата група, принуждавайки ме отначало да държа ноти и да слушам пеещите момчета. На 10-годишна възраст вече се бях запознал с битовото пеене, знаех почти наизуст гласовете, тропариите, кондаките, стихирите на Господа възпя и каноните. Спомням си един специален за мен ден, когато за първи път, на 11 години, облякох кунтуш със златни пискюли и цялата на плитки. И колко гордо, макар и необичайно, стоях в него и с каква неземна радост беше изпълнено сърцето ми, горящо от любов към всичко Божествено! И когато скъпият отец о. Джон, излизайки на хора, каза, както се чува сега: "О, какви красиви мъже!" Трудно е да предам какво беше в душата ми, защото такава похвала беше най-добрата награда за нас. Но трябва да признаем, че красивите мъже с кунтуши бяха и големи пакостници, което принуди Добрия пастир да ни се кара. Чистият восък, от който се изливаха свещите в онези дни, се огъваше много лесно в ръцете ни, разкривайки неподходящ талант за извайване на различни фигури като котки, птици и т.н., като по този начин караше момчетата да се смеят. Here Father appeared with a stern remark: “children, delve into the Divine service, what you are doing is a great sin.” И изведнъж ще ни стане толкова срамно, че някак неволно ще кажем: „Извинявай, отче“, а той с омайната си усмивка ще сложи ръката си на главата на един от нас и ще ни стане леко на душата. Father John always served the early Liturgy, and the late one occasionally, on major holidays. Отначало ме приеха в голям хор от 60 души, които пееха късната Литургия, а след това Господ ме накара да пея ранната Литургия, където регент беше Адам Моисеевич Мигицки, чийто хор се наричаше „Хорът на бащата“ и останах в него до края. Кронщадската катедрала Св. Андрей имаше две забележителности, за които искам да говоря в моята скромна история. Първата е чудесна камбана от 600 лири, а може би и повече, дарена от скитника Антоний с пари, събрани от стотинки. Когато го донесоха, имах щастието да участвам в издигането му на камбанарията, за което бяха повикани военни части и хора. Те го вдигнаха на дебели въжета, опънати по цялата улица Андреевская чак до Бащиния дом. Впоследствие трябваше да евангелизирам, размахвайки тежкия си език. Дебелият звук на камбаната се чу толкова силно, че дори разтърси въздуха не само наблизо, но и на 7 мили в град Ораниенбаум. Втората атракция е часовникът, монтиран над камбанарията, който не само показваше часа, но и винаги свиреше на 9 часа. сутринта „Колко е славно“, в 12 на обяд „Бог да пази царя“ и в 12 през нощта „Ето младоженецът идва в полунощ“. Друг път излизаш на улицата в 12 часа през нощта и се трогваш, като слушаш тези мелодии. Катедралата Свети Андрей беше заобиколена от градина, която имаше няколко железни порти, които бяха затворени в края на службата. Зад оградата, о. Карета, теглена от ревностен черен кон, управлявана от кочияша Мотин, винаги чакаше Джон. Хората се опитаха да разберат от коя посока ще отиде татко, към който „Федосеич“, както се казваше пазачът на градината, сега нарочно посочи грешната посока, откъдето трябваше да излезе, и така изпрати хората да чакат в другия край. Това, което го принуди да направи това, беше пълната лудост на хората, които бяха готови да пожертват живота си само за да видят Отец. В количка или през зимата в шейна седеше о. Йоан обикновено със своя псалмист И.П. Кисельов. Ако някой случайно разкриеше къде отива отецът, жените най-често напълно губеха ума си, хвърляйки се под копитата на коня с думите: „Слава Тебе, Господи, ти пострада за Христа!” За да изостанат от И.П. Киселев хвърляше пари. Голяма беше милостта на скъпия Отец! Колко пъти съм бил свидетел как той приема плик с пари от дарител, не го отваря, а веднага го подава на псалмочетеца и казва: „Иван Павлович, вземи го“, но тогава се появява някой като беден ученик, който моли за помощ, виждах го сам, как вече чуват наоколо: „Иван Павлович, дай ми“, без да имат представа за сумата в пакета. Неговата щедрост беше толкова голяма, безгранична, че всяка сутрин на петербургската врата се раздаваха пари безразборно, поравно на всички – и на пияници, и на жени с деца, и изобщо на всеки, който моли за помощ. По указание на о. Джон, местен жител на име Корнев, разпредели тези пари. Много хора заблуждаваха бащата, но той сякаш не го забелязваше и когато му посочиха кой го прави, той отговори: „Бог му е съдия“, а когато го посъветваха да вземе друг от служителите, той каза: „Нека вече един греши, иначе друг ще съгреши“. Връщайки се мислено към Катедралата и към специалната, изключителна служба на о. Джон, трябва да кажа, че е невъзможно да се забрави Проскомидията, изпълнена от отец. Той трепереше целият и сълзите се стичаха неудържимо от очите му. Той стриктно се отнасяше към енориашите, приближаващи се до Светото тайнство Причастие, като не допускаше разрошени или небрежно облечени хора. Спомням си също и сякаш чувам гласа на скъпия отец към един човек с разрошена глава: „Стьопа, разрошен, отдалечете се от Светата чаша, срешете косата си напред“. Жени с непокрита глава също нямали право да приемат св. Причастие. Един ден, в края на службата, когато о. Йоан излезе на амвона и към него се приближи висок мъж с черна брада, който го молеше за благословия. Отец Йоан се отдръпна от него, протегна дясната си ръка с длан към него и извика заплашително: „Нямаш моята благословия, защото животът ти ще бъде според фамилията ти“. Недоумението на онези, които видяха и чуха това, скоро стана ясно: това се оказа Распутин. През лятото отец о. Джон често пътуваше от Кронщат до Ораниенбаум с параход и имаше такъв случай: параходът „Утро“, на чийто капитански мостик беше той, беше шумен от злоупотреби и спорове. В 3-ти клас отдолу имаше разни хора, които си позволяваха какви ли не непристойности. Когато обаче капитанът извика: „Спрете шума, о. идва с нас.“ Йоан“, веднага настъпи гробна тишина, докато мнозина сваляха шапки и се чуваше следното: „драги наш хранител, благослови“. Свещеникът направи широк кръст над тях и клетвата не се възобнови. Ето как хората обичаха своя Пастир. Дори в „татарските редици” в Кронщад, където татарите продаваха всякакви боклуци, го уважаваха и обичаха, наричайки го не по-малко от „Бата Иван”. Собствените им руснаци, особено жените, преминаха всякакви граници в любовта си към него, крещяйки истерично, че той е Исус Христос, защо о. Джон изобщо не издържа, ядоса им се и им извика на свой ред: „Не смейте да ме наричате така!“ Изключено е, че Отец не е имал силата да прогонва нечисти духове. Един ден сибирски търговец довел в катедралата своята обладана съпруга, която, като видяла о. Йоана веднага извика: „Какво те интересува мен, какво ти трябва от мен?“ В отговор на това отец о. Джон спокойно каза: „Имам нужда да напуснеш този Божи слуга.“ Жената с груб глас, подтикната от демона, казва: „Тя е моя робиня, няма да изляза. Кръстът, поставен върху устните на страдащата жена, и думите: „В името на нашия Господ Исус Христос, излез“, принудиха жената най-накрая да каже: „Оставете ме, не ме мъчете, аз ще изляза“. Треперене на цялото тяло, пяна и пълно умъртвяване повалиха нещастната жена на пода, а отец, покривайки я с епитрахил, причасти светите Тайни, като я възкреси вече здрава. о. извърши много чудеса. Джон, не можеш да запомниш всичко. Той беше обичан от всички, може би с изключение на малцина, и главно от бедните заради голямата си любов към бедните и нещастните. Преди края на моя разказ искам да разкажа още една история за един човек, когото аз, живеейки в къщата му, разбира се познавах много добре. Това беше благородникът Владимир Дмитриевич Никитин, известен със своето богатство. Неговата собствена 5-етажна къща беше на улица Соборная в Кронщат близо до катедралата Свети Андрей. Той и жена му живееха заедно и бяха почитани от всички в града. Основната му добродетел беше да помага на бедните. Прост и искрен в отношенията с всички безразборно и изключително добро сърце, това беше неговата изключителна черта. Понякога портиер идваше в апартамента му и отвън имаше кал, право в хола или трапезарията, и когато жена му го видеше, се притесняваше: „Защо, Сидоре, нахлу с мръсни ботуши“, но тогава Владимир Дмитриевич й казваше: „Липочка, защо са му мръсни ботушите, душата му може да е чиста“. Той раздаде почти всичките си пари, а когато жена му отбеляза, че ще станат просяци, той й отговори, че ако е така, богатството го чака на небето. И наистина, с такава щедрост той стигна до пълна бедност, когато остана сам, след като погреба жена си. Носеше бедни дрехи, въпреки факта, че неведнъж е бил избиран на високия пост кмет на града. Приснопаметният отец о. Джон много го обичаше и му помагаше. Около две години след смъртта на съпругата си умира и той и пред голямо множество народ о. Йоан с множество духовенство. На раздяла бащата каза прочувствено слово за починалия, изобличавайки неговата добродетел и в заключение следните думи: „Ето праведният Божи раб Владимир, който се премества от нас на небето, на главата му грее короната на небесното царство“. Той беше изпратен от цялото благородство на града, начело с военния губернатор вицеадмирал Кознаков, а ковчегът беше пренесен на ръце до гробището Троица от дрипави и мръсни просяци. През 1904 г. трябваше временно да напусна Кронщат и по Божия заповед, връщайки се у дома през 1908 г., бях уведомен за болестта на моя скъп пастир и на 20 декември, събуждайки се сутринта, чух писъци и ридания на улицата. Това е отпътуването на нашия велик застъпник, праведник и пророк, небесен покровител, приснопаметен о. Йоан Илич Сергиев. Господ ме удостои за последен път да му се поклоня до земята, вече умрял, с молба за молитвено застъпничество за неговия дълголетен певец, грешния Божи раб Алексий. Много съм щастлив, че във връзка с 50-годишнината от кончината на скъпия отец имах възможност да си припомня светлите моменти от неговия свят живот. Само веднъж в живота си имах възможност да видя о. Джон, но съвсем близо, на разстояние не повече от две крачки. И неговият образ е запечатан в паметта ми до ден днешен така ясно, както в същия този паметен ден. Това беше в зората на моя „независим” съзнателен живот; Доколкото си спомням, беше още топла есен през 1897 г.; Два месеца вече бях гимназист, в подготвителен клас. Черниговска класическа гимназия, една от първите, основана по време на управлението на Александър I в редица провинциални градове. Нашият град Чернигов, древен като Киев, донякъде напомня на Киев с местоположението си на по-високия бряг на река Десна и привлича пътниците в Русия с историческите си старини. Но нашият град беше особено известен с масивното си византийско строителство, каменната Преображенска катедрала, построена от черниговския княз Мстислав, син на кръстителя на Русия, Св. книга Владимир, храм, започнат и завършен дори по-рано от катедралата Св. София в Киев. (Княз Мстислав Черниговски умира през 1034 г., 20 години по-рано от по-големия си брат Ярослав Мъдри (1019-1054) и завършва Черниговската си катедрала по-рано, отколкото Ярослав завършва своята Света София Киевска, която отне седем години, за да се построи - 1045-1052 - и беше завършена само две години преди смъртта на нейния основател Ярослав). Няколко месеца преди пристигането на о. Йоан, град Чернигов преживява единственото събитие в своята повече от хилядолетна история, прославянето и откриването на мощите на неговия Свети св. Теодосий Углицки, архиепископ Черниговски (1896 г.), който е почивал двеста години в древната катедрала, където е служил като йерарх в последния период от активния си живот. Това е първото от прославянето на светиите по време на управлението на император Николай II. и о Йоан, посещавайки нашата гимназия, не можеше да не посети катедралата, разположена отсреща, за да се поклони на чудотворните мощи на наскоро прославения общоруски светец. Отец о. Йоан в Чернигов вече беше известен от предишните си посещения в историческия град и изцеленията, за които се говореше много и за които вече бях чувал много от баба ми от много години, устен летописец на живота на Чернигов, както миналото, така и съвременното настояще. Тези бабини разкази понякога са мрачно романтични, свързани с последните трагични изповеди на смъртния му одър, които дълги години тежат на съвестта на дълго болен умиращ човек и се разкриват в изповедта на о. Джон. Дълго време, почти до здрач, цялата гимназия, събрана в заседателната зала, чакаше пристигането на известния свещеник. Отец Йоан трябваше да пристигне с параход по Десна, която, макар и плитка през горещото лято, беше плавателна почти навсякъде, а по време на пролетни наводнения - обширна в долното течение между Чернигов и Киев. Параходът за свещеника, който пътуваше много из Русия, беше специален и не се движеше по график. Чакаха напрегнато, без да знаят точно часа на пристигането на о. Йоан и, за да бъде готов за скорошна среща със свещеника - тъй като кеят на парахода беше само на няколко минути, остана след училище през цялото време в залата, поддържайки формация в редици в реда на класовете. И въпреки че ние, подготвителите, изпитвахме само просто любопитство, вече знаехме и чухме много за о. Джон, ние знаехме, че той е известна и необикновена личност, но не разбрахме какво точно го прави специален и не се замислихме наистина върху този въпрос. Поне аз не си представях свещеника по някакъв особен начин, който „все пак вършеше чудеса“. Напрегнатото очакване, любопитството, нетърпението и вълнението накрая толкова ни измориха, по-младите, че ни позволиха да седнем направо на пода по местата си, спазвайки реда от два реда за всеки клас. Броят на паралелките през годините обаче намаляваше и последният, осми клас, вече не достигаше дори до един пълен ред. Подготвителният клас стоеше отпред, пред голям портрет на императора в цял ръст. Заседателната зала на нашата провинциална гимназия не беше много голяма. Пролуката между стената с портрета на императора и първия ред препарати, където стоях аз и в който о. трябваше да минава и да присъства през цялото време. Джон също не беше страхотен. Веднага седнахме първи на пода под снизходителни погледи на първия клас, стоящ зад нас; но колкото и силни да бяха първокласниците, те сядаха един след друг и ние не скрихме тържествуващото си задоволство, когато най-после целият им клас последва нашия пример; Тогава имаше само изключения и ние не смеехме да наблюдаваме как се държат старейшините: там, в далечния край на залата, всички бяха възрастни олимпийци, към които бяхме изпълнени с най-живо уважение. Но ето го най-накрая сигналът: о. Джон пристигна и сега ще влезе в залата. Разговорите замряха, само някои хора шепнат; още минута и ще видим онзи, когото цяла Русия познава, който ни накара да мислим и да почувстваме близостта на Бога, слушайки за неговите чудотворни изцеления. Изведнъж всичко стана тихо, абсолютна тишина; няколкостотин очи се втурнаха в една точка - към вратите, откъдето се появи самотна фигура в расо. Очите ми се взряха в нея, цялото ми внимание, цялата ми мисъл беше върху нея. Човек усеща в подсъзнанието, че моментът е изключителен, може би никога няма да се повтори. Отец Йоан влиза бавно, дори бавно и не поглежда в нашата посока; отива право на отсрещния прозорец, където вляво в ъгъла има икона и гледа само там. За да се приближите до иконата, трябва да направите няколко крачки по първия ни ред, през коридора; и в тези няколко мига, докато той се приближаваше до прозореца, където аз стоях наблизо, редица остри впечатления и възбудени чувства проблеснаха в съзнанието му. Той се приближи до иконата, спря и хорът на нашата църковна гимназия започна „Към Небесния Цар“. Но преди да започна молитвата, ще ви кажа какво видях и какъв образ е запечатан в мен дори сега. Нищо не ме порази повече от тена му, който беше еднакво еднакъв навсякъде, наситено розов, почти червен; гладка, светлокафява коса, не много големи сини, дълбоки очи; те гледат нежно и меко, но сериозно и внимателно: младо, светло лице, сякаш без нито една бръчка; фигурата му е изящна и хармонична, той не е висок, но малко над средния; не широки, но не и тесни в раменете. Върви спокойно, изправено и леко; Беше облечен в копринено, моарено синьо расо, с красив кръст; Нямах време да видя дизайна, продължих да го гледам. Докато пееха, аз внимателно следях движенията му, толкова специални, за разлика от другите. Щом хорът започна да пее, той се прекръсти по начин, който не бях виждал досега, тъй като ние самите не се бяхме прекръствали така, с напълно протегната ръка, с широко движение, така че всички да виждат. Той стои точно до мен, виждам ясно лицето му в профил. Не гледа никъде, само нагоре към иконата, често се прекръства и сякаш е забравил всичко около себе си, гледа само в една точка с отворени очи, нагоре към иконата. Нито едно ненужно движение по време на молитва; състоянието му се усеща и ми се предава. Важен сериозен момент! Но сега пеенето свърши, както и молитвата. Отец Йоан се обръща назад, оглежда нашите редици, внимателно и някак забавено, и бавно тръгва към изхода. Той не каза нищо, погледна ни тихо и внимателно и излезе от залата, а ние всички застанахме по местата си, стояхме тихо, никой не проговори. Най-накрая можем да излезем и да се разпръснем. Изобщо не помня за какво говорихме тогава и изобщо говорихме ли? Къде отиде след о. Джон, не знаех и не попитах за това. И който би обяснил много на малък готвач, пак няма да разбере много, по-добре да си мълчи. Трион. Е, задоволявайте се с това; и това е всичко. Да, през живота си съм виждал светец. Видях различни известни личности с големи имена, руски и чуждестранни. Виждал съм чекисти и нацисти, грабители и палачи, но само един светец през целия си живот. Образът му е незабравим, като образа на майка, родители... Този спомен може да е само един, а аз имам нещо, което другите нямат и въпреки желанието си, сякаш се гордея с това... И все пак видях светеца, видях го!... По повод смъртта на великия пастир о. Йоан Илич Сергиев от Кронщад Тъжен, рядък звън Над Русия удари часът на траур В този час тих, необезпокояван сън Отиде си великият пастир... Най-чистият факел на вярата угасна Полетя до Божия трон... О, Русе! - Моята родна страна! Претърпя ли тази смърт? Кой сега в час на тежка скръб На кого за утешителна дума? Ще отидеш ли, Русия, сега - къде? На кой му пука сега за тяхното страдание? Кого ще помолите да се моли? На кого ще паднеш в сълзи? Който има пламенна, жива вяра Дълбок, чист, като кристал - Ще поддържа пламъка на нашата вяра За да не гасне изобщо! И ние вярваме, че в селата по-горе Добрият пастир няма да ни остави Това в дни на униние и страдание И пътят ни в живота е тъжен Изнемогвайки тук с копнежа за раздяла Отпуснати ръце към теб Нека се поклоним в молитви. Че Ти си наш Пастир, кротък, благ Винаги ще ни помагаш. Твоят образ е чуден и свят Има свещена възраст в душата на народа В памет на покойната си съпруга, о. Йоан Кронщадски Елизавета Константиновна Сергиева На 22 май 1909 г., в 9:30 сутринта, след много страдания, вдовицата на отец Йоан Кронщадски, Елизавета Константиновна Сергиева (дъщеря на протойерей на Кронщадската катедрала К. П. Несвицки), тихо отиде при Бога. Причината за смъртта, както е установена от лекаря, който го е използвал, е старческо отслабване с нарастващо намаляване на сърдечната дейност. Господ я удостои да се подготви дълго и усърдно за прехода към вечния живот: през последните години Елизавета Константиновна, следвайки заповедите и наставленията на своя молитвен съпруг, се причастяваше много често или в катедралата, или у дома, когато слабостта в краката й не й позволяваше да напуска къщата, а през последната година - всеки ден; Тя също се причасти на 21 май, но това, както се оказа по-късно, беше последният път: в този ден от шест часа вечерта тя спря да гледа към Божията светлина, а от десет часа не проговори, не показваше признаци на съзнание. Последната й дума беше: „Искам“, която тя каза в отговор на предложението да пие светена вода, но вече не можеше да я преглътне; Скоро след това майката изпадна в безсъзнание и на следващата сутрин почина мирно, докато четеше канона за изхода на душата. В седмицата на Фомина, по нейно лично желание, тя получи специално и след това каза няколко пъти: „Много се радвам, че станах специална и се подготвих“. Погребението на тялото на Елизабет Константиновна се състоя в неделя, 24 май, в град Кронщат, от лявата страна на градината на катедралата. Покойната е родена на 4 май 1829 г. в град Гдов, където баща й, протойерей Константин Петрович Несвицки, е служил в градската катедрала и е бил настоятел на църквите на окръг Гдов. Преместен в Кронщат от началника на катедралата "Свети Андрей", поради лошо здраве, той не може да заеме това място дълго време и през 1855 г. го предава на свещеника Йоан Илич Сергиев, който се жени за дъщеря му Елизавета Константиновна. Когато се омъжи, тя имаше в ръцете си: възрастен баща, трима възрастни братя и две сестри; всички живеели заедно и Елизавета Константиновна, която действала като домакиня и майка (протойерей Несвицки овдовял през август 1855 г.), имала много грижи и неприятности. След това, няколко години по-късно, нейните братя получиха по-проспериращи места, което им даде възможност да се установят отделно, а майката омъжи сестрите си за учители от Санкт Петербургската духовна семинария, по-късно свещеници, и о. Йоан и Елизавета Константиновна. Като нямал достатъчно лични средства, о. И в двата случая самият Джон обиколил богати енориаши, молейки ги да помогнат за прилична зестра за снахите му. Мнозина дадоха с готовност, но мнозина вероятно посрещнаха младия свещеник с онова чувство на враждебност, което често съпътства добрите дела сред нас. След брака сестрите отидоха да посетят Кронщат и на едно от тези пътувания през 1870 г. по-малката сестра на майка ми в апартамента на О. Джон имаше дъщеря, това бях аз. След известно време ме прибраха, но Господ Бог искаше истинският ми дом да бъде в тихата, спокойна квартира на незабравимия Пастир, под неговия благословен покрив. През 1872 г. баща ми почина, оставяйки майка ми без никакви средства. Тогава чичо ми, виждайки безпомощното положение на семейството ни, каза на леля ми: „Ние нямаме деца, ще ги вземем и ще ги отгледаме като дъщеря.“ Всичко казано и сторено, и така се озовах, по волята Божия, под грижите на незабравимите, безкрайно скъпи за мен чичо и леля, които неуморно се грижеха за мен, грижеха се за мен, грижеха се за мен, както само нежно любящите родители могат да се грижат и да ценят любимото си дете. Какво ще кажете за. Джон никога не е живял личен живот, посвещавайки се на служба на човечеството, а Елизавета Константиновна никога не е живяла за себе си, само кръгът от нейните дейности вече се развива, ограничен до обслужване на семейството и приятелите си; Тя се радваше с техните радости и скърбеше с техните скърби. Помня я, когато беше на четирийсет и пет. Много жизнена, с добро, благоразумно лице, вечно заета, тя обичаше да гали всички, да ги стопля и да ги храни; как сега я гледам, вързана в бяла престилка, в кухнята, прави сладка баница; Тя обичаше сама да готви, сама да си купува провизии, да се грижи за всичко сама, така че всичко да е чисто и вкусно. Колко пъти, спомням си, чичо ми, докато опитваше любимия си ябълков пай, казваше: „Ти си майстор в приготвянето на пайове“. Приветлива, винаги уравновесена, привързана, Елизавета Константиновна обичаше, когато някой от нейните приятели я посещаваше; след това тя директно нахрани госта или госта, а чичо й, виждайки нейното гостоприемство и искреност, повече от веднъж каза, посочвайки заетата домакиня: „тя е истинска майка“. Сред домашните задължения леля ми не ме забрави; Тя прекарваше цялото си свободно време с мен, спеше в една стая с нас, учеше ме да чета и пиша на руски и френски, а когато влязох в гимназията, тя сама ми приготви закуската, придружаваше ме всеки ден до гимназията и ме посрещаше, питайки за уроци. Спомням си, че преди леля ми да започне да ме учи, чичо ми отслужи молебен в катедралата "Свети Андрей" за свети Козма и Дамян и пророк Наум; Чичо ми сам ме заведе на приемния изпит в гимназията, плащаше за мен през цялото време от кандидат-платата си и следеше напредъка ми с нестихващ интерес, като всяка седмица преглеждаше бележника ми с оценки и се подписваше. Изненадващо ли е, че при такива благоприятни условия завърших блестящо курса на обучение; Това беше голяма радост за моите незабравими учители и чичо ми побърза да съобщи на много от познатите си новината, която беше добре дошла за него: „нашата племенница и ученичка Руфа завърши гимназията със златен медал“. Доколкото си спомням, моята леля винаги се е отнасяла към своя велик молитвен съпруг с благоговейна любов и уважение. Когато той, уморен, се прибираше от служба или от Божия храм, тя бързаше да събуе ботушите му, да му помогне да се събуе и внимателно го покри, като го сложи да си легне да си почине. Тогава в апартамента се възцари мъртва тишина; тъй ревниво лелята пазеше краткотрайния отдих на трудещия се овчар. Като цяло в лошо здраве, чичото често се разболяваше, а след това лелята се превърна в неуморна медицинска сестра: тя прекарваше всички нощи до леглото на пациента, а през деня самата тя приготвяше храна за него. Спомням си през 1879 г. о. Джон се разболя опасно: имаше възпаление на двата бели дроба. Часове наред той лежал със затворени очи, в състояние на забрава, а когато идвал на себе си, често казвал: „Главата ме боли непоносимо, все едно някой я удря с чук“. Един ден леля ми седеше до леглото на чичо си и плачеше горчиво; отваряйки очи, свещеникът я погледнал и казал: „Не плачи, Лиза, дай Бог, ще се оправя, а ако не, Господ и добрите хора няма да те оставят; аз не съм изоставил никого и те няма да те оставят. Минаха няколко дни и една сутрин леля ми изтича в детската стая и възкликна с треперещ от вълнение глас: „Чичо е по-добре, кризата отмина!“ Спогледахме се с леля ми, прегърнахме се силно и двете започнаха да плачат, но със сълзи на радост. Когато незабравимият баща правеше своите чести и след това ежедневни пътувания до Санкт Петербург, лелята никога не си лягаше, без да чака чичо му, дори и да беше около един през нощта, въпреки факта, че здравето й като цяло не беше много силно; Тя постоянно страдаше от главоболие и безсъние няколко години подред. С течение на времето майка, поради слабост, беше принудена да се откаже от някои от грижите си за свещеника, какво тежко лишение беше за нея, горката! Още помня следната случка. Преди няколко години чичо ми, след като се изкъпа, излезе в коридора през зимата в обувките си: леля ми беше ужасно притеснена и тъй като вече не можеше да се движи бързо поради заболяване на краката си, изпрати да каже на свещеника, че рискува да настине, като излезе на въздух леко облечен след баня. Връщайки се от входа, чичо ми влезе в хола, където седеше леля ми, и й каза, като я потупа нежно по рамото: „Благодаря ти, скъпа, за загрижеността ти за мен; само не се тревожи, краката ми са облечени топло.“ Отец Йоан дълбоко оцени такава загриженост от нейна страна за себе си и й отговори със същото. Когато болестта попречи на незабравимия свещеник да пътува до Петербург, а по-късно дори около Кронщат, той не сядаше да вечеря нито един ден, без да влезе в хола или в стаята на леля си, в зависимост от това къде се намираше, и без да я повика в трапезарията; той каза: "Когато обядвам сам, нямам апетит." Нямаше вечер, в която чичо да не дойде при леля ми да се сбогува и да я благослови преди лягане: „Лека нощ ти желая“, „Спи спокойно“, „Господ да е с теб“, „Бог да те благослови“, това бяха поздравите, които й каза, преди да тръгне към офиса да се пенсионира. Известно време преди смъртта на свещеника майка ми се разболя от грип; Именно тук загрижеността на чичо й за нея беше особено очевидна. Невъзможно беше без сълзи на умиление да се види как скъпият страдалец, който едва ходеше, я благославяше няколко пъти през деня и всяка вечер преди лягане, галеше я по главата и казваше: „горката, бедната“, „заедно ти и аз страдаме“, „заедно страдаме“, „и двамата сме страдащи“. И дълго време стоеше до нейния стол, клатеше глава и гледаше със съжаление болната; а понякога ще отклони скръбния си поглед от нейното лице към изображението и ще се моли дълго, дълго мълчаливо за нея... Обикновено, когато някой попиташе чичо си за здравето си или леля си, той неизменно отговаряше: „и двамата сме зле“, „и двамата ще умрем“, „и двамата се готвим за смърт“. Веднъж, когато казаха на чичото, че лелята се чувства зле, той дойде при нея и каза: „Не се обезсърчавайте, Господ е милостив, Той ще ви даде търпение да издържите страданията и да бъдете напълно здрави. През ноември, докато обядва с леля си и двама посетители, чичо му започва да им разказва, че здравето му е много зле. Леля, искайки да го насърчи, каза: „Винаги се чувстваш по-добре през пролетта; пролетта ще дойде - ще се оправиш“; на това чичо ми възрази: "през ​​пролетта, казваш? Ти ще доживееш да видиш пролетта, но аз няма." Предсказанието на свещеника се сбъдна: той почина през декември, тя през май. Когато незабравимият чичо на 6 декември вече нямаше сили да извършва литургията, а се причастяваше всяка сутрин у дома, той идваше в стаята на леля си, която беше болна от грип, със светата чаша и я причастяваше, казвайки: „Господ мой и Бог мой!“, „Със страх Божи и вяра пристъпете“, „приемете тялото и кръвта Христови“, „мир на вас, старице! Поздравявам те.” Последният път, когато свещеникът дойде в стаята на майката беше сутринта на 17 декември, той я запозна с нея, а от 18-ти не е напускал кабинета. Особено след смъртта на чичо й, здравето на леля й се влоши: общата слабост започна да се развива бързо, краката и ръцете й започнаха да работят много зле и сърцето й постепенно започна да отказва. Много й липсваше незабравимият покойник, не можеше да чуе името му без сълзи; Осиротялата леля не можела да се примири с мисълта, че чичо й го няма; Тя каза на околните: „Все още ми се струва, че Иван Илич не е умрял, а е заминал някъде, както заминаваше за Москва и пак ще дойде. Малко преди смъртта си майка ми видя брошка с портрет на свещеника на един от нейните познати и плачеше неутешимо, възкликвайки: „Иван Илич, Иван Илич“, а когато започнаха да я утешават с факта, че той вече е блажено добре, тя каза: „Хубаво е за него, но колко ми е трудно без него, защото сме заедно от 53 години. години.” Предчувствайки предстоящата си смърт, майка често, седнала на стол, фиксирала погледа си върху образа и казвала: „Трябва да се приготвя, трябва да помоля Бог да прости всичките ми грехове“. Тя често си спомняше и се утешаваше от думите на незабравимия баща, нашия общ представител пред Господ Бог, изречени от него на 17 декември, когато му казаха, че болната майка е много скърбяща, не може поради болест да дойде в кабинета и да се грижи за него: „кажи на жена ми, че тя е винаги с мен и аз съм винаги с нея“. Тези думи непрестанно ободрявали страдалката, утешавали я в дългото страдание с надеждата, че и след смъртта си свещеникът няма да я остави, скоро ще я вземе при себе си, ще я срещне в небесната обител и с неговото застъпничество ще я възведе на престола на Всевишния. Обикновено лелята обличаше през нощта расото на чичо си или спеше покрита с него. Всеки път, когато отивах в Йоановския манастир, тя винаги ми казваше: „поклони се на чичо си за мен“ и плачеше горчиво, безутешно. Независимо дали ръката или кракът започнаха да я боли силно, тя веднага поиска да намаже болното място с масло от гроба на незабравимия отец. Дълбоко вярваща и религиозна майка се надяваше само на Божията милост и с цялото си сърце се стремеше към духовно спасение. „Иван Илич, благослови ме, моли се за мен“, помолила лелята няколко пъти на ден своя велик съпруг овчар, когото, за нейна мъка, трябвало да изтърпи. След смъртта му, като сама се молеше искрено и със сълзи, леля ми от най-голямото си християнско смирение се страхуваше молитвите й да не бъдат чути скоро от Господ и винаги молеше другите да се молят за нея. Когато се прибирах вкъщи всяка вечер, след вечерни пожелания, тя постоянно ми казваше: „Молете се за мен“. Независимо дали отивах на всенощно бдение или литургия, винаги чувах от устните й една и съща молба, идваща от дълбините на сърцето ми: „молете се за мен“ и се молех за нея, доколкото можах. Един следобед, преди моето пристигане, леля ми се почувства зле и тогава не се успокои с нищо друго освен с надежда за Божията милост: „днес е събота“, каза тя, „Руфа ще отиде на всенощното бдение и ще се моли за мен“. Толкова голяма беше нейната вяра в силата на молитвата като цяло, че дори чрез моята грешна молитва тя се надяваше да получи облекчение. Завършвайки този кратък очерк, посветен на светлата памет на незабравимата покойница, няма как да не се спрем с изненада на две нейни отличителни черти: изключително смирение и кротост; в тези две висши християнски добродетели се разкриваше цялото величие на нейната душа. Не се сърдеше на никого, нямаше злоба към никого. Ако някой я огорчи или й направи нещо неприятно, тя го понасяше без оплакване и прощаваше на всички от сърце. На въпроса, отправен към нея: „Имате ли вражда към някого?“ Майка неизменно винаги отговаряше едно и също нещо: „не, не на никого“. Прощавайки на себе си обидите, тя учеше и другите да правят същото; Той казваше: „Не се ядосвай, сам Бог ще ти покаже кой е прав и кой крив, и ти ще простиш“. Леля никога не си позволяваше да се намесва в делата на великия пастир и човек на молитвата, никога не се опитваше да продължи напред и да застане до него; оставайки постоянно в сянка, тя сияеше с отражението на неговата слава, тя сияеше с отражението на неговите високи християнски добродетели; като нежна сестра и любяща майка, тя неуморно се грижеше за общото съкровище и болна, слаба, почти без крака, тя предупреждаваше всички, молеше всички: „не вдигайте шум, татко си почива“, „не приемайте още никого, татко е зле“. Самият отец познаваше душата й, високо ценеше нейната чистота, кротост и смирение и говореше за нея така: „Жена ми е ангел“. Знаеха ли всички, че зад гърба на великия праведник отец Йоан стои неговата пазителка, готова да предаде душата си за него? Ако не са знаели това тогава, нека го знаят сега и нека всички искрено се помолят за чистата старица, кротката старица, слугата Божия Елисавета! Безкрайна благодарност към вас, прекрасна, безкористна майка-възпитателка, и вечна памет за вас, славна девствена съпруга на светилника на руската земя - нека те живеят в нас, в нашите деца и внуци! (Из спомените на Р. Г. Шемякина. Изд. Кронш. Бюлетин, 1909 г.) Словото, произнесено от настоятеля на Кронщадската Андреевска катедрала протоиерей о. Александър Петрович Попов преди погребението на Елизавета Константиновна Сергиева „Блажени кротките, защото те ще наследят земята” (Матей 5:5). Наистина изпълнена с евангелска кротост, изобразена в това блаженство, била покойната майка Елизавета Константиновна, съпруга на преподобния о. Йоан, великият светилник и молитвеник на руската земя, известен не само в Русия, но дори и в чужбина. Покойникът беше олицетворение не само на тази заповед на Спасителя - но и на друга: „Блажени бедните по дух, защото на тях е небесното царство“ (Матей 5:3). Тя винаги се пазеше сдържано и се показваше като изключително скромна. Ако можеше някой друг на нейно място да се възгордее и всички да усетят коя е тя и кой е съпругът й. Но никога не е имало забележимо желание за това в майка ми и тя се опитваше с всички сили да избегне всички почести. Когато понякога се обръщаха към починалия с молба да получат среща с о. Джон, тя смирено го отхвърли. В апартамента си, въпреки че беше любовница, тя беше само по име: всъщност о. Йоан принадлежеше на всички и починалата не беше пречка за това, а напротив, тя допринесе за о. Йоан в неговите свети дела. Нека свежият гроб на покойника служи вечен спомен за майка Елизавета Константиновна, скромна, кротка, мила, която успя да съхрани тези най-високи достойнства на жена дори при изключителните условия, в които животът я постави. На нейния надгробен камък би било най-подходящо да се напише: „тук е кротостта, тук е смирението“ и нищо друго не трябва да се пише: всеки, който е познавал Елизабет Константинова, след като прочете тези думи, веднага ще разбере кой лежи под този надгробен камък - ще разбере, че под него се крие самото въплъщение на двете най-висши християнски добродетели - кротостта и смирението, тези най-добри украшения на душата. Нека починалата майка, съпругата на о. Йоан, вечен и добър пример за нашите жени и дъщери!.. (Издание "Кронщадски бюлетин" 1909 г.) O. John of Kronstadt - the greatest righteous man of our era „Руският Николай Чудотворец“. "Великденски баща" "Всеруски молитвеник". „Слънцето на Руската църква“. „Свети ясновидец“ „Велик праведен човек“. „Гост от райската страна“ These are the loving names that pious Orthodox Rus' awarded its beloved shepherd, Father John of Kronstadt! Дори сред известните руски светци малцина са били така почитани в Русия като отец Йоан. Пасхалният ли е и преподобни Серафим Саровски, също целият сияещ с отразената небесна светлина? Светът лежи в злото. И съдбата на земните хора е да претърпят големи скърби в тази земна долина. „Много скърби (дори) за праведния“, казва св. псалмист (Пс. 33:20). За същото свидетелства и самия Господ Иисус Христос. Нека си спомним Неговите блаженства. Изглежда имат два плана. Първата половина на всяка заповед е земната съдба на човека: да се смири, да плаче над греховете, да бъде кротък, да гладува и жадува за правда, да бъде преследван. Втората половина е небесното ниво, Царството Божие. Има радост и утеха, има гледка към Бога, там на небето Божиите синове ще намерят голяма награда. — Ще го намерят ли? – пита със съмнение човечеството, потънало стремглаво в мрака на греха. Всемилостивият Господ му отговаря... Великден. Easter is a prototype of the heavenly life of the resurrected and transformed human flesh. Великденско настроение - райско настроение. Великденските хора са небесни. Малко са, но ги имаше и ги има. Първият сред тях е Николай Чудотворец, бърз помощник, победоносно, радостно и тържествено ходещ пред Бога, изпълнен с голяма състрадателна любов към всички страдащи. Бяло, радостно, Великденско. St. Nicholas will help, often in small things, and will comfort, and warm, and love, like his own child, even an inveterate sinner. How can one not love such a merciful person in return? Father John of Kronstadt was also filled with the Easter spirit of joyful glorification of the Lord, St. Nicholas. That’s why they called him the Russian Nicholas the Wonderworker and the Easter priest. Русокос, синеок, с любяща, светла усмивка на устните, целият греещ от тайнствена радост (причещаваше се всеки ден почти половин век), той наистина представляваше земен ангел и небесен човек. Изобщо не принадлежеше на себе си, особено през втората половина от живота си. Само Бог и хора. Той, разбира се, може да се нарече Богоносец. Господ Иисус Христос даде на християните Своето Пречисто Тяло и Своята Пресвета Кръв, за да ги свърже като че ли със Себе Си, да ги обожестви, да ги направи съучастници на Второто Битие. Отец Йоан, чрез ежедневното причастяване на св. Тайни, усвои напълно благодатните Божии дарове, стана сродник, близък на Христа Спасителя, истински Богоносец, храм на Живия Бог (1 Кор. 3:16). „Сине, дай Ми сърцето си“, казва Господ (Притчи 23:26)... и „Моят Отец ще те възлюби и Ние ще дойдем при теб и ще направим обиталище в теб“ (Йоан 14:23). Да видят такъв Богоносец, да чуят вдъхновените му молитви и да участват в тях беше голяма духовна наслада за руския народ. Отец Йоан премина пред него в живота си като носител на победоносната, тържествуваща, ликуваща вяра. Ето защо хората бяха толкова неудържимо привлечени от него, толкова много го жадуваха. Те си казаха: "Макар и да сме слаби и грешни, ето, в света има праведен човек, който побеждава грешното човешко естество. Има такава християнска душа, която е победила греха и е получила благодатната сила на великото молитвено дръзновение, която единствена тържествува над красотата на най-сладкия Исус." Тази вяра на руския народ в праведниците на земята е прекрасно описана в „Братя Карамазови” от Ф.М. Достоевски. Дори Смердяков, осакатен от живота атеист, един от прототипите на съвременния болшевизъм, имаше тази вяра. Кой от нас не се е стремил, поне в мисълта, да види праведен човек, свят човек? И каква неописуема радост изпитаха тези, които имаха късмета, често след дълго и трудно търсене, да намерят праведника и да наситят гладната си душа от неговия празник на вярата... Но да се върнем на отец Йоан. Коя християнска истина обичаше отец Йоан повече от другите? За какво най-много проповядваше? – На това добре отговаря Негово Блаженство митрополит Антоний в слово, произнесено в Санкт Петербург на четиридесетия ден от кончината на великия Кронщадски пастир. "Любимата мисъл на отец Йоан, която доминира в неговите проповеди и дневници, - казва епископ Антоний, - е онази истина, скъпа на православното съзнание, че всички сме едно в Бога: ангели, светци и християни, работещи за своето спасение, живи и мъртви. Най-близките средства за това единство са: издигането на нашата душа към Бога в молитва и най-тясното единение с Христос Бог в пресветото Тайнство на Евхаристия...” Отец Йоан, както знаете, не се отличаваше с никакви гениални способности. Говореше просто, без никаква цветистост. Още по-поразително беше въздействието на думите му върху хората, които често плачеха и се разкайваха на висок глас по време на неговите проповеди. Отговорът на това удивително чудно явление ни дава Таврическият епископ Негово Преосвещенство Михаил (Грибановски), който почина в младостта си. Той се изрази така за отец Йоан: "Това е човек, който казва на Бог и на хората само това, което му казва сърцето: той показва толкова чувства в гласа си, проявява толкова много съчувствие и привързаност към хората, колкото ги чувства в сърцето си; и никога няма да добави към устните си повече от това, което има в душата си. Това е най-високата степен на духовна истина, която приближава човека до Бога." И наистина, отец Йоан беше във всичко самата искреност, самата истина. Това го засягаше особено по време на молитва; Някои възклицания той произнасяше, следвайки приповдигнатото си духовно настроение, високо и възторжено, а други тихо и спокойно. В служението му на Бога всичко беше пропито с тази най-висша искреност. Нищо за позата. Нито един фалшив тон. Чрез тази негова искреност, чрез непрестанния си глад и жажда за Божията истина отец Йоан придобил чистота на сърцето, която отворила духовния му взор към взора на самото Божествено. Друга характерна черта на отец Йоан, подобно на Свети Николай, както беше споменато по-горе, беше неговата голяма състрадателна любов към хората. Това наистина е свръхчовешки подвиг. Лесно е да обичаш близки, роднини и приятели. Когато някой от тях се разболее, самата молитва пита за душата. Можете да се молите за непознат, когато ви помолят, което прави нашият клир. Но да можеш да се молиш за непознат, както за собственото си семейство и приятели, така и за баща си или майка си, за син или дъщеря, когато са в беда, е дадено на малцина. А да се молим по този начин всеки ден и за стотици хора вече е свръхестествено, това е особен чудотворен Божи дар. И отец Йоан напълно притежаваше този дар, като по този начин се уподоби на самия Дарител Христос Спасителя. Ето защо започнаха да се появяват хора, които почитаха отец Йоан като втори въплътен Исус Христос. Възникна цяла секта на йоанитите, решително осъдена както от Църквата, така и от самия отец Йоан. И така, отец Йоан беше човек с голяма любов, той беше голям молитвеник и чудотворец. Но това не е достатъчно. Господ го надарил и с дарба на ясновидство, дарба на прозрение за бъдещето, дарба на пророчество. Той наистина беше изпратен от Бога на руския народ, като че ли от небесен пратеник, за да го предупреди за страшните предстоящи изпитания, ако не се опомни, не се покае и не се върне в Божиите пътища, по които той вървеше почти хиляда години и от които започна да се отклонява толкова лекомислено и престъпно през последните десетилетия преди революцията. Отец Йоан не е виновен, че хората не се вслушаха в неговия пророчески глас. Отец Йоан също беше удостоен с венеца на изповедничеството и дори, така да се каже, с мъченическа смърт. Почти всички либерални вестници плюеха всякакви гневни думи по негов адрес и, уви, те бяха мнозинството в Русия по това време. През последните години от живота му пиесата „Черни врани“, в която един от героите беше зла и клеветническа карикатура на отец Йоан, не напусна репертоара на столичните и провинциалните театри. Накрая веднъж той е бил физически пребит до смърт и осакатен от фанатици от революцията - предшествениците на болшевизма. До края на живота си той не успя да се възстанови от последствията от този ужасен побой. Може би той не искаше да се отърве от това участие в кръстния подвиг на Спасителя. Такъв беше животът в Христос на този велик праведник на нашето време. Ние трябва да навлизаме все по-дълбоко в този свят и велик живот, или по-правилно, живот. Необходимо е да се изучава с любов всяко малко негово докосване. Слушайте с тиха нежност простичките, нехудожествени истории на излекуваните от отец Йоан или техните близки. Много от тези истории си приличат една с друга, но това е живата истина, автентичното доказателство. Това е вярно. А простата, неподправена реалност е безкрайно по-ценна от най-красивата фантазия. Много е полезно за душата да черпи чиста жива вода от бездънния кладенец на своята просветена богомъдрост от Светия Дух. Как сами да говорите с него, докато четете произведенията му. Нашият Архиерейски събор през 1953 г. единодушно призна, че отец Йоан е истински светец и праведник Божий, придобил голяма благодат и милост от Господа. Съборът все още не е решил да поеме инициативата за организиране на общонационален празник на прослава, оставяйки този въпрос на специалното ръководство на Божията воля. В същото време той реши да се обърне към почитателите на отец Йоан с предложение да увеличат молитвите си за наближаващия час на прослава на този велик Божи светец. Нека откликнем, братя, на този архипастирски призив и в молитвите си, сутрин рано или късно вечер тиха, всеки ден да въздишаме молитвено от сърце за наближаването на жадуваното време за всенародна прослава на отец Йоан. Да го молим със сълзи, като жив, със съкрушено сърце, да се застъпи за нас, грешните, в нашата обща нужда и за многострадалната, измъчена, измъчена Родина - нашата майка - Русия. Чикагски и Детройтски епископ Серафим. Есе за православния мироглед на о. Йоан Кронщадски Има особена притегателна сила – особено за един пастир – в личността на приснопаметния о. Йоан Кронщадски, дори в неговата портретна форма, има привличане към неговите писания, към неговия дневник „Моят живот в Христос“. Има нещо особено успокояващо в записите в неговия дневник, да не говорим за факта, че самите предмети на речта издигат, духовно настройват и укрепват. Когато отворите книга, окото ви трудно може да се откъсне от нея, а ръката ви сякаш прелиства страниците й една по една. Откъде идва това влечение на сърцата към о. Джон? Несъмнено в случая е от голямо значение, че о. Йоан е наш съвременник в широкия смисъл на думата, а в най-близкия смисъл – съвременник на по-старото поколение сред нас. Той се роди сред нас, израсна в позната ни среда, в нашето училище, през което и ние минахме, беше възпитан, свещенодейства сред нас и в нашата памет премина във вечен живот: - всичко наше. Но има и по-важна страна. Той направи своите записи за себе си, а заедно и за нас. Той записваше собствените си мисли в дневниците си, отговаряше на въпросите на собствената си душа, но до известна степен това бяха и нашите въпроси, отговори на нашите недоумения, тук често потвърждение на нашите лични решения. Оправдано е това, което самият той пише в своя дневник: „Ние често чуваме от другите или често четем в писанията на другите, това, което Бог е поставил в умовете и сърцата ни, което ние самите сме ценели, т.е. често намираме любимите си мисли в другите...” и след това дава обяснение за това. "Няма ли един Господ Бог на умовете, няма ли един Неговият Дух във всички, които търсят истината? Няма ли един и единствен нашият Просветител, който просвещава всеки човек, идващ на света?" (Моят живот в Христос, том I, 45-46). Това е основната причина за влечението към о. Йоан, посочен от самия него. Той отговаря на нуждите на собствения ни дух. И като човек със силна вяра, дълбока православна религиозна мисъл и пълно единство между слово и дело, той отговаря по най-съвършения начин, ставайки наш приятел, водач, утешител, обновител, духовен просветител. Богословие на о. Йоан, мирогледът му е дълбоко православен. Може ли, следователно, да бъде предмет на специална, специална реч? Не е ли вече дадено в православния катехизис? Какво ново може да се открие в него? Разбира се, мисълта на Бог за. Съдържанието на Йоан е мисълта за Бога, предадена от отците, съборна, светоотеческа, апостолска, основана на Евангелието. С него няма да открием нищо ново, религиозен модернизъм. Това обаче привлича особено внимание, привлича, защото на тази основа о. Йоан изразява своя общ светоглед, това, което може да се нарече лична християнска философия. Вярващите имат различно отношение към истините на вярата, които са приели. Някои ги приемат без аргументи, като безспорен авторитет. Други се стремят да ги свържат с общия си мироглед, вярата с разума. Но така или иначе всеки трябва да свърже вярата си с живота си, с действията си. Ако съдържанието на нашата вяра не се отразява в съдържанието и качеството на нашите действия, ако няма значение за поведението ни как вярваме, тогава вярата престава да бъде жива. Имаме нужда от синтез на вяра и живот, или още по-добре – вяра, разум и живот – вяра, разум, сърце и живот. Колкото по-пълноценно се живее живота на Църквата, толкова по-пълен трябва да бъде този синтез. Съвсем ясно е колко е нужен на овчаря. И в лицето на о. Йоан ни е даден пример за хармонията на богословското знание с общото разбиране за живота и заедно с личния духовен опит. Пред нас е цялостна, дълбоко хармонична християнска личност, идеален християнски пастир. Полезно е да се знае как, под какви въздействия, тази хармонична личност на о. Джон. Това ни го казва самият той. Основният компонент тук беше Светото писание. „От първите дни на моето високо служение на Църквата... започнах“, пише о. Йоан, - за четене на Свещеното писание на Стария и Новия Завет, извличайки от него всичко, което е градивно за себе си, както за човека изобщо, така и за свещеника в частност" (Кратка автобиография в сп. "Север" за 1888 г.). В разговор с пастири той казва: "Когато съм свободен от богослужения и пастирски дейности, чета Свещеното писание на Стария и Новия Заветите, особено светото Евангелие - това е най-ценното евангелие на нашето спасение за нас. Когато чета, се опитвам да мисля за всеки стих, всяка фраза, дори отделни думи и изрази. И тогава, при такова внимателно внимание към свещената книга, като че ли възниква такова богатство от мисли, богатство от принципи за проповеди, че никой проповедник не може да изчерпи тази дълбочина на Бога” (Разговори с духовенството в Сарапул през 1904 г.) Четейки дневника на о. Йоан, можем да отбележим, че всички книги на Светото писание са представени в дневника с откъси, но по такъв начин, че никъде няма да усетите умишлен подбор на текст, няма натоварване с текстове, сливането на личния елемент с божественото е необичайно естествено тук. Обичайният прием на о. Йоан - да завършите личната си мисъл с изричането на Божието Слово, да затворите своя запис с него, точно както думата „Амин“ потвърждава думите на молитвата или изпълняващите думи на тайнството. Друг компонент беше четенето на светите отци. „Като прочетох Библията с Евангелието и много от произведенията на Златоуст и други древни отци, както и руския Златоуст Филарет Московски и други църковни произведения, почувствах особено влечение към званието свещеник и започнах да моля Господа да ми даде благодатта на свещенството и да паса Неговите словесни овце”... (Слово в деня на 25-годишнината на свещеничеството). Отец Йоан рядко споменава в дневника си Св. Отци, и вие трябва поне донякъде да сте запознати с техните писания, за да усетите силата на влиянието им върху начина на мислене на о. Йоан и върху самата форма на тяхното изразяване в дневника, по-специално влиянието на св. Златоуст, св. Василий Велики, св. Григорий Богослов и аскетични писания. В често използваната интервю-форма на записки се усеща духът на Златоуст, в разсъжденията за Светата Троица – св. Григорий Богослов, в пълнотата на мисълта, изразена с богатство от синоними и епитети – св. Василий. Най-накрая знаем колко високо о. Йоан целия състав на богослужебните книги. Самият той казва: "Аз винаги чета каноните на утренята. Какво богатство се съдържа тук, какво дълбоко съдържание, какви прекрасни примери на пламенна вяра в Бога, търпение в скръбта, вярност на дълга в най-тежките мъки, Църквата ни предлага тук всеки ден. Чрез четене на каноните душата малко по малко се пропива от високите чувства и настроения на онези праведници, които Църквата прославя, живее сред църквата И аз, може да се каже, съм възпитан в църковния живот на това четиво, поради което съветвам другите, които искрено желаят да придобият духовно богатство, да обърнат сериозно внимание на четенето на каноните според Октоиха, Минея или Триода. Всички тези влияния оказаха такова влияние върху личността на о. Йоан, че Бог, вярата и Църквата са станали съдържание на целия му живот и това съдържание се е сляло с неговото чисто, здраво, хармонично развито духовно и физическо същество, пълно с жизнена енергия. Високото съдържание напълни достоен съд. Една от последиците от това беше, че за о. Йоан, истините на вярата не са представени като абстрактни твърдения, а като живи сили, изразени в жизнени образи. Свети Йоан мисли с идеи и ни учи на този начин на мислене. Той пише: "Казват: скоро се уморяваме да се молим. Защо? Защото не си представяте Господ жив пред себе си, сякаш Той е от дясната ви страна. Гледайте Го непрекъснато с очите на сърцето си и тогава ще прекарате цялата нощ в молитва и няма да се уморите. Какво казвам - нощ! Стойте три дни и три нощи и не се уморявайте. Помнете стълбниците ... "(I, 180). „Когато се молим“, пише той друг път, „човек трябва да си представя цялото творение като нищо пред Бога, а Единият Бог като Всичко, съдържащ всичко, съществуващ навсякъде, действащ, съживяващ всичко“ (I, 187). Ето защо мислите му за най-висшите обекти на вярата са толкова богати на сравнения, уподобявания и символи. Точно както горяща чаша осветява дърво, когато, концентрирайки слънчевите лъчи във фокуса си, ги насочва към една точка, така и сърцето се запалва от молитва, когато „менталният Бог на Слънцето, образите на Божията Майка и Ангелите се концентрират с възможна пълнота и сила в центъра на нашата душа, в сърцето“ (I, 115). Непосредственото въплъщение на вярата в съответната християнска дейност, нравственото приложение в живота на всяка, може да се каже, точка на вярата е характерна черта в мирогледа – в житейското разбиране на о. Джон. Той има теология в мислите си и теология в живота си. Как о. теологизирам? Джон. Бог е Единият, единственият съществуващ. „За един истински вярващ Бог е навсякъде и всичко, но създанията сякаш не съществуват, цялата земна материя и всички видими светове сякаш изчезват и за него няма дори една умствена линия на пространство без Бог“ (I, 159). Бог, духовете на ангелите и хората са постоянни: "всичко друго е сапунен мехур. Аз не унижавам творението с тези думи, но говоря за него в сравнение с Твореца и благословените духове" (I, 23). Оттук и прякото морално заключение: не се вкопчвайте в материалното, временно съществуване. В целия дневник напомня на о. Йоан за Бога, че Бог е „Просто същество“, следвайки древната светоотеческа мисъл (например у св. Григорий Нисийски). И именно като Просто същество, Бог е вездесъщ, прониква всичко, изпълва всичко. Ето защо Бог е толкова близо до света и хората. Бог е проста любов (I, 393). „Господ, в Своята безкрайност, е толкова просто Същество, че целият Той се намира в едно име, Троица, или в името Господ, в името Исус Христос“ (II, 422). Ако е така, тогава, за да бъде човек в единство с Бога, е необходимо по Неговата благодат да придобие съвършената простота на доброто или святостта на любовта (I, 366). И човек трябва да вярва „просто, казвайки си: вярвам във всичко, което моля в простотата на сърцето си, и моля за всичко просто“ (I, 349). "Любов без мислене: любовта е проста. Също така, без да мислите, вярвайте и се доверявайте: защото вярата и надеждата също са прости" (I, 393). „Истината е проста“ (I, 349). Така от мисълта за Бога произтича общата житейска заповед за простота във всичко и в частност в отношенията с хората. "Нека простотата ви придружава навсякъде; особено бъдете прости във вярата, надеждата и любовта, защото Бог е просто същество, вечно почитаща се единица и нашата душа е проста. Нашата простота е възпрепятствана от плътта, когато ни е угодно..." (II, 164). "Опитайте се да постигнете детска простота в отношенията с хората и в молитвата към Бога. Простотата е най-голямото благо и достойнство на човека. Бог е напълно прост, защото той е напълно духовен, напълно добър. И нека душата ви не се разделя на добро и зло" (II, 301). Бог е Троица Единосъщност. „Бог Отец е живот, Бог Син е живот, Бог Свети Дух е живот: Светата Троица е живот“ (I, 111). „Каква безкрайна пълнота на живота!“ възкликва о. Йоан, говорейки за връзката на ипостасите в Бога, и след това отново в същия запис, говорейки за тяхното равенство: „Каква пълнота на живота!“ и отново за тяхното единство: "Каква пълнота на живота!" (II, 344). Пълнотата на божествения живот се отразява в богатството и разнообразието на живота в сътворения свят, в щедростта на Бога, разпръснат в света. "Светът, като дело на Живия, Мъдър Бог, е пълен с живот: навсякъде и във всичко има живот и мъдрост, във всичко виждаме израз на мисълта, както като цяло, така и във всички части. Това е истинска книга, от която човек може, макар и не толкова ясно, колкото техните откровения, да научи познанието за Бога. Преди светът да стане, имаше само живият, безкраен Бог; когато светът беше призован в съществуване от несъществуване, Бог, разбира се, не стана ограничен; цялата пълнота на живота и безкрайността останаха с Него; но тази пълнота на живота и безкрайността беше изразена и в създания, живи и органични, от които има неизмеримо много и всички надарени с живот” (I, 60). Светът обаче е ограничен и в своята ограниченост той служи като опорна точка на телесните създания, за да не изчезнат в безкрая (I, 60). „Както душата носи своето тяло, така и Бог носи цялата вселена, всички светове, без да се съдържа в тях; душата изпълва цялото тяло и „Духът Господен изпълва света“ (Мъдри 1:7); само душата е ограничена до тялото, макар и несъвършено, защото може да бъде носена навсякъде; но Духът Господен не е ограничен до света и не се съдържа в света, както в тялото“ (I, 19). Наблюдавайки света, ние се удивляваме колко щедро е дарил Творецът Своите създания със способности, изкуство, нежни и красиви форми и самите тях е дал творческата способност. "Чудни са Твоите дела, Господи! на всяка стъпка във всеки момент от живота" (I, 80). "Вие неволно се вълнувате да хвалите, когато видите безкрайното разнообразие от творения на земята, в животинското царство, растителното и минералното царство. Каква мъдра подредба във всичко - голямо и малко. Вие неволно прославяте и казвате: Чудни са Твоите дела, Господи, Ти си направил всичко с мъдрост; слава на Тебе, Господи, който създаде всичко "(I, 142). "Кой е в цветята, който толкова мъдро, фино, красиво подрежда, формира грозното, т.е. безформената, безформена субстанция на земята? Кой му дава такава невероятна форма? Създателю, нека целунем Твоята мъдрост, Твоята благодат, Твоето всемогъщество в цветята "(I, 53). „Господ е причината и постоянната опора (сила) на моя органичен телесен живот, чрез действието на белите дробове, стомаха, сърцето, вените, мускулите, - и духовно-органичния живот - чрез ума и мисленето, чрез озаряването на сърцето с Неговата светлина“ (II, 272). И тук отново, сред мисли за пълнотата на живота и щедростта и мъдростта на Бога, о. Йоан дава подходящи морални наставления. "Господ има пълно уважение към природата, която е създал, и нейните закони, като продукт на Неговата безкрайна, най-съвършена мъдрост; Следователно, Той обикновено изпълнява волята Си чрез посредничеството на природата и нейните закони, например, когато наказва хората или ги благославя. Следователно, не изисквайте чудеса от Него, освен ако не е абсолютно необходимо" (II, 282). Това е едно заключение. И друго: Ако Създателят е толкова щедър, ако Неговите щедрости са безкрайни, ако земята, по Негова заповед, доставя храна и дрехи на човека в изобилие, тогава "всеки християнин, особено свещеник, подражавайте на щедростите на Господа, така че вашата трапеза да бъде отворена за всички, като Господната трапеза. Скъперникът е враг на Господа" (I, 68). От тук о. Призивът на Йоан към пълнотата на пастирската работа. Оттук и пълнотата на неговото лично пастирство. Като пастир той предупреждава себе си и своите другари пастири срещу едностранчивостта в християнските дела. "Ние не трябва да питаме никого", пише той, "дали е необходимо да разпространяваме Божията слава с писане или с добри дела. Трябва да направим това според нашите способности и способности. Талантите трябва да бъдат използвани. Когато мислите за този прост въпрос, дяволът може би ще ви вдъхнови с абсурда, че трябва само да вършите вътрешна работа "(I, 348). „Свещеникът трябва да бъде същият в духовния свят, в кръга на паството си, както е слънцето в природата: той трябва да бъде светлина за всички, животворна топлина, душа на всеки“ (II, 202). - "Пресладък мой Спасителю! Ти, като излезеш да служиш на човешкия род, не само проповядваше словото на небесната истина в храма, но, обикаляйки градове и села, не се отклоняваше от никого, отиваше в къщите на всички, особено при онези, чието пълно покаяние си предвидил с божествения Си взор. Не си седял у дома, но си общувал с любов с всички. Дай ни също да имаме това общение на любов с Твоя народ, така че ние, пастирите, да не бъдем затворени с Твоите овце в нашите къщи, като в замъци или тъмници, оставяйки само за служби в църквата или за служби в къщи, според едно задължение, само с молитви. Нека устните ни се отворят, за да говорим свободно в духа на вяра и любов с нашите енориаши. Нека нашата християнска любов към нашите духовни чеда се разкрие и укрепи чрез един жив, свободен, бащински разговор с тях...” (II, 146). Да продължим богословието на о. Джон. „Бог е Дух... И как се проявява духът? С мисъл, дума и дело. Следователно Бог, като просто Същество, не се състои от редица или от много мисли, или от много думи или (от много) творения, но Той е целият в една проста мисъл – Бог Троица, или с една проста дума – Троица..., но Той е всичко и във всичко съществуващо, преминава през всичко, изпълва всичко със Себе Си...” (I, 131). В единството на Светата Троица ни се дава образът. Точно както нашият Троичен Бог е Едно Същество, "така и ние трябва да бъдем едно. Както нашият Бог е прост, така и ние трябва да бъдем прости, толкова прости, колкото ако всички сме едно лице, един ум, една воля, едно сърце, една доброта без ни най-малка примес на злоба - с една дума, една чиста любов, точно както Бог е Любов" (I, 130). Да преминем към това как се изразява о. Учението на Йоан за всяка Ипостас на Света Троица и преди всичко християнското учение за Бог Отец. Колко често те си представят Бог Отец като Ипостас далеч от света! Във философските религиозни конструкции доктрината за Бог Слово или Логос често се обяснява в смисъл, че Бог Отец, като Абсолют, е несъизмерим с относителния, променлив свят и следователно не може да има пряк контакт с него и следователно се нуждае от посредник между Себе Си и света - и че такъв посредник е Бог Слово, Синът Божий. Този възглед е отразен, между другото, във философската система на Вл. Соловьова. Този възглед често прониква в ежедневните ни религиозни представи: Бог Отец, който живее в „непристъпната светлина“, изглежда точно поради тази причина да е далечен от земния свят и от нас хората. По същия начин идеята за отдалечеността на Бог Отец от човека се усеща в римокатолическото учение за изкуплението, когато изкуплението на човешката раса чрез кръвта на Божия Син се обяснява с необходимостта да се удовлетвори Бог Отец за обидата, нанесена Му от греха на човека. Това изобщо не е идеята, която о. ни учи. Джон. Бог, Бащата на Словото, е и нашият добър и любящ Баща. "Когато казваме "Отче наш", трябва да вярваме и да помним, че Небесният Отец никога не забравя и няма да ни забрави, защото какъв земен добър баща забравя и не се грижи за децата си?.. Помнете, че Небесният Отец постоянно ни обгражда с любов и грижа и не се нарича напразно ваш Баща. Баща не е име без смисъл и сила, а име с пълно значение и сила" (I, 198). "Не трябва ли Той да бъде признат още по-добър, защото Той даде... най-големия дар на Своята доброта, мъдрост и всемогъщество - имам предвид свободата..., без да бъде поклатен от неблагодарността на онези, които получиха дара, така че Неговата доброта да свети по-ярко от слънцето за всички? И не доказа ли със самото Си дело Своята безмерна любов и Своята безкрайна мъдрост, като ни даде свобода, когато, след падането ни в грях и отделяне от Него и духовно унищожение, Той изпрати Своя единороден Син в света, в подобие на образа на тленния човек, и Го даде да страда и умре за нас?“ (I, 99–100). „Християнино! помни и винаги носи в мислите и сърцето си великите думи на Господната молитва: „Отче наш, който си на небесата“. Помнете кой е нашият Баща – Бог е нашият Баща, нашата Любов; кои сме ние - Неговите деца, а помежду си братя; В каква любов трябва да живеят помежду си децата на такъв Баща? „Когато се появиха децата на Авраам, те бързо извършиха делата на Авраам“ (Йоан 8:39); Какви неща трябва да правим? (II, 39–40). „Нашият живот е любов, да, любов. И където има любов, там е Бог, и където е Бог, там е всяка доброта... И така, нахранете и насладете всички с радост, угодете всички с радост и разчитайте във всичко на Небесния Отец, Отца на щедростта и Бога на всяка утеха. Жертвай на ближния си онова, което ти е скъпо...” (II, 39) И така, виждаме, о, Йоан превръща основните догми в директно морално наставление и показва, че всяка истина на вярата съдържа морален смисъл. В духа на древните отци о. Йоан прибягва до сравнения, за да разграничи Лицата на Светата Троица, а именно: представяйки Бог Отец като Ум или Мисъл, Бог Син като Слово на Отца и Бог Свети Дух като Божествено дело, - о. Йоан богословства за Отца преди всичко като за Божествената мисъл. От Божествения ум, от Божествената мисъл – всяка мисъл на света. „Като цяло в света виждаме царството на мисълта, както в целия състав на видимия свят, така и по-специално на земята, в циркулацията и живота на земното кълбо, в разпределението на елементите на светлината, въздуха, водата, земята, огъня (в тайна), докато други елементи са разпръснати във всички животни - в птици, риби, влечуги, зверове и хора - в тяхната мъдра и целенасочена структура, в техните способности, морал, или навици - в растенията, в тяхното устройство, хранене и пр., с една дума, ние виждаме царството на мисълта навсякъде, дори в бездушния камък и песъчинката” (I, 8). Божествената мисъл има своето отражение в човешката мисъл. "Ние можем да мислим, защото има безкрайна мисъл, така както дишаме, защото има безкрайно въздушно пространство. Ето защо светлите мисли за всяка тема се наричат вдъхновение. Нашата мисъл постоянно тече именно при условието на съществуването на безкрайно мислещия Дух. Затова апостолът казва: "не се задоволяваме да мислим нещо свое, но нашето задоволство е от Бога" (2 Кор. 3:5). Ето защо Спасителят казва: „Не се безпокойте за това, което говорите или за това, което казвате, защото всичко, което говорите, ще ви се даде” (Матей 10:19), както мисълта, така и самото слово (вдъхновение) идват при нас отвън, но това в състояние на благодат и в случай на нужда” (I, 7). Какво назидание прави о. Йоан от размишления върху Божествената мисъл? Това е напомняне, че трябва да избягваме всяка умствена неистина, да се страхуваме от лъжите и да не съгрешаваме в мислите си, тъй като самите фалшиви мисли ни отчуждават от Бога и ни склоняват да се подчиним на силата на дявола. „Греховете на мисълта в християнина са важен въпрос, защото цялото ни угодничество на Бога се крие, според свидетелството на св. Макарий Египетски, в мислите: защото мислите са началото, от тях произлизат думите и дейността - думите, защото те или дават благодат на тези, които слушат, или са гнили думи и служат като изкушение за другите, развращавайки мислите и сърцата на другите ...” (I, 106). Второто Лице на Света Троица е Божият Син, Ипостасното Слово на Отца. Тази догма дава на о. Йоан често има повод да философства в своите писания за силата и ефективността на всяка дума, не само Божествена, но и човешка. "Словото е Създателят и нашият Бог; всяка Негова дума е истина и дело. Това трябва да бъде нашето слово (защото ние сме създадени по образа на Бог)." – „Словото е израз на истината, самата истина, битие, дело. Словото предшества всяко същество, всяко нещо, като вино на тяхното съществуване – минало, настояще или бъдеще“ (I, 260). „Как трябва особено да ценим всичко, което идва от самото ипостасно Слово – Словото на Евангелието, писанията на св. отци, с молитви“ (I, 16). „Християнино! Цени всяка дума, бъди внимателен към всяка дума; бъди твърд в словото си; уповавай се на словото Божие и на словото на светите хора, като на словото на живота. Помни, че словото е началото на живота” (I, 196). „Словото също трябва да се уважава силно, защото в едно слово е вездесъщият и всеизпълняващият, единният и неделим Господ... в едно име е Самият Господ...“ (I, 197). "Помнете, че в самото слово се крие възможността за действие; Вие просто трябва да имате твърда вяра в силата на словото, в неговата творческа способност. Господното дело е неотделимо от словото ... Така трябва да бъде и с нас, защото ние сме образи на Словото ..." (II, 134). „Думата е сила... А за хората казват: той има изключителна сила на думите. Виждате ли, словото е сила, дух, живот” (I, 135) “Всяка дума, като зърно, ще ви донесе духовен плод – зрял клас. Кой от молещите се не е преживявал това? Ненапразно Спасителят сравнява семето със словото, а човешкото сърце със земята” (II, 138). “Трябва да вярваме, че словото, като сянка, следваща тялото, е последвано от делото, тъй като при Господа словото и делото са неразделни: “защото Той каза и стана, Той заповяда и то се създаде” (Пс. 149:5)... Бедата е, че сме маловерни и разделени. думите от делата, както тялото от душата, както формата от съдържанието, както сянката от тялото” (I, 186). Ясно е, че в повечето от горните мисли за. Йоан говори за молитвата, за силата на молитвеното слово, изречено с вяра. Но в действителност не всяка дума запазва силата си. Отец Йоан отбелязва: „Словото в устата на едни е дух и живот, но в устата на други е мъртва буква (например по време на молитва и проповед)“ (II, 256). И накрая, една дума може да бъде отрицателна сила. „Дяволът, който отпадна от Бога, остана само със сянка на мисъл и слово без истина, без същността на въпроса, лъжа, призрак; и както истинското слово, бидейки образ на Бог Слово и идващо от Него, е живот, така и лъжливото слово на дявола, бидейки негов образ, е смърт; лъжата със сигурност е смърт, защото, естествено, тя причинява смърт на душата, която самата е паднала от живота в смъртта“ (I, 207). Второто Лице на Света Троица се нарича още Ипостасно, т.е. Лично, Премъдрост Божия. Защо вярваме, че Божията мъдрост има лично свойство? Свети Йоан отговаря: "Как да няма лична Мъдрост в Бога, как да няма Творец в Бога, как да няма Той собствена жива, самосъществуваща Мъдрост? Погледнете всичко в света, колко мъдро е всичко!... Помислете за това: как Бог, след като е създал много интелигентни, лични, мъдри живи същества, не е родил лична Мъдрост от Себе Си? Това готино ли е? Възможно ли е? Това съвместимо със съвършенствата на Твореца? „Значи в Бога трябва да има ипостасна мъдрост, или ипостасното Слово на Отца, както и Животворящият Дух, изхождащ от Отца и почиващ в Сина...“ (I, 57). Светият Дух е третото Лице на Светата Троица. „Имате дъх, материален, безличен, но при Бога, като самия живот, това е личен дух, не разлят, а прост, съживяващ всичко“ (I, 57). „Ще попитате още: защо третото Лице в Бога се нарича Дух и защо Той е специална Личност, когато Бог вече е Дух? - Отговарям: Божият Дух се нарича Дух по отношение на творението: Господ вдъхна Своя Ипостасен Дух - и по знака на Неговия животворящ Дух се появиха безброй духове: „В Духа на устата Му е цялата им сила“ (Пс. 33:6); вдъхна Му Дух в човешкото тяло: „и човекът стана жива душа” (Бит. 2:7) и от това дихание хората все още се раждат и ще се раждат до края на века, според заповедта: „Растете и се размножавайте” (Бит. 1:28). духове, тогава трябва ли Сам Бог да остане без Дух, като без Своята Личност - Самостоятелна, Ипостас (I, 56). „Светият Дух, подобно на въздуха, изпълва всичко и прониква във всичко: Той е навсякъде и изпълва всичко“ (II, 60). „Самият Господ Исус Христос оприличава Светия Дух в Неговите действия на водния елемент (Йоан 7:38–39), въздуха или вятъра (Йоан 3:8)“ (I, 261). „Както вътрешният въздух има идентичност с външния въздух и идва от него, така както по необходимост предполага външен въздух, разпръснат навсякъде, така и нашата душа - дъхът на Божия Дух - предполага съществуването на вездесъщия и изпълващ всичко Дух на Бога“ (II, 243). "Има Дух, който дава живот (Йоан 6:63). На Духа Господен в създанията принадлежи тяхното съживяване от времето на тяхното създаване, а на Божия Син - сътворението, извеждайки ги от несъществуване в битие ... Светият Дух ни създава в утробата на нашата майка; Нашите духовни благословения принадлежат на Духа Божи" (I, 312). Душата ни живее от Светия Дух, от Него се молим, от Него се очистваме духовно, от Него се спасяваме. "Както дишането е необходимо за тялото и без дишане човек не може да живее; така и без дишането на Божия Дух душата не може да живее истински живот. Какъвто е въздухът за тялото, Божият Дух е за душата. Въздухът е нещо като подобие на Божия Дух. Духът диша, където иска (Йоан 3:8) "(I, 6). „Който се моли усърдно, привлича Светия Дух в себе си и се моли със Светия Дух“ (II, 196). "Молитвата е дъхът на душата, както въздухът е дишането на естественото тяло. Ние дишаме Светия Дух. Не можете да кажете нито една дума на молитва от цялото си сърце без Светия Дух" (II, 196). „Както е естествено, сладко и лесно да се диша въздух, така трябва да бъде естествено, лесно и сладко да се диша Светия Дух“ (II, 221). „Както в разговора с хората посредник между нашите думи и думите на другиго е въздухът, който е навсякъде и изпълва всичко, и чрез въздуха думите достигат до ушите на другия, но без въздух би било невъзможно да се говори и чува: така и в духовен смисъл, в общуването с безплътни същества, посредникът е Светият Дух, който е навсякъде и изпълва всичко“ (II, 332). „Нека да пием от Единия Дух: виждате ли, Божият Дух, като вода или въздух, ни заобикаля от всички страни“ (II, 339). "Дълго време не знаех с пълна яснота колко е необходимо душите ни да бъдат укрепени от Светия Дух. И сега Най-милостивият ми даде да разбера колко е необходимо. Да, необходимо е всяка минута, както дишането, необходимо е в молитва и през целия живот ... Необходимо е сърцето ни да стои на камък. И този камък е Светият Дух "(I, 90–91). „Всички благочестиви хора се напояват от единия Божествен Дух като напоена гъба.“ – „Утешителят, Светият Дух, изпълващ цялата вселена, преминава през всички вярващи, кротки, смирени, добри и прости човешки души, живее в тях, възражда ги и ги укрепва; Той е всичко за тях: светлина, сила, мир, радост, успех в бизнеса, особено в благочестивия живот – всичко добро...” (I, 162-163). Така виждаме, че догматът за Светия Дух в мислите на о. Джон е тясно свързан с живота. Учението за Светия Дух е същевременно учение за живота на света и за източника и храната на всяко благочестие и святост. Това е учението на о. Йоан на Света Троица. В Бог, Тринитарната единица, има цялата пълнота на вътрешнобожествения живот и съществуването на света. Отражение на Божествените свойства е вселената, материалният свят и особено човекът. От тук ще направим един общ извод по думите на о. Йоан: "За да станем чисти образи на Пресвета Троица, трябва да се стремим към светостта на нашите мисли, думи и дела. Мисълта съответства в Бога на Отца, думите на Сина, делата на Светия Дух, който изпълнява всичко" (I, 106). "Твоят Господ е Любов: обичай Него и всички хора в Него, като Негови деца в Христос, твоят Господ е Огън: не бъди студен в сърцето, но гори с вяра и любов. Твоят Господ е Светлина: не ходи в тъмнината и не прави нищо в тъмнината на ума, без разсъждение и разбиране или без вяра. Твоят Господ е Бог на милостта и щедростта; бъди източник на милост и щедрост за ближните си. Ако си такъв, ще получиш спасение с вечна слава” (I, 107). Такъв трябва да бъде нашият живот, защото ние носим в себе си Божия образ. Но всъщност „най-вече живеем в съмнение, липса на вяра, неверие, „имаме очи, а не виждаме, имаме уши, а не чуваме, имаме каменно сърце“ (Марк 8:17-18)“ (II, 361). "Ние забелязваме в себе си борбата на вярата с неверието, на добрата сила със злото, на духа на църковността с духа на света... Знаете ли защо е така? - пита отец Йоан и отговаря: от борбата на две противоположни сили: силата на Бога и силата на дявола. И аз усещам борбата на две противоположни сили в себе си. Когато започна да се моля, понякога зла сила притиска болезнено и потъва сърцето ми така че да не може да се издигне до Бога”, пише о. Йоан в едно от сравнително ранните му записи. Дъхът на злата сила на дявола е като отрова, влизаща в тялото. Царството на живота и царството на смъртта вървят рамо до рамо. И неволно възниква въпросът: защо Господ позволява на дявола да съществува и да действа дори в добрите души? И в този о. Йоан вижда Божиите провиденциални планове. "Няма да изпитате действията на злите хитрости на злия дух, няма да разпознаете и почетете, както трябва, предимствата, дадени ви от добрия Дух; Без да разпознаете убиващия дух, няма да разпознаете Животворящия Дух. Само поради преките противоположности на доброто и злото, живота и смъртта, ние разпознаваме и двете... Слава на Бог, Всемъдрият и Вседобрият, че Той позволява духа на злото и смъртта да ни изкушава и измъчва, иначе как бихме започнали да ценим утехата на благодатта, утехата на Утешителния, Животворящ Дух!“ (I, 55). Поради тази причина светата Църква, нейните свети тайнства и всички нейни благодатни институции са ни дадени, за да имаме възможност да бъдем под постоянното влияние на всепобеждаващата Божия благодат. Ефектите от Божията благодат са видими в живота. Независимо дали някой е бил горд, горделив или ядосан, той е станал кротък и смирен и е станал такъв чрез силата на благодатта. Невярващият – на вярващия – чрез силата на благодатта. Който обича парите, не е придобивач; този, който е искрен и щедър, е чрез силата на благодатта. Той беше чревоугодник и стана въздържател от съзнание за висока морална цел – по благодат. Той беше ненавистник и отмъстителен, но стана човеколюбив чрез силата на благодатта. Той беше студен към Бога, към храма – измени се, стана горещ към Бога – чрез действието на благодатта. „Оттук става ясно, че мнозина живеят извън благодатта, без да осъзнават нейното значение и необходимост за себе си и не я търсят... Мнозина живеят във всяко изобилие и доволство..., но нямат благодат в сърцата си, това безценно християнско съкровище, без което християнинът не може да бъде истински християнин и наследник на Царството небесно” (II, 209-211). "Знак за милостта на Господ или Неговата Пречиста Майка към нас, след или по време на молитва, е мирът на сърцето, особено след действието на всяка страст, която се характеризира с отсъствието на духовен мир. По духовен мир и някакво свято блаженство на сърцето ние можем лесно да разпознаем, че нашата молитва е чута и благодатта, за която сме поискали, е предоставена "(II, 292). Възползвай се, християнино, от Божията съкровищница на благодат! "Когато се молите на Отца и Сина и Светия Дух - единия Бог в Троицата - не Го търсете извън себе си, но Го съзерцавайте в себе си, като живеещ във вас, напълно проникнал във вас и познавайки ви. Не знаете ли, че вие ​​сте храм на Бога и Духът на Бога живее във вас (1 Кор. 3:16)" (II, 252). Помнете, че „душата ви е като че ли някакъв отпечатък на Божественото и цялото богатство на душата се намира в Бога, като в съкровищница (Съкровище на доброто), откъдето можем да черпим всяко духовно благо чрез молитва на вяра и търпение и очистване от всякаква сквернота“ (II, 319). "Точно както има изобилие от вода на земята и всеки я пие, идва и я загребва безплатно, така че Господ е като океан от духовни води, елате и изтеглете всички видове духовни ползи с помощта на истинска, твърда и безсрамна вяра. Просто протегнете това сърдечно и със сигурност ще извлечете изобилно водата на живота, прощението на греховете и мира на съвестта. Но се страхувайте от съмнението: то ви лишава на средствата да получиш цялата Божия милост” (II, 257). Вие също ще намерите вода от този източник в общение със светци в молитва; те са в изпълнения с благодат живот на Църквата. "Свещеничеството или като цяло всички светии са свещени резервоари, от които благословената вода се съобщава на другите вярващи. "Реки от корема му ще потекат живи води" (Йоан 7:38)" (II, 296). Така о. ни учи. Йоан основните истини на християнската вяра и живота, изграден върху тези истини. Ценността за нас на неговото богословие се състои в тясната връзка между неговата богословска мисъл, неговото слово и неговия живот, всичките му пастирски дейности, благословени с благодат. Ценното е, че личният му живот оправда, доказа, изпълни вярата му. "Опит!" - „Въз основа на опита!“ о. често завършва с това възклицание. Джон неговите индивидуални бележки. „Колкото и пъти да се молех с вяра, Бог винаги ме слушаше и изпълняваше молитвите ми“ (II, 321). Какво може да се каже по-силно от тези думи? Протойерей Михаил Помазански. О. Йоан Кронщадски, като служител на Божествената литургия Тази 1958 година - на 20 декември се навършват 50 години от блажената кончина на приснопаметния настоятел на Кронщадската катедрала протойерей Йоан Сергиев, известен в цяла Русия като протойерей Йоан Кронщадски. Отец Йоан Кронщадски в своите „Мисли за богослуженията на Православната църква” пише: „Има хора, за които Литургията е всичко на света”. Отец Йоан Кронщадски беше велик молитвеник на Руската земя. Той се отличавал със своя благочестив, свят живот, извършвал много чудеса и оказвал голяма помощ на бедните. Отдавайки се на молитва, той особено високо ценял Божествената литургия, която смятал за вечно велико чудо и изцяло й се посветил. И разбира се, когато пишеше в мисли за Литургията, разбира се, той имаше предвид преди всичко себе си, тъй като известният протойерей о. Павел Лахоцки, който познаваше о. Йоан и много често му служеше. Той е в навечерието на 2-та годишнина от 19 декември чл. Чл. През 1910 г. той произнася реч на събрание на Дружеството за религиозно и нравствено възпитание за о. Йоан Кронщадски, като изпълнител на Божествената литургия. Предлагаме това слово на нашите читатели, като го посвещаваме на 50-годишнината от блажената кончина на о. Йоан Кронщадски. „Има хора, за които Литургията е всичко на света. (Размисли на отец Йоан за богослужението на Православната църква, стр. 63). Когато о. Когато Йоан написа тези думи, той имаше предвид преди всичко себе си. Известно е, че от първите дни на своето свещенослужение той се е стремял да отслужва Божествената литургия колкото е възможно по-често, а през последните 35 години от живота си я е извършвал всеки ден, с изключение на дните, сутринта на които е бил на път или в които е бил тежко болен. Но дори и тогава, ако пътуваше с железница, той бързаше да пресече сутринта, за да може да извърши Евхаристия и да се причасти в близкия манастир или село, ако нямаше такива по самия път, а ако пътуваше с лодка до родната си Сура или пътуваше по Волга или Кама, тогава той предварително уреждаше времето си, за да не остане няколко дни подред без свещени обреди и причастие. Очевидно той не само живо усети и ясно разбра, но и чрез опита от личния си живот цялото най-голямо значение за своя живот и дело на това велико тайнство. И наистина, той каза и написа, че той обяснява своята сила, своята неуморна енергия, своята положително над силите на обикновен смъртен, своята активност, която му оставяше не повече от 4 часа на ден за сън и почивка, с това, че всеки ден, по Божия милост, той извършва великото тайнство и приема св. Причастие. Тейн. В своите дневници той много често обръща мисълта и благоговейното си чувство към Божествената литургия и дори не намира в собствения си език, богат на изразяване на духовни понятия, достатъчно думи, за да изобрази нейното величие и плодове за вярващите. "Какво по-величествено, по-трогателно, по-животворно на земята от службата на литургията? Тук се изобразява и извършва най-голямата тайна на Божията любов към човешкия род - единението на Бога с хората" (Мисли за богослуженията, стр. 61). "Без тайнството на Тялото и Кръвта, без литургията, най-великото дело на любовта, мъдростта и всемогъществото на нашия Спасител може да бъде забравено, плодовете на Неговото страдание могат да бъдат загубени; затова Той заповяда да се създаде тайнство, тайнството на Неговото Тяло и Кръв, и не само в памет, но и в най-близко общение с Него. Това тайнство се извършва силно, публично, по целия свят.” (Пак там, стр. 87–88). "Всички ние обичаме живота, но няма истински живот в нас без извора на живота - Исус Христос. Литургията е съкровищница, изворът на истинския живот: защото в нея Сам Господ, Господарят на живота, дава Себе Си за храна и питие на онези, които вярват в Него, и дава живот в изобилие на Неговите причастници, както Той Сам казва: "Който яде Моята плът и пие Моята кръв, ще има живот вечен", "Аз дойдох, и имат живот, и имат повече" (Йоан 6:54, 10:10). Ако светът нямаше Пречистите Тяло и Кръв Господни, той не би имал главното благо, благото на истинския живот - ("да нямаш живот в себе си" - Йоан 6:53), той би имал само призрака на живота" (пак там, стр. 69). „Божествената литургия е постоянно и най-голямо чудо в изпълненото с благодат Божие царство; има, така да се каже, постоянното клане на Божия Агнец и изливането на пречистата Му кръв; споменът за Неговите изкупителни страдания, смърт, възкресение, възнесение и Неговото второ пришествие, тъй като Той „само Себе Си принесе на Отца“ (Евр. 7:27) за цялото свят, винаги е убит и освещава тези, които участват, е непрестанно продължаващата жертва на Богочовека на Бог Отец за нас, грешните, до края на света „Твоето приношение към Тебе за всички и за всичко: защото Господ пострада за всички, и умря, и възкръсна, и затова Той напомня и ще напомня на всички човешки раси през всичките дни на Неговата жертва и ще учи на нея всички искрено вярващи и онези, които. желаят спасение като храна и питие за очистване и обновление до края на века, така че всички верни да могат да бъдат спасени и всички непокаяни грешници да бъдат безвъзмездни” (пак там, стр. 69). "Мисълта на литургията е, че всички ще бъдат едно в Христа. Всички светии, като се започне от Богородица, са призовани да участват в Божествената литургия на проскомедия и литургия. Всички светии и всички ангели участват в службата със свещеника" (с. 74). "Освен това, чрез литургията аз ежедневно подновявам моето общение в Христос с цялата земна Църква. О, литургия, универсална, универсална! О, литургия, наистина божествена и обожаваща човека, небесна и създаваща хора от земни в небесни" (стр. 75). "Колко близо са един до друг жителите на небето, и жителите на земята, и Богородица, и всички светии, и всички ние, православните християни, когато се служи Божествената, вселенска, трансцедентална, вселенска литургия! Боже мой! Какво радостно, животворно общуване" (стр. 80). Отец Йоан имаше смел поглед към литургията. „Извършвайки благоговейно и чистосърдечно Литургията, ние можем и трябва силно да се надяваме, че чрез нея ще измолим от Бога всичко необходимо за нашите души и тела: опрощение на греховете, здраве, спасение и благополучие на живите във всичко и Божията милост, опрощение на греховете и упокой със светиите за всички починали с вяра, покаяние и надежда за вечен живот. Литургията е всемогъща, защото представете си каква жертва е принесена в нея? Самият Единороден Син не е пощадил Своя Единороден Син, тогава как няма да ни даде всичко с Него?“ (ср. Рим. 8:32)? U o. Думите и настроението на Йоан никога не се разминаваха с делата и живота. Как той разбираше литургията, как я учише и я извършваше, извършваше я изключително, вживявайки се във всяка дума на възгласа и молитвата, отдавайки се изцяло на паметта на Господ Иисус Христос, Който на литургията е „и приносът, и приносът, и жертвата, и епископът“ (Молитва на литургията). Гледайки го внимателно на литургията както в Кронщат, така и в различни църкви в Санкт Петербург, беше невъзможно да не се види, че той извършваше всяка литургия, сякаш беше първата литургия, която извършваше в живота си, всеки път с нова, свежа, така да се каже, благодат. Може би и дори вероятно, за това постоянно обновяване на настроението си, той доброволно се съгласи да служи в различни църкви, където външно новата среда, новите сътрудници сякаш обновяваха впечатленията му. Той обичаше, дори когато беше в един град, в един манастир за няколко дни, да служи в различни църкви, понякога изявяваше желание да служи там. Живял духовно от литургия на литургия. Всичко останало за него беше второстепенно, не завладяваше и не изпълваше толкова душата му, колкото литургията. Много пъти ми се е налагало да го наблюдавам след тайнството и преди него, рано сутрин, и неговото настроение, говор и цялостно поведение потвърждаваха, че за него литургията е всичко на света. Неизразимо мил и общителен, той никога не отказваше да почерпи след литургията със своите колеги и почитатели, а в Кронщад в специални дни непременно сам им организираше почерпка. Ето го, след като поговори с някои, особено нуждаещите се от неговата утеха и духовна и телесна помощ, след литургията в олтара, някъде по стълбите, по пътя от църквата към къщата или в уединен ъгъл на апартамента, той бързо влиза в стаята, където се приготвя храната, приветливо, с всеобщо оживление, поздравява всички, сяда на приготвеното за него място и мълчи известно време, съсредоточен в себе си, очевидно все още живеещ със спомени за съвършената литургия, тъй като отделни забележки и молитвени, благодарствени обръщения вдъхват тези спомени, тогава той със сигурност започва разговор на тема Църква, за храма, за богослужението. Мисълта за единството на всички вярващи в Христа в Божествената литургия продължава да контролира действията му и той, дори гостоприемните домакини на трапезата да седят тук близо, започва да налива вино на всички, които седят наблизо и ги угощава, прелива ги от своя съд в други, взема дебела гроздова клонка, разделя я на части, угощава всички около себе си, а някои призовава отдалече при себе си и ги дава в ръцете им, натрошава ги на парчета. портокалът прави същото с него, слага захар в чашите и чашите на други хора, въпреки че много от нея е била сложена преди това, и всичко това е придружено от различни назидателни инструкции, които могат да съставляват, ако се съберат, един вид „духовно съкровище“. Но до края на трапезата о. Джон никога не се задържа дълго, може би защото обичайната атмосфера и теми на разговор в този момент няма да отговарят, в своята суета, на настроението му, а още по-вероятно - не му е позволено. Той вече е утешил, стоплил и осветил със своята светлина; сега трябва да бързаме към другите, особено към болните, старите и немощните, които сами не могат да дойдат при него, но искат да го видят и чакат с нетърпение. И тук трябваше да се отбележи, че той все още живееше в спомени за Божествената литургия. Тук той идва при болния (на което Бог ме е удостоил да стана свидетел няколко пъти), посрещнат е с благоговейна радост и болният (или болната жена) му благодари за молитвите му, съобщава му, че след последното му посещение о. Йоан се почувства по-добре – че се надява сега да му е по-лесно, но о. Йоан смело отговаря: „Непременно се надявайте, защото наскоро отслужих Божествената литургия, в мен е Христос Спасителят, Всемогъщият Бог“. Вашата вяра е необходима, но Той може всичко” или изразява същата мисъл с други думи. Гладът и жаждата за извършване на Евхаристията и причастието на Св. Тайните бяха изразени от о. Йоан и фактът, че той почти никога не оставаше до часа, за който беше определена литургията: винаги пристигаше и започваше службата малко, а понякога и значително, по-рано от определеното. Как точно о. Йоан - изключително трудно е да се опише, въпреки че много пъти трябваше да служа с него, а всички съществуващи описания не предават и не могат да предадат това, което може само да се съзерцава с благоговение, без силата да се проникне в дебрите на духа на о. Джон и правилно разбира какво се случва там. И там несъмнено се извърши и един вид свещенодействие - пълното единение на този пречист Божи образ, възстановен чрез свят живот и доживотно горене пред Бога, с Неговия първообраз. Цялата небесна Църква – пророци, апостоли, мъченици, светци, светии и всички небесни жители бяха за о. Йоан по време на литургията с близки, живи събеседници. Всичките му възклицания бяха невероятни. Той ги произнасяше рязко, рязко, силно, подчертавайки и разтягайки някои думи, понякога дори по средата на възклицание, обръщайки се към хората, сякаш особено се приближаваше към тях в този момент с молитвата си за хората. Той също се молеше необичайно. Или за известно време той напълно изостави кръстния знак и само се поклони ниско или насочи погледа си към него, след което дълго време стоеше коленичил без никакво движение. Той четеше молитвите така, сякаш виждаше Спасителя, или Богородица, или светиите пред себе си, понякога в дълбоко смирение, хвърляйки се в пръстта пред тях, понякога смело, сякаш изисквайки изпълнение на това, което искаше. Понякога о. Джон използваше жестове или специални видове движения, съобразени с вътрешните му преживявания по онова време и следователно напълно естествени и едва ли някой заподозря тяхната искреност. И така, по време на песента за въплъщението на Сина Божий „Единородни Сине и Слово Божие...”, той сне светия кръст от престола и го целуна няколко пъти с умиление, а понякога и със сълзи. След транссубстанциацията на св. Дарове той понякога приближаваше няколко пъти до себе си патената със св. Тяло или св. Чашата с Кръвта на Спасителя, като ги постави на ръба на трона и се наведе ниско над тях, целуна ръбовете на светиите. съдове, а сълзите на умиление се стичаха изобилно по бузите му, така че той трябваше да ги избърше с носни кърпички, които о. извади. Джон от единия, после от другия джоб на расото си. Към някои литургични молитви, според реда, о. Йоан добави своите молитви, предимно същите, които самият той публикува в книгата „Мисли за богослуженията на Православната църква“, но понякога и специални, съдейки по времето, мястото и обстоятелствата на службата. Всички тези молитви са израз на дара на дълбокото вникване в смисъла на Голготската жертва и Божествената литургия, като повторение на тази жертва. Прислужващите му бяха особено трогнати от кратките допълнения към думите на Спасителя: „Вземете, яжте, това е Моето тяло...” и „Пийте от Нея всички...” на Великденската песен: „Божествено, скъпи, пресладък Твой глас, защото си обещал да бъдеш с нас до свършека на века, Христе...”, а след благословението на Св. апостол: „Великата тайна на благочестието: Бог се яви в плът” и „Словото стана плът и се всели в нас”. Невъзможно беше да не се забележи, че веднага след причастяването със св. Тейн лицето на о. Йоан се просветли, озари с радост, обичайната умора и изтощение веднага изчезнаха и той стана „млад“ и весел, какъвто всички бяхме свикнали да го виждаме до последната му болест. Трябва да се каже, че архипастири, пастори и вярващи миряни изключително ценят молитвеното общуване с о. Йоан по време на литургията, извършена от него или с негово участие. С него се надпреварвали да служат на празници и църковни чествания. Ако центърът на празника е Божествената литургия, ако о. Йоан, усъвършенстващият го, който изясни силата и значението му, възможно ли е да не желаем той да е там? Без него през живота му празникът изглеждаше непълен и затова той служи не само във всички църкви на Кронщад, почти в целия Санкт Петербург, но и в много църкви в Москва и в почти всички големи градове на Русия. Той се съгласи да служи на празници с голямо желание: литургията е неговият живот; той се радва, че и други искат да проникнат в онзи Божествен дар на хората, който той сам така ясно е разбрал и така пълно изживял в литургията. Там, където той служеше, винаги имаше катедрален храм, много свещеници и дякони; там, където е той, има бездна от хора, вярващ народ, истински православен народ, онзи народ, който поддържа вярата в един грешен, духовно разлагащ се свят, и самият свят стои до тези хора. Там, където е той, има триумф на любовта и братството, има празник на вярата. Значение о. Джон в това отношение е огромен и все още малко оценен. Постоянно заобиколен, по време на службата на литургията, от множество клирици, той беше учител за тях в най-важното дело на тяхното служение. Наистина той беше пастир на овчарите тук! Времето отблъсква от нас благодатния и одухотворяващ престой при нас. Джон. Вече са изминали две години от смъртта му. Но ще минат много години и ние няма да забравим, не можем да забравим това светло светило на Православната църква. Ние не само не можем да го забравим самите, но имаме свещен дълг да предадем паметта за него и почитта към него на нашите потомци...” Цитирах речта на протойерей Лахотски. Към това, от своя страна, бих искал да добавя следното: Видях о. Йоан Кронщадски, който служи в нашата Военноморска катедрала в Кронщад и в няколко от нашите военни църкви в Санкт Петербург и обърна внимание на маниера си, когато благославяше народа с възклицанието „Мир на всички“, той остана да стои с лице към народа, навеждайки глава, докато певците не изпяха „и на твоя дух“. Наистина ми хареса това и, като се замислих за това душевно, разбрах, че смисълът на неговото действие: на негова благословия му отговарят „и на вашия дух“, той, слушайки това, навежда глава и благодари. Имаме и свещеник в нашата епархия, който прави това. Попитах околните дали някога е виждал о. Йоан Кронщадски служители? Получих отрицателен отговор. Това означава, че той самият интелигентно е достигнал дотук. Е. Махароблидзе. (Секретар на епархията. Управление на Германската епархия). „Църковен вестник” 3–4. Мюнхен 1958 април м. О. Йоан Кронщадски и духовната криза на Русия „Всяко царство, разделено против себе си, запустява; и всеки град или дом, разделен против себе си, няма да устои“ (Лука 11:17). Никога досега не е било казано и писано толкова много за някой от светците или праведниците, както за отец Йоан Кронщадски. Затова си поставяме задачата не толкова да дадем цялостен образ за него, който е добре познат на всички ни, колкото да характеризираме неговата епоха и да разберем историческото значение на личността на отец Йоан. Него и творчеството му ще засегнем само отчасти. Отец Йоан живее във време, когато духовната криза, преживяна от Русия, достига най-високата си граница: фаталната двойственост царува във всички области на живота на нашата държава. От една страна, духовното възраждане в аскетизма, започнало през 19 век и обхванало руските вярващи, даде богати плодове; от друга страна, огромното мнозинство от обществото беше пленено от противоположното течение; чужди за нас, идващи от запад атеистични и революционни влияния. Отец Йоан напълно е излязъл от стихията на духовното прераждане, той е изцяло в нейния дух и светлина; и вълната на това съживление повдигна о. Йоан до върха на билото му. Господ постави тази горяща лампа високо на свещника. Друга вълна на безбожие и разрушение, вълната на духа на Антихриста, издигна Лев Толстой на върха, който стана негов всепризнат пророк. о. се надигнаха властно и заплашително. Йоан е срещу враговете на църквата и държавата, постоянно ги изобличава, призовава ги към покаяние, заплашва ги с Божие наказание. Това беше неговото пророческо призвание и служение. Нека сега да преминем към по-подробно разглеждане на нашата тема. I. ОТЕЦ ЙОАН В ДУХА И СИЛАТА НА ДРЕВНИТЕ СВЕТИ ОТЦИ. „Огън дойдох да сваля на земята и как ми се иска вече да беше запален!“ (Лука 12:49). След реформите на Петър и последвалите ги, насочени срещу монашеството, в руското монашество започва упадъчна епоха; но още от 19 век се очертава духовно възраждане. Основата за това е положена от архимандрит Паисий Величковски: от втората половина на XVIII в. той превежда аскетическите творби на Св. от гръцки на славянски. Отци (Добролюбие) и възражда древния източен аскетизъм в своя манастир в Молдова. В него, в този аскетизъм, центърът на тежестта лежи не върху външния, а върху вътрешния подвиг, а именно в преодоляването на „стария човек“, постигането на безстрастие. Крайната цел на всички подвизи е директна среща с Бог - „придобиване на Светия Дух“. В това отношение се възстановява сенилното лидерство в духовната работа. Възраждането на монашеството в Русия се свързва и с името на петербургския митрополит Гавриил. През 1793 г. той публикува Philokalia; освен това той назначава учениците на Паисий за игумени на много руски манастири, които възстановяват древната традиция в монашеския подвиг, която преди това е била почти забравена у нас. През Възраждането, домакини на Св. подвижници. Най-големият светец, преподобният, датира от ранния период. Серафим Саровски (1759–1833). Той бил изпратен в Саров от стареца Досифей, който поддържал духовна връзка с Паисий Величковски. Доситей заповядал на преподобния. Серафим непрекъснато да казва Иисусовата молитва. В Саровската гора преп. Серафим се подвизаваше с о. Марк и игумен Назарий, наричан по едно време митрополит. Гавриил в Санкт Петербург, за да участва със съвети в коригирането на тъмните места в превода на славянски език на Филокалията, като човек, който познава духовния живот от личен опит. Трябва да приемем, че о. Назарий донесе Филокалията в Саров. „Дарът на светостта от преп. Серафим – казва известният църковен историк – като всеки дар свише, слизащ от Отца на светлините“, и личните постижения на преп. от неговия героичен подвиг. Неговата наука е духовна и неговата учителска помощ идва от онази животворна река на руското подвижническо възраждане, по която преподобният пожела да води лодката на своя живот. Отец Йоан Сергиев е роден през 1829 г., малко преди смъртта на св. Серафим, и също като него желае да поведе лодката на живота си по същите светли водни потоци на духовно прераждане. Не знаем кой от духовниците е бил особено близък на о. Йоан по време на обучението си в Академията, който е негов изповедник. Или само книгите са били учители? Може да се каже утвърдително, че в онази епоха не е имало недостиг на опитни водачи-аскети; те могат да се срещнат на всяка крачка. Освен това аскетични творения започнаха да се появяват в печат едно след друго. Това беше времето на разцвета на духовното възраждане. По това време учениците на учениците на стареца Паисий са съсредоточени главно в Оптина Пустин, която се превръща в духовен център и става известна със своите проницателни старци и тяхната образователна дейност. Започвайки от 1847 г., ръководени от старец Макарий, група професори и писатели превеждат от гръцки и публикуват светоотечески произведения. Тяхната дейност - разпространението на светоотеческа литература - съвпада с академичните години на о. Йоан (1851–1855) и първите години от неговото свещеничество. По същото време близо до Санкт Петербург архимандрит Игнатий Брянчанинов (1807–1867) царувал в основания от него Сергиев скит. Това беше привлекателен и очарователен образ на истински аскет. В началото на царуването на Николай 1 той първи завършва Военното инженерно училище, като стипендиант на императрицата и фаворит на суверена, но предпочита монашеския подвиг пред блестящата светска кариера, която се открива пред него. архим. Игнатий е ученик на Оптинския старец йеросхимонах Лъв и автор на „Подвижнически опитности“, в които той излага въз основа на учението на Св. Бащите са на пътя на „вътрешната работа“, предупреждавайки за съблазняване. Като писател архим. Игнатий имаше рядък литературен талант и поетична дарба. Още в годините на свещенството о. Йоан в Кронщат, а именно през 1858 г., архим. Игнатий бил ръкоположен за епископ и заминал за Ставропол. След него в Сергиевия скит царувал архимандрит игумен [1]. Игнатий Малишев, негов любим ученик, възприел духа на своя учител. Известна е връзката между о. Йоан със Сергиевия скит в младостта си; не спира впоследствие: при смъртта на о. Игнатий Малишев през 1898 г. о. Йоан му прочете молитва за изхода на душата му. Друг изключителен съвременник, о. Йоан е епископ Теофан Вишенски затворник (1811–1894), който в продължение на около двадесет години (от 1873–1890) работи върху руския превод на Филокалията и със своите съчинения и писма ръководи вярващата част от съвременното му поколение. Докато е още йеромонах, той е инспектор на S.P.B. Академия. Това беше между 1856 и 1858 г., т.е. преди [2] престоя му в Академията на о. Йоана (1851–1855). Когато о. Феофан, завръщайки се от Изтока, става ректор на Академията, той о. Вече не намерих Джон там. Така че е възможно никога да не са се срещали лице в лице. Въпреки това е известно, че епископ. Феофан от своето отстъпление впоследствие предупреди о. Йоан за опасността на избрания от него път: лечител на недъзите на човешките болести извън стените на манастира, без монашеско умение и послушание. Но този изключителен път е избран от о. Джон не го направи произволно. Иларион, сподвижник на св. Серафим, който се подвизаваше в скита Решма, го подтикна да поеме по този път чрез старицата Параскева Ивановна Ковригина. Отец Иларион й казал: "Дойде време да тръгнеш по пътя на доброто, напускайки дома си. Иди в Кронщат, там е засиял нов светил на Христовата църква - отец Йоан! Иди и му служи! "Благословението ми ще бъде с теб". Според о. Йоан, тази стара жена го убеди да се моли за изцелението на болните. Въпреки че о. Йоан е бил свещеник в света и не е имал монашески постриг, но неговият вътрешен живот е бил изцяло в монашески подвиг, според светоотеческото предание. Той непрекъснато говори за вътрешна духовна дейност, за „невидима война” – не само срещу страстите, но и срещу „духовете на нечестието във висините”, говори за „умствено-сърдечна молитва” и за силата и действието на „Името на Исус”. Подробно за неговото духовно дело той говори на 12 декември 1900 г. в своето „Слово” по случай четиридесет и петата годишнина от свещеническото му ръкополагане [3]. Тук той се докосва до първите си стъпки по пътя на духовното воюване. Но себеизследването, себепознанието, непрестанната молитва бяха дело на целия му живот до самия край. Най-дълбокото смирение беше неговият щит и козирка: "Тялото ми е пръст и пепел, но душата ми живее и почива само в Бога. Той е лекотата на мислите ми и силата на сърцето ми; всъщност аз съм нищо." Това каза о. казва. Йоан за себе си в споменатото „Слово“. „...Ръкоположен за свещеник и пастир, скоро научих от опит с кого влизах в борба в моето духовно поприще, а именно със силното, хитро, безсънно и дишащо зло и разрушение и адския огън на геената, княза на този свят и с духовете на злото във висшите места... Тази борба със силен и коварен невидим враг ми показа със собствените си очи колко недъзи, слабости и греховни страсти - колко много има в мен князът на този свят и колко трябва да се боря със себе си, с греховните си наклонности и навици и да ги победя, за да бъда, ако е възможно, неуязвим от стрелите на врага. Започна духовна война, самонаблюдение, усъвършенстване на духовното зрение, учене на непрестанна тайна молитва и призоваване на Всеспасителното име Христово; като псалмопевеца цар-пророк Давид, аз постоянно започнах да „издигам очите на сърцето си към планините” - към небето, откъдето ми дойде ясна, незабавна суверенна „помощ” (Пс. 121:1-3) и силните ми врагове побягнаха и получих свобода и душевен мир... Тази битка продължава в мен и до днес; и дълго време на духовно воюване ме научи на много и особено - опитно познание за всички тънкости на духовното воюване, всички безброй машинации на невидими врагове и твърдо, винаги уверено призоваване на името на Господ Исус, пред което те не могат да устоят; в тази невидима битка опознах постоянната близост на Господ с мен, Неговата неизмерима доброта, Неговото бързо покорство, безкрайната святост на Неговото същество, за което една „неправедна мисъл“ е отвратителна и мерзка (Притчи 15:26) и една мигновена воля за грях или удоволствие от греха, който (Светостта на Бог) неотменимо и неизменно търси и изисква святост от всички нас в мисли, свят плам в чувства, святост във всички движения на нашата воля, в думи, в дела. В тази битка научих бездната на Божието дълготърпение към нас; защото само Той знае цялата слабост на нашето паднало естество, което Той милостиво пое върху Себе Си, с изключение на греха (1 Петрово 2:22; Ис. 53:9; 1 Йоаново 3:5, 4:10), и затова заповяда „седемдесет пъти” да се прощават греховете (Матей 18:22) на онези, които паднат в тях; и Той заобикаляше и ме заобикаля всеки ден с радостите да се отървавам от тях с мир и простор на сърцето. Божията милост, която изпитах, и винаги присъстващата близост на Господ към мен ме уверява в надеждата за моето вечно спасение и спасението на всички, които са напътствани и ме слушат, според словото на Писанието, „Ето, аз и децата, които Бог ми даде” (Евр. 2:13 (и) Ис. 8:18). Тогава о. Йоан говори за това как „служейки в пълно въоръжение на божествените чудни служби и участвайки всеки ден в пресвятото и животворящо тайнство“, той усетил в себе си „неговата животворяща сила за душата и тялото, неговата победа над греха и смъртта, оправдание, мир, свобода, дързост на духа“. Така чрез вътрешна работа „и ежедневно съсредоточено и благоговейно отслужване на Литургията“ о. Йоан се издигаше от сила в сила, постигайки и получавайки все по-големи и по-големи дарове на Светия Дух. Според думите на апостола: „...за усъвършенстване на светиите, за дело на служение, за съзидание на Тялото Христово” (Еф. 4:12) „...Бог е поставил други в Църквата първо апостоли, второ пророци, трето учители, а на други е дал чудотворни сили, също и дарове за изцеление и помощ...” (1 Кор. 12:28). И всички тези дарове, както знаем, са били изсипани в изобилие върху о. Йоан и тези харизми широко провъзгласяват неговата святост. В кратко есе няма да засягаме неговата проницателност, чудеса и безбройните изцеления, които е извършил, а да преминем към работата му, за която ще кажем няколко думи. В своите творения о. Йоан е вдъхновен от първоначалното светоотеческо православие. Така че богословието на о. Йоан, съдържащи се в неговите произведения, пряко произтичат от неговия аскетизъм. Той е теоцентричен и е възраждане на духа на древните свети отци. Този вид богословие, свързано с личната святост, се ражда чрез вдъхновение свише и по своята същност се различава от теологичните конструкции на научния ум. Отец Йоан преподаваше само това, което знаеше от личен опит, а образованието и знанията му само разширяваха умствения му кръгозор и правеха възможно намирането на форми на представяне. Творенията на о. Йоан са свободни от западните влияния на хуманизма или морализма. Самият той, бидейки жив съд на Светия Дух, пие от източника, от който са пили светиите. Отци и по този начин изгражда мост от древната духоносна епоха до нашето време. Близки до него са не негови съвременници, а такива отци и учители като Йоан Златоуст (IV в.) или Симеон Нови Богослов (X в.) [4], както и авторът на „За живота в Христа” – Николай Кавасила (XIV в.). Ако дневникът на личния мистичен опит на о. Йоан - „Моят живот в Христос“ може да се сравни с купчина полускъпоценни камъни, тогава книгата на Кавасила „За живота в Христос“ е непрекъсната златна верига от равни, взаимосвързани връзки на логически разсъждения, произтичащи една от друга. Това е стройна философска система. Митрополит [5] Николай Кавасила († 1371) в младостта си взема активно участие в дворцовия и политическия живот на бурната епоха на Палеолозите и Кантакузините. Участва в известните исихастки диспути и е на страната на почитания от него Григорий Палама. Отрицателното му отношение към противниците на исихазма се доказва от неговия трактат „Беседата на Никифор Григора“ (Съхраняван в ръкопис). Николай Кавасила е изключителен църковен писател. Основните му трудове: „За живота в Христос” и „Тълкуване на божествената литургия”. Първият от тях е преведен от немски на руски. свещеник М. Боголюбски и публикуван през 1874 г. в Санкт Петербург, а вторият е включен в сборника „Писания на св. отци и учители на Църквата, отнасящи се до тълкуването на богослужението“. Т. III СПБ. 1857 г. Съхранява се в ръкопис в Paris National. библиотека, преписана от ръката на атонския монах Йосиф, бившия император Йоан Кантакузин, който в заглавието нарича своя приятел „Най-мъдрият, най-ученият и най-святият между светиите“. Учените католици говорят за това произведение по следния начин: "То е пълно с библейски и патриотичен материал и всичко е свързано в ясна доктрина от силен спекулативен ум, подчинен на ярко благочестие. Симеон Солунски, най-добрият от следващите литургисти, го използва и имитира, но с по-малко талант и надареност." Трябва да приемем, че о. Йоан беше запознат с тези произведения на митрополит. Николай Кавасила. И двамата са в унисон с него. Николай Кавасила развива идеята, че християнинът трябва още в този тленен свят да започне живот, който достига съвършенство едва след смъртта. Животът се състои в единство с Христос и се осъществява чрез тайнствата: „само под въздействието на тайнствата могат да се родят органите на възприемане на духовния живот, които ще направят възможно в този ден да влезем в общение с Христос“. В първата дума на творението на Кабасила Тайнствата се обсъждат в съкратена форма: Кръщение, Потвърждение, Евхаристия. Кабасил разграничава Евхаристията от другите тайнства. U o. Джон винаги може да намери паралелни пасажи. Известно е, че о. Йоан, подобно на Кавасила, говори най-вече за Евхаристията. „Моят живот в Христос” е изцяло пропит и вдъхновен от литургичното настроение. "Доколкото знаем от историята на Църквата", казва един писател, "никога не е имало такъв ентусиазиран изпълнител, любител, почитател и хвалител на Божествената литургия като отец Йоан Кронщадски. Дори Йоан Златоуст, този велик учител на Църквата, почти не се е възхищавал на литургията, говорел е за нея, привлечен от него със собственото си възхищение и думи повече от блажения отец Йоан“. Така той казва: „Че Господ е винаги с нас, очевидното доказателство за това са Неговите божествени животворящи Тайни: тук Той ни позволява да се докоснем до Себе Си, да поставим ръцете на сърцето си в раните Му от гвоздеи и да поставим пръстите си в ребрата Му.“ След като дава обща представа за значението на тайнствата в първата дума, Кавасила в следващите думи разглежда всяко от тях поотделно и посвещава последните две думи: - 6-та: за средствата за запазване на живота в Христос, събрани от тайнствата, и 7-ма: за трансформацията на душата, която се извършва под влиянието на тайнствата. Нека цитираме няколко показателни пасажа, които свидетелстват за родството на душите на двама православни богослови, разделени на 6 века един от друг. Казвайки, че „тук на земята духовният живот се състои в най-близкото единство с Христос“, Кавасила изяснява интимността на това единство, той казва: „Писанието посочва алегории и притчи на това единство: то сочи ту към обитателя и къщата, ту към лозата и пръчките, ту към членовете и главата, ту към брака, но никой от тях не е равен на това единство, защото не може да се изрази с думи, защото тя е много по-силна от връзката, която е дадена в алегорията.“ Отец Йоан многократно повтаря в поетични образи: „Бог е моето същество, моето дихание, моята светлина, моята сила”... „Помислете колко велик е човекът”, казва той, „Бог пребъдва в него и в Бога” (1 Йоан. 4:15), така че в благочестивия християнин сякаш не живее човекът, а самият Христос: „Не аз живея за това, но Христос живее в мене” (Гал. 2:20), защото цялата душа е направено от Христос, като желязо в горящи въглища, всичко става огнено, като че ли е горящ въглен: всичко е огън, всичко е светлина, всичко е топлина!” По-нататък Кавасила обяснява, че Христос в духовния живот е „Всичко във всичко“: „Бъдейки Хранител, Той е в същото време Храна и Самият Той осигурява хляба на живота, Самият Той е това, което доставя. Той е живот за тези, които живеят, мир за тези, които дишат, облекло за тези, които искат да бъдат облечени. Само с Него можем да вървим, а Той е и Пътят, а освен това Почивката на пътя и неговият Предел.” “How the Lord approached us through the incarnation,” says Fr. John, we eat Him, we drink Him, we breathe Him, we clothe ourselves in Him! „О, каква дивна одежда, прекрасна, нетленна, светска, сладка, светла, топла, укрепяваща душата... Божествената литургия е едно наистина небесно богослужение на земята, по време на което Сам Бог по особен, най-близък, най-близък начин присъства и пребъдва с хората, като Сам е невидим Свещеник, принася и се принася“. Създаването на о. Йоан „Моят живот в Христа” е дневник на съзерцател, запис на прозрения и откровения, молитвен устрем на душата към Бога и реална среща с Него: „Очите на Учителя в Божия храм са обърнати към всеки един от нас”, казва о. Джон, – Сърцето на Учителя е адресирано към всеки от нас! Възможно ли е да изискваме по-голяма интимност? Когато се изправите на молитва, обременени с много грехове и победени от отчаяние, започнете молитвата си с пламенен дух на надежда, помнете, че Самият Божи Дух ни помага в нашите слабости, ходатайствайки за нас с неизказани стенания. Когато си спомняте с вяра за това действие на Божия Дух в нас, тогава сълзи на умиление ще потекат от очите ви и в сърцето ви ще почувствате мир, сладост, оправдание и радост в Светия Дух, ще извикате с глагола на сърцето си: Авва Отче.” Фр говори с вдъхновение. Йоан за Църквата като вечна Истина, като Тяло Христово и следователно нейната уникалност и единството на всички членове в нея чрез Христос: „Църквата е вечна истина, защото е съединена с Истината – Христос и е оживена от Духа на Истината: „Аз съм с вас през всичките дни” (Мат. 28:20), „Църквата е Негово тяло” (Еф. 1:23), казва ап. „Аз съм лозата, казва Господ, а вие сте поколението” (Йоан 15:5), т.е. Църквата е една, свята, съборна и апостолска. Ето защо, както е свят Господ, така е свята и Църквата; както Господ е „Пътят, Истината и Животът“ (Йоан 14:6), така е и Църквата, защото Църквата е едно и също с Господа, тя е „Неговото тяло от плът и кости“ (Ефесяни 5:30), или Неговото „раждане“, всадено в Него – живата Лоза, хранещо се от Него и растящо в Него. „Никога не си представяйте Църквата отделно от Господ Исус Христос, от Отца и Светия Дух.“ Отец Йоан се връща към светоотеческото възприемане на Църквата като живот в тайнствата; Тайната на Църквата се разкрива в Пресветата Евхаристия, в нея е центърът на християнското битие: "Литургията е дух и корем; нейната мисъл: "За да бъдат всички едно" (Йоан 17:21) в Христос; Ние трябва да носим всеки в сърцата си и искрено да се молим за всеки. Човекът е безмерно възлюбен от Бога, като Божи образ; човекът е падналият образ на Бога, възстановен от крайното изчерпване на Божия Син за него. Благодарение на Светата Троица, която ни спаси! Човекът е непрекъснато възстановена, обновена, спасена от пречистото Тяло и Кръв Христова и обожена. Литургията е най-великото чудо на благостта и мъдростта на всемогъществото на Господа Бога, непрестанно чудо: с радост и страх, с любов към Бога и с взаимна любов винаги трябва да присъстваме, когато тя се извършва. По време на Литургията небесните сили винаги служат невидимо. Отец Йоан призовава всички към „простота” – към възстановяване на „целостта на личността”. "Преди падането си Адам беше вътрешно събран от присъщата му божествена благодат и творчески насочен към Бога в съвършена любов към Него, в изпълнение на Неговата божествена воля. Той беше изцяло свързан с общение с Бога и съзерцание на Бога. В него всички прояви на тристранния състав на човешкото същество (т.е. дух, душа и тяло) бяха хармонично съчетани и йерархично подчинени на най-висшия принцип в човека - неговия Духът управляваше всичко, насочвайки всичко към една-единствена най-висша цел, беше напълно пронизан от благодатта на Светия Дух и не можеше да навреди на човека. Грехът е жилото на смъртта, внасящо в човешката природа отровата на тлението и тлението. Божествената благодат, която го закриляше и събираше, се оттегли от него. Тогава всички сили на душата станаха безредни и противоречиви. Тялото се бунтува срещу духа - робът срещу господаря си. Така структурата на душата се изкриви и възникна разстроен човек – човек на греха. Страстта е нещо ново, въведено отвън, стремежът на предишни свойства и способности от това, което трябва да бъде, към това, което не трябва да бъде. Така най-висшето проявление на духа, способността му да се стреми към небесното, защото Бог, загубил комуникация с Божественото, се обърна надолу и беше заменен с любов към себе си и към всичко по-ниско, създадено. Целта на подвига е възстановяването на изгубената цялост на личността. „Главният герой на вярващото мислене“, казва И.В. Киреевски, въз основа на св. отци, - се крие в желанието да се съберат всички сили на душата в една сила, необходимо е да се намери онази вътрешна концентрация на битието, където разумът и волята, чувството и съвестта, красивото и истинското, удивителното и желаното, справедливото и милостивото и целият образ на ума се сливат в едно живо единство и по този начин същностната личност на човека се възстановява в своята първична неделимост, която се разкрива в простотата, тъй като простотата е следствие от единството на всички сили на човешката душа, тази цялостна личност и стремеж към добро и пълно отвращение от злото.” За простотията о. Джон говори постоянно. Неговото начало е в Бога: "Един прост Дух в три Ипостаси, една Мъдрост в три Лица доведоха всичко от несъществуването в съществуване. Едната тринитарна Мъдрост е Бог" (том II, стр. 416). "Любов без мислене: любовта е проста. Любовта никога не греши. Също така, без да мислите, вярвайте и се доверявайте: защото вярата и доверието са толкова прости; или по-добре: Бог, в Когото вярваме и на Когото се доверяваме, е просто Същество, точно както Той е проста любов. Амин". "Господ е толкова свят, толкова прост в Своята святост, че една зла или нечиста мисъл ни лишава от Бог, сладкото и най-сладкото, чистия и чист мир и светлина на душите ни. Оттук всички светии са светлина, всички един аромат, като светлината на слънцето, като най-чистия въздух. Господи, дай ми това просто светилище." (Том I, стр. 393). "В молитвата и във всяка дейност от живота си избягвайте подозрението, съмнението и дяволското мечтание. Нека вашето духовно око бъде просто, така че цялото тяло на вашата молитва, вашите дела и вашият живот да бъдат светли." „Душата ни е проста, като мисълта и бърза, като мисълта и като светкавицата” (стр. 9). „Несъмнено призовете в простотата на сърцето си Господ Бог, също и ангелите и светиите, които чрез Божията благодат и чрез общение, или единство с Бога и простотата на своето същество, изключително бързо, като светкавица, чуват и изпълняват нашите молитви според волята на Бога. ..."Нека бъдем прости, нека ходим в простота на сърцето с всички! Нека помним високото си призвание и избор и нека се стремим неотклонно към честта на небесното призвание на Бога в Христос! Ние сме Божии деца и наследници на Христос" (Рим. 8:16-17) (стр. 108). „Душата ни е просто същество, затова не може да обича Бога и, например, парите едновременно“ (Матей 6:14, 24). „Душата ни е просто същество, подобно на образа и подобието на Бога... Така че, непрекъснато вършете волята на Бог и ще бъдете прости и мирни.“ "Опитайте се да постигнете детска простота в отношенията с хората и в молитвата към Бога. Простотата е най-голямото достойнство на човека. Бог е напълно прост, защото е напълно духовен, напълно добър. И нека душата ви да не се разделя на добри и зли." От простотата идва единството в любовта. Това единство на всички разумни същества се корени в Бог. Бог е по същество един и всичко в Бога е едно с него, о. Йоан казва: "Както Троицата - нашият Бог е Едно Същество, въпреки че Три Лица, така и ние трябва да бъдем - едно. Както нашият Бог е прост, така и ние трябва да бъдем прости, толкова прости, колкото ако всички сме едно лице, един ум, една воля, едно сърце, една доброта без ни най-малка примес на злоба - с една дума, една чиста любов, както Бог е Любов. "За да бъдат те едно, както и Ние сме едно" (Йоан 17:22)." "Бог е Си (Съществуващ). В Него всички святи, разумни и свободни същества са едно." „Както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Теб, така и те да бъдат едно в Нас.“ Аз съм нищо: всичко е Бог в мен и Бог във всички, и всичко е Бог за всички. Отче наш, Който си на небесата. Не обръщайте внимание на демоничното объркване, разделение и вражда. Твърдо всичко е едно. Ние, да речем, сме едно." Ние сме членове на едното Тяло Христово – Църквата, оттук и нашето единство, което се осъществява ефективно в Евхаристията: „Докога – пита о. Йоан - Св. Мистериите, които получаваме, ще ни напомнят, че „ние сме мнозина в едно тяло“ (1 Кор. 10:17) и докога няма да имаме взаимно сърдечно единство помежду си като членове на едното тяло на Христос?“... Призовавайки всички към единство, о. Йоан посочва, че причината за разделението е грехът и страстта: „Постигни, о, човече, единство“, казва той, „избягвай по всеки възможен начин духовното разделение чрез себелюбие, гордост, завист, сребролюбие, съмнение, липса на вяра“... Единството е Бог. Разделенията са дяволът. Разделението на църквите е дело на дявола; ересите и разколите са дело на дявола. Това са дълбоки мисли за. Йоан за единството са от особено значение в нашето упадъчно време на обедняване на вярата и любовта и произтичащите от това църковни борби и разцепления. Те са възможни само защото напълно сме загубили представата за Църквата като едно мистично Тяло Христово и сме забравили, че отпадането от Него води до смърт, както умира клон, отсечен от дърво, защото потокът на благодатта спира. По думите на Йоан Златоуст пълна отговорност за разкола носят не само виновниците за разкола или архиереите и клириците, но и всички последвали ги миряни, като подкрепящи разкола. Много размишления, разпръснати из страниците на дневника, са посветени на тайната на светостта: „...За светиите всичко е Бог, така че светиите са истински богове“. Аз, самият Бог, чието слово е истина, казва: „Ти си бог по природа“ (Пс. 82:6). о. многократно богословства. Йоан за Бог Слово и ефективността на словото: "Помнете, че в самото слово се крие възможността за действие; Вие просто трябва да имате твърда вяра в силата на словото, в неговата съзидателна способност. При Бог действието е неделимо от словото; нито една дума няма да се върне при Него припаднала: "Всяко слово на Бога няма да се провали" (Лука 1:37); така трябва да бъде с нас, защото ние сме образи на Словото и Словото искрено съединени с нас, чрез въплъщение, обожествявайки ни, приемайки ни като причастници на Божествената природа.” "Словесно създание! помни, че твоето начало е от Словото на Все-Създателя и в съюз (чрез вяра) с творческото Слово, чрез вяра ти самият можеш да бъдеш материален и духовен творец." „Помнете, че в самата дума се крие възможността за действие; просто трябва да имате твърда вяра в силата на словото, в неговата творческа способност.“ "...Ако ... казвате думите на молитвата с чувство, тогава вашите думи няма да се върнат при вас тънки, без сила (като люспа без зърно), но със сигурност ще ви донесат самите плодове, които се съдържат в словото, като плод в черупка! Но ако изхвърляте думите напразно, без вяра, без да усещате тяхната сила, като люспа без ядро, тогава те ще се върнат при вас празни. Изхвърлите люспата, люспата ще се върне." Много други теми засягат о. Йоан, но нека приключим с това и да преминем към неговото пророческо служение и значението на това служение като последно Божие предупреждение и призив към покаяние на руския народ преди страшното Божие наказание. II. ПРОРОЧЕСКО СЛУЖЕНИЕ. „Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица прибира пиленцата си под крилете си, а ти не искаше!“ (Матей 23:37). 19 век и началото на 20 век са не само разцвет на монашеския аскетизъм, но и епоха на възраждане във всички области на държавния живот. В църковното изкуство след период на дегенерация се наблюдава завой към красивите антични образци. Висшето богословско училище се освобождава от чужди инославни влияния и тръгва по оригинален път. Създава се самостоятелна богословска наука. Благодарение на редица православни императори каноничното служение на монарха е възстановено като верен син на Църквата и пазител на православието. Антиканоничната синодална система беше обречена и нещата вървяха към възстановяване на патриаршията. Имаше подем във всичко. Русия вървеше с бързи крачки към разцвета на своята култура, към върха на своя просперитет, мощ и слава. Но едновременно с творческите, градивните сили още по-бързо се развиват центробежните и разрушителните сили. Преобладаващото мнозинство от руското общество беше заразено с пагубния, безбожен, революционен дух, идващ към нас от Запада, така блестящо изобразен в „Демоните“ на Достоевски. Заедно с безбожието бързо се разпространи моралното разложение. Дори някои от лагера на разрушителите понякога усетиха до каква задънена улица е стигнала лявата интелигенция и докараха със себе си цяла Русия. А. Блок говори за това с най-голяма сила и образност в есе, което чете през декември 1908 г. Той чувства обречеността на интелигенцията: "тя е осъдена да се скита, да се движи и да се изражда в порочен кръг. Без по-висш принцип всеки бунт и бунт е неизбежен", като се започне от вулгарния "теомахизъм на декадентите, завършващ с пълно самоунищожение - разврат, пиянство, самоубийства от всякакъв вид.” „Интелигенцията, все повече завладяна от „волята за смърт“, от чувство за самосъхранение се втурва към хората, които от незапомнени времена носят в себе си „волята за живот“, посреща се с усмивка и мълчание. "Ние - каза той - направихме всичко възможно за хората. Те вложиха своята воля, ум и сърце в изучаването на хората. А хората? Той ни гледа, мълчи и се ухилва... Все същата лека усмивка, същото мълчание, в ума му, и благодарност "за учението" и извинение за неговия мрак, в който се чувства - "засега"... „Преди тази усмивка“, казва Блок, „целият ни смях моментално ще умре и ще станем уплашени и неспокойни.“ "Какво", пита той, "ако това бръмчене, което се увеличава толкова бързо, че всяка година го чуваме все по-ясно и по-ясно, е "чудният звън" на камбаната на (Гогол) тройката? Ами ако тройката лети право към нас? И, втурвайки се към хората, ние се хвърляме право под краката на лудата тройка, на сигурна смърт: дори се страхувам, това изобщо въпрос ли е? Не е ли някой нещо страшно и тихо вече се случва някъде, докато ние говорим тук? Дали някой от нас е безвъзвратно обречен на смърт? Поразително описание на случващото се в Русия в края на миналия [19] век е направено през 1901 г. в списание „Кормчия” от забележителния съвременник о. Йоан - архиепископ на Харков Амвросий (1820–1901) в цяла поредица от статии, написани в очакване на предстоящата смърт, която скоро щеше да последва. „Какво да кажем за нашата така наречена лека литература – казва старецът архипастир, – която усърдно се разпространява сред народа? Тя е проводник на несериозни и посредствени творения, които изкривяват вкуса на хората и ги отучват от сериозно духовно четене. А какво е нашето образовано общество, толкова обичащо свободно и самоуверено да преценява всички въпроси и съвременни събития и явления? Това е пазар, на който се обменят и предлагат всякакви евтини либерални идеи и преценки. Разбира се, за тези редове ще паднат най-суровите порицания и обвинения върху мен за обидите, които съм нанесъл на всички висши класи и образовани класи на нашето общество. Но някой трябва да отвори очите на безхаберните и заслепени хора, които отиват на гибел и повличат един велик народ със себе си!! Аз съм стар човек, над осемдесет години, продължавам да живея в петото царуване и смятам за грях да умра, без да изкажа горчивата истина на моето отечество. Видях с очите си всички реформи от миналия [19] век, благоприятни и неуспешни, в областта на образованието, държавните и обществените институции, видях бърза промяна в морала на хората и се изненадах как нашите мислещи хора не забелязват упадъка на нашия народ от солидните умствени и морални висини, на които са стояли нашите предци, не виждат как се ограбват духовните ни сили, чистотата и благополучието на семейния ни живот, простотата и скромността се губят обичаите Нека бъда винен за моите смели и твърди изказвания. Думите ми намират оправдание в съвременните събития и неоспорими факти: нашите висши класи и напреднали имоти са пропити от духа на неверие и отричане на Христовото учение. Те са загубени за Църквата и са откъснати от милиони православни хора, за които ние трябва да бъдем лидери. Полуобразованите чиновници, търговци, чиновници до и включително волостни чиновници са заразени с тяхното неверие и либерализъм.” След това епископът в ярки краски описва моралното разложение, което с катастрофална скорост все повече поглъща обикновените хора и безпомощността на наивните мерки, предприети от „народолюбците“ срещу това зло. „Картината е тъжна – казва той, – и след това продължава: Виждали ли сте някога какво остава от разкошни ниви със зряло жито, след като над тях преминава градоносен облак? – виждате само голи сламки и забити в земята класове... Чели ли сте някога какво остава върху богатите полета, когато вражеска армия преминава през тях или се води битка на тяхно място? Само горчивият плач на стопаните може да свидетелства за силата на сполетялото ги бедствие... Това е опасността, която грози нашата Църква и нашия велик народ! " По същия начин Московският митрополит Филарет отдавна е предвидил ужасното бъдеще на Русия. За това говори в спомените си епископ Леонид (Кавелин). Следният пасаж е написан през 1871 г., четири години след смъртта на митрополита, и е публикуван в Руския архив през 1901 г. "Веднъж - пише той, - отбелязах на Владика (около 1865 г.), че е желателно да запиша писмено мислите си относно разногласията с разколниците. Митрополит Филарет отговори: Какъв е смисълът? "За бъдещето", възразих аз. Тогава с вълнение и ентусиазъм митрополитът започна да казва, че чувства, че бъдещето е покрито с тъмен облак и когато гръмотевичната буря избухна, хората, дълбоко шокирани от ударите на тази гръмотевична буря, биха загубили спомена за всичко, което се е случило преди тази буря. Около два месеца преди смъртта си (1867 г.) той каза на настоятеля на Сергиевата лавра, че започва да вижда миналото си по-ясно от преди. Игуменът го пита: Ами бъдещето? „Бъдещето също“, отговори митрополитът, „Какво виждате в бъдещето?“ „Ужасна гръмотевична буря, която идва към нас от запад.“ Предстоящото опустошение и причините за него са видяни и от старшия съвременник о. Йоанна - Теофан Затворник (1815–1894) през 60–70 г. миналия [XIX] век и каза: „Те са затънали в западната кал до ушите си и си мислят: всичко е наред!.. След поколение, колкото и две, нашето православие ще изсъхне... Защо дойдоха французите при нас? (1812 г.) Бог ги изпрати да унищожат злото, което сме възприели от тях... Това е законът на Божията правда: да излекува от греха този, който е привлечен към него.“ "Православие, автокрация, националност - това е, което трябва да се запази!!! Когато тези принципи се променят, руският народ ще престане да бъде руски. Тогава те ще загубят своето свещено трицветно знаме." С проповедите и писмата си епископ Теофан непрестанно се бори срещу пагубния дух на безбожието и революцията. Още по-рано велики наши подвижници и светци, като св. Серафим Саровски, о. Илиодор, аскет от Глинския скит, който имаше добре познато видение за бъдещите съдби на Русия, както и Оптинските старци и др. Нашите велики писатели и мислители, като Достоевски, след това К.Н. Леонтиев, който ясно посочи причините за срива и още по-рано предупреди Иван, предвиди и говори за това. Киреевски. От своите съвременници о. Мнозина видяха Йоан и говореха за опустошението и се бореха срещу него, но обвинителният и пророчески глас на о. Джон. Той понесе тежестта на пророческото служение. Те се изсипаха на о. с изключителна сила. Гневът и омразата на Джон през дните на първата революция, когато той рязко и открито се разбунтува срещу нея и скъса с „напредналата“ общественост. Стига се до обиди и физическа саморазправа, така че о. Джон беше в постоянна опасност. Дружеството за закрила на о. Йоан под председателството на Московския митрополит Макарий. По негово време цяла плеяда от „напреднали” писатели се подиграват с Църквата и държавната система, опитвайки се да се надминат един друг в богохулство и подигравки. Но Лев Толстой надмина всички. Ето думите на о. Йоан се обърна към тях: „Ето съвременните нахални хулители: Толстой и всички негови привърженици и последователи, истински антихристи, лъжци, според апостол Йоан: „Кой е лъжец, ако не този, който отрича, че Исус е Христос? Този е Антихристът, отричащ се от Отца и Сина” (1 Йоан 2:22)... Вярва ли Лев Толстой в Сина? Той не вярва! Какво следва от това? „Ужасно нещо е да попаднеш в ръката на живия Бог“ (Евреи 10:31). Нека всички вярваме до края на живота си и нека „държим здраво изповедта си“ (Евр. 4:14).“ В „Кормчията” за 1901 г. намираме следните редове: "Ако ние, като оставим всички произведения на Толстой, вземем две глави в романа "Възкресение", където се описва литургия в затворническата църква, тогава това ще бъде достатъчно, за да се ужасим от злонамерената подигравка на графа с най-великото православно тайнство - св. Евхаристия. И хулата му срещу нашите чудотворни икони! Наистина бледи в сравнение с тези хули срещу Христос и Неговата църква са тези обвиненията срещу Господ Исус и онези присмехи към Него, които бяха изразени от евреите, които разпнаха Господа на Неговия процес и особено по време на разпятието, те поне условно отричаха божествеността на Христос. Неотдавна проф. Сперански във вестник „Руска мисъл” каза, че Толстой е несравним феномен на държава в държавата, че около него се очертава линия на безусловна неприкосновеност. Старият хитър Суворин правилно отбеляза в дневника си: "В Русия има двама царе: Николай II и Лев Толстой. Кой е по-силен? Николай II не може да направи нищо на Толстой, а Толстой непрекъснато подкопава трона на Николай II." И самият Толстой потвърждава това: „И аз направих всичко възможно, за да постигна тази цел (да отида в затвора). Може би, ако бях участвал в убийството, щях да постигна това: нарекох техния цар най-отвратителното същество, безскрупулен убиец, всичките им закони на Бога и държавата - гнусни измами, всичките им министри и генерали - жалки роби и наемни убийци: всичко това се пилее аз! Отец Йоан му отговаря от името на Господа: „...Кръвта на Новия Завет, пролята от Мен за целия свят в агонията на кръста, вие потъпквате и я смятате за скверна (Толстой) и като свине потъпквате даровете Ми. Но Бог не може да бъде подиграван. В праведния Си гняв Той ще обиди твоята глупост, твоята глупост, твоята измама, злоба и гордост и ще те разпръсне като прах във вятъра... „В греховете си ще умрете, ако не повярвате в Мене” (Йоан 8:24), казва Господ на фарисеите. Горко на Лев Толстой, който не вярва в Господа и умира в греха на неверието и богохулството. „Жестока е смъртта на грешника“ (Пс. 33:22). И неговата смърт - Толстой - ще бъде страх за целия свят. Разбира се, роднините ми ще скрият това. Обръщайки се към учените о. Йоан пророчески заплашва: "От висотата на своите амвони вие презирате Господа Бога, Неговото Слово, без да забелязвате, че гибелта ви не спи. Господ ще ви смаже, и то толкова, че не се знае къде ще лежат костите ви." Фр прави молба. Йоан към руския народ. "Научи се, Русия, да вярваш във Всемогъщия Бог, който управлява съдбините на света, и се поучи от твоите свети предци на вяра, мъдрост и смелост. Господ е поверил на нас, руснаците, великия, спасителен талант на православната вяра... Вдигни се, руски хора!.. Кой те научи на непокорство и безсмислени бунтове, каквито никога не е имало в Русия?.. Стига се луди! Стига! Стига ви и Русия да изпиете горчивата чаша, пълна с отрова. "Блажи Боже! И пастирите, и стадото са безотговорни пред Теб. "Всички ние се отвърнахме от всичко създадено безобразие: не прави добро между нас, нито един" (Рим. 3:12). "Какво ще стане в крайна сметка при съществуващия безпорядък в живота ни? Беззаконието се разпространява по земята; Кралството на врага се разширява, Вашето царство се свива; Малцина са твоите избрани; в чиито сърца Ти почиваш, има много роби на дявола, в чиито сърца, като крадец, седи първоначалният убиец. Какво ще ни направиш, Господи? Кръвта на Твоя Завет вика от земята, но Твоят евангелски глас не прониква в сърцата на християните. Твоите заповеди се пренебрегват, църковните устави се потъпкват - какво ще ни направиш, Господи? През 1907 г., по време на пълно затишие в Русия, виждайки всеобщото безчувствие и непокаяние и прониквайки с пророческия си поглед в предстоящите страдания на руския народ, светият старец - о. Йоан, обременен от тежки болести, самият той бил на ръба на гроба, многократно пророкувал заплашително в църквата на Леушинския подворие и в пристъп на пламенна жалост вече не говорел, а извикал, вдигайки ръце до скръб: „Покайте се: наближава страшно време, което дори не можете да си представите! "Впечатлението беше невероятно, ужасът обхвана присъстващите, а в храма се чуха плач и хлипове. "Аз и жена ми", казва Сурски, бяхме в недоумение: какво ще бъде? Война? Земетресение? Наводнение? Но въз основа на силата на думите на пророка разбрахме, че ще се случи нещо много по-лошо и предположихме, че земната ос ще се преобърне. " „На хората от първия допотопен свят“, казва о. Йоан, - дадоха им 120 години време за покаяние и ги предупредиха, че за греховете им ще има наказание от Бога - потоп. Времето минаваше и хората се поквариха и не мислеха за покаяние и не вярваха на проповедника на покаянието, праведния Ной - и словото Божие се изпълни точно. Евреите не повярваха на пророците, че ще бъдат заловени от вавилонския цар, и продължиха да се покланят на идоли - и отидоха в плен, и Ерусалим беше разрушен, и цялото богатство отиде във Вавилон. Евреите, съвременни на Исус Христос, не повярваха в Христос като Месия и Го убиха чрез смърт на кръста, и Христовото пророчество за Йерусалим скоро се изпълни; евреите са били унищожени от римляните без милост. Така че в днешно време хората са полудели, не слушат вика на Св. Църквите, казва той, са приказки; свещениците ни мамят за доходите си. О, слепи, о, коравовратни и необрязани по сърце, не са ли всички събития, предсказани от Евангелието и сега се сбъдват пред очите ви? Тук има война на изтребление, глад, мор. Наистина ли все още не вярвате в Божията справедливост? Но знайте, че съдът е на прага и Господ идва скоро със слава, „да съди живите и мъртвите” (2 Тим. 4:1)!” Както в древни времена Господ изпращаше пророци, за да призовават към покаяние, така и сега, по време на отстъпничеството на руския народ, им беше изпратен велик пророк, който потвърди своето предвиждане за предстоящото Божие наказание с безброй знамения на прозрение и чудеса. Но руският народ не се вслуша в призива на Пророка и така гибелта стана неизбежна. Пътят към възраждането на Русия, както и към личното спасение на всеки от нас, е посочен от о. Джон, това е единственият начин, няма друг начин. „И затвориха очите си, за да не видят с очите си и да чуят с ушите си, и да разберат със сърцето си, и да не се обърнат, за да ги изцеля“ (Матей 13:15; Исая 6:9–10). Както вече споменахме, о. Йоан открито се противопоставя на революцията в защита на вярата и престола. Както знаете, той тържествено благослови знамената на Съюза на руския народ и стана негов почетен член. В книга за о. Издателство "Йоан - Чехов" цитира думите на протойерей Сергий Четвериков, където той, говорейки за тези "вина". Йоан, продължава: „всички тези „вини“ на о. Йоан обаче, дори и да ги е имало, ни най-малко не помрачават неговия чист и привлекателен духовен облик“... тогава о. Четвериков снизходително прощава тези „вини“: „в отец Йоан трябва да се издигне над всички тези външни и случайни аспекти на живота си“. Така в очите на о. Цялото пророческо служение на Четвериков на о. Джон е просто „външната и случайна страна на живота му“. О. Четвериков в случая е представител на лявата общественост и разкрива нейното симпатизиращо отношение към революцията. Човек с леви убеждения, поради умствената си структура, не може да проникне в същността на светостта; неговото разбиране е затворено за изпълненото с благодат състояние на боговдъхновен пророк, когато последният вижда всичко в истинската светлина и казва не своето, а това, което Бог му вдъхновява. Пророчество о. Йоан буквално се сбъдна, но „те“ затвориха очите си, за да не видят с очите си и да чуят с ушите си, и да разберат със сърцето си, и за да не се обърнат, за да мога да ги изцеля.“ Възраждането на Русия е възможно само чрез покаяние, но упорството в греха на революцията отлага завръщането ни в родината. 1 Сергий Пустин, разположен близо до град Ораниенбаум, разположен по пътя от Кронщат за Санкт Петербург. 2 Печатна грешка. D. b. “след...” (бел. - А.К.). 3 О. Йоан е ръкоположен за свещеник на 12 декември 1855 г. в Санкт Петербург. крепости в катедралата Петър и Павел. 4 Прот. Помазански. На 50-годишнината от смъртта на о. Йоан Кронщадски. Животът в църквата е живот в благодат. преп. Симеон Нови Богослов и о. Йоан Кронщадски за Църквата и благодатта. „Точно. Пътят“, 1957 г Петима католически учени са установили, че Николай Кавасила не е архиепископ на Солун, както се смяташе досега в историческата наука: д-р проф. Арх. Киприан нарича Кабасил митрополит на Дирахий. В памет на отец Йоан Кронщадски Половин век потъна в позор, Как божественият Пророк изчезна, Истински обичан мъж И с молитва прогони порока. От селата на Северната територия, В добротата на суровата простота, Излезе, светейки като ярка светлина Пастир с несравнима чистота. С рядка, сърдечна дума Той разтърси закоравените сърца, Събиране под прикритието ти Жертвите за бедните са безкрайни. Той стана покровител на бездомните, Старци, просяци, вдовици и сираци, Поддържане на монашеска скромност, В радостна, молитвена служба, Призовавайки небесата за помощ, С истинската сила на вдъхновението, Той вършеше чудеса през живота си. Той изгоря като вдъхновен монах, С кураж и святост в лицето, И единствената му снимка в света Бях в проста колиба и в дворец. В жертвено изгаряне за вярата, Без да жалите последните си сили, Със своя трогателен пример той Душите на православните хора, Укрепени от силата на единството, И осиновени от природата, Озарени от Светлината на Божественото. Просвещението царува за кратко, Божественият олтар изчезна... След това, означавайки катаклизмите, Страшният час прозвуча тъпо. Започна голямо безбожие, Раздори, екзекуции, войни, глад, мор... Истината е стъпкана от подли лъжи, Дяволският терор се възцари... С ужасното убийство на монарха, Цялото Негово семейство и верни слуги, Зверовете довършиха патриарха, Затваряйки Русия в кръга на ада... В продължение на четиридесет години престъпността царува - Мрачно потъпкване на Божественото, Смазване на силата на опозицията Дух и Съзнание на мнозинството. Но когато хората се върнаха при Бог, И прославете новия светец, Бог ще му прости цялата вина. С радостно, ликуващо "Осанна!" Вечният мир ще царува в сърцата, Ще осветява вселената векове наред. Май 1958 г., Буенос Айрес. Творенията на о. Йоан Кронщадски Отец Йоан беше дълбок мислител, велик духовен писател и учител на Църквата. Съчиненията му възлизат на около 4500 печатни страници, включително по няколко проповеди за всяка неделя и празник на цялата година и по различни поводи. През 1859 г. „Катехизически беседи“ от о. Йоан, в който той излага в общодостъпна форма основните положения на християнството. „Пълно събрание на настоятеля на Кронщадската катедрала Св. Андрей отец Йоан Илич Сергиев“ съдържа шест тома: Том 1 (520 стр.) - беседи за Бога - Пресвета Троица, беседи за евангелските блаженства, слова и поучения за Господските празници и слова и поучения за Богородични празници. 2-ри том (725 стр.) пълен годишен кръг от слова, поучения и разговори в седмични (неделни) дни и св. Петдесетница. 3-ти том (591 стр.) поучения, слова и речи на храмовите празници на Кронщадската Андреевска катедрала и различни поводи, слова на високо тържествени дни и житието, страданията и чудесата на всехвалената великомъченица Евфимия. Том 4, 5, 6 съдържа 1-ва, 2-ра и 3-та част на книгата „Моят живот в Христос, или минути на духовна трезвеност и съзерцание, благоговейни чувства, умствена корекция и мир в Бога“. Книгата „Моят живот в Христос” съдържа 840 страници, преведена е на английски и се е превърнала в справочник за много вярващи християни. След това са издадени в отделни книги: “На кръста Господен” ​​и “Поучение преди изповедта”, слова и поучения за 1896 - 1907/8 г. и много брошури и други публикации. През 1909 г. е публикувана посмъртно публикация, озаглавена „Живият шип от духовното поприще на протоиерей Йоан Илич Сергиев-Кронщадски“. – Откъси от дневника за 1907–1908 г. Възниква въпросът кога ще о. Дали Джон успя да напише всички тези много книги? Той пишеше навсякъде, където беше възможно: по пътя, във вагоните и на корабите, когато пътуваше при болните или пътуваше до родината си и из цяла Русия, а почитателите му съхраняваха коректурите на произведенията му в печатницата. (От книгата на I.K. Sursky). Избрани поговорки от дневника на о. Йоан Кронщадски „Моят живот в Христос“ "Както дишането е необходимо за тялото, без дишане човек не може да живее, така и без дишането на Божия Дух душата не може да живее истински живот. Каквото е въздухът за тялото, Божият Дух е за душата. Въздухът е донякъде като Божия Дух. „Духът, където иска, диша" ... (Йоан 3:8)." "С какво внимание, с какво благоговение, с каква любов, мир и благодарност винаги трябва да произнасяме името на Бог и Господната молитва: "Отче наш"... и всички други молитви. Името на Бог е велико, свято, страшно и самото назоваване на Него е благословено за вярващия."... „Предайте, молещи се хора, сърцето си на Бога – онова любящо, искрено сърце, с което обичате своите деца, родители, благодетели, приятели, в което усещате сладостта на нелицемерната чиста любов.”... "Злият се опитва да разпръсне молитвата като пясъчна могила; иска да направи думи като сух пясък без връзка, без влага, т.е. без топлина на сърцето. Молитвата, понякога храмът е "на пясъка", понякога храмът е "на скалата" (Матей 7:24-26). Тези, които строят върху пясъка, са онези, които се молят без вяра, разсеяно, със студ - такава молитва се разпада от и не носи никаква полза на молещия се, които градят върху камък, са тези, които през цялото време на молитвата са вперени в Господа и Му се молят като на жив, разговаряйки с тях лице в лице. "Понякога в една дълга молитва само няколко минути са угодни на Бога и представляват истинска молитва и истинско служение на Бога. Основното в молитвата е близостта на сърцето до Бога, доказана от сладостта на Божието присъствие в душата." „Бъдете нежни към Спасителя и Богородица - като искрен син или дъщеря: бъдете нежни - казвам - като сърдечно четете каноните, акатистите към Пресладкия Исус и Богородица; галете се към светиите с горещи молитви и предписаните канони и акатисти и няма да се посрамите. Скоро вие сами ще почувствате в сърцето си небесната обич от Святи Дух, но не се обезсърчавай, ако сърцето ти е студено поради тъмните тенденции на ефирния враг, Господ вижда всичко и никой не Го оставя с празни ръце, и бързо дава на всеки това, което заслужава - защото е казано: "С търпението си спасявайте душите си" (Лука 21:19). "Имайки Христос в сърцето си, страхувайте се да не Го загубите, а с Него и мира на сърцето. Горчиво е да започнете отново; усилията да се привържете към Него отново след отпадането ще бъдат трудни и ще струват много горчиви сълзи. Вкопчете се с всичките си сили в Христос. Придобийте Го и не губете свята дързост пред Него."... „Не съдете, за да не бъдете съдени; защото със съда, който съдите, с такъв ще бъдете съдени” (Матей 7:1-2). Господи, дай ни да не съдим живите, още по-малко мъртвите. Ти си единственият праведен Съдия, като Създател и Законодател на живите и мъртвите. И дай ни да съдим себе си строго; и молете за починалите прошка и опрощаване на греховете, волни и неволни.”... „Онези, които водят духовен живот, виждат с очите на сърцето си как работи дяволът, как напътстват ангелите, как Господ тържествено допуска изкушението и как утешава“... "В края на краищата ще трябва да оставим този кратък живот тук, да отидем във вечността, да се явим на светия и праведен Съдия и Създател на всичко, Бог, и да дадем отчет за живота си. Как и с какво ще се явим? Каква присъда и присъда ще чуем от Него за цяла вечност? - Това е, за което трябва да мислим по-често, за което трябва да се грижим. О, мислете винаги за тази бъдеща съдба и подгответе вашите добри дела, вашите духовни плодове, за да не изглежда никой като безплодно дърво „Побързай да вършиш добрите си дела“. „За всеки от нас е желателно, след като си отидем от този живот, нашите ближни да не ни забравят и да се молят за нас. За да се случи това, ние също трябва да обичаме починалите си съседи. „С тази мярка, с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери” (Лука 6:38), казва Словото Божие. Затова този, който си спомня за починалия, ще бъде спомнен и от Бога, и от хората след заминаването си от този свят." "Братя! каква е целта на нашия живот на земята? Така че, след като сме били изпитани от земни скърби и бедствия и след постепенно усъвършенстване на добродетелта с помощта на благодатни дарове, преподавани в Тайнствата, да можем да почиваме след смъртта в Бога, мира на нашия дух. Ето защо ние пеем за мъртвите: "Упокой, Господи, душата на Твоя раб." Желаем мир на починалия, като край на всички желания и се молим на Бога за това. Следователно не е ли глупаво да скърбим много за мъртвите? „Дойдете при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28), казва Господ. Ето и нашите покойници, заспали чрез християнската смърт, да дойдат при този глас Господен и да почиват в мир. Защо да скърбим?..” Уникалността на книгата „Моят живот в Христос” на о. Йоан Кронщадски Свикнали сме да наричаме книга на о. дневник. Йоан Кронщадски „Моят живот в Христос“. Само формално сме прави в това. Това в никакъв случай не е дневник, ако придадете на тази концепция обичайното й значение. За това свидетелства краткото въведение, което о. Йоан предговори това негово издание. „Всичко, което се съдържа в него“, пише о. Йоан, „не е нищо друго освен изпълненото с благодат озарение на душата, което получих от всепросветляващия Божи Дух в моменти на дълбоко внимание и себеизследване, особено по време на молитва“. От тези думи става ясно, че „дневникът” на о. Джон, (което формално остава такова, тъй като записите се правят ежедневно), съдържанието му е ограничено до какво? В него е записан само благословеният изход от деня. Следователно в този „дневник“, поради самата му цел, няма нищо, което обикновено съставлява незаменимото съдържание на дневника; в него няма нищо, което авторът би казал за себе си, в него няма нищо „лично“. За онова духовно „преживяване“, за което о. Джон понякога умишлено изтъква, че нещо не е „лично“. Да, всичко това е лично преживяно – в този смисъл всичко написано в дневника на о. Джон дълбоко и сърдечно „лично” и това е особената убедителност на всичко, което той изложи на хартия. Но не само е преживяно, но и надживяно. Ето това е важното! Кога, в кой момент се протяга ръката на о. Джон на писалка и хартия? Само в онзи момент, когато всичко преживяно в момента е преодоляно в своята световност, в своята телесност, в своята душевност. Само този благословен резултат се оказва съдържанието на “дневника”. Добрият пастир споделя „опита“ на духовното просветление със своето стадо, което потенциално включва целия руски народ и дори цялото човечество. Ако беше иначе, как би могъл о. Джон нарича дневника си „Моят живот в Христос“? В края на краищата, ако това беше обикновен дневник, макар и на дълбоко християнски писател, тогава това би било описание на неговия личен „път към Христос“. И в момента, в който написването на о. Джон, устните на писателя трябваше да бъдат затворени. Защото, ако това беше обикновен дневник, тоест литературна изповед, разказ за себе си, за личните си преживявания, тогава какво друго може да се каже, ако авторът е сметнат за достоен да се „облече в Христос“. Беше необходимо да бъде около. Йоан, за да се напише такъв „дневник“, в който под формата на ежедневни записи, направени под прясно впечатление от преживяното, усетено, променило мнението си, няма да се даде, така да се каже, духовен полуфабрикат на вътрешния свят, който има стойност и значение само като доказателство за укрепваща добра ориентация към Христос, а известно „покриване в Христос“, извършвано през целия живот на всеки вид специфичен живот съдържание, родено от даден ден, дадена минута. Уникалността на тази благодатна книга се състои именно в това, че в онзи момент, когато обикновено устните на хората трябва да бъдат затворени, за да се даде възможност на душата да „живее в Христа” в тишина и ако се отвори оттук нататък, то само в лични отношения с хора, които Господ би довел до такъв събрат, избран от Него за учение и съвет, именно в този момент о. Неустоимата нужда на Джон от универсално общуване с хората. Нека бъде изразено в клетъчни бележки - тези бележки представляват разговор с цялото човечество - урок за тях, произтичащ от това, което току-що са "лично" преживели. Няма друга такава книга, защото няма друга личност като о. Джон. Публичното проявление на светостта - в тази публичност, придобиваща своя преднамерен смисъл, своето специално призвание, своето истинско предназначение, послушание, сякаш провидение, определено от Бога - това не се е случило от самото начало. Обществен живот в Христос, публично подражание на Христос - не изкуствено и надута, а реално възпроизвеждане в себе си на "преживения" Христос - това все още не се е случило в света. И това се разкри на о. Йоан не само с поток от чудеса, но и с този благодатен дневник, чиято задача е да направи живия „опит” на придобитото „битие в Христос” достъпен за всеки. Безброй чудеса са били разкрити и се разкриват на о. Джон. Но не трябва ли да признаем най-голямото от неговите чудеса като неговия „Живот в Христос“, чудотворно въплътен в неговия изпълнен с благодат дневник? Блажен е този, който се докосне до това чудо, отваряйки душата си за неговото благотворно въздействие. Веднъж попаднала в ръцете на християнин, тази книга се превръща в спътник през целия живот по пътя към Христос – незаменима. Това е пътят на спасението. Става така за индивидите. Не може да не стане национален път, ако Русия се обърне към Христос. Той е отворен за цялото човечество, тъй като то ще се втурне към Христос, към истинския Христос, отвръщайки се от лъжехристи и лъжепророци. Слово в деня на четиридесет и петата годишнина от свещеническото служение на протойерей на Кронщадската Андреевска катедрала Йоан Сергиев, 12 декември 1900 г. „На Исус Христос, който ни възлюби и ни изми от нашите грехове в Неговата кръв и ни направи царе и свещеници на Своя Бог и Отец, слава и господство завинаги и до вечни векове, амин.“ ( Откр. 1:5-6 ). Най-високите титли от всички титли на земята, с които Божията благост е дарила хората, са титлите царски и свещенически: на него беше дадена пълна, най-висша власт на земята, а на това беше дадена небесна власт - да отваря и затваря небето, да решава и да обвързва греховете на хората (Матей 18:18); да възроди в нов живот – от тленно в нетленно, от нечисто в чисто, да пренесе от временно във вечно, да освети и обожестви. Говорейки пред вас, отци, братя и сестри, с моето смирено и просто слово в знаменателния за мен ден на четиридесет и петата годишнина от моето свещеническо служение на Бога и хората, Твореца и Неговото творение, аз, преди всичко, считам за свой свят дълг да въздам слава и благодарност, чест и поклонение на Всемогъщата Троица, която ме избра, недостоен, за това велико пастирско застъпничество и свещено служба: защото за всичко, което беше добро и градивно в мен през това време, дължа на Него, моя Троичен Бог, Неговата благодат, която се извърши в моите слабости, докато моите бяха само слабости и препънки, които Той милостиво покри с благодатта Си за моето покаяние; второ, трябва да дам отчет за това, което направих по време на моето свещеничество в живота на църквата и обществото. Не искам да се възхвалявам от това свято място, тъй като в света е обичайно да се хвалят и само да се хвалят лидери в различни области на обществената служба, не за да лаская себе си или когото и да било, а да говоря чистата истина - да говоря за своите слабости и борби - защото апостол Павел, тайнственият небесен човек, „грабнат до третото небе“, се хвалеше не с добродетелите си, „а със своите слабости, така че силата да се всели в него Христос” (2 Кор. 12:2, 9). И така, давам сметка на себе си и на вас: какво направих, когато станах свещеник, и какво направих в този сан? Ръкоположен за свещеник и пастир (това беше 12 декември 1855 г.), скоро научих от опит с кого влизах в борба в моето духовно поприще, а именно със силното, безсънно и дишащо зло и разрушение и адския огън на геената, княза на този свят и с духовете на злото в небесните места, както казва Апостолът: „нашата борба не е против плът и кръв, но против началствата, против властите, против владетелите на тъмнината на този свят, против духовете на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12): започнаха изкушенията, разкриха се мръсните хитрости на врага, слабости, рани, спънки; Враговете като разбойници започнаха да ме преследват в моето духовно пътуване и в службата на моя Бог. Това означаваше, че Господ, Добрият пастир, ме въведе в изпитание и в опитен духовен годеж, за да знам с какви врагове си имам работа, поел върху себе си игото на Христовото свещенство, с кого трябва да се боря, от кого да пазя словесните овце, как да ги предпазя от змията на цялата бездна, от лъва, който реве и всеки ден търси кого да погълне (1 Пет. 5:8), и да бъдеш хвърлен в ада - как да се въоръжиш срещу него и да го победиш с помощта на единия Христос Бог, Който Сам го победи за нас и заради нас със Своя Кръст и Своята смърт, като сломи силата му и ни даде като оръжие спасителното знамение на Кръста. Тази борба със силен и коварен невидим враг ми показа със собствените си очи колко недъзи, слабости и греховни страсти има в мен, колко много има в мен князът на този век и колко трябва да се боря със себе си, с греховните си наклонности и навици и да ги победя, за да бъда, ако е възможно, неуязвим от стрелите на врага. Започна духовна война, самонаблюдение, изтънченост на духовното зрение, непрестанно учене, тайна молитва и призоваване на всеспасителното име Христово; като псалмопевеца цар-пророк Давид, аз постоянно започнах да вдигам очите на сърцето си към небето, откъдето ми дойде ясна, бърза, суверенна помощ (Пс. 121:1-2), и силните ми врагове побягнаха и аз получих свобода и душевен мир... Тази битка продължава в мен и до днес; и дълго време на духовно воюване ме научи на много, и особено - опитно познание за всички тънкости на духовното воюване, всички безбройни машинации на невидими врагове и твърдо, винаги уверено призоваване на името на Господ Исус, пред Когото не могат да устоят; в тази невидима, постоянна война разпознах винаги присъстващата близост на Господ към мен, Неговата неизмерима доброта, бързо послушание, Неговата безкрайна истина и милост, безкрайната святост на Неговото същество, за което „една неправедна мисъл е отвратителна и мерзка“ (Притчи 15:26) и една мигновена воля за грях или удоволствие от греха – което неизбежно, неизменно търси и изисква от всички нас святост в мислите, свят плам в чувствата, святост във всички движения на нашата воля, в думи и дела. В тази духовна битка научих бездната на Божието дълготърпение към нас; тъй като само Той знае цялата слабост на нашето паднало естество, което Той милостиво пое върху Себе Си, с изключение на греха (1 Петрово 2:22; Исая 53:9; 1 Йоаново 3:5, 4:10), и затова заповяда „да прощава греховете седемдесет пъти” (Матей 18:22) на онези, които паднат в тях; и Той ме заобикаляше и ме заобикаля всеки ден с радостите на освобождението от тях и с мир и простор на сърцето. Неизмеримата Божия милост, която съм изпитал, и вечната близост на Господ към мен ме уверяват в надеждата за моето вечно спасение и спасението на всички, които ме напътстват и слушат, според словото на Писанието: „Ето аз и децата, които Бог ми даде” (Евр. 2:13; Ис. 8:18). Каква друга беше работата ми, след като получих свещеничеството? В извършването на богослуженията, спасителните тайнства и в проповядването на словото Божие... Докато извършвах Тайнствата, често си мислех за достойнството, в което човекът е създаден от Бога в началото, и колко лекомислено и неблагодарно [той] го е загубил, и на какви ужасни бедствия е изложил себе си и цялото потомство; колко мило, мъдро и внимателно е бил защитен човекът от Създателя от падение и колко лесно е било да спаси себе си и цялата раса от унищожение; колко любящо Господ търси падналата човешка раса по свободна воля; какви чудни хуманни средства изобрети той за спасение, като сам стана Ходатай пред Бог Отец и създаде на земята за общо спасение Неговата единна Църква под Своето лично Глава и водачество, с чудесните спасителни тайнства на прераждане, очистване, освещение, обновление, осиновение и самото общение с Божественото естество в Тайната на причастяването на Пречистите Тяло и Кръв на Сина Божий – с непрестанната проповед на словото Бог и водачеството на пастирите, осветени от Светия Дух и упълномощени от благодат. Служейки в пълно благодатно снаряжение на Божествените чудни богослужения, аз често се удивлявах на неизразимото Божие милосърдие, което облече немощния смъртен човек с благодатта на свещенството и му даде сила и власт да възнася молитви към Твореца за целия свят, за всички хора, за всички чинове и класи, за Царя и за всички властимащи, за Светия Синод и за освещения Събор, за всички хора, а ходатайството пред Ним означава даването на всички благословии на небето и земята. Отслужвайки Божествената литургия почти всеки ден, всеки път се трогвах и често проливах сълзи, спомняйки си неизмеримо великото снизхождение на Бога към нас, Неговото въплъщение, живота на Бога с хората на земята, Неговата кротост, смирение, учение, безброй чудеса в хората, пътувания из градове и села, завистта и омразата на хората, които Той дойде да спаси и примири с Него. Небесният Отец, за Неговото страдание и смърт при клеветата на Неговите врагове, - за славното възкресение и победа над смъртта и предоставянето на възкресение на всеки, за Неговото възнесение на небето и седене отдясно на Бог Отец, - и накрая, за Неговото второ, славно и страшно идване на земята. Извършвайки всеки ден страшните и животворящи Тайни на Тялото и Кръвта Христови, за нас и за целия свят, болезнено пожертвани за нас на Бога и Неговия Отец, бях удивен от величието на Божията благодат към нас, от снизхождението, изтощението на Христос, от милосърдието, дълготърпението, истината и мъдростта на Бога, проявени в тази всеобща и върховна Жертва. Причастявайки всеки ден това пресвято и животворящо Тайнство и винаги чувствайки в себе си неговата животворна сила за душата и тялото, победата му в мен над греха и смъртта, оправданието, мира, свободата и дръзновението на духа ми – аз се изпълвах с радост и благодарност към Бога за причастяването на такова велико, спасително Тайнство. Виждайки пред себе си с очите на сърцето си Бога в плът, аз се изпълних с дръзновение да се моля на Бога за целия свят, за Светата Църква във всички краища на земята и във всички народи и племена, за нейното умиротворяване, разпространение и защита, за Царя и царстващия дом, за всички власти - духовни и граждански, за всички класове на държавата. Виждайки пред себе си в светите Тайни самия скрит Господ, Създател и Вседържител, аз си помислих: това е святото семе, чрез което се държи целият свят. „Неговото потомство е свято“ (Исая 6:13). Ето Този, Който е преди всичко и в Когото стои всичко, цялата вселена: „Той е преди всичко и всичко в Него е устроено” (Кол. 1:17). Но стига думи. Благодаря на Господа, Който ме удостои да видя този ден от моето четиридесет и пет годишно свещенослужение – деня, в който светата църква празнува паметта на [Св. Спиридон Тримифунтски, съвременник] Свети Николай Чудотворец, който също присъства на първия вселенски събор и също се прослави с чудеса. От този ден нататък слънцето се обръща на изток - светлината започва да се увеличава и денят се увеличава, а тъмнината и нощите намаляват. Желая от все сърце и се моля на Господа в мен и във всички мои духовни чеда и във всички хора тъмнината на греховете да се намали и напълно да изчезне и светлината на вярата и добрите дела да светне във всички сърца, за да мога да кажа с апостола: „Тъмнината преминава и истинската светлина вече свети“ (1 Йоан 2:8). амин Протоиерей Йоан Сергиев. Учение за Йоан за силата на думите на Евангелието. "Братство, хванете с ушите на сърцето си всяка дума на Спасителя в Евангелието и я приложете към сърцето си; Това не е словото човешко, което често е било фалшиво, празно, безсилно, блажено, а словото Божие, словото на истината, всемогъщото слово. Всяка дума на Господа е живот за нас и всичко, изречено чрез устата на Спасителя, ще се сбъдне до последно - нищо няма да премине." Свидетелство на о. Йоан за благодатното озарение на душата, което получава от всепросвещаващия Божи Дух. Вместо предговор в книгата „Моят живот в Христос” изд. 1894 г., преиздадена за първи път в чужбина от Благотворителната фондация на името на о. Йоан Кронщадски в планините. Ютика САЩ, o. Йоан пише: „Всичко, което се съдържа в моята публикация, не е нищо друго освен изпълненото с благодат озарение на душата, което получих от всепросветляващия Божи Дух.“ Учение за. Йоан върху молитвата. „Избледнявам, умирам духовно“, каза о. Йоан, - когато не служа в църквата няколко дни, се запалвам, оживявам в душата и сърцето си, когато служа, принуждавайки се да се моля не формално, а наистина, духовно, искрено, страстно. Обичам да се моля в Божия храм, в св. олтар, при трона и олтара, защото съм чудесно променен в храма от Божията благодат; в молитвата на покаяние и умиление връзките на страстите падат от душата ми и ми става толкова лесно: сякаш умирам за света и светът за мен, с всичките му блага; Аз оживявам в Бога и за Бога, за единия Бог, и съм изцяло проникнат от Него и ставам един дух с Него; Ставам като дете, което се утешава в скута на майката; Тогава сърцето ми е пълно с небесен, сладък мир; душата е озарена от небесна светлина! всичко виждаш светло, на всичко гледаш правилно, изпитваш общност и любов към всички, дори и към враговете си, и с готовност им прощаваш и прощаваш! О, колко благословена е душата при Бога! Църквата наистина е земен рай! Какво дръзновение имате към Господа и Богородица! Каква кротост, смирение и нежност изпитвам! Какво безстрастие към земните неща! Какво пламенно желание за райски удоволствия! Езикът не може да изрази блаженството, което изпитваш, когато имаш Бог в сърцето си! При Него всичко земно е прах и тление.” „Трябва да се насилим и против волята си да правим ревностни молитви, с чувство и замисленост, поклони – непременно поклони! - това е необходимо срещу гордостта ни, загнездила се в дълбините на сърцата ни. Гордостта не обича да се прекланя." „Това се изисква в молитва“, казва о. Йоан, - първо, така че предметът на молитвата да бъде изразен определено или поне да има ясно съзнание и желание за това в сърцето, - второ, така че това желание да бъде изразено с чувство и жива надежда в милостта на Господа или Божията Майка, трето, трябва да потвърдите намерението да не съгрешавате в бъдеще и да изпълнявате волята Божия във всичко: „Ето, здрав си, нека не греши, нека не греши повече“. ще бъде" (Йоан 5:14)" (виж "Моят живот в Христос", стр. 249). "Когато се молиш за нещо на Господа, или на Пресвета Богородица, или на ангелите и светиите, просейки тяхното застъпничество за себе си или за други хора пред Бога, тогава имай думите, които изразяват твоите молби, твоите нужди за самите неща, за самото нещо, което искаш от Господа и вярвай, че вече имаш сигурна гаранция в получаването на предмета на твоите молби в самите думи, с които се означава този предмет. Например: искаш здраве за себе си или за някого иначе: имайте здраве за самото дело, за самото дело; вярвайте, че го имате по милостта и всемогъществото на Господа, защото самото слово, името, в един миг може да бъде извършено от Господа и непременно ще получите това, което поискате за вашата непоклатима вяра. „Колкото поискате, вярвайте, колкото и да получите, и ще ви бъде“ (Матей 7:7; Марк 11:24).“ „Ако си съединен с Троичния Бог чрез жива вяра и добродетел, особено кротост, смирение и милост, искай от Него каквото искаш, каквото те учи Светият Дух да искаш: и ще ти бъде; или бързо, в миг, в един час, или след известно време, според преценката на Божията мъдрост (Марк 11:24). Когато по време на молитва се съмнявате във възможността да изпълните някоя ваша молба, тогава помнете, че от страна на Бог всичко е възможно да ви дари, с изключение на прякото зло, което е характерно само за дявола - че самата ваша дума или самата ви молба за нещо вече е сигурна гаранция от ваша страна, че изпълнението му е възможно: защото, ако аз мога само да мисля за нещо, независимо дали е възможно за мен или невъзможно, то това "нещо" със сигурност е възможно за Господа, за което една мисъл вече е дело, ако благоволи да го извърши, и за вас това добро вече съществува в словото и само това добро не съществува и само не съществува в дело - но за да доведе молбата до изпълнение, Той има Сина, Твореца и Усъвършенстващия, Светия Дух. Към способността да постига всичко добавете Неговата безкрайна доброта, според която Той е вечно течащият Източник както на битието, така и на всички дарове на битието. Той е Богът на даровете, Богът на милостта и щедростта. „Искайте и ще ви се даде, търсете и ще намерите, натиснете и ще ви се отвори” (Матей 7:7). Добавете към това Божията мъдрост, която в своя дар знае как да избере за нас най-доброто, най-подходящото за нашето духовно и физическо състояние. От ваша страна се изисква твърда, несъмнена увереност във възможността да изпълните молбата си към Господа, както и че молбата ви със сигурност е добра, за нещо добро, а не за нещо лошо. „Той ще даде“, се казва, „добро на онези, които Му искат“ (Матей 7:12) („Моят живот в Христос“, стр. 253).“ „Хората, които се молят малко, имат слабо сърце; когато искат да се молят, сърцето им се отпуска и отслабва ръцете, тялото и мислите им и им е трудно да се молят. Трябва да преодолеем себе си: опитайте се да се молите с цялото си сърце, защото е хубаво и лесно да се молим с цялото си сърце.” "В молитвата основното нещо, за което трябва да се грижите преди всичко, е жива, ясновидска вяра в Господа: представете си Го живо пред себе си и в себе си - и след това, ако искате, поискайте Христос Исус в Светия Дух и това ще бъде направено за вас. Помолете просто, без колебание, и тогава вашият Бог ще бъде всичко за вас, извършвайки велики и чудесни дела в миг, точно както знакът на кръста извършва големи правомощия.” „Животът ми е в Христос, Нему пея до века” (Канон на о. Йоан). Нашето спасение, Русия и целият свят е „Живот в Христос“. В живота на руския народ, този негов клон, който се нарича велики руснаци, водещият клон на руския народ, се обръща внимание на външната „бедност на селата“, така да се каже, безразличието и безразличието на руския народ към своя дом, към своята колиба, към външните форми на техния живот. И това е въпреки факта, че руският народ е надарен с напълно изключителна способност да разбира красотата и да се стреми към нея. Руските приказки са шедьовър на блясък и излъчване. Жар птицата е основният елемент от сънищата на героите от руските приказки - тя наистина е „жар птица“, горяща с всички цветове и блестяща с блясъка, на която е способно само въображението на един мечтателен руски човек. Приказният Иван Царевич, нежен красавец, е облечен в невероятни цветни дрехи, още по-цветни, по-леки и по-сияещи от дрехите на красивата принцеса, такава красота, че по-красива няма. И всичко, което заобикаля тази невероятно красива приказна двойка, е светло и красиво. Руският народ мечтае за тази красота от самото начало на живота си, мечтае и до днес, мечтае сред цялата си бедност. Древните дрехи на руска жена са красиви и чисти - бели и в тях тя е „лебедка“, по-чиста и бяла птица, като лебед, руското въображение не познава. Вижте колко красиви са руските герои, на какви коне седят, колко богати и колко украсени са оръжията им. Чувството за красота е заложено в руския многостранен характер. И ето жилището, „черната колиба“ - негостоприемно и често мрачно, но в него има червен ъгъл, където има икони, под иконите има чиста маса, върху нея хляб, като благословия от Бог, покрита с кърпа, зад която ядат, тихо, спокойно, както прави руски човек. Руските хора в Централна Русия са заобиколени от неугледна природа, гори, ливади, плитки реки. Вярно, има брянските гори, има царица Волга, има мощни и величествени северни реки, има тайга и Урал, и всичко е там, но ежедневната заобикаляща природа е някак тиха, вечно неспокойните трепетликови листа шумолят и с нея е свързана зловеща легенда за смъртта на предателя Юда, лешниковото дърво и нашата духовна бреза. При това положение, от първия час на светото Кръщение във водите на Бористен, чиято съдба Херодот не е предвидил, Христовият светилник започва да свети в славяно-руската душа, той свети до днес и ще свети до края на този век. Най-топлото човешко чувство, което дава най-голяма радост и удовлетворение, е смирението пред Бога, пред хората, пред себе си. Как човек да не бъде смирен пред неразбираемата природа? Всички икономически надежди на руския орач са в ръцете на Бога. Едно растящо и приятно поле за един кратък момент може да бъде сведено до нищо от градушка; сушата често унищожава цялата работа на орач. И в същото време тайнствено, според словото на Спасителя, едно зърно пада в земята и сякаш умира и само защото умира, се ражда за живот и дава живот на човека. Опората на руския човек е Господ, неговият руски Спасител, Божията Майка, която взема толкова близо до сърцето си скръбта и скръбта на хората и особено на жените. Небесната царица е винаги с грешните хора, винаги на земята, Тя е утеха в скърбите, като Майка, Тя разбира всичко, преживява всичко и това е толкова чудесно изпято в акатистите „Радвай се“ и с радостта на Богородица всички се радваме, за безграничното богатство на това, което целият свят се радва на Божията Майка. Отвън е животът на руския народ, Божии църкви, манастири зад бели стени. Цялата земя е била и отново ще бъде покрита с храмове на Божията Слава. Храмът е образ на Божието величие - тук има злато, порфир, тук има скъпоценни камъни, които блестят с радостен блясък. Дрехите на Светия престол и дрехите на прислужниците на трона са брокат, лилав лен. И когато страданията свършат, когато реколтата е прибрана и е започнала блажена почивка, тогава цялата кръстена Русия започва да се движи, отива да се покланя на светините, от храм в храм, от манастир в манастир, вървейки леко, освободени от грижи и неща. През рамото има раница със смяна на бельо, на раменете е старо палто, в ръцете е жезъл. Лек сън под метла, изплакнат в топла река, където малките тичат като игриви деца, помолени на Изток, накиснати хляб във вода и дори ако добавите зелен лук - ето ви Божията храна, вашият ежедневен хляб, който трябва да поискате от Господ само за този ден. Прекрасна диетична храна - какви зъби, какви бради, какъв тен, руският човек е гъвкав и строен, с нежна усмивка в сините очи, с носене на главата - големи сили. Хвала на Бога, слава на Бога, Нему е обиталището на славата и хвалата, а на бедната руска земя, сред тъмните дървени колиби, се издигат храмове, искрящи отдалеч със златните си кубета. „Не на нас, не на нас, но на Твоето Име“, в Твоето Име и Силата, и Царството от век на век. "Никой не може да служи на двама господари: защото или ще намрази единия, а ще обикне другия; или ще бъде ревностен за единия, а ще пренебрегне другия. Не може да служи на Бога и на мамона" (Матей 6:24). Така че руският народ, без често да го осъзнава, непосредствено възприе тези думи на Спасителя и през всичките векове на живота си не служи на мамона и сега не служи, а се бори с мамона на дявола. Руският народ служи на Бога и търси Божието царство и Неговата правда, особено Неговата правда, до ден днешен и никой не може да отрече това. Според словото на Евангелието всичко му се прибави. Без Божията помощ Русия, заобиколена от всички страни от врагове и завистници, би могла да стане това, което беше и ще бъде - Домът на Пресвета Богородица с Успение Богородично, в Московския Кремъл, Катедралата на цяла Русия, в завършването на църквата на Светата Премъдрост Божия, която е построена от цар Юстиниан в Константинопол. Чувството на цар Юстиниан е перфектно предадено от поета Н. Гумильов: Горд от езическата си слава, Той не иска да разбере, че отсега нататък слънцето За цялата земя има един Константинопол. Ами Света София... Издигната още една колона И главният господар чу серафимите, Радват се и пеят сладко. Съвременният свободен свят, горд с езическата си слава, не иска да разбере, че спасението на света не е в новообразуването на Света Рус, носещо прозвището СССР, не в безумието на временната съветска власт, измъчваща и убиваща тялото и духа на руския народ, а във вечната истина на Света Рус, която ще се върне на отнетото място. Вижте дома на вечнопаметния отец Йоан Кронщадски, в който той е роден. Какво може да бъде по-бедно и по-скромно? И вижте Кронщадската катедрала и много други неща, създадени от него. Той служеше само на Бога и Бог му даде дарбата на молитвата, дарбата на чудесата, дарбата на пророчеството и всичко останало и доколкото беше добавено. Неговият живот в Христос трябва да бъде наш живот и тогава всичко ще бъде добавено, включително и въстанието на Света Русия от мрака на нечестието. Пророчествата на отец Йоан Кронщадски. Отец Йоан Кронщадски е бил пророк Божий. Всички негови предсказания към отделни хора или цели народи се сбъднаха или се изпълняват. Колко пъти о. Йоан, на молби да се моли за изцеления, отговаряше: „ще бъде здрав“ или „добре“ и всички те бяха изпълнени. През целия си живот той проповядваше както устно, така и в своите писания и, след като отиде при Господа, остави предсказания за ужасите, които сполетяха руския народ. Поместваме в нашата книга, изпълнявайки молбите на много хора, почитатели на отец о. Джон и тези, които се интересуват от неговите предсказания, откъси от книгата на I.K. Сурски относно пророчествата за съдбата на Русия и руския народ, за неговите предупреждения и други послания за неговата прозорливост. За съдбата на Русия и руския народ. През 1890 г. едно благочестиво търговско семейство от град Кунгур, Пермска губерния, пристига в Кронщат за благословението на о. Джон. По време на лична беседа с тях, свещеникът, след като научил, че са дошли при него от провинция Перм, им казал: „Черен кръст виси над Перм“ - като избягваше каквото и да е обяснение на тези мистериозни думи, които той каза. Кунгурските поклонници разбраха думите на о. Йоан в смисъл, че град Перм е заплашен от сериозно бедствие, но след онези ужасни събития, които се случиха в Урал през 1918 г., когато Кръстът на най-тежките, истински голготски страдания и мъченичество беше приет от праведния цар Николай 2, със съпругата и децата му, както и други членове на императорското семейство, става ясно, че отец о. За 28 години Йоан предвиди това зверство, безпрецедентно в историята на света, извършено в устата на Перм. и говори поверително за него. Малко преди блажената си кончина о. Йоан, той често обичаше да служи литургия в двора на Леушинския манастир, на улица Басейная в Санкт Петербург. Съпругата ми и аз постоянно посещавахме тези служби и много пъти о. В своите проповеди Йоан заплашително пророкува и силно вика: „Покайте се, покайте се, наближава страшно време, толкова страшно, че дори не можете да си представите! Той не говореше, а викаше, вдигайки ръце във въздуха. Впечатлението беше невероятно, ужас обхвана присъстващите, а в храма се чуха плач и ридания. Жена ми и аз се чудехме какво ще се случи: война, земетресение, наводнение? Въпреки това, въз основа на силата на думите на пророка, ние разбрахме, че ще се случи нещо много по-лошо и предположихме, че земната ос ще се преобърне. Игумения Таисия, 80-годишна старица, помоли о. Джон: „Кога, татко, ще бъде това време?“ Отец Йоан отговори: „Ние с теб, майко, няма да живеем, но те – посочи той с ръка към монахините – ще живеят“. Сега, разбира се, всички разбират добре в колко часа о. говореше за. Джон. В книгата за. Йоан „Нови думи, казани през 1902 г.“, отпечатано на стр. 47 „Слово за рождения ден на суверенния император Николай Александрович на 6 май“. В тази дума той казва: „...Да, чрез посредничеството на суверенни личности Господ пази доброто на земните царства и особено доброто на света на Неговата Църква, като не позволява на безбожните учения, ересите и разколите да го завладеят - и най-големият злодей на света, който ще се появи в последното време, Антихристът, не може да се появи сред нас, поради автократичната власт, която възпира безредното колебание и абсурда Апостолът казва, че Антихристът няма да се появи на земята, докато съществува самодържавна власт, но дотогава тя няма да бъде извършена, докато царят не бъде премахнат от нас, и тогава ще се появи беззаконникът, когото Господ ще убие с духа на Своите уста. 2:7-8 гл.).“ В друга проповед о. Йоан казва, че „когато този, който възпира (Автократа), бъде издигнат от земята, тогава ще дойде Антихристът“. Много пророчества за. Джон е публикуван в неговите произведения, публикувани много преди войната и революцията. Отец Йоан умира през 1908 г., т.е. 6 години преди войната. Ето някои от тях: "Господи, Ти си истинският Господ на тварите! Какво кроят германците, поляците и финландците срещу Русия и срещу Твоята свята Църква, които са изопачили Твоето Евангелие, които са отпаднали от Твоята Църква! Господи, какво са намислили! Те искат напълно да ни погълнат и да унищожат Твоята Църква, Твоите храмове, Твоето богослужение, Твоите устави, постановлението на св. апостоли и св. отци на Вселенската и Поместна Съвети. До какво стигнахме! Господи, Ти виждаш лукавството на враговете на Православната вяра и Твоята Църква и усърдието им да го победят! Сложете им край, нека всичките им зли дела умрат с тези хора! (Отпечатано в книгата „Жив шип“ 1909 г.). През 1907 г., по време на период на затишие, о. Йоан зловещо пророкува: "Руското царство се колебае, клати се, близо до колапс. Ако нещата вървят по този начин в Русия и атеистите и анархистите луди няма да бъдат подложени на справедливото наказание на закона и ако Русия не бъде изчистена от много плевели, тогава тя ще бъде пуста, като древните царства и градове, изтрити от справедливостта на Бога от земята за техния атеизъм и техните беззакония. Висшето правителство също е виновен, потворства на безредиците... Навсякъде има заплахи за държавната собственост. Горкото отечество, само когато държите на Бога, на Църквата, на любовта към Отечеството и на чистотата на нравите и Пазител на Русия, след Бога е суверенът на Русия, самодържавният цар, без него Русия не е Русия. "Русия е обезпокоена, страда и измъчвана от кървава вътрешна борба, от провал на реколтата и глад, от ужасно високи цени на всичко, от безбожие, анархия и крайно падение на морала. Тъжна съдба, водеща до мрачни мисли ... Но Всеблагото Провидение няма да остави Русия в това тъжно и пагубно състояние. То справедливо наказва и води до прераждане. Над Русия се изпълняват Божиите праведни съдби...” "Русия е сполетяна от беди и нещастия. Не напразно Този, който владее всички народи, умело и точно поставя на Своята наковалня всички, които са подвластни на Неговия могъщ чук. Бъди силна, Русия! Но също така се покай, моли се, плачи горчиви сълзи пред твоя небесен Отец, Когото си разгневила безмерно!.." "Господ, като опитен лекар, ни подлага на различни изкушения, скърби, болести и неприятности, за да ни очисти като злато в тигела. Една душа, вкопчена в грехове от всякакъв вид, не се поддава лесно на очистване и изцеление, но с голямо принуждение и търпение и само чрез дълъг опит на търпение и страдание тя свиква с добродетелта и започва страстно да обича Бога, като е научил всички видове плътски грехове. Това е целта на бедите и скърбите, изпратени ни от Бога в този живот. Те са необходими както на отделни хора, така и на цели хора, затънали в нечестие и пороци. всеки да загине, изгаря всеки в този тигел” (Изд. 1908, „Нови думи”). И така, великият Божи пророк Йоан Кронщадски казва съвсем ясно и категорично, че всичко, което Русия и руският народ са преживели, е Божие справедливо наказание за велики грехове и че Бог не иска окончателното унищожение на Русия и руските покаяници, но ни изгаря като злато в тигел, че Русия е изкована от беди и че Господ Всемогъщият няма да остави Русия в това тъжно и пагубно състояние, но води до възраждане. В допълнение към горните пророчества на о. Запазени са и специалните пророчества на Йоан за емиграцията. Ето едно писмо, съдържащо изцяло това пророчество, публикувано в списание „Кавказки казак”: Писмо от Франция: Получавам писма от деца от съветския „рай“. Жена ми и децата ми живееха в къщата на тъста ми, а сега живеят в апартамент. Мястото, където имотът, придобит от родителите, обрасло с бурени. През 1900–1903 г. учих в планината. Ораниенбаум в Офицерското стрелково училище, където често идваше покойният протойерей Йоан Кронщадски, който казваше, че времето е близо, че хората ще бъдат разделени на партии, брат ще въстане срещу брат, син срещу баща и баща срещу син и ще се пролее много кръв на руска земя. Част от руския народ ще бъде изгонен от Русия, изгнаниците ще се върнат по родните си места, но не толкова скоро, те няма да разпознаят местата си и няма да знаят къде са погребани техните роднини. Не повярвах на мъртвия протойерей. Но сега си спомням думите му. да Когато някой трябва да се върне в родния край, мнозина наистина няма да познаят местата си и няма да знаят къде са погребани близките им. Всички знаем много добре, че са се сбъднали пророчествата на Йоан, че хората ще бъдат разделени "на партии, че деца ще въстанат срещу родители и брат срещу брата, че ще се пролее много кръв и че част от хората ще бъдат изгонени от пределите на Русия. Също така вече знаем, че когато изгнаниците се върнат в Русия, те няма да познаят местата си и няма да знаят къде са погребани техните роднини." Пророкът казва, че изгнаниците ще се върнат в земите си, но не толкова скоро. За кого пророкът казва: „ще се върнат“? Разбира се, за тези, които са напуснали Русия, а не за тези, които са родени в изгнание. И кой може да разпознае или да не разпознае местата си? Разбира се, тези, които са ги видели и помнят, т.е. хора, които са заминали като възрастни и които ще се върнат в зряла възраст, а не като грохнали старци. Оттук има пряк извод, че времето на завръщането е много близо (том 1, с. 190–194). За световната война, за революцията и за спасението на Русия от Изтока. В една от неделните дни през есента на 1916 г. в петербургския Свято-Йоански манастир, където се събирали почитатели на отец Йоан, литургията била отслужена от московския митрополит Макарий. След литургия в покоите на игуменката на манастира игумения Ангелина се събраха няколко духовници, както и военнослужещи. Митрополит Макарий прочете пред присъстващите един откъс от дневника на о. Йоан Кронщадски, в която са описани неговите видения и предсказания относно Русия... Оказва се, че о. Много години преди Световната война Джон точно записва в дневника си както участниците във войната, така и нейния резултат. Военните неуспехи на царска Русия и свързаната с тях революция. Джон също предсказа. Той посочи продължителността на господството на революционните идеи, безбройните жертви на революцията, потоците кръв, мъката и нещастията на цялото население. Освобождението на Русия от игото на о. Йоан предсказа от „изток“. Този дневник, съхраняван тогава в Йоановския манастир, е оригинален екземпляр, написан от ръката на о. Джон. Този дневник не е показван на външни лица, поради което предсказанията, отбелязани в дневника, в литературата за о. Йоан Кронщадски не се споменава. По-нататъшната съдба на този дневник е неизвестна (том 2, стр. 323). По време на строителството на Йоановския манастир е направено разширение на жилищната сграда. Пристигайки някак о. Джон посети сградата и каза: „Добавете го, добавете го за монахините от Лесна.“ Никой нищо не разбра, но волята на о. Йоан е завършен и разширението е разширено. Какво от това? Няколко години след смъртта на о. Йоан, по време на германската война, след евакуацията на западния район, където се намираше манастирът Лесна, някои от сестрите му, сред 40 души, намериха подслон в пристройката на манастира Йоан. От това е съвсем очевидно, че Светият Дух разкри о. Йоан какво трябва да се случи много години по-късно (том 1, стр. 178). Пророчество о. Йоан Кронщадски на император Александър III. През 1893 г. е открито широко събиране на дарения за изграждането на Варшавската православна катедрала. Когато слуховете за планираното строителство достигат до о. Йоан Кронщадски, известен със своята проницателност, той каза на своите събеседници: "Виждам с горчивина изграждането на този храм. Но това са заповедите на Бога. Не след дълго след изграждането му Русия ще бъде изпълнена с кръв и ще се разпадне на много краткосрочни независими държави. И Полша ще стане свободна и независима. Но когато Варшавската катедрала бъде разрушена, тогава дял от изпитанията ще сполети Полша. И тогава ще бъде последната й историческа страница Звездата й ще избледнее и ще угасне, но аз предвиждам възстановяването на една могъща Русия, но това ще стане много по-късно. Думите му направиха голямо впечатление. Това било съобщено на краля и му направило също толкова силно впечатление. Първоначално царят искал да се откаже от строежа на катедралата. о. Йоан Кронщадски ги убедил да не противоречат на Божията воля и започнало събирането на дарения. Мина време и след построяването на катедралата думите на о. Джон бяха забравени. Спомниха си за тях само в момент, когато разрушаването на катедралата беше в разгара си. Трябваше да се случи така, че един от работниците, стар поляк, който все още участваше в строежа на катедралата, чу за думите на о. Йоан и каза на другите и беше забелязано, че след това работата се извършваше много неохотно, защото... неговата история предизвика голямо объркване сред тях... Освен унищожаването на Варшавската катедрала, много други православни църкви бяха унищожени и православната катедрала в Ченстохова беше набелязана за унищожаване. Пророчество о. Йоан, изречена преди 46 години, се сбъдна – звездата на Полша угасна и последната страница от нейната история се затвори (том 2, стр. 326). И. К. Сурски - О. И. Кронщат. Пророчества за Русия от приснопаметния пастир о. Йоан Кронщадски В дните на петдесетата годишнина от кончината на приснопаметния пастир отец Йоан Кронщадски славата му грее като лъчезарно слънце. Все нови и нови лъчи от това слънце, под формата на непрекъснато разкриващи се новини за безброй чудеса на изцеление, станали според някое негово слово или дори телеграма, ни огряват. Спомняйки си името му, човек се чувства като бездънно море от божествена благодат, носител на която той е бил. Какво може да бъде по-славно и по-богато от дара на чудесата? Когато хората са опитали всичките си природни сили, когато вече няма надежда за човешка помощ, тогава, почти в отчаяние, душата вика към Божия светител и по словото му получава изцеление. Ако сравним дарбата на чудесата с нещо земно, тогава тя изглежда съчетава богатство, сила и мъдрост и в същото време дарбата на чудесата ги превъзхожда. Кой е по-богат от този, който има дарбата да прави чудеса и какво означават земните богатства в сравнение с това благодатно? Чия сила е по-голяма от този, който има този божествен дар? Кой владетел, диктатор или крал може да се сравни с този, който управлява законите на природата? Чия земна мъдрост може да се сравни с тази, която носи в себе си Божията мъдрост? И такъв свръхчовек е съществувал в нашата родина, сред руския народ и е бил наш по-стар съвременник. За този велик и светъл дар на чудесата руските хора почитат предимно о. Йоан Кронщадски. Въпреки това славата на о. Йоан Кронщадски далеч не се ограничава само с дара на чудесата. Има и друга, за съжаление по-малко известна страна от дейността му – дарбата му на пророчество. Ние ще се опитаме да изобразим тази страна на неговата дейност с нашите бледи линии. Звучи парадоксално, уви! сегашното състояние на нашата победена и пленена Родина е славата на о. Йоан Кронщадски. Ако само, след като о. Йоан и неговите пророчества, Русия щеше да се превърне в някаква сива безбожна европейска република и да вегетира във филистерски просперитет, тогава това би било позор за о. Джон. Но фактът, че Русия страда четиридесет години, е славата на великия пастир, защото той пламенно пророкува за началото на тези страдания, но беше „гласът на викащия в пустинята“. Той беше верен син на свещената си родина, той страстно, като малцина, обичаше мила Русия с цялата безгранична красота на руския живот, но още повече обичаше Църквата Божия и Пресвета Троица, в благодатните лъчи на които живееше. Тъй като Русия, в лицето на своите ръководни, предимно образовани и интелигентни кръгове, отстъпи от светата Църква, той не само пророкува за Божиите наказания, но и ги призовава. „Бог не може да бъде укорен“, каза о. Джон. „Какво съжаление“, продължи той, „че Твоите слуги и сътрапезници на Твоята Божествена трапеза сега са пренебрегнати и хулени от хората на тази епоха.“ Как хулят Твоите свещеници и Твоята Църква и Твоето свято слово, което Светият Дух говори. И докато ги търпиш, докато унищожиш онези, които унижават Тебе, нашия Бог, и изличиш името им измежду живите. Да погине шумно паметта им.” И наистина, според думата, това се случи с Русия. Но не зъл глас носеше беда на родината им. Не, това беше гласът на пламенно любящо сърце, глас на предупреждение и изобличение, това наистина беше „гласът на викащия в пустинята“. „Гледам Русия – казва о. Йоан, „и аз съм ужасен и наскърбен, като виждам как тя страда и пак ще страда, ако не се обърне с цялото си сърце към Отечествената вяра, към Православната църква“. "Русия", казва той по друг повод, "е неспокойна, страдаща, измъчвана от кървава вътрешна борба, от липса на реколта и глад, от ужасна висока цена на всичко, от безбожие и крайно упадък на морала. Съдбата е тъжна, води до мрачни мисли." "Зли времена - хората се превърнаха в животни, дори в зли духове. Силата отслабна. Самата тя не разбра свободата, която даде на хората. Самата тя помрачи ума и не даде на хората ясно разбиране за свободата." „Злото се засили в Русия до чудовищни ​​размери и е невъзможно или изключително трудно да бъде коригирано“. Това каза о. Йоан в периода 1904–1908 г. и в същото време обясни защо се е случило всичко това. "Моралът на всички класи на руския народ", каза той, "сега е изключително отслабен, който не знае и не забелязва това. Всекидневният живот мирише на всякакви грехове - вероотстъпничество, невежество на Бога, богохулство, особено в учения клас, са станали като че ли ендемични, общи, развратът е станал ежедневен обичай, пресата и литературата са наситени с изкушение. Всички са се променили и са променяйки Бог по един или друг начин, те са изоставили Господ и Неговият справедлив гняв е пламнал.” „Социалните бедствия ни сполетяват поради тежките грехове и беззакония на нацията.“ В този дух великият пастир изобличава общонародните пороци на Русия, но гласът му е заглушен от т. нар. прогресивна и лъжелиберална преса, която единодушно го заклеймява като краен реакционер, черностотник и ретроградна личност зад просветения 20 век. Но отец Йоан ясно разбираше откъде идва всичко това на руска земя. "Днешните превъзпитани интелектуалци, отчуждени от своята майка Църква, пренебрегват чудното Божие домостроителство за нашето спасение и най-свещените образи на делата на Бог и Неговите светии, но се интересуват безумно от упадъчна, съблазнителна живопис и скулптура, подиграващи се на жената, този неръкотворен храм, в който получаваме нашия човешки образ с човешка душа. Други хвърлят големи суми за тези изображения на сладострастие, но се отнасят с отвращение и отвращение към бедните и от двата пола, като пестят дори пени за тях.” „Как хората се смачкаха, деградираха, поквариха, загубиха напълно християнския дух и станаха езичници, а понякога и много по-лоши от тях в животинския си начин на живот.“ "Нашата интелигенция и отчасти обикновените хора бяха доведени до това състояние на морала от необузданата преса, особено от ъндърграунда. Дълго време тя търсеше пълна свобода и най-накрая успя. По един или друг начин този сърп ще пожъне и нас. И тогава къде ще отиде това стърнище?... Страшният съд очаква човечеството." Топло обичащ Русия, о. Йоан посочи, че основата, върху която се крепи Русия, е православното самодържавие. "Какво бихте станали руснаци без царя? Нашите врагове се опитаха да унищожат самото име на Русия, тъй като носителят и пазител на Русия след Бога е суверенът на Русия, автократичният цар и без него Русия не е Русия." Какво невероятно пророчество. Сякаш великият пастир видя тези четири зловещи букви – СССР. Властта на православния самодържец о. Йоан неразривно свързан с Божественото Провидение. „Само Бог може да упълномощи избран човек да управлява и да му повери автократична власт, давайки му слава, величие и сила.“ Той изобличи о. Йоан от онези политически фигури, които унищожиха Русия. "Сегашните неспокойни и непризнати политици", каза той, "подхранват желания за конституционно или републиканско управление в Русия, но те не разбират историята и характера на руския народ, който не може да съществува без самодържавния цар, който живее за тях и в тях, както в просперитет, така и в нещастие, и само на него, след Бог и Небесната царица, възлага своите надежди. Така че, нека почитаме царя, като автократ дадено от Бога за благото на Русия”. Изобличавайки Русия, о. Йоан посочи и практичен начин за спасение от бъдещи проблеми. "Нека достойните помощници се приближат до престола, тези, които имат Божията права съвест, тези, които имат страх от Бога, тези, които обичат Бога и Неговата Църква, която Той основа на земята, и нека всички, които имат изгорена съвест, които нямат съвета на правилните и мъдри, добронамерени, да избягат от трона, както наскоро беше случаят с първия служител предател. Особено вие", продължи той, "които се събират в 3-тата Държавна дума и се готвят да бъдат съветници на царя, чиято власт заема 6-та част на света, изучавайте изчерпателно неговите нужди и нужди, болестите и раните на родината, нейните безбройни съкровища от земя и вода, които чужденците използват толкова много поради липсата на предприемчивост на руснаците. Бъдете неговата дясна ръка, неговите искрени и верни очи, неговите активни доброжелатели и съветници, същевременно страх от Бога, неизменна вяра и отечество.” Изобличавайки Русия и страстно я обичайки, о. Джон вярваше в светлото бъдеще за Русия. "Русия е сполетяна от беди и нещастия. Бъди силна Русия! - възкликна той. - Покайте се и се молете. Плачете с горчиви сълзи пред вашия Небесен Отец, Когото много разгневихте. Господ, като изкусен лекар, ни подлага на различни изкушения, скърби, болести и неприятности, за да ни очисти, като злато в тигел. Това е целта на беди и скърби, изпратени ни от Бог в този живот.” Всички пророчества на о. Йоан Кронщадски в пълен състав. Наистина той беше не само велик чудотворец, но и велик пророк. Къде да отидем сега? Всички идоли на революцията са счупени. Всичко, което изглеждаше външно спасително и привлекателно, беше захвърлено. Вместо розови надежди за бързото възраждане на нашата Родина, над нас виси страшна атомна бомба на пълно унищожение. Не ни остава нищо друго, освен да прегърнем светлата слава на великия чудотворец и пророк, да запалим в сърцата си спомена за него и да го помолим и измолим нещо, за което досега не сме го молили, за да извърши велико чудо над своята любима Родина - чудото на изцелението на Русия. ЗА! велики пастирю, направи това чудо, ако не заради нас, грешните, то заради изпълнението на Твоето пророчество за пречистването на златото на руската душа в тигела на огнените изпитания, в името на славата на твоето име, в името на славата на Бога в Света Русия. За пророчеството на о. Йоан Кронщадски Измина половин век от смъртта на о. Йоан Кронщадски. През този период от време в Русия се случиха големи катаклизми, които се отразиха в целия свят и сега цялото човечество трепери пред катастрофалните събития, които идват. Дали о. предвиди това? Джон? Отговор на този въпрос ще намерим в литературни източници, отразяващи изчерпателно пастирската дейност на о. Джон. На 1 март 1881 г. е убит царят-освободител император Александър II, който иска да разшири и задълбочи големите си реформи. Той мислеше за начините за борба с безбожието и нихилизма в Русия, което попречи на разширяването на тези реформи. Американският дипломат Андрю Уайт, който посети Русия, написа: "От всички зверства в света убийството на Александър II е най-гнусното. Не мога да си представя жесток и глупав нихилист, който би вдигнал ръка срещу този, който е изпратен от самата съдба в родината си като най-добрия от всички нейни владетели." В деня на смъртта на император Александър II о. Йоан каза: "Нека не забравяме, че смъртта на император Александър II е гръмовен обвинителен глас на Небесния Отец. Според нашия морал ние сме станали недостойни за такъв Суверен. Трябва да се поправим, имаме нужда от морално очистване, промяна в морала." Свещеник А. Семенов-Тяншански в книгата си "О. Йоан Кронщадски" пише: "Като достоен свещеник, като истински пастир и просто като истински християнин, отец Йоан Кронщадски искаше да даде на хората най-доброто, което човек може да желае - въведение в съвършения Божествен живот. Но задачата на живота на Йоан не беше лесна; общото религиозно състояние на онова време не може да се нарече проспериращо. Благородните и бюрократичният слой на руското общество, от времето на реформите на Петър Велики, навлизайки все по-дълбоко в руслото на западноевропейските културни интереси и забавления, все повече отпада от православната църква, а по-късно вулгарният материализъм и догматичният социализъм, които към края на 19 век за мнозина стават обект на фанатична и сляпа вяра” (с. 57–59). Основателите на революционното движение в Русия са декабристите, въстанали на 14 декември 1825 г., а първата прокламация, озаглавена „Към младото поколение“, е написана през 1861 г. от писателя П. Михайлов по време на управлението на император Александър II. В прокламацията се казва: "Суверенът измами очакванията на народа - той им даде воля, която не беше истинска, а не тази, за която хората мечтаеха. Младо поколение, ние се обръщаме към вас преди всичко, защото само във вас виждаме хора, способни да пожертват личните си интереси за доброто на цялата страна и ви смятаме за хора, способни да спасят Русия. Ние смело вървим към революция, ние дори я искаме. Ако трябваше да избием сто хиляди земевладелци, ние не бихме се страхували от това. Търсете водачи, които са способни и готови на всичко, и нека те поведат към велика кауза, и ако трябва, към славна смърт за спасението на отечеството, сенките на мъчениците от 11 декември. За революционна дейност Михайлов е осъден на 12 години каторга, но император Александър II намалява присъдата на 6 години. Тази присъда предизвика възмущение сред руските писатели и почти всички писатели се събраха при издателя на „Руска дума“, граф Кушелев-Безбородко, и подписаха протестна петиция: сред подписите бяха следните имена: А. Краевски, П. Лавров, Н. Добролюбов, М. Достоевски, А. Майков, А. Писемски, И. Панаев и Н. Некрасов. Пътят на Михайлов към изгнанието се превърна в триумфално шествие. В Тоболск вицегубернаторът и цялото общество го посрещнаха и го засипаха с книги и списания, поканиха го на гости и доставиха нелегално писмата му в Петербург. В Иркутск дами обсипаха Михайлов с цветя. Неговите фотографски карти бяха купени за огромни суми пари. Това беше през 1861 г., тоест в началото на о. Джон. При възкачването си на престола император Александър III пише в своя манифест от 29 април 1881 г.: „Ние призоваваме всички верни поданици да служат вярно на нас и на държавата, да изкоренят бунта, който позори руската земя, да укрепят православната вяра и да възпитават добре децата.“ По време на царуването на император Александър III, благодарение на твърдата воля на последния, настъпва революционно спокойствие преди император Николай II да се възкачи на престола. Възниква Освободителното движение, ръководено от: Набоков - син на министъра на правосъдието, П. Б. Струве - син на вицегубернатора, професор М. И. Туган-Барановски - един от основните основоположници на руския марксизъм: князете Долгорукови, княз Шаховской, Колонтай - дъщеря на виден петербургски полицейски служител, по-късно станал комунистически дипломат, и живият сега Е. Кускова и Тиркова-Уилямс – дъщери на земевладелци. Последните двама антирелигиозни съвременници на о. Йоан, чиито спомени ще използваме, за да обрисуваме картината на социалния живот, в който е пастирското служение на о. Йоан по време на управлението на император Николай II. А. Тиркова-Уилямс в книгата си „По пътя към свободата” пише: „От гнездата на дворянството, продължавайки традицията на декабристите, излязоха много либерали и революционери. Селяните бяха доближени до царя от православието и интуитивното чувство за държавност. Човекът разбра каква велика сила е Русия, но ние, интелектуалците, разбрахме слабо. Подхождахме към държавата безжизнено, книжно. Не само марксистите смятаха религията за остатък от вредни суеверия, но и за опиум за народа. Първите течения на руската мисъл бяха по-близки до народния мироглед и показаха разбиране за него. Те бяха обединени с народа от битовите традиции, православието и самодържавието, точно това, от което интелигенцията яростно се отричаше. Тя се отдръпна от църквата, тайно й се присмиваше и я клеветеше. Интелигенцията, поради своето религиозно невежество, не разбираше разликата между тържествената истина на вечната църква и недостатъците и грешките на земната църква. Младите хора не само смятаха религията за глупост, а Евангелието за колекция от митове и суеверия, но повечето интелектуалци отхвърлиха религията. Вярващите неохотно бяха удостоени с високото звание интелектуалец. Руснаците, и не само руснаците, образовани хора започнаха щурма на небето много преди организираното безбожие на комунистите” (с. 52, 53, 57, 59). Познавайки това настроение на по-голямата част от интелигенцията, о. Йоан каза в проповедта си: „Мнозинството се отнасят към светата Църква и нейните служители с презрение, а някои с омраза и богохулство. Такова модерно руско интелигентно общество се е отрекло от Христос. Не е ли това нов, модерен голготски упрек и възможно ли е да се въздържим от публично изобличаване на съвременните богохулници и ренегати от Христос и Църквата, които се опитват да съборят троновете на царете и Божиите църкви и да избият верните слуги на царя и синовете на Църквата и Отечеството? Когато през 1904 г. започва Руско-японската война, о. Йоан, предвиждайки предстоящата революция, призова всички към покаяние и коригиране: "Войната едва започва", каза той в проповедта си, "и само Бог знае какво ще се случи по-нататък. Това, което е необходимо за Русия, е покаянието на всички класове, коригирането на морала, отказът от безумния атеизъм, смирението и почитта към Божиите заповеди и внимателното им изпълнение. Милост и състрадание към унизените и бедните Нашата истинска кървава война с езичниците е Божият праведен съд за нашите грехове. Слушайте и четете днешните невярващи интелектуалци: „Ето, идвам скоро и с Мене ще въздам всекиму според делата му“ (Откр. 22:12). Тази проповед не направи никакво впечатление на лявата интелигенция и не само на тях, но и на петербургското дворянско общество, за настроението на което митрополит Евлогий, който тогава беше Холмски архиепископ, пише в книгата си „Пътят на моя живот“: „В Петербург бях изненадан: ние преживяваме войната като национално бедствие, скърбим за всеки неуспех, но в столицата беше като да не се беше случило карети, облечени дами с офицери. Неуместна, небрежна забава в разгара на японската война ми се стори ужасна.“ (с. 157). Руските революционери, които бяха в изгнание, празнуваха началото на Руско-японската война и с ентусиазъм приветстваха всяка новина за поражението на руската армия. Тиркова-Уилямс пише: "Колкото по-лошо, толкова по-добре, казаха левите. Долу автокрацията. Падането на Порт Артур предизвика радост. В Германия в семейство Струве се говореше само за това как да се свали автокрацията, всичко останало не е важно. Струве не отказа нищо на себе си или на своите близки. Парите бяха доставени лесно и безопасно от съмишленици от Русия по пощата и чрез банки. Не мога да си спомня никого който твърдо, трезво ще обмисли това, което идва в Русия, но забравихме за неговите исторически заслуги. Полицейската държава ще изчезне. Полицейската държава не може да съществува. 206, № 2). Дойде революцията от 1905 г., за която Е. Кускова пише: "Спомням си в нашия апартамент в Санкт Петербург, в навечерието на революцията от 1905 г., Горки, Савва Морозов и художничката Андреева (съпругата на Горки) седяха на масата. И какво искаха тези три? Бунт! Те не приемаха нищо средно. Ние не търсихме форми - то просто щеше да се излее. В бунт, пътят също ще бъде маркиран.“ Отец Йоан в революцията от 1905 г. видя предвестник на падането на Русия и страданието не само на руския народ, но и на цялото човечество и каза: "Господ вижда всичко, което се случва в нашето отечество и скоро ще произнесе праведната си присъда над наглите и коварните, дишащи злоба и убийства срещу всички служители на Църквата, Царя и Отечеството. Какво ще стане накрая при сегашния хаос в нашия живот?Твоят евангелски глас не прониква в сърцата на християните.Твоите устави са потъпкани.Дръж се здраво за вярата на твоята Църква и на православния цар.Ако искаш да отпаднеш от вярата си,тогава няма да отстъпиш бъдете повече Русия или свята Русия. И ако няма покаяние сред руския народ, краят на света е близо. Какво впечатление направи тази проповед на интелигенцията и преди всичко на членовете на правителството? Нека се обърнем към „Мемоарите“ на първия. Министър-председателят граф Вит. Ето какво пише той там: "Служи на отец Йоан внезапно. Очевидно той беше необразован човек. Той повлия на обикновения руски народ с проповедта си и своя уникален начин на живот, но никога не ми направи впечатление. Чувствата ми по отношение на отец Йоан Кронщадски бяха подкупени от факта, че император Александър III го почиташе високо. Когато дойде Японската война, той падна под влиянието на Дубровин и започна да прави черна сто атаки и показа много действия, недостойни за Отеца на Църквата, защото о. Какви са били черностотните нападения на о. Йоан и как се изразява неговият подход към висшите и царски сфери, Вите не пише; няма нищо за това в други източници, написани от революционера. Известно е само, че о. Йоан никога не е посещавал император Николай II и след като е назначен за член на Светия синод през 1907 г., никога не е присъствал на заседанието му. Що се отнася до „недостойните действия и ограниченото съзнание” о. Йоан, спрямо гр. Witte, тогава оставяме на читателя да прецени това, след като прочете следния откъс от "Мемоарите" на граф Witte: "Една вечер Морозов ме помоли да го приема. Приех. Морозов започна да говори за необходимостта да се сложи край на автокрацията. Познавайки го от дълго време, аз му казах: Не се забърквайте в тази политическа драма, гледайте на търговския си бизнес и го предайте на колегите си. Морозов беше смутен, благодарил му и си тръгнал, а го хванали в Москва и за да не предизвика скандал, му предложили да замине в чужбина. За да осветим по-пълно тази "патриотична" нечерностотна дейност на министър-председателя Вите, нека я допълним със следния откъс от книгата на Тиркова-Уилямс: "Правителството лесно би могло да се справи с рядко населените революционни организации, ако не бяха заобиколени от своеобразна хранителна среда. Конспираторите бяха скрити, подкрепяни и симпатизирани. Революцията беше подкрепена и оперираха с парите на буржоазията. Даваха се пари от богати текстилни работници като А. Коновалов и Савва Морозов, чаени милионери като Висоцки, титулувани дворяни, лекари и инженери с големи доходи, крупни бизнесмени, банкери” (с. 57). Кускова в статията си „Мимоза“, посветена на смъртта на съпругата на Горки М.Ф. Андреева (НРП 10 януари 1954 г.) пише, че Морозов във Франция е дал на руската демократическа партия 400 хиляди златни рубли. Тя пише в НРС на 18 юли 1952 г. в статията „Зигзагите на живота“ за това как княз Долгоруков дава пари за революцията. Либерализъм и революция Фр. Йоан отрече за тяхната антихристиянска основа: „Знаете ли всички, които трябва да знаят“, пише той, „че цялата ни сегашна революция е преди всичко следствие от отстъпление от вярата, от нашето боголюбиво, свято, жизнено православие, което има в себе си цялата власт за тези, които вярват в него, да наредят всичко, както нашия вътрешен, така и външен свят, и целия семеен, граждански и икономически живот?“ След революцията от 1905 г. срещу о. Джон, в лявата преса беше повдигната цяла кампания, включително театрални антирелигиозни постановки, като „Черни врани“. Но това не попречи на о. Джон, той започна още по-сурово да изобличава революционерите и правителството, оглавявано от граф Вит. В една от своите проповеди през 1907 г. той каза: "Ако нещата вървят по този начин в Русия, както атеистите, така и анархистите луди няма да бъдат подложени на справедливото наказание на закона и ако Русия не бъде очистена от много плевели, тогава тя ще стане пуста, като древните царства и градове, изтрити от лицето на земята от Божието правосъдие за безбожие и техните собствени беззакония. Висшето правителство също трябва да безнаказаността е на мода в Русия и затова има постоянни аварии с царските кораби навсякъде.Така ще бъде и занапред със слабото отечество. цялото си сърце. От висотата на своите амвони вие се отнасяте с презрение към Господ Бог и Неговото слово, без да забелязвате, че гибелта ви не спи. Господ ще те смаже и ще те смаже толкова, че не се знае къде ще лежат костите ти. Знаем, че тези пророчески думи вече са се сбъднали. Сава Морозов, виждайки плодовете на революционната си дейност, се застреля във Франция, М. Горки беше отровен от своите съмишленици атеисти. Струве, станал религиозен човек, умира в изгнание. Князете Долгорукови са разстреляни от болшевиките. Колонтай става комунист и по този начин участва в екзекуциите на бившите основатели на руската революция. След смъртта на Плеханов излиза книгата му „Една година в родината“. Предговорът към тази книга разказва за последните му страдания в Русия. Той умря в ужасни условия, създадени от самата революция, за която той толкова страстно призоваваше през целия си живот. Писателят Мережковски пише: "Умрях жив и виждам това, което живите не виждат. Стоя над бездната, където Русия е паднала, хиляда години руска история - и няма нищо за мен. В самите ми крака има празнота, провал, а зад него ужасно разстояние до ръба на небето, до началото и края на времето, до "Атлантида" и "Апокалипсис". О, вие, които имате своя земя, собственото си тяло, не завиждайте на тази ужасна руска универсалност! И ето какво пише писателят Иван Наживин в предсмъртната си изповед през 1939 г.: „Червеният ступор нарастваше скокообразно; руският народ със сигурност изискваше „Небето в диаманти“. Разболях се и от тази обществена шарка. Исках и небе, покрито с републикански и социалистически диаманти. Само ние, „напредналите лидери“, можем да уредим нейните (на Русия) работи, а всичко, което не е с нас, подлежи на анатема и трябва да бъде изхвърлено на историческото бунище. Първата революция от 1905 г. силно охлади моите революционни стремежи, а втората от 1917 г. напълно ги потуши в зародиш завинаги. Но подемът все още ме владееше и гледах враждебно на лидерите на стария режим. За мое голямо съжаление в тях попадна и цар Николай II... А смъртта не чака... Затова, без да отлагам въпроса, смятам за дълг на съвестта си сега да се покая за своята груба и жестока социална грешка: не царят е виновен пред нас, а ние пред него, който пострада за нас. Страдахме много тежко за грешките си, но все още няма страдание, с което да изкупим напълно нашето престъпно лекомислие и да измием от ръцете и душите си кръвта на нашите жертви, бедния император и неговите близки. Учтиво моля моите читатели, ако в томовете ми срещнат груби рецензии за починалите цар, императрица и техните близки, да тълкуват тези мои грехове в светлината на това писмо до „всички“: аз съм виновен за тази ужасна грешка и съм готов да я изкупвам отново и отново, както ми покаже суровата съдба. След изстрелването на първия сателит от атеистите много емигранти се възхищават на това „научно постижение” на руските учени, напълно забравяйки, че всички постижения на комунистите атеисти са насочени към завладяването на целия свят, независимо от безбройните човешки жертви. LDC на 8 октомври 1957 г. съобщава, че за да се изпрати ракета до Луната, ще е необходимо да се изгради платформа на 100 000 фута над земята. Въпросът е дали това не е съвременна Вавилонска кула и за каква цел е необходимо да се лети до Луната? Нима вече всичко на земята е уредено за мирен и християнски живот на народите, та учените няма какво да правят? Не, това е последният път, когато о. Йоан предупреди преди повече от половин век: "Ако не се въоръжим срещу страстите, живеещи в нас", каза той, "тогава всеобщото беззаконие ще предизвика праведния Божи гняв и Бог ще заповяда да се използват смъртоносни оръжия за война: от хиляди отвори смъртта ще лети към хората. Нека всички царства и народи, всички царе и поданици знаят, че няма нито едно непоклатимо царство на земята, никога не е имало и никога няма да има. Веднага щом хората бъдат победени от неверието и неморалността, тогава царствата и народите неизбежно падат. Докога ще съществува този грешен свят, тази земя - обиталище на греха, опетнена с кръвта на невинни жертви, това струпване на всевъзможни мерзости? Не идва ли вече времето за глобално прочистване? Да, разбира се, вече е близо. Щом апостолите са говорили за нейната близост, то ние можем да говорим още по-категорично за близостта на края на века.” Православните вярващи трябва да гледат с дълбока скръб на различни научни постижения, насочени към унищожаване на човечеството. Старото руско поколение – съвременници на о. Джон, който преживя всички ужаси на гражданската война и Втората световна война, е длъжен да обясни на западния свят, по-специално на американците, за предстоящото Божие наказание, особено нашето младо поколение, което знае английски, но не е виждало Русия, трябва да знае това. Нашето поколение винаги трябва да помни пророчествата на о. Йоан Кронщадски, почетете го и изпросете Неговите свети молитви пред Престола на Всевишния за опрощение на греховете и избавление на човечеството от предстоящото Божие наказание. Отец Йоан Кронщадски и Лев Толстой В края на миналия [XIX] век Юриевският университет избра Л. Н. Толстой за почетен член. В същото време о. Йоан Кронщадски (протоиерей отец Йоан Сергиев). Предложението Толстой да бъде избран за почетен член на университета е направено от проф. Шмурло, на което проф. възрази. Царевски, който посочи, че гр. Самият Толстой отпадна от Църквата и в резултат на това се лиши от общуване с православните и следователно не може да бъде почетен член на университета. Изявлението на проф. Царевски не беше взето предвид и изборът се състоя. Получил известие за избора си за почетен член на университета, о. Йоан Кронщадски отговори на ректора със следното писмо: "Изненадан съм от страхливостта и робското преклонение на господата професори пред лицето на граф Толстой и предателството на Юда на Христос, тъй като тези, които общуват с него и дори тези, които го поздравяват, се съобщават, според апостола, за зло дело. Благодаря на Юриевския университет за честта да бъда обявен за почетен член, но не искам да бъда в същата категория като атеист." Ректорът на Юриевския университет се опита да замаже тази неприятна история, която получи гласност, но о. Йоан Кронщадски остана непримирим и отговори още по-остро: "След като прочетох вашето почтено и почтително писмо до мен, изпълнено с изтънчена деликатност, и след като претеглих значението му, отговарям на вас и на Съвета на университета Юриев, който ме избра с мнозинство за свой почетен член, с решителен отказ от тази чест. Не желая при никакви обстоятелства да бъда член на тази корпорация, макар и уважавана и високоучена, която, поради жалко недоразумение, ме постави заедно с атеистът Лев Толстой, най-лошият еретик на нашето злополучно време, превъзхождащ по своята арогантност и гордост всички еретици, които някога са били. В същото време се учудвам колко безразлично се е отнесъл университетският съвет към бесния писател и робски кади за него“ (П. Сергеенко „Толстой и неговите съвременници“). В една от своите проповеди за Лев Толстой приснопаметният о. Йоан Кронщадски каза това: „Полуобразованите и преобразованите не вярват в личен праведен Бог, а вярват в безличен принцип и в някаква еволюция на света и всички твари, вярват на глупостите на еретика Толстой и подобни невярващи, а не на истинския Бог, и затова живеят и действат така, сякаш не искат да дадат отговор в думите и делата си, боготворейки себе си, своя ум и своите страсти...“ Отец Йоан специално предупреди младите хора за опасността от заразяване с фалшиви листовки на Толстой. Знаете какво е Лев Толстой - каза той, - това е ревящ лъв, който търси кого да погълне. Отец Йоан Кронщадски предсказа жестоката смърт на Лев Толстой и тя се сбъдна. („Владимирски бюлетин“, януари 1958 г.) М. и Ев. Таракуз. Откъс от писмо до фондацията С благословението на отец о. Йоан Кронщадски основал Пухтицкия манастир. Това беше през втората половина на 19 век. Манастирът се намирал в Естония, на 20 версти южно от град Иевве, не много далеч от град Нарва. В младостта си майка ни постъпва като послушница в този манастир. При основаването на този манастир имаше седем послушници и майката беше една от тях. Преди да влезе в манастира, нейният баща (нашият дядо) я заведе в Кронщат при отец Йоан Кронщадски, за да получи благословение за това. Мама ни каза, че дядо купил златен кръст за това, а бащата го оставил настрана и я благословил с големия си кипарисов кръст, казвайки: „Кръстът е голям, но не тежък, можеш да го носиш и да живееш дълго“. Думите на бащата се сбъднаха. Майка ни доживя до дълбока старост; тя почина тук на 82 години и беше погребана в манастира Света Троица в Джорданвил. Отец Йоан Кронщадски често посещаваше Пухтицкия манастир и, както каза майка ми, това беше голяма радост за всички. Той много обичаше своя манастир. Той идваше от Кронщат и винаги трябваше да шофира през планините. Нарва. И така, според майка ни, един ден шофиране в планината. Железопътен мост Нарва, о. Йоан избухна в сълзи и каза през сълзи: „Нарвушка, бедна Нарва, но ще дойде време, когато нито един камък няма да остане от теб“ и веднага добави: „и моят манастир винаги ще стои“. Под думите „моя манастир“ той имаше предвид Пюхтицки... Минаха години. Ужасните години на Втората световна война приключваха. През декември 1944 г. в Германия, в Берлин, научаваме чрез един немски войник, че град Нарва наистина остава в руини - няма град. В същото време научихме, че немски войници по време на отстъплението си в Естония са намерили убежище в катедралата на манастира Пухтица. Те се спасяват като по чудо, тъй като снарядите не попадат в катедралата, въпреки че болшевиките я обстрелват силно. Трябва да се отбележи, че манастирът се намира на планина и се вижда от всички страни много далеч и разбира се е добра цел за тях. Пухтицкият манастир все още стои невредим при болшевиките - думите на отец Йоан Кронщадски се сбъднаха. По време на престоя си в манастира майка ни получи снимка от отец Йоан за спомен с благословия и с неговия личен подпис. Решихме да направим отново тази снимка и да ви я изпратим... (От писмо на М. и Ев. Таракуз, членове на фондацията на името на отец Йоан Кронщадски в град Ютика).