Часть 2

Viděli jsme také dalšího svatého muže, jménem Apollos, v Thebaid, v hranicích Ermipolis. Spasitel přišel do tohoto města s Pannou Marií a spravedlivým Josefem, čímž se naplnilo proroctví Izajáše, který říká: „Hle, Hospodin sedí na lehkém oblaku a přijde do Egypta a Egypťané stvořeni rukama se budou před Jeho přítomností třást a padat na zem“ (Iz. 19:1). Viděli jsme tam také chrám, ve kterém všechny modly padly tváří k zemi, když Spasitel vstoupil do města. Tak jsme viděli tohoto muže v poušti, kde měl klášter pod horou a byl otcem asi pěti set mnichů. Získal slávu v Thebaid. Jeho skutky byly veliké a Hospodin skrze něj činil velké zázraky a činil mnoho znamení. Od dětství předváděl velké činy a již ve stáří se mu dostalo takové milosti. Když mu bylo osmdesát let, vybudoval velký klášter pěti set dokonalých mužů, z nichž téměř všichni uměli zázraky. V patnácti letech, když odešel ze světa a strávil čtyřicet let na poušti, pracně pracoval ve všech ctnostech a nakonec, jak říkají, uslyšel Boží hlas, který mu řekl: "Apollo, Apollo! Skrze tebe srazím moudrost Egypťanů a rozumnost pohanů. Spolu s nimi zničíš mudrce Babylonu. Ty mě přivedeš do démonické služby. Teď odejdeš do démonické služby. horlivý pro dobré skutky (1. Petr 3:13) A znovu k němu zazněl hlas: „Jdi, protože o cokoli budeš prosit od Boha, dostaneš.“ Když to uslyšel, okamžitě odešel do světa (to bylo za vlády Juliana) a po chvíli přišel do nedaleké pouště. Když obsadil jednu malou jeskyni pod horou, začal v ní žít. Celé jeho zaměstnání spočívalo v tom, že na kolenou neustále pronášel modlitby k Bohu – sto v noci a stejný počet ve dne. Jeho jídlo pak, stejně jako předtím, zázračně seslal Bůh – přinesl mu ho na poušť anděl. Jeho oděv sestával z levitonu 19, kterému ostatní říkají colovium, a malého hadříku na hlavě. A toto roucho se na poušti neopotřebovalo. V této poušti, která nebyla daleko od obydlené země, mocí Ducha konal zázraky a podivuhodná uzdravení, která pro jejich extrémní zázračnost nelze převyprávět, jak jsme slyšeli od starších, kteří s ním žili a sami byli dokonalí a vládli mnoha bratřím. Tak se tento muž brzy stal slavným jako nový prorok a apoštol, který se objevil v naší době. Jakmile se o něm rozšířila velká pověst, začali k němu neustále přicházet všichni mniši, kteří žili na různých místech kolem něj a vydávali mu své duše, jako by byli jejich vlastním otcem. Vyzýval ostatní k rozjímání, přesvědčoval ostatní k činné ctnosti a sám nejprve v praxi ukázal, k čemu přesvědčoval druhé slovy. Často, když jim ukázal příklad askeze, jedl s nimi jídlo pouze v neděli a navíc jedl pouze zeleninu, která přirozeně vyrostla ze země, a nejedl chléb, fazole nebo dokonce stromové ovoce nebo cokoliv vařeného. Jednou (to bylo za vlády Juliána), když slyšel, že jeho bratr, který byl vzat do vojenské služby, sedí svázaný ve vězení, přišel k němu Apollos s jeho bratry, aby mu poradil a vštípil mu, že má odvážně snášet námahu a pohrdat nebezpečím, které mu hrozí; Řekl, že nyní je čas, aby se snažil a že jeho duše je zkoušena těmito pokušeními. Když těmito slovy posílil duši svého bratra, kapitán, někým informován o bratřích, tam v návalu hněvu přiběhl, zamkl dveře věznice, zamkl Apolla a mnichy, kteří tam byli s ním, jako schopné vojenské služby, a když jim přidělil dostatek stráží, odešel domů, ale nechtěl poslouchat jejich žádosti. O půlnoci se strážcům zjevil světelný anděl a osvítil všechny ve vězení světlem, takže stráže hrůzou oněměly. Když se vzpamatovali, otevřeli dveře a požádali všechny bratry, aby vyšli ven – říkali, že je lepší za ně zemřít, než urážet svobodu, která byla shůry udělena nevinným vězňům. Když pak kapitán a další velitelé ráno přišli do vězení, vážně požádali tyto muže, aby opustili i město, protože, jak řekl, jeho dům spadl při zemětřesení a rozdrtil nejlepší z jeho služebníků. Když se o tom doslechli, za zpěvu děkovných písní se vrátili na poušť a pak zůstali spolu, majíce podle apoštolského slova „jedno srdce a jednu duši“ (Sk 4,32). Apollos je učil, aby se denně zdobili ctnostmi a odráželi zákeřné činy ďábla na jejich myšlenkách hned na jejich počátku. "Když je hadovi zlomena hlava," řekl, "pak je celé jeho tělo mrtvé a Pán nám přikazuje, abychom hadovi hlavu zlomili. To nás zavazuje zajistit, abychom nejen vyčistili hanebné sny ze své mysli, ale také nejprve nevpustili do naší duše zlé a nečisté myšlenky." Učil také, že bratři by se měli snažit jeden druhého překonat ve ctnostech, aby se nikdo nezdál být horší než druhý v dokonalosti. "Ať důkazem vašeho úspěchu ve ctnostech," řekl, "ať je získání lhostejnosti a zdrženlivosti od jídla, protože to je začátek darů Božích. A když někdo dostane od Boha moc činit zázraky, nebuďte pyšní, jako byste už měli všeho dost, nebuďte arogantní s myšlenkou, že jste vyšší než ostatní, a neukazujte všem v myšlenkách, že jste byli chyceni a zbaveni takové slušnosti, milost." V jeho rozhovorech bylo tak vysoké učení! Následně jsme od něj často slyšeli to samé. Ale ve skutcích činil ještě více, neboť vše, oč žádal, mu Bůh ihned vyhověl. Měl i nějaká zjevení, například viděl svého staršího bratra, který s ním žil dlouhou dobu na poušti, byl v životě dokonalejší než on sám a zemřel v poušti. Ve snu se mu zdálo, že jeho bratr je mezi apoštoly, zanechal mu své ctnosti jako dědictví a modlil se za něj k Bohu, aby ho rychle odstranil ze země a spočinul s ním v nebi. Spasitel mu však řekl, že Apollos potřebuje zůstat na zemi o něco déle, aby dosáhl dokonalosti, zatímco v jeho životě je mnoho horlivců, protože mu bude svěřeno velké množství mnichů a jistá zbožná armáda, aby od Všeho dobra obdržel slávu hodnou jeho práce. Co viděl, stalo se. Podle pověstí o něm se k němu odevšad hrnulo mnoho mnichů a podle jeho učení a rozhovorů se velmi mnozí zcela zřekli světa. V jeho hoře tak byla společnost až pěti set bratrů, kteří měli ubytovnu a jedno jídlo. Zdálo se, že to byl dobře uspořádaný regiment andělů, oblečený v plné zbroji, a naplnila se na nich slova Písma: „Žíznivá poušť se radovala“ (Iz 35,1). „Vy, kteří nejste nemocní, odtrhněte se a plačte, neboť mnozí jsou prázdnějšími dětmi než ty, které mají muže“ (Iz 54:1). Toto prorocké slovo se sice naplnilo v pohanské církvi, ale naplnilo se i v egyptské poušti, která Bohu přinesla více dětí než obydlené země – kde ve městech je zachraňováno takové množství mnichů, kolik jich je pro Boha v egyptské poušti? Je tady (ve městech) tolik lidí, kolik je mnichů tam v pouštích. A zdá se mi, že i nad nimi se naplňuje apoštolské slovo: „Kde se rozhojnil hřích, tam se rozhojnila milost“ (Řím 5,20). V Egyptě se kdysi rozmnožilo různé a zlé modlářství více než v jiných zemích: uctívali psy, opice a některá další zvířata; zbožňovali česnek, cibuli a mnoho bezvýznamných rostlin. Sám svatý Apollos mi o tom řekl a vysvětlil důvod bývalého mnohobožství. "Pohané, kteří žili mezi námi předtím," řekl, "zbožňovali vola, protože s jeho pomocí obdělávali půdu a získávali chléb a vody Nilu, protože zavlažovaly všechna pole. A zbožňovali svou zemi, protože byla úrodnější než všechny ostatní země. Konečně a tak dále: uctívali psy, opice a další bezcenná zvířata a rostliny, protože jejich okupace byla v době faraohů důvodem k salvaci. utopil se při pronásledování Izraele každý, kdo byl něčím zaneprázdněn a nešel s faraonem, to zbožňoval a říkal: „Toto se mi dnes stalo bohem, protože jsem kvůli tomu nezahynul s faraonem. To řekl svatý Apollos, ale především je třeba před slovy popsat, co získal činy. Nedaleko ní dříve na všech místech žili pohané; Démoni byli uctíváni v okolních vesnicích. V jednom z nich byl obrovský chrám a v něm slavný idol. Byl vyroben ze dřeva. Zlí kněží ho slavnostně nosili po vesnicích a zuřili spolu s lidmi. Tento svátek se slaví stejně jako na počest nilské vody. Stalo se v tu dobu, že tam procházel svatý Apollos s několika bratry. Jakmile viděl, jak lid v té zemi zuřivě zuří, poklekl před Spasitelem a znehybněl pohany. Vzhledem k tomu, že se nemohli pohnout ze svého místa, bez ohledu na to, jak moc na sebe tlačili, byli celý den v teple a nechápali, proč se jim to stalo. Potom jejich kněží řekli, že jim to udělal jeden křesťan žijící na poušti v jejich hranicích, totiž Apollos, a začali ho prosit, aby je zachránil před problémy. Mezitím ti, kteří žili dále odtamtud, slyšeli jejich pláč a žalostný pláč, přišli k nim a zeptali se: „Co se vám stalo a jak? Někteří odpověděli, že nevědí, ale jen podezřívají jednoho manžela, a řekli, že by měl být požádán o milost; jiní tvrdili, že ho viděli procházet kolem nich, a žádali ty, kteří přišli, aby jim co nejdříve pomohli. Přivedli voly a pokusili se modlu pohnout, ale ona spolu se samotnými kněžími zůstala nehybná. Nakonec nenašli žádný jiný způsob vysvobození a poslali své sousedy, aby se zeptali Apolla, takže pokud je vysvobodí, nechají svou chybu. Když to řekli Apollovi, muž Boží k nim šel tak rychle, jak jen mohl, a po modlitbě všechny osvobodil z těchto pout. Poté se k němu všichni jednomyslně vrhli, uvěřili ve Spasitele všech a v zázračného Boha a odevzdali modlu do ohně. Poté, co je všechny oznámil, připojil je k Církvi. Mnozí z nich dodnes žijí v klášterech. Tak se jeho sláva rozšířila všude a mnozí uvěřili v Hospodina, takže už nebylo ani jméno pohanů v okolí (Apollos). Po chvíli se dvě vesnice mezi sebou pohádaly o ornou půdu a rozpoutaly bratrovražednou válku. Jakmile se o tom zpráva dostala ke svatému muži, okamžitě se k nim vydal, aby je přesvědčil k míru. Jedna protistrana nesouhlasila a odporovala mu, doufala v jistého vůdce banditského gangu, velmi statečného muže ve válce. Apollos, když viděl, že odporuje, řekl mu: „Pokud mě, příteli, posloucháš, budu prosit svého Mistra, aby ti odpustil hříchy. Když to slyšel, okamžitě odhodil zbraň, padl mu k nohám, usmířil obě strany a přesvědčil své lidi, aby se vrátili domů. Když se usmířili a odešli, jejich slavný obránce následoval svatého muže a požadoval od něj splnění jeho slibu. Blahoslavený Apollos ho vzal s sebou a v nedaleké poušti ho přesvědčil a požádal ho, aby byl trpělivý a řekl, že mu Bůh může dát odpuštění. Padla noc a oba ve snu viděli, že stojí v nebi před Kristovým trůnem a sledují, jak andělé spolu se spravedlivými uctívají Boha. Když spolu padli a uctívali Spasitele, ozval se k nim hlas od Boha: „Jaké je společenství světla s temnotou? ...nebo kterou část vrátím s nevěřícími? (2. Kor. 6, 14, 15). Proč tento vrah, nehodný takového vidění, stojí se spravedlivými? Každopádně pokračujte; muž, který se tak pozdě obrátil, ti byl dán." Když viděli a slyšeli mnoho jiných zázraků, které se neodváží slyšet ani slovo, ani ucho, probudili se a řekli o tom těm, kdo byli s nimi. Všichni byli nesmírně překvapeni příběhem obou o stejné vizi. A od nynějška začal bývalý vrah žít s askety a až do své smrti se zabýval napravováním svého života, z vlka se stal něžným beránkem. A na něm se naplnilo proroctví proroka Izaiáše: „...vlk a beránek se budou pást spolu...a lev jako vůl bude žrát plevy“ (Iz. 11, 6, 7). Opravdu, tam bylo vidět, že Etiopané pracovali společně s mnichy a překonali mnohé ve ctnostech; a naplnilo se na nich slovo Písma: „Etiopie půjde před svou rukou k Bohu“ (Ž 67:32). Jednoho dne se pohané hádali s křesťanskými vesničany o jejich hranicích. Na obou stranách se objevilo mnoho ozbrojených mužů. Apollos k nim přišel, aby je usmířil. Ale vůdce pohanů, krutý a divoký muž, se mu postavil a tvrdošíjně řekl: „Neuzavřem mír až do smrti. Apollos mu řekl: "Ať se ti stane to, co sis vybral: nikdo jiný nezahyne než ty, a až zemřeš, země nebude tvým hrobem, ale naplní se tebou břicha zvířat a luňáků." Toto slovo se okamžitě naplnilo: nikdo na žádné straně, kromě tohoto vůdce, nezemřel; Zahrabali ho do písku a ráno zjistili, že ho draci a hyeny roztrhali na kusy. Když pohané viděli takový zázrak a naplnění toho, co bylo řečeno, všichni uvěřili ve Spasitele a Apollos byl prohlášen za proroka. Ještě předtím žil svatý Apollos v horské jeskyni s pěti bratry, kteří byli jeho prvními učedníky, když se právě vynořil z pouště. Přišly velikonoční svátky a oni, když sloužili Bohu v jeskyni, chtěli ochutnat, co bylo k dispozici. A měli jen trochu suchého chleba a pár zeleniny. Apollos jim řekl: "Děti! Jsme-li věrnými a pravými dětmi Kristovými, pak každý z nás prosí Boha o jakýkoli pokrm, který si přeje." Ale nechali všechno na něm, protože se považovali za nehodné takové milosti. Když se sám s radostnou tváří pomodlil a všichni zvolali: „Amen“, v jeskyni se okamžitě objevili nějací neznámí muži, kteří řekli, že jsou to cizinci z dálky, a přinesli s sebou všechno, o čem bratři ani neslyšeli a co se v Egyptě nenarodí, totiž: všechny druhy zahradního ovoce – hrozny, granátová jablka, fíky a ořechy – všechno, co ještě nebylo teplé, čerstvé mléko a velkou nádobu na zrání. bochníky – vše, co by se v cizí zemi narodilo. Muži, kteří to přinesli, to prostě dali pryč jako něco, co poslal nějaký urozený a bohatý muž a okamžitě spěšně odešli. Když bratři vzali jídlo, krmili se jím až do letnic a sami se divili a říkali, že jim to bylo skutečně sesláno od Boha. Jeden z mnichů požádal abbu, aby se za něj okamžitě pomodlil, aby mu mohl být udělen nějaký dar milosti. Když se tento muž modlil, byl mu dán milostí naplněný dar pokory a mírnosti, takže všichni žasli nad tím, jak získal velkou mírnost. Otcové, kteří s ním žili, nám vyprávěli o těchto Apollonových zázracích a svědčilo také mnoho bratří. Nedlouho předtím zavládl v Thebaidu hladomor. Obyvatelé měst, kteří z pověsti věděli, že mniši, kteří žili s Apollosem, již několikrát zázračně dostali jídlo, šli za ním všichni se svými manželkami a dětmi, aby požádali o požehnání a jídlo. Vůbec se nebál, že bude nouze o jídlo, dal každému, kdo přišel, tolik, aby měl každý na celý den dost. Když zbyly jen tři velké košíky chleba a hlad mezitím zesílil, nařídil přinést tyto košíky, z nichž si mniši chtěli toho dne vzít chléb a za slyšení všech bratří a lidu hlasitě řekl: „Copak nemůže ruka Páně naplnit tyto košíky? To říká Duch svatý: „Chléb v těchto koších neochutná nový chléb, dokud všichni neokusí.“ Ti, co tam chodili, vlastně tvrdili, že chleba mají všichni na čtyři měsíce dost. Totéž udělal s olejem a pšenicí, takže se mu zjevil Satan a řekl: „Ty jsi Eliáš nebo někdo jiný z proroků a apoštolů, kdo to dělá? Odpověděl mu: "Copak svatí proroci a apoštolové nebyli tím lidem, který nás k tomu vydal? Nebo tu Bůh tehdy byl, ale teď už není? Bůh to může udělat vždycky: pro něj není nic nemožné. Je-li Bůh dobrý, tak proč se hněváš? A neměli bychom nám říci, co jsme viděli, totiž že ti, kdo podávali chléb, přinesli bratřím plné košíky, když je zase vzali plné košíky k bratřím a vzali je znovu na jídlo?" Musím také říct, jak jsme byli ohromeni, když jsme viděli další zázrak. Tři z nás, bratři, jsme k němu šli. Jeho bratři nás poznali, když nás z dálky spatřili, protože předtím slyšeli od Apolla o našem příchodu k němu. Když spěšně dorazili, setkali se s námi se zpěvem (to byl jejich zvyk u všech mnichů), poklonili se tváří k zemi, políbili nás a ukázali na sebe a řekli: „Tady přicházejí ti bratři, o kterých nám otec předpověděl, že za tři dny k nám přijdou tři bratři z Jeruzaléma. A někteří šli před námi, jiní za námi a všichni zpívali, dokud jsme nedošli k samotnému Apollosovi. Když Abba Apollos slyšel zpěv, vyšel nám vstříc, jak to obvykle dělal ve vztahu ke všem bratřím. Když nás uviděl, nejprve se poklonil k zemi, vstal, políbil nás, pak nás uvedl do svého pokoje, pomodlil se a vlastníma rukama nám umyl nohy a požádal nás, abychom si odpočinuli. To udělal se všemi bratry, kteří k němu přišli. Bratři, kteří s ním žili, nepřijali jídlo před účastí na eucharistii Kristově. Udělali to v devět hodin odpoledne. Po jídle se posadili, aby ho poslouchali, a on je až do soumraku učil všechna přikázání. Poté se někteří stáhli do pouště a tam celou noc četli Písmo svaté nazpaměť, jiní tam zůstali a neustále chválili Boha písněmi až do dne. Sám jsem na vlastní oči viděl, jak večer začali zpívat a nepřestávali zpívat ani do rána. A mnozí z nich sestoupili z hory až v devátou hodinu, a když přijali eucharistii, znovu vystoupili na horu a až do další deváté hodiny se spokojili pouze s duchovním pokrmem. Mnoho z nich to dělalo mnoho dní. S tím vším se, jak bylo vidět, radovali, když žili na poušti - nikdo nemůže tady na zemi poukázat na takovou radost a tělesnou radost. Nikdo mezi nimi nebyl nudný ani smutný. Pokud se někdo někdy zdál smutný, Abba Apollos se ho okamžitě zeptal na příčinu zármutku a odhalil, co bylo v tajných srdcích všech. "Ti, kdo mají zdědit Království nebeské, by se neměli rmoutit," řekl, "na cestě spásy; ať pohané stonají, židé pláčou, hříšníci truchlí, ale spravedliví se mají radovat. A jestliže ti, kteří přemýšlejí o pozemských věcech, nalézají radost v pozemských věcech, jak můžeme my, kteří jsme dostali tolik nepřetržité naděje, abychom se neradovali? vždy se bez přestání modlete, za všechno děkujte“ (1 Tesalonickým 5:16-18)“? Kdo však dokáže vykreslit sladkost rozhovorů Abba Apollose a jeho dalších ctností, o kterých jsme pro jejich krajní zázračnost mlčeli, ačkoli jsme od něj i od ostatních slyšeli?! Často, když s námi soukromě mluvil o askezi, mluvil o tom, jak přijímat bratry, to znamená, co by se mělo klanět přicházejícím bratřím, protože řekl: „Neklaň se jim, ale Bohu; když vidíš svého bratra, vidíš Pána, svého Boha, a to jsme dostali od Abrahama. Řekl také, že by měli být bratři důrazně vyzváni, aby se uklidnili – to jsme se dozvěděli od Lota, který „nutil“ anděly (Gn 19:3). Také: aby mniši, pokud mohou, měli každý den účast na svatých tajemstvích, protože kdo se vzdaluje od svatých tajemství, vzdaluje se od Boha. Kdo například neustále přijímá, vždy do sebe přijímá Spasitele, neboť Spasitel sám říká: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Je tedy užitečné, aby mniši neustále pamatovali na spásné utrpení a byli denně připraveni být hodni přijmout Svatá a Nebeská tajemství, neboť tak jsme hodni odpuštění hříchů. "Je také nepřípustné," řekl, "přerušit všeobecné půsty bez jakékoli potřeby, protože ve středu byl Spasitel zrazen a v pátek byl ukřižován. Kdo tedy poruší půst, spolu se svými nepřáteli Spasitele zrazuje a ukřižuje. Pokud k tobě během půstu přijde bratr a potřebuje ujištění, pokud mu to neděláme, nabídni mu společné jídlo; půst.” Hodně odsuzoval ty, kteří nosí zbraně a pěstují si vlasy, protože takoví lidé jsou podle něj ješitní a snaží se lidem zalíbit. Měli by vyčerpat svá těla půstem a konat dobro tajně, ale naopak se vystavují všem. Nicméně, proč říkat příliš mnoho? Všechny jeho pokyny přesně odpovídaly jeho životu a není možné je důstojně převyprávět nebo popsat. Proto, když s námi během celého týdne několikrát mluvil o mnoha věcech, propustil nás a řekl: „Mějte mezi sebou pokoj a cestou se od sebe neoddělujte. Když řekl bratřím, kteří byli s ním, chtěl by nás někdo z nich vzít k ostatním otcům, a když téměř všichni vyjádřili svou připravenost, svatý Apollos z nich vybral tři muže, silné slovem i životem a znalé jazyky - řečtinu, římštinu a egyptštinu, a když nás s nimi propustil, přikázal jim, aby nás neopouštěli, dokud neuvidíme všechny otce (pouze kdo by je nechtěl vidět všechny, kdo by je nechtěl, to by je celý můj život spatřil). Nakonec nám požehnal a poslal nás pryč těmito slovy: „Ať ti Hospodin žehná ze Sionu a uvidíš dobrý Jeruzalém po všechny dny svého života“ (Ž 127:6). Když jsme v poledne procházeli pouští, najednou jsme spatřili obrovského draka jako poleno, jak se plazí po písku. Když jsme ho uviděli, velmi jsme se vyděsili. Ale bratři, kteří nás doprovázeli, nás nabádali, abychom se nebáli, ale byli v klidu a šli po stopě draka. "Uvidíte," řekli, "naši víru." Doufali, že ho zabijí vlastníma rukama. "Už jsme rukama zabili mnoho draků, aspů a kerastů," řekli. Naplnilo se nad nimi Písmo: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a po štíru a po vší síle nepřítele“ (Lukáš 10:19). Ale my jsme je z nedůvěry a ještě více ze strachu požádali, aby nešli po stopě draka, ale po přímé cestě. Pak jeden bratr z nich, který nás nechal na místě, se s velkou odvahou vrhl do pouště po stopách šelmy. Když nedaleko našel své doupě, hlasitě na nás křičel, že drak je v jeskyni, a volal na nás, abychom viděli, co se bude dít, zatímco ostatní bratři na nás naléhali, abychom se nebáli. Když jsme se s velkým strachem šli podívat na tu šelmu, náhodou nás potkal jeden bratr, popadl nás rukama, vtáhl nás do svého kláštera a řekl, že nemůžeme snést zuřivost té šelmy. Navíc ho nikdy neviděli. A řekl o sobě, že toto zvíře často vídal, že bylo nesmírně velké a mělo více než patnáct loket. Když nám přikázal, abychom se zastavili, šel sám za tím bratrem a požádal ho, aby opustil jeskyni, protože nechtěl opustit toto místo, dokud nezabil draka. On ho však prosil a přivedl k nám a vyčítal nám nedostatek víry. Když jsme odpočívali u tohoto bratra, jehož klášter se nacházel jednu míli od toho místa, získali jsme docela sílu. Tento bratr nám řekl, že na místě, kde žil, byl jeden svatý muž, od kterého studoval, jménem Ammun, který na tom místě vykonal mnoho zázraků. Často k němu přicházeli lupiči a brali mu chléb a jídlo. Jednoho dne však odešel do pouště, přivedl s sebou dva velké draky a nařídil jim, aby stáli na stráži u jeho dveří. Lupiči přišli, jako obvykle, a když viděli ten zázrak, oněměli hrůzou a padli na tvář. Ammun, který vyšel, viděl, že jsou němí a téměř polomrtví, zvedl je a začal jim takto vyčítat: „Podívejte se, o kolik jste divočejší než zvířata; kvůli Bohu poslouchají naši vůli, ale vy se Boha nebojíte a nerespektujete křesťanskou zbožnost. Potom je zavedl do samotné cely, nabídl jim jídlo a vyzval je, aby změnili svůj život. Poté, co opustili svůj bývalý život, se ukázalo, že jsou lepší než mnozí, a po chvíli sami začali provádět stejná znamení. Jeden bratr řekl, že velký drak zdevastoval sousední zemi a zničil mnoho zvířat. Pak se ti, kteří žili poblíž pouště, všichni sešli k Abba a požádali o vyhubení tohoto zvířete ve své zemi. Ale on, jako by pro ně nemohl nic udělat, nechal je v zármutku jít a on sám, druhý den ráno vstal, šel po stopách šelmy. Když Abba třikrát poklekl, aby se pomodlil, bestie k němu přišla se silným hvizdem, strašně se nadechla, nadýmala se, syčela a vydávala páchnoucí pach. Abba se vůbec nebál a obrátil se k drakovi a řekl: „Kéž tě zasáhne Kristus, Syn Boha živého, který má moc rozdrtit velkou šelmu. Jakmile to řekl, drak se okamžitě posadil a vyzvracel všechen jed z úst spolu s krví. Když přišli další den a viděli tento velký zázrak, vesničané nemohli vydržet zápach z draka a zasypali zvíře hromadou písku. Abba byl také s nimi, protože oni sami se neodvážili přiblížit se k drakovi, ačkoli byl již mrtvý. A předtím, bratr pokračoval, když byl drak ještě naživu, jeden mladík ho najednou uviděl, jak se stará o stádo. Vyděšený padl mrtvý a ležel celý den bez života na poli poblíž pouště. Večer ho našli jeho příbuzní, a když si všimli, že ještě trochu dýchá, jen celý oteklý po úderu, přivedli ho k Abbě, ale mezitím nevěděli, proč se tak stalo. Když se Abba modlil a pomazal mladíka olejem, vstal a řekl jim, co viděl. To zvláště přimělo tohoto manžela k rozhodnutí draka zničit. O Abba Copria presbyter Jeden presbyter jménem Coprius měl nedaleko odtud klášter v poušti. Byl to svatý muž, téměř devadesátiletý, opat padesáti bratří. Udělal také mnoho zázraků: uzdravil nemoci, vykonal mnoho uzdravení, vyháněl démony, vykonal mnoho znamení a některá z nich před našima očima. Když nás viděl a modlil se za nás, umyl nám nohy a zeptal se nás, co se děje ve světě. Ale požádali jsme, aby nám lépe řekl o ctnostech svého života a o tom, jak mu Bůh dal dary a jak tuto milost přijal. Bez jakékoli hrdosti nám začal vyprávět o svém životě a životě svých předchůdců, velkých mužů, z nichž mnozí byli nad ním a jejichž životy napodoboval. "Děti," řekl, "na mých činech není nic překvapivého ve srovnání s činy našich otců." Zatímco presbyter Coprius o tom ještě mluvil, jeden z našich bratrů, který nevěřil jeho slovům, usnul a uviděl, že v rukou toho muže je nádherná kniha pokrytá zlatými písmeny a že k němu přišel nějaký šedovlasý muž a výhružně mu řekl: „Proč neposloucháš čtení a dřímáš? Vyděšený bratr nám hned latinsky vyprávěl, co slyšel a viděl. Vyprávěl nám také o tom, jak jeden vesničan přišel s košem naplněným pískem, a když se přiblížil, čekal, až jeho bratr dokončí svůj příběh. Zeptali jsme se presbytera, co tento vesničan s pískem chce. Abba nám odpověděl: "Děti, neslušelo by se, abychom se před vámi chlubili a mluvili o slavných skutcích našich otců, abychom, když jsme byli pyšní, neztratili svou odměnu. Ale protože jste k nám přišli z tak vzdálené země, pro takovou horlivost a hledání prospěchu vás nezbavím vzdělání, ale v přítomnosti Boha vám řeknu, co jsem skrze vás, bratří, udělal." Země, která s námi sousedila, byla neúrodná a vesničané, kteří ji vlastnili, zasili obilí a sotva ho mohli sklidit dvakrát tolik, než bylo zaseto, protože červ, který se objevil v klasu, poškodil celou úrodu. Zemědělci, které jsme ohlásili a stali se křesťany, nás požádali, abychom se modlili za úrodu. Řekl jsem jim: „Máte-li víru v Boha, pak vám tento pouštní písek přinese ovoce. Okamžitě si naplnili svá ňadra tímto pískem, po kterém chodíme, a přinesli nám ho s prosbou o naše požehnání. Když jsem se modlil, aby to bylo podle jejich víry, zaseli to na polích spolu s obilím a jejich země se najednou stala úrodnější než kterákoli země v Egyptě. Proto, když si na to zvykli, přicházejí k nám každý rok se stejnou žádostí.“ "Další velký zázrak," pokračoval Abba, "Bůh mi dovolil vystupovat v přítomnosti mnoha lidí. Jednoho dne jsem přišel do města a potkal jsem manichejce 20, který klamal lidi. Protože jsem ho nemohl přesvědčit před lidmi, obrátil jsem se k davu a řekl: "Zapalte na náměstí velký oheň; oba vstoupíme do ohně, a kdo z nás tím zůstane nezraněn, jeho víra je dobrá." To se stalo: lidé spěšně zapálili oheň a vtáhli Manichejce spolu se mnou do ohně. Ale Manichejec řekl: "Ať každý z nás vstoupí do ohně zvlášť, a ty sám, kdo to nařídil, musíš vstoupit jako první." Když jsem, označený Kristovým jménem, vylezl na oheň, plamen se rozdělil na dvě strany a vůbec mi neublížil, ačkoli jsem v něm zůstal půl hodiny. Když lidé viděli zázrak, vykřikli a přinutili Manichejce vstoupit do ohně, ale on se bál a nechtěl to udělat. Pak ho lidé popadli a strčili doprostřed ohně. Zcela ho pohltily plameny a okamžitě byl potupně vyhnán z města, když lidé křičeli: "Upalte podvodníka zaživa!" A lidé mě vzali za paže a oslavujíce Boha mě doprovodili do kostela. Jindy, když jsem procházel jedním chrámem, několik pohanů přinášelo oběti svým modlám. Řekl jsem jim: "Proč vy, inteligentní bytosti, přinášíte oběti nerozumným? Tím se nestanete o nic inteligentnější než oni." A protože má slova byla pravdivá, okamžitě mě následovali a uvěřili ve Spasitele. Jednou jsem měl zahradu kousek od pole pro bratry, kteří k nám přišli, a jeden chudák ji obdělával. Jednoho dne tam přišel pohan krást zeleninu. Když kradl a přišel domů, nemohl je tři dny vařit: zůstaly v kotlíku stejně jako byly odebrány, protože voda se vůbec neohřála. Potom tento muž, když se vzpamatoval, vzal zeleninu a přinesl nám ji a prosil nás, abychom mu odpustili hřích a učinili z něj křesťana, což se stalo. Právě v této době k nám přicházeli bratři vandráci a speciálně pro ně nám byla v pravý čas přinesena zelenina. Když jsme je ochutnali, děkovali jsme Bohu za to, že se nám dostalo dvojnásobné radosti, totiž za to, že jak člověk byl spasen, tak i bratři byli posíleni.“ Jednoho dne se Abba Surus, Abba Isaiah a Abba Paul, zbožní muži a asketi, sešli, aby navštívili velkého zpovědníka - Abba Anuvia. Žil tři dny cesty od nich. A říkají si: „Ať každý z nás ukáže svůj způsob života a jak ho Bůh zde na zemi ctí. Abba Surus jim řekl: „Prosím Boha o dar, abychom mocí Ducha mohli dosáhnout toho místa bez únavy. A sotva se pomodlil, hned se objevila připravená loď a příznivý vítr a v mžiku se ocitli na místě, ačkoli pluli proti proudu. Izajáš jim říká: „Jaký div, přátelé, když nás potká muž a řekne nám život každého z nás? Pavel jim říká: „Co když nám Bůh zjevil, že za tři dny vezme Anubia k sobě? Když šli vpřed do místa Anuviova bydliště, tento muž jim vyšel vstříc a pozdravil je. Pavel mu řekl: "Pověz nám své skutky, neboť pozítří půjdeš k Bohu." Abba Anuvius jim řekl: „Požehnaný Bůh, který mě o tom informoval, stejně jako o vašem příchodu a askezi. Poté, co mluvil o skutcích každého z nich, začal mluvit o svých vlastních skutcích takto: "Od té doby, co jsem na zemi vyznal jméno Spasitele, nevyšla z mých úst žádná lež. Nejedl jsem pozemskou potravu, neboť anděl mě denně krmí nebeskou potravou 21. V mém srdci nebyla žádná touha po ničem jiném než po tom, co se dělo. Bůh mi nezanechal spát, když se mi na zemi stalo světlo. den nebo odpočinek v noci, a anděl byl vždy se mnou, ukazoval síly světa, všechno, co jsem od Boha žádal, jsem brzy viděl desítky andělů, jak stojí před Bohem." Když abba tři dny vyprávěl toto a mnohem více, zradil svou duši. Okamžitě byla přijata anděly a tvářemi mučedníků a nesena do nebe, a bratři to viděli a slyšeli jejich zpěvy. Jiný Abba, jménem Hellin, který se od dětství namáhal ctností, často přinášel oheň ve svém ňadru k bratřím, kteří žili v jeho sousedství, a probouzel v nich touhu ukazovat znamení. Řekl jim: „Pokud se opravdu snažíte, projevujte známky ctnosti. Jednoho dne, když byl sám v poušti, chtěl med. Brzy našel pod kamenem plástev a řekl: „Pryč ode mne nespoutaná žádostivost, neboť je psáno: „Choď v Duchu a nedopouštěj se tělesných žádostí“ (Gal. 5:16)“ – a opustil plást a odešel. Také: po třítýdenním půstu na poušti našel rozházené ovoce a řekl: „Nebudu jíst, ani se jich nedotknu, abych neurazil svého bratra, to jest svou duši, neboť je psáno: „Nejen chlebem bude člověk živ“ (Matouš 4:4). Po dalším týdnu půstu konečně usnul. Ve snu se mu zjevil anděl a řekl: "Vstaň a sněz, co najdeš." Vstal a rozhlédl se kolem a uviděl zdroj, u kterého rostly luxusní rostliny. Bral pití a jídlo z rostlin a tvrdil, že v životě neochutnal nic příjemnějšího. Když na tomto místě našel malou jeskyni, zůstal tam několik dní bez jídla. Nakonec, když pocítil potřebu najíst, poklekl a začal se modlit – a hned mu nabídli nejrůznější pokrmy, teplý chléb, olivy a různé ovoce. Jednou navštívil své bratry, naučil je mnoho instrukcí a spěšně odešel do pouště a vzal s sebou nějaké potřebné věci. Když uviděl na pastvině několik divokých oslů, řekl jim: „Ve jménu Krista, ať jeden z vás přijde ke mně a vezme na sebe mé břemeno. A hned k němu jeden přiběhl. Když na ni položil své věci, posadil se na ni a jednoho dne dorazil do jeskyně. Jednoho dne, když vyložil chleby a ovoce na slunci, k nim přišla zvířata, která obvykle přicházela ke zdroji, a jakmile se dotkla chlebů, okamžitě zemřela. Jednou v neděli přišel k některým mnichům a řekl jim: „Proč jste dnes nešli na bohoslužbu? Když odpověděli, že presbyter (bydlel na protějším břehu) nepřišel, řekl jim: „Půjdu a zavolám mu. Říkali, že nebylo možné překročit potok kvůli jeho hloubce. Navíc prý na tomto místě žije obrovská šelma - krokodýl, který zničil mnoho lidí. Okamžitě vstal a šel k potoku a najednou ho šelma vzala na záda a přenesla na druhý břeh. Když nalezl presbytera na poli, požádal ho, aby neopouštěl bratry. Ten, když viděl, že je oblečený v hadrech sešitých z mnoha odřezků, zeptal se ho, kde ty hadry vzal, a dodal: „Bratře, roucho tvé duše je krásné! A v úžasu nad jeho pokorou a chudobou ho následoval k řece. Pak ale člun nenašli a Abba Ellin začal na krokodýla hlasitě volat. Krokodýl se na jeho výzvu okamžitě objevil a nabídl záda. Abba Hellin také pozval presbytera, aby se posadil s ním, ale ten, když viděl šelmu, dostal strach a ustoupil. On a bratři, kteří žili na druhém břehu, s hrůzou sledovali, jak Abba plaval přes potok na zvířeti. Když vyšel na pevninu, přivedl bestii s sebou a řekl, že pro něj bude lepší zemřít a být potrestán za duše, které zničil. Šelma okamžitě spadla a zemřela. Poté, co zůstal s bratry tři dny, abba je celou tu dobu učil přikázáním a odhalil jim nejniternější úmysly každého z nich. Jeden, řekl, trpí úzkostí z chlípných myšlenek, jiný z marnivosti, třetí z chtíče a další z hněvu; jednoho nazval mírným, druhého mírumilovného; v jednom pranýřoval neřesti, v druhém chválil ctnosti. Když to slyšeli, byli překvapeni a řekli, že je to pravda. Potom jim řekl: Připravte nám zeleninu, neboť dnes k nám přijde mnoho bratří. Bratři skutečně přišli, když se připravovali, a políbili se. Jeden z těchto bratrů, který chtěl žít s Abbou v poušti, se ho na to zeptal. Když Abba řekl, že nemůže vydržet pokušení démonů, začal vytrvale tvrdit, že vydrží všechno. Abba Hellin ho přijal a nařídil mu žít v jiné jeskyni. Zpočátku ho démoni hodně zmátli hanebnými myšlenkami, pak se objevili v noci a začali ho škrtit. Utekl z jeskyně a řekl Abba Hellinovi o tom, co se stalo. Když Abba nastínil to místo, nařídil mu, aby tam beze strachu zůstal. Jednoho dne, když neměli v jeskyni dostatek chleba, přišel anděl v podobě bratra a přinesl jim jídlo. Jindy ho deset bratří hledalo v poušti a zůstali bez jídla sedm dní. Nakonec se s nimi Abba setkal a řekl jim, aby si odpočinuli v jeskyni. Když mu připomněli jídlo, neměl jim co nabídnout a řekl: „Bůh je schopen připravit jídlo na poušti,“ a hned se objevil pohledný mladý muž a zaklepal na dveře, když se modlili. Otevřeli dveře a spatřili mladého muže s velkým košem naplněným chlebem a olivami. Když to přijali, ochutnali jídlo a poděkovali Pánu a chlapec se okamžitě stal neviditelným. Abba Kopri, který nám řekl toto a mnoho dalších úžasných věcí a zacházel s námi laskavě, nás přivedl do své zahrady a ukázal nám palmy a jiné ovocné stromy. Sám je zasadil na poušti, nadšený vírou vesničanů, kterým řekl, že poušť může nést ovoce těm, kdo mají víru v Boha. „Když jsem viděl, že zaseli písek a jejich pole se stalo plodným,“ řekl, „já sám jsem udělal totéž a dosáhl jsem úspěchu. O Abba Apelles Presbyter Viděli jsme také dalšího presbytera v Horní zemi, spravedlivého muže jménem Apelles. Nejprve se věnoval řemeslu měditečníka a poté přešel k askezi. Jednoho dne, když k němu přišel ďábel v podobě ženy, při výrobě měděných věcí pro mnichy úmyslně uchopil rukou rozžhavené železo a popálil ženě celý obličej i tělo. A bratři ji slyšeli křičet v cele. Od té doby tento muž vždy bez újmy vzal do ruky rozžhavené železo. Přijal nás přátelsky a toto nám řekl o zbožných mužích, kteří s ním žili a kteří žijí dodnes. V této poušti je, řekl, náš bratr Jan, který však není z našeho století, protože svými ctnostmi převyšuje dnešní mnichy. Nikdo ho nemůže brzy najít, protože vždy chodí pouští z místa na místo. Nejprve tři roky stál pod jednou skálou a celou tu dobu trávil nepřetržitou modlitbou, nikdy si nesedl ani nešel spát a jen párkrát se vyspal ve stoje. Pouze v neděli přijímal eucharistii, kterou mu přinesl presbyter, a nic jiného nejedl. Jednoho dne k němu satan, který na sebe bere podobu presbytera, spěšně přichází a předstírá, že mu chce dát přijímání. Ale blažený Jan, který ho poznal, mu řekl: "Otče veškerého klamu a veškeré špatnosti, nepříteli veškeré pravdy! Nejenže neustále klameš duše křesťanů, ale také se odvažuješ zesměšňovat samotné svátosti." Ďábel mu odpověděl: "Skoro se mi tě nepodařilo chytit. Tímto způsobem jsem svedl jednoho z tvých bratrů a tím, že jsem ho připravil o rozum, jsem ho přivedl k šílenství. Mnoho spravedlivých se za něj hodně modlilo a sotva ho dokázali přivést k rozumu." Když to řekl, démon ho opustil. Když mu z dlouhého stání praskaly nohy a začaly hnisat, objevil se anděl a dotkl se jeho rtů a řekl: „Pán bude pro tebe pravým pokrmem a Duch svatý bude pravým nápojem, ale prozatím je pro tebe dostatek duchovního nápoje a jídla, takže je jinak z nasycení nevyzvracíš,“ a když ho uzdravil, přivedl ho z jeho místa. Poté se začal toulat pouští a jíst rostliny. V neděli se objevil na stejném místě, aby přijal přijímání. Vyprosil u presbytera několik palmových ratolestí a vyrobil z nich opasky pro zvířata. Když se jeden chromý rozhodl jít k němu pro uzdravení, jakmile se posadil na osla a jeho nohy se sotva dotýkaly opasku vyrobeného svatým mužem, byl okamžitě uzdraven. Někdy Abba poslal požehnání nemocným a oni byli okamžitě osvobozeni od své nemoci. Jednoho dne se dozvěděl o svých klášterech, že někteří z bratří vedou špatný život. Všem pak napsal prostřednictvím presbytera vzkaz, ve kterém bylo řečeno, že některým je to jedno a jiným ctnost závidí. Ukázalo se, že tomu tak bylo. Napsal také otcům, že některým nezáleží na spáse svých bratří, jiní je spíše poučují a prohlásil, jaké tresty a pocty si oba zaslouží. Také povolal ostatní k nejvyšší dokonalosti a inspiroval je, že když se vzdálí od smyslového, měli by povznést se k duchovnímu, protože už nastal čas vést takový život. "My," řekl, "nesmíme zůstat dětmi a nemluvňaty navždy, ale musíme vystoupit k nejdokonalejšímu porozumění, dosáhnout mužnosti a povznést se k největším ctnostem." Otec nám řekl toto a mnohem více o Abba Johnovi, ale nepsali jsme to všechno kvůli jeho extrémní zázračnosti – ne proto, že by to nebyla pravda, ale kvůli nevěře některých. Sami jsme o pravdivosti toho zcela přesvědčeni, neboť mnoho velkých mužů, kteří to vše viděli na vlastní oči, nám řeklo totéž. Viděli jsme také další místo, kde žil poustevník Paphnutius, velký a ctnostný muž, který nedávno zemřel v okolí Herakleie z Thebaidu. Mnoho lidí o něm řeklo mnoho. Po dlouhé askezi se Paphnutius modlil k Bohu, aby mu zjevil, komu z těch dokonalých ve svatosti se bude podobat. Zjevil se mu anděl a řekl: „Jsi jako takový a takový flétnista 22, který žije ve městě. Paphnutius spěšně šel za tím hráčem na flétnu a zeptal se ho na jeho životní styl a záležitosti. Flétnista mu řekl, že je (jak ve skutečnosti byl) hříšný člověk, žije opilý a zhýralý život a že nedávno přestal být banditou a stal se flétnistou. Když se ho Paphnutius začal ptát, co dobrého kdy udělal, flétnista odpověděl, že o sobě neví nic dobrého, kromě toho, že jednou, ještě jako lupič, v noci vysvobodil od lupičů křesťanskou pannu, kterou chtěli zneuctít, a doprovodil ji do vesnice. "Jindy," pokračoval flétnista, "potkal jsem krásnou ženu, která se toula v poušti. Utekla před služebnictvem starosty a před soudci, protože její manžel dlužil peníze do státní pokladny, a truchlil nad svým blouděním. Zeptal jsem se jí na důvod jejích slz. "Na nic se mě neptejte, pane," řekla, "a nebuďte zvědaví a neberte mě jako svého neštěstí. neboť poté, co byl můj manžel v průběhu dvou let mnohokrát zbit, protože dlužil státní pokladně tři sta zlatých, byl uvězněn a moji tři nejdražší synové byli prodáni, prchám, přesouvám se z místa na místo, a protože jsem byl často chycen a pokaždé, když mě bez milosti zbili, teď bloudím pouští a už třetí den jsem zůstal bez jídla." Slitoval jsem se nad ní a přivedl ji do jeskyně, dal jí tři sta zlatých a doprovodil ji do města. Tak jsem ji vysvobodil s dětmi a manželem.“ Paphnutius mu řekl: "Ačkoli nevím, že jsem něco takového udělal, ty jsi nepochybně slyšel, že jsem proslulý svou askezí, protože jsem svůj život neprožil v bezstarostnosti. A tak mi Bůh o tobě zjevil, že v dobrých skutcích nejsi v žádném případě nižší než já. Proto, když se Bohu tolik stará o tvou duši, bratře, nezanedbávej." Flétnista mu okamžitě vyhodil flétnu z rukou a vyměnil eufonii hudební písně za duchovní sladký zpěv a následoval tohoto manžela do pouště. Tři roky dřel, jak jen mohl, trávil život zpěvem žalmů a modlitbou; Nakonec odešel do nebe a odpočinul, počítán mezi svaté a řady spravedlivých. Paphnutius, který přivedl tohoto horlivého ctnostného asketika k Bohu, začal vést dokonalejší život ve srovnání se svým dřívějším a znovu se modlil k Bohu, aby mu odhalil, kterému ze svatých se podobá. Znovu k němu zazněl Boží hlas: "Jsi jako starší z nejbližší vesnice." Paphnutius k němu okamžitě šel. Když zaklepal na jeho dveře, podle zvyku vyšel a hosta přijal. Když mu umyl nohy a nabídl mu jídlo, požádal ho, aby ochutnal jídlo. Ale Paphnutius se ho začal vyptávat na jeho záležitosti a řekl: „Pověz mi svůj způsob života, neboť jsi překonal mnoho mnichů, jak mi Bůh zjevil. Odpověděl mu, že je hříšný člověk a nehodný ani jména mnichů. Paphnutius se ho však začal naléhavě vyptávat a on odpověděl takto: „Neměl jsem potřebu mluvit o svých záležitostech, ale protože říkáš, že jsi přišel na příkaz Boží, povím ti o sobě. Je to již třicátý rok, co jsem se odloučil od své ženy, žil s ní pouhé tři roky a porodil jsem jí tři syny, kteří mi slouží v mých záležitostech. Stále jsem se nevzdal své lásky k podivnostem. Nikdo z vesničanů se nebude chlubit, že přijal cizince přede mnou. Chudý nebo cizinec neodešel z mého domu s prázdnou, aniž by předtím dostal, co potřeboval na cestu. Nenechal jsem chudáka sklíčeného neštěstím projít, aniž bych mu poskytl dostatečnou útěchu. Nebyl jsem nakloněn svému synovi u soudu. Cizí ovoce se do mého domu nedostalo. Nebylo nepřátelství, které bych nesmířil. Nikdo neobvinil mé syny z neslušných činů. Moje stáda se nedotýkala cizích plodů. Svá pole jsem neosel jako první, ale nechal jsem je všem a sám jsem použil jen to, co zbylo. Nedovolil jsem bohatým, aby utiskovali chudé. Za celý svůj život jsem nikdy nikoho nenaštval, nikoho jsem neodsuzoval. To je to, co jsem, jak si vzpomínám, udělal podle vůle Boží.“ Když se Paphnutius doslechl o ctnostech tohoto muže, políbil ho na hlavu a řekl: „Ať ti Hospodin žehná ze Sionu a uvidíš dobro Jeruzaléma“ (Ž 127:5). Stále vám chybí ta nejdůležitější z ctností – velmi moudré poznání Boha, kterého nemůžete získat, pokud se nezřeknete světa, nevezmete kříž a nebudete následovat Spasitele.“ Když to uslyšel, okamžitě, aniž by vydal jakékoli příkazy ohledně svého majetku, následoval tohoto manžela na horu. Když přišli k řece a nenašli zde žádnou loď, Paphnutius mu přikázal, aby šel přes řeku, kterou na tomto místě pro její hloubku nikdy nikdo nepřekročil. Přešli tak, že jim voda sahala jen po pás. Pak ho Paphnutius nechal na jednom místě a on sám, když byl od něj oddělen, se modlil k Bohu, aby byl lepší než tito lidé. O něco později Paphnutius viděl, že andělé vzali duši tohoto muže, oslavovali Boha a říkali: „Požehnaný, kterého jsi vyvolil a přijal, který bude přebývat na tvých nádvořích“ (Ž 64:5). Svatí jim odpověděli a zvolali: „Pokoj mají mnozí, kdo milují zákon tvůj“ (Ž 119:165). Pak se Paphnutius dozvěděl, že tento manžel zemřel. Paphnutius pokračoval v neustálé modlitbě k Bohu a s ještě větším úsilím v půstu se znovu modlil k Bohu, aby mu odhalil, kdo je jako. A znovu se ozval Boží hlas: "Jsi jako obchodník, který hledá dobré perly. Vstaň a neváhej: potká tě muž, kterému jsi jako." Šel a uviděl alexandrijského obchodníka. Byl to zbožný a Krista milující muž, obchodoval za dvacet tisíc zlatých, měl sto lodí a nyní se vracel z Horního Thebaidu. Veškerý svůj majetek a všechny zisky z obchodu rozdal chudým a mnichům a tentokrát se svými syny odnesl Pafhnutiovi deset pytlů zeleniny. "Co je to, má drahá?" - řekl mu Paphnutius. Odpověděl mu: "Toto jsou plody obchodu, přinesené Bohu, aby posílily spravedlivé." "Co tedy," řekl mu Paphnutius, "a nepřijmeš naše jméno?" Když přiznal, že to opravdu chce, Paphnutius mu řekl: "Jak dlouho se budeš věnovat pozemskému obchodu a nepřijmeš nebeskou koupi? Nech to na jiných, a dokud je čas tak příznivý, následuj Spasitele, ke kterému přijdeš o něco později." Kupec bez prodlení nařídil svým synům, aby vše, co mu zbylo, rozdělili mezi chudé, a sám odešel na horu, uvěznil se na místě, kde před ním pracovali dva lidé, a neustále se modlil k Bohu. Uplynulo málo času a on opustil své tělo a stal se nebem. Paphnutius, který poslal tohoto muže také do nebe, nakonec sám, když neměl sílu pokračovat v askezi, začal odcházet. Pak se mu zjevil anděl a řekl: "Konečně i ty, požehnaný, jdi do věčných vesnic. Proroci tě přišli přijmout do svého hostitele. To ti nebylo dříve zjeveno, abys nezpyšnil a neztratil své zásluhy." Poté, co žil ještě jeden den a řekl vše starším, kteří k němu přišli zjevením, zradil svého ducha. Starší jasně viděli, jak ho přijaly tváře spravedlivých a andělé chválící ​​Boha. O mučednících Apolloniovi a Filemonovi V Thebaidu žil mnich jménem Apollonius. Prokázal mnoho zázračných zkušeností své svatosti a získal diakonát. Když uspěl ve všech ctnostech lidí, kteří se proslavili během pronásledování, povzbudil vyznavače Krista a učinil mnoho mučedníků, a nakonec byl sám vzat a držen ve vězení. Přicházeli tam k němu nejbezcennější pohané a mluvili k němu urážlivé a rouhavé řeči. Mezi nimi byl hudebník, muž známý svými zvěrstvy. Přišel a začal Apollonia hanit, nazval ho bezbožným mužem, pomlouvačem, podvodníkem; Řekl, že ho všichni nenávidí a že by měl co nejdříve zemřít. Apollonius mu řekl: "Kéž se nad tebou Pán smiluje a neučiní tě hříšným za to, co jsi řekl." Když to hudebník (jmenoval se Filemon), zasáhl do morku kostí Apolloniova slova. Okamžitě šel k soudu, předstoupil před soudce a řekl mu před lidmi: "Jednáš nespravedlivě, soudce, trestáš zbožné a nevinné lidi. Křesťané nedělají ani neříkají nic špatného - dokonce žehnají svým nepřátelům." Když ho soudce poslouchal, nejprve si myslel, že předstírá a žertuje, ale když viděl, že nepřestal říkat totéž, řekl mu: „Musel jsi se zbláznit. "Nespravedlivý soudce!" - odpověděl. "Nejsem blázen, jsem křesťan." Pak se ho soudce spolu s lidmi různými náklonnostmi pokoušel získat na svou stranu, ale když ho viděl neoblomného, ​​podrobili ho nejrůznějšímu mučení. Soudce, který nařídil zatčení a všemi možnými způsoby hanil Apollonia, ho mučil jako podvodníka. Ale Apollonius mu řekl: "Chtěl bych, abys mě, soudce, a všechny přítomné, následoval v mém omylu." Jakmile to řekl, soudce nařídil, aby jeho a Filemon byli v očích všeho lidu uvrženi do ohně. Když oba hořeli a soudce stále zůstal na místě, volal blahoslavený Apollonius k Bohu do slyšení všeho lidu a soudce: „Nezraď, Pane, duše, které se k tobě vyznávají, zvířatům“ (Ž 73,19), ale jasně se nám ukaž.“ A pak se snesl mrak, jako rosa a jasný, a přikryl tyto muže a uhasil oheň. Překvapený soudce a lidé zvolali: "Jeden Bůh, křesťane!" Ale nějaký zlomyslný člověk o tom informoval starostu Alexandrie. Tento si vybral hrubé a kruté úředníky a stráže a poslal je, aby přivedli soudce a Filemona svázané. Apollonius a někteří další vyznavači byli vzati s nimi. Během cesty na Apollonia sestoupila milost a on začal vojáky učit. Když tito dojatí uvěřili ve Spasitele, objevili se všichni společně jako vězni u soudu. Starosta, když se na ně podíval a viděl jejich nezlomnost ve víře, nařídil je všechny hodit do hlubin moře. To byl pro ně symbol křtu. Když příbuzní nalezli jejich těla vyplavená na pobřeží, postavili pro všechny jednu hrobku, kde se od nich dělo mnoho zázraků. V Apolloniovi byla taková milost, že bez ohledu na to, za co se modlil, byl brzy vyslyšen – a tak ho Spasitel poctil! A viděli jsme jeho a ostatní, kteří s ním byli mučeni a modlili se během svého mučení, a potom, když jsme uctívali Boha, líbali jsme jejich těla v Thebaid. O abbovi Dioskoru Presbyterovi Viděli jsme také dalšího presbytera v Thebaidu, jménem Dioskoros, otec sta mnichů. Když se chystali zahájit Božská tajemství, řekl jim: "Hleďte, aby se nikdo z vás, kdo měl v noci nečisté sny, neodvážil přistoupit ke Svatým tajemstvím a aby nikdo neusnul s nečistými sny. Co se děje bez snů, se neděje podle vůle každého, ale závisí na přirozenosti, na přebytku hmoty, a proto není přičítáno hříchu a zkoušce duše." mnich musí zvítězit nad přírodními zákony a nesmí se oddávat žádné tělesné nečistotě, ale musí vyhubnout maso a nedovolit mu ztloustnout. mnich ještě více pečuje o duši a zdraví mysli a ducha?“ Přišli jsme také do Nitrie, kde jsme viděli mnoho velkých poustevníků. Někteří z nich jsou domorodci, jiní mimozemšťané; někteří převyšují ostatní ve ctnostech a horlivě praktikujíce asketismus a prokazování každé ctnosti, převyšují jeden druhého v životním stylu. Někteří z nich se zabývali kontemplace, jiní vedli aktivní život. Někteří z nich, když viděli, že jdeme z dálky pouští, vyšli nám naproti s vodou, jiní nám myli nohy, další čistili šaty, další nás zvali na jídlo, další nás povzbuzovali k učení ctnostem, další k rozjímání a poznání Boha. Každý, kdo mohl, dělal, co mohl, aby nám sloužil. A jak lze převyprávět všechny jejich přednosti, když o nich nelze důstojně mluvit? Žijí v poušti a jejich buňky jsou jedna od druhé v takové vzdálenosti, že se z dálky nemohou ani rozeznat, ani rychle vidět, ani slyšet, co ten druhý říká; Všichni žijí odděleně – v ústraní. Pouze v sobotu a neděli se scházejí v kostelech a vzájemně se přijímají. Mnozí z nich často čtyři dny neopustí cely, a tak se vídají jen na shromážděních sboru. Někteří z nich přicházejí na tato setkání tři nebo čtyři míle daleko - žijí tak daleko od sebe! Mají k sobě navzájem a k ostatním bratřím takovou lásku, že pokud někdo vyjádří touhu po spasení s nimi, každý z nich spěchá, aby mu dal svou celu k odpočinku. Viděli jsme tam jednoho otce, jménem Ammonius. Měl krásné cely, dvůr, studnu a další potřebné příslušenství. Když za ním přišel nějaký bratr, který chtěl být zachráněn, a řekl mu, aby mu našel celu, kde by mohl bydlet, Ammonius okamžitě odešel a nařídil mu, aby neopouštěl svou celu, dokud pro něj nenajde pohodlný domov, a nechal mu svou celu se vším, co v ní bylo, sám odešel daleko a zamkl se v nějaké malé cele. Pokud přišlo mnoho lidí, kteří chtěli být spaseni, shromáždil všechny bratry. Pak jeden přinesl kameny, druhý přinesl vodu a ve stejný den se stavěly cely. Ti, kteří měli bydlet v těchto celách, byli bratři pozváni na veřejné jídlo pro útěchu, a zatímco byli ještě utěšováni, každý z bratří, vzal ze své cely plášť nebo košík chleba a další potřebné věci, je odnesl do nových cel - takže nikdo nevěděl, co každý nabízí. S příchodem večer v nich budoucí obyvatelé cel najednou našli vše, co potřebovali. Mnoho z těchto bratrů nejedlo ani chléb, ani ovoce, ale pouze lektvary. Někteří celou noc nespali, ale seděli nebo stáli a trávili čas v modlitbách až do rána. V Thebaidu jsme také viděli klášter jistého Isidora, obehnaný velkou kamennou zdí a obsahující tisíc mnichů. Měl studny, zahrady a všechno, co bylo potřeba, protože žádný z mnichů tam nikdy neodešel. Jejich vrátný byl presbyter, který nikoho nepouštěl ven ani dovnitř, pokud někdo neprohlásil touhu tam beznadějně žít až do své smrti. Přijímal a ošetřoval ty, kteří přišli k bráně, v malém hotelu a ráno je po požehnání v pokoji propustil. Vyšli ven pouze dva presbyteři, kteří měli na starosti záležitosti bratří, a přinesli jim vše potřebné. Presbyter stojící u brány nám řekl, že lidé žijící v klášteře jsou tak svatí, že každý může konat znamení a že nikdo z nich nikdy nebyl nemocný až k smrti. Když nadešel čas smrti jednoho z nich, on, když to předem všem oznámil, lehl a zemřel. V Egyptě je ještě jedna poušť, na břehu moře, ale je velmi obtížné se k ní přiblížit. Žije v něm mnoho velkých poustevníků. Leží nedaleko města Diolka. Tam jsme viděli presbytera, svatého otce, velmi pokorného, ​​který měl vidění již mnohokrát, jménem Ammon. Jednou při službě Boží uviděl anděla, který stál na pravé straně oltáře a všiml si bratří, kteří přicházeli k eucharistii, zapsal jejich jména do knihy a vymazal jména těch, kteří nepřišli do kostela. O tři dny později zemřeli. Často byl sužován démony a sražen do takové slabosti, že nemohl stát před oltářem a nabízet dary. Ale anděl, který se objevil, vzal ho za ruku, okamžitě obnovil jeho sílu a uzdravil ho před oltářem. Když bratři viděli jeho utrpení, byli ohromeni. V Diolce jsme viděli i dalšího Abba, Jana, opata klášterů. Měl podobu Abrahama a bratra Árona, dělal zázraky a uzdravoval a navracel zdraví mnoha ochrnutým a trpícím dnou. Viděli jsme v Thebaidu vysokou horu ležící u řeky, velmi hroznou a skalnatou. Mniši tam žili v jeskyních. Jejich opatem byl někdo jménem Pitirion, jeden z Anthonyho studentů, třetí z těch, kteří byli na tomto místě. Úspěšně vyháněl démony a často prováděl další znamení, protože poté, co zdědil místo Antonia a jeho žáka Ammona, zdědil od nich důstojně dary milosti. Hodně s námi mluvil a zvláště důrazně mluvil o rozlišování duchů, říkal, že někteří démoni sledují naše vášně a často je obracejí ke zlu. "Takže, děti," řekl nám, "kdo chce vyhánět démony, musí nejprve zotročit vášně, protože jakoukoli vášeň někdo přemůže, on také vyžene démona. Postupně musíte zotročit své vášně, abyste démony těchto vášní vyhnali. Démon například jedná prostřednictvím obžerství. Pokud přemůžete obžerství, pak vyžeňte jeho démona." Tento manžel jedl moučnou polévku dvakrát týdně, v neděli a ve čtvrtek, a když si na ni zvykl, nemohl jíst žádné jiné jídlo. O Abba Eulogy presbyter Viděli jsme také dalšího presbytera jménem Eulogius, který, když přinášel dary Bohu, získal takovou milost poznání, že rozpoznal myšlenky každého z přicházejících mnichů. Často, když si všiml, že někteří mniši chtějí přistoupit k oltáři, zadržel je a řekl: "Jak se opovažujete přistupovat ke svatým tajemstvím se špatnými myšlenkami? Hle, té noci vás napadla nečistá, marnotratná myšlenka." Jiný, řekl, si v duchu pomyslel, že není rozdíl v tom, zda někdo přistupuje ke svatým darům jako hříšník nebo jako spravedlivý. Jiný pochyboval o samotných Darech a pomyslel si: "Posvětí mě, když se k nim přiblížím?" "Odstupte tedy na chvíli od svatých svátostí a čiňte pokání ze svého srdce, abyste obdrželi odpuštění hříchů a stali se hodnými společenství s Kristem. Pokud nejprve nevyčistíte své myšlenky, nemůžete začít přijímat Kristovu milost." O Abba Serapion the Presbyter U Arsinoeanů jsme viděli presbytera jménem Serapion, opata mnoha klášterů a opata mnoha bratrstev, čítajících až deset tisíc. Prostřednictvím bratří nasbíral spoustu domácích potřeb, neboť při sklizni mu všichni nosili své plody, které dostávali místo výplaty za sklizeň polí - každý rok dvanáct artaba 26 chleba, což se rovná čtyřiceti našich měřic. A toho všeho Abba využil na pomoc chudým, takže v okolí nikdo netrpěl nouzi. Posílali jsme chléb chudým i v Alexandrii. Avšak výše zmínění otcové, kteří žili po celém Egyptě, nezanedbávají stejné správcovství: z práce bratří posílají lodě k chudým do Alexandrie, naplněné chlebem a šatstvem, protože zřídka trpí nouze. Činy Posidonia Thébana, v životě velmi zkušeného a trpělivého muže, jsou tak četné, že je nelze převyprávět. Byl tak mírný, tak přísný asketa a měl tolik laskavosti, že nevím, jestli jsem někdy potkal někoho jako on. V Betlémě, když pobýval na druhé straně Pimenie, jsem s ním žil jeden rok a viděl jsem mnoho z jeho ctností. Jednoho dne mi vyprávěl ze svého života následující: "Žil jsem jeden rok na místě zvaném Porfirit, za celý ten rok jsem nepotkal jediného člověka, neslyšel lidský hlas a nejedl chléb, ale jedl buď malé datle nebo divoké byliny, pokud jsem je někde našel. Jednoho dne, když mi došlo jídlo, jsem opustil jeskyni s úmyslem jít do obydlených oblastí, prošel jsem sotva dvě míle, prošel jsem celý den a prošel jsem se asi dva kilometry, jezdec ve vojenském oděvu s helmou v podobě koruny na hlavě V domnění, že to byl válečník, jsem se vrátil znovu do jeskyně, a když jsem do ní vstoupil, našel jsem košík hroznů a nedávno jsem natrhal fíky. S radostí jsem si je vzal a žil dva měsíce v jeskyni, kde jsem jedl toto chutné jídlo.“ A v Betlémě tento zázrak vykonal ctihodný Posidonius. Jedna těhotná žena byla posedlá nečistým duchem, a když přišel čas porodu, trpěla a byla duchem mučena. Zatímco žena zuřila, její manžel přišel za svatým Posidoniem a požádal ho, aby k němu přišel. Přišel a začal se modlit. Přišli jsme s ním, abychom se modlili. Po druhém pokleknutí vyhnal ducha a pak vstal a řekl nám: „Modlete se nyní, prosím vás; když nečistý duch vyjde, musí tam být nějaké znamení, abychom se mohli přesvědčit, že skutečně vyšel.“ A pak démon náhle vyšel a strhl celou zeď domu od základů. Tato žena šest let nemluvila, ale poté, co byl démon vyhnán, porodila a začala mluvit. Naučil jsem se také proroctví tohoto muže, tedy slavného Posidonia. V těch místech žil jeden presbyter, Jeroným, který byl ozdoben velkými znalostmi římské literatury a vynikajícím talentem, ale měl takovou závist, že to zatemnilo veškerou důstojnost jeho učenosti. Když s ním svatý Posidonius žil mnoho dní, řekl mi do ucha toto: „Ačkoliv vznešená Paula, které na něm záleží, zemře, jak se domnívám, aniž by trpěla jeho závistí, přesto kvůli tomuto muži nebude žít na těchto místech jediný svatý muž. Jeho závist se dotkne i jeho vlastního bratra. A tak se také stalo. Vyhnal odtud blaženého Oxyperennia, Itala, a dalšího, jistého Egypťana, také Petra a Simeona, báječné muže, o nichž jsem již mluvil. To mi řekl Posidonius, nejpřísnější asketa ctnosti, který čtyřicet let nejedl chleba a ani do poledne si na zlo nevzpomněl. Takové činy a znamení prováděl slavný asketa Krista Posidonius, který měl předvědění - ten nejskvělejší dar ze všech. A mezi takové činy patřil i slavný konec života blaženého. Byl tam muž jménem Serapion, původem Egypťan, kterému se přezdívalo Sindonita, protože nikdy nenosil nic jiného než sindon 27 . Hodně cvičil v nechtěnosti, pro kterou byl nazýván nezaujatým. Poté, co se naučil dobře číst a psát, četl všechna Boží Písma nazpaměť. Pro svou nežádoucnost a horlivost pro slovo Boží nemohl zůstat ve své cele, aby se nenechal unést pozemskými věcmi, ale svůj apoštolský život prožil s láskou a putováním po obydlených oblastech se stal tak dokonalým v výkonu nechtěnosti, že si získal naprosté nezájmu. S touto dispozicí se narodil (neboť jiné dispozice mají lidé, ne příroda sama). Otcové vyprávěli, že když vzal jednoho ze svých vrstevníků jako asketa, prodal se v jednom městě za dvacet mincí pohanským komediantům, a když tyto mince zapečetil, uschoval je u sebe. Do té doby s nimi zůstával, nejedl nic jiného než chléb a vodu a neustále svými rty hlásal slovo Boží, dokud z komiků neudělal křesťany a nepřesvědčil je, aby odešli z divadla. Po dlouhé době u nich blahoslavený obrátil nejprve samotného komika, potom jeho ženu a nakonec celou jejich rodinu. Řekli, že když byl neznámý, umyl jim obě nohy. Po křtu oba opustili divadlo, začali žít čestně a zbožně a ve velké úctě k Serapiona mu řekli: „Nyní tě, bratře, osvobodíme, protože jsi nás sám vysvobodil z hanebného otroctví. Pak jim Velký Serapion odpověděl: "Protože můj Bůh zařídil, a vy jste pomohli, že vaše duše budou skrze mne zachráněny, pak vám povím celé tajemství této záležitosti. Slitoval jsem se nad vašimi dušemi, které se dopustily velkého omylu, a já, svobodný asketa, původem Egypťan, pro vaše spasení, prodal jsem se vám skrze to, že jste udělali své hříchy, abyste byli osvobozeni od své velké pokory. zlato, opustím tě a půjdu pomáhat ostatním." Naléhavě ho požádali, aby zůstal, a řekli: "Vždy tě budeme ctít jako otce a vládce našich duší, jen zůstaň s námi." Ale nemohli ho přesvědčit, řekli: "Dejte toto zlato chudým - byla to záruka naší spásy." Serapion jim odpověděl: "Vraťte to, protože je to vaše, a já nedávám peníze jiných lidí chudým." Poté ho požádali, aby je alespoň po roce navštívil. Tento svatý služebník Kristův, neustále cestující, jednou dorazil do Řecka a během tří dnů, které pobýval v Athénách, mu nikdo nedal chléb a neměl žádné peníze. On, chudák, neměl ani plášť, ani hůl, ani nic takového, kromě jedné sindiny, kterou byl oblečen. Nadešel již čtvrtý den a on, jelikož v těchto dnech nic nejedl, dostal velký hlad. Stál na jednom kopci města, kde se shromažďovali úředníci, začal hlasitě křičet a vzlykat a s potleskem říkal: "Athéňané, pomozte!" Všichni ti v pláštích a šatech 28 k němu přiběhli a ptali se: „Co je ti? Odkud jsi? Čím trpíš? Odpověděl jim: „Jsem původem Egypťan, způsobem života mnich. Když jsem opustil svou vlast, dostal jsem se do rukou tří věřitelů. Dva ode mě odešli, protože dostali dluh a neměli důvod mě obviňovat, ale ten třetí není pozadu a já ho nemám čím uspokojit.“ Lidé kolem Serapiona, zvědaví na věřitele s úmyslem je uspokojit, se ho ptali: „Kde jsou ti lidé, kteří tě obtěžují, a kdo jsou? Ukažte nám je, ať vám můžeme pomoci." Potom jim řekl: "Od mládí jsem byl trýzněn láskou k penězům, tělesným chtíčem a obžerstvím. Osvobodil jsem se od dvou věcí - od lásky k penězům a chtíče, protože nemám ani zlato, ani žádný jiný majetek. Netěší mě rozkoše, které podporují tuto nemoc. Proto mě tyto vášně už netrápí. Ale prostě se nedokážu osvobodit od krutého obžerství, čtvrtý den jsem zůstal a zůstal jsem čtvrtý den. břicho, mě neustále trápí, vyžaduje obvyklý dluh a nedovoluje mi žít, pokud mu nezaplatím." Pak si někteří filozofové mysleli, že celý tento příběh byl vymyšlený záměrně, ale dali mu jeden kus zlata. Serapion to vzal do obchodu s chlebem, vzal jeden kus chleba, okamžitě opustil město a už se do něj nevrátil. Pak se filozofové dozvěděli, že tento muž vede skutečně ctnostný život, a když zaplatili, co měl chléb, vzali si zlatou minci zpět. Poté, co se odtamtud stáhl do blízkosti Lacedaemonu, se požehnaný Serapion doslechl, že jeden z prvních lidí ve městě, muž, avšak ctnostný vírou, s celou svou domácností, byl Manichejec. Tento nejlepší z mnichů se stejně jako předtím zaprodal tomuto muži a za dva roky se mu podařilo odvrhnout jeho i jeho manželku s celou jeho domácností z hereze a připojit je k církvi. Milovali ho ne jako otroka, ale víc než vlastního bratra a otce; chovali ho ve velké cti a oslavovali s ním Boha. Poté, co je Serapion, tento duchovní neoblomný, naučil mnoho instrukcí, po nějaké době se od nich stáhl, dal těmto pánům peníze, za které se prodal, a nemajíc u sebe vůbec nic, nastoupil na loď, jako by měl odplout do Říma. Lodní stavitelé při pohledu na Serapiona věřili, že své věci již přenesl na loď nebo že utratí zlato na útraty, a proto ho přijali bez dotazů, přičemž si každý myslel, že ten druhý vzal jeho věci. Po odplutí byli už pět set stadií od Alexandrie a kolem západu slunce se předem navečeřeli, pak začali jíst ostatní na lodi. Když viděli, že Serapion první den nejedl, předpokládali, že tento cestovatel dostal odpor k jídlu v důsledku plavání; totéž se stalo druhého a totéž třetího a čtvrtého dne. Ale pátého při společné večeři, když viděli, že zase tiše sedí, řekli mu: "Proč nejíš, můj milý?" "Nemám co jíst," odpověděl jim. Když to námořníci uslyšeli, začali se jeden druhého ptát, kdo vzal jeho zásoby na loď. Když zjistili, že to nikdo nevzal (neboť nic neměl), začali mu nadávat a říkali: "Jak ses sem dostal bez zásob? Čím se budeš živit během plavby?" A také: "Jak nám zaplatíte dopravu?" Odpověděl lhostejně: "Nic nemám. Vezmi mě a nech mě, kde jsi mě našel." Přepravci mu říkají: "Proč se zlobíš? Při současném, díky Bohu, dobrému větru, s tím nebudeme souhlasit, i kdybyste nám dal sto zlatých." Půjdeme na naše místo a dokončíme cestu před námi." Serapion tak zůstal na lodi bez starostí a lodníci ho krmili až do Říma. Po příjezdu do Říma se Ježíšův asketa zeptal, kdo je v tomto městě nejlepší asketa nebo asketa. Mimochodem, setkal se s jedním statečným mužem v asketismu, Origenovým studentem Domninem, který dosáhl velkých výkonů. Kolovaly o něm pověsti, že udělal mnoho zázraků. Říkali, že po jeho smrti dokonce jeho postel léčila nemoci. Poté, co se s ním Serapion setkal a dostal od něj pokyny (neboť tento muž se vyznačoval povahou, znalostmi, slovem a životem), zeptal se ho: „Jaký jiný asketa nebo asketa existuje? - a dozvěděl se od něj o jedné panně, která byla v tichosti, která žila dvacet pět let, zavřená ve své cele a nikdy nikoho neviděla. Takže tento slavný muž, který poznal dům, šel tam a řekl stařeně, která ji obsluhovala: „Řekni té dívce, že ji jistý mnich určitě chce vidět. Stará žena mu odpověděla, že tento samotář už mnoho let nikoho neviděl. Ale opakoval: "Jdi a řekni jí, že ji musím vidět, protože mě k ní poslal Bůh." Ani zde však neposlechla. Po třídenním pobytu ji Serapion konečně uviděl a řekl: "Proč tady sedíš?" "Nesedím," odpověděla, "ale chodím." "Kam jdeš?" “ zeptal se jí Serapion. "Pro můj bože," odpověděla dívka. "Jsi živý nebo mrtvý?" - říká jí služebník Boží. „Věřím ve svého Boha, že jsem zemřela světu,“ odpovídá, „neboť kdo žije podle těla, nepůjde k Bohu. Když to požehnaný Serapion uslyšel, řekl: „Abyste mě ujistil, že jste zemřeli za svět, udělejte to, co dělám já. Odpověděla mu: "Objednej, ale jen to, co je možné, a já to udělám." "Pro mrtvého muže, jako jsi ty, je možné všechno kromě špatnosti," odpověděl a pak jí řekl: "Jdi dolů a projdi se." "Nechodila jsem ven už dvacet pět let," odpověděla mu, "jak teď můžu jít?" "Hle," řekl Serapion, "neříkal jsi: "Jsem pro tento svět mrtvý"? Je tedy zřejmé, že svět pro tebe neexistuje. A pokud ano, pak mrtvý nic necítí a pro tebe by to mělo být naprosto stejné, ať jdeš ven, nebo ne." Dívka, která to slyšela, odešla. Když vyšla a došla k jednomu kostelu, ten požehnaný, který vstoupil do kostela, jí tam řekl: „Pokud mě chceš přesvědčit, že jsi mrtvá a už nežiješ, aby se jim lidé líbili, udělej, co mohu udělat, a pak mě přesvědčíš, že jsi skutečně zemřela za tento svět. "Co mám dělat?" - zeptala se dívka. "Svlékni si celé šaty jako já," řekl, "dej si je na ramena a procházej se městem a já bez ostychu půjdu před tebou ve stejné podobě." "Ale když to udělám," odpověděla, "tak svedu mnohé s takovou nestoudností a někdo řekne, že je blázen nebo zuří." "Co ti na tom záleží, když tohle říkají," odpověděl blahoslavený Serapion. "Vždyť říkáš, že jsi zemřel pro lidi, ale mrtvému ​​nemusí být jedno, jestli mu někdo nadává nebo se mu směje, protože je ke všemu necitlivý." Pak mu tato dívka říká: "Prosím tě, nařiď mi, abych udělal jakýkoli jiný čin, a já to udělám; Teď jsem toho ještě nedosáhl, ale jen se modlím, abych se k tomu dostal." Potom jí služebník Boží, lhostejný Serapion, řekl: "Pohleď, sestro, nezvelebuj se, jako bys byla svatější než všichni, a nechlub se, že jsi zemřela za tento svět. Zjistila jsi, že jsi stále naživu a těšíš lidi. Mohu být mrtvější než ty a že jsem pro svět mrtvý, mohu dokázat skutkem, aniž bych se na to styděl, styděl se za to, že se stydím." může udělat, co jsem ti nařídil." S těmito slovy, když ji požehnaný naučil pokoře a rozdrtil její pýchu, ji nechal dokonalou a odešel od ní. Takový je život Serapiona, nezaujatého a extrémně nežádoucího manžela. Ctnostný mudrc Kristův vykonal mnoho slavných a úžasných skutků souvisejících s bezohledností, ale my jsme několik z mnoha popsali a ukázali čistotu jeho života. Tento nesmrtelný manžel zemřel v šedesátém roce svého života a byl pohřben v samotné poušti. O Evagriovi, slavném jáhnovi Považuji za nespravedlivé mlčet o skutcích Evagria, slavného diakona Kristova, muže apoštolského života, a naopak, uznávajíce za spravedlivé zasvětit je Písmu pro poučení čtenářů a oslavovat dobrotu našeho Spasitele, nejprve navrhnu, jak vstoupil do mnišství a jak zemřel v padesáti letech, kdy se namáhal, podle svých slov. Písma: „Když zemřel na malém místě, splnil rok své povinnosti, neboť jeho duše se líbila Hospodinu“ (Moudr 4:13–14). Byl rodem Pontian z iberského města, syn presbytera, a byl jmenován čtenářem církve Argos svatým Basilem, arcibiskupem z Cesareje. Po odpočinutí svatého arcibiskupa Basila ho svatý Řehoř, biskup z Nyssy, bratr arcibiskupa Basila, který získal apoštolskou slávu, nejmoudřejší, nejvznešenější a velmi proslulý svou učeností, dbal na schopnosti Evagria, vysvětil na jáhna. Když odtamtud přišel na Velký konstantinopolský koncil, svatý biskup Řehoř ho nechal s blahoslaveným biskupem Nektariosem, jako nejšikovnějšího ve vyvracení všech herezí. A začal se ve velkém městě proslavit a odvážně porazil všechny kacířství slovy. Stalo se, že tento manžel, který byl po celém městě vážený pro svou vynikající poctivost mravů, byl zraněn vášnivou láskou k ženě, jak nám později sám řekl, když se již z tohoto pokušení osvobodil. Žena se do něj zamilovala a byla ze šlechtického rodu. Evagrius se bál Boha, styděl se za své svědomí, představoval si špínu neřesti a škodolibost kacířů, a vroucně se modlil k Bohu, aby zabránil úmyslu ženy, která se rozhořela vášní a snažila se ho svést do hříchu. Chtěl se od ní vzdálit, ale nemohl, zadržován pouty její přízně. O něco později po modlitbě, kterou zabránil spáchání hříchu, se mu ve vidění zjevil anděl v šatech eparchova bojovníka 29 a vzal ho, vedl ho jako na soudnou stolici, uvrhl do vězení, objal mu krk železnými řetězy a svázal mu ruce železnými řetězy. Mezitím ti, kteří za ním přišli, mu neřekli důvod jeho uvěznění. On sám, trýzněný svým svědomím, si myslel, že kvůli tomu byl vystaven tomu, a věřil, že ho manžel té ženy udal. Byl nesmírně trapný, když byli ostatní souzeni a když byli ostatní mučeni za podobný zločin. Po tak velkém strachu a nezměrných mukách přijal anděl, který ho ve vidění tak vyděsil, podobu jeho upřímného přítele a přišel, jako by ho chtěl navštívit. Zdálo se, že byl nesmírně ohromen a zarmoucen tím, že jeho přítel snášel průjem a byl uvězněn mezi čtyřiceti zločinci, a řekl mu: "Pane diákone! Proč jste tak nečestně držen se zločinci?" "Opravdu nevím," odpověděl. "Mám však podezření, že mě ten a ten eparcha udal z šílené žárlivosti, a obávám se, že jím starosta nebyl podplacen a že mě nestihne ten nejpřísnější trest." Pak ten, kdo se mu zjevil v podobě přítele, řekl: "Chceš poslouchat svého přítele? Radím ti, abys nezůstával v tomto městě." Evagrius mu odpověděl: „Pokud mě Bůh vysvobodí z tohoto neštěstí a pak mě uvidíš v Konstantinopoli, věz, že jsem spravedlivě vystaven takovému trestu a zasloužím si ještě víc. Přítel mu řekl: „Až se to stane, přinesu evangelium a ty mi na něm přísaháš, že opustíš toto město a postaráš se o svou duši a já tě vysvobodím z tohoto soužení. Evagrius řekl: "Žádám tě, budu ti přísahat, jak si přeješ, jen mě vysvoboď z tohoto temného mraku." Poté přinesl evangelium a požádal o přísahu. Evagrius přísahal na evangelium, že zde nezůstane kromě jednoho dne, a to jen proto, aby přenesl své šaty na loď. Po složení přísahy vyděšený vyšel ze stavu, ve kterém se nacházel v noci. Vstal a pomyslel si: "I když byla přísaha složena v šílenství, přesto jsem přísahal." Když tedy přenesl vše, co měl, na loď, odplul do Jeruzaléma a tam ho přijala blahoslavená Melania Římská. Potom ďábel znovu zatvrdil své srdce, jako srdce faraonovo, a on, jako zapálený mladík, znovu upadl v pochybnosti a zakolísal v duši, nikomu neřekl ani slovo, a tam se znovu převlékl a jeho mysl přemohla řečnická ješitnost. Ale Bůh, který nás všechny chrání před zkázou, ho zde uvrhl do dalšího neštěstí – seslal na něj horečku a těžkou nemocí na šest měsíců vyčerpal jeho tělo, které mu bránilo být ctnostný. Když už o něm lékaři pochybovali a nemohli najít způsob, jak ho vyléčit, blahoslavená Melania řekla: "Nelíbí se mi tvoje dlouhá nemoc, synu. Řekni mi, co máš na duši, protože tohle není tvoje skutečná nemoc." Přiznal se jí ke všemu, co se mu stalo v Konstantinopoli. Požehnaný mu řekl: "Dej mi své slovo před Bohem, že se rozhodneš vést mnišský život, a přestože jsem hříšník, budu se modlit k Pánu, aby ti byl dán čas na obrácení a pokračování života." Souhlasil. Když se modlila, za pár dní se uzdravil. Když se Evagrius zotavil, poté, co od ní sám přijal mnišské roucho, odešel na horu Nitria v Egyptě, kde žil dva roky, a třetího roku odešel do pouště. Čtrnáct let žil v tzv. Buňkách a jedl litr chleba denně a ve třech měsících konzumoval sextárium 30 olejů – tak se postil tento muž, vychovaný v blaženosti a luxusu! Složil sto modliteb a zapsal si, kolik jídla každý rok zkonzumoval (krásně psal kurzívou). Během patnácti let, když očistil svou mysl, získal dar vědění, moudrosti a rozlišování duchů. Sestavil tři knihy nazvané „Posvátné“, „O mnišství“, „O vyvrácení“ a představil v nich léky proti démonům. Někdy proti němu násilně povstal démon smilstva, jak nám sám řekl, a pak přes zimu seděl nahý ve studni celou noc, takže jeho tělo otupělo. Jindy ho trápil duch rouhání – a pak čtyřicet dní nevstoupil pod střechu, takže jeho tělo bylo stejně jako u divokých zvířat pokryto množstvím hmyzu. Jednoho dne se mu zjevili tři démoni v šatech duchovenstva, aby s ním soupeřili o víru: jeden si říkal Arian 31, další Eunomian 32, třetí Apollinář 33. Ale brzy je porazil duchovní moudrostí. Jiného dne, když zmizel klíč od kostela, Evagrius zastínil zámek znamením kříže a vzýval Kristovo jméno, zatlačil rukou na dveře a otevřel je. Byl zbit démony tolikrát a trpěl tolika pokušeními od různých démonů, že je těžké je vyjmenovat. Předpověděl jednomu ze svých žáků vše, co se mu stane za osmnáct let, a předpověděl podrobně. Tento požehnaný muž řekl: „Od té doby, co jsem přišel do pouště, nejedl jsem žádný salát, žádnou zeleninu, žádné čerstvé rostliny, žádné ovoce stromů, žádné hrozny, neumyl jsem si tělo, nejedl jsem maso, chléb, víno ani nic, co se vaří na ohni, kromě syrové zeleniny a malého množství vody. Nakonec, poté, co takto žil šestnáct let, aniž by přijímal vařené jídlo, a když jeho tělo zesláblo a jeho žaludek byl podrážděný, pocítil potřebu jídla vařeného na ohni a začal jíst chléb. Ale poslední dva roky nejím vařenou zeleninu, kromě kaše nebo fazolí. Takto blažený umrtvil své tělo a oživil svou duši Duchem svatým, přijímaje v kostele přijímání na svátek Zjevení Páně. Tento udatný Kristův asketa nám před svou smrtí řekl: „Už tři roky mě tělesná žádostivost neobtěžuje. Jestliže po tak ctnostném životě, po tak asketické, neúnavné námaze a neustálém bdění v modlitbách, nenávistník dobra a zhoubný démon takto napadl tohoto spravedlivého, kolik pak mohou neopatrní lidé vytrpět od nečistého démona nebo od vlastní nedbalosti?! Když bylo tomuto světci oznámeno o smrti svého otce, řekl hlasateli: "Přestaň mluvit rouhání - můj Otec je nesmrtelný!" Dosud - vysoký život slavného Evagria, plný ctnostných činů. Někdo jménem Pior, původem Egypťan, se v mladém věku zřekl světa, odebral se z domu svého otce a z hojnosti duchovní lásky přísahal Bohu, že už nikoho z jeho příbuzných neuvidí. O padesát let později se jeho sestra, již stará, od někoho dozvěděla, že její bratr žije, a rozhodla se ho za každou cenu vidět. Protože nemohla jít do pouště, požádala místního biskupa, aby napsal poustevníkům, aby poslali Piora, aby se s ní setkal. Po velkém nátlaku, aby poslechl své otce, se rozhodl jít, vzal s sebou ještě jednoho a dal vědět domu své sestry, že dorazil její bratr Pior a stojí za dveřmi. Pior podle vrzání dveří odhadl, že se k němu blíží jeho sestra, zavřel oči a hlasitě na ni promluvil: „Sestro, to jsem já – Pior, tvůj bratr; dívej se na mě, jak chceš. Když dostala, co chtěla, oslavila Boha, a přestože na tom hodně trvala, nepřesvědčila ho, aby vstoupil do domu. Po modlitbě na prahu se vrátil zpět do své rodné pouště a tam se zdokonalil v asketické ctnosti. O tomto svatém muži vyprávějí o této úžasné zkušenosti jeho trpělivosti. Na místě, kde žil, vykopal studnu a našel tu nejhořkou vodu, ale přesto tam zůstal až do své smrti a pil tuto hořkou vodu sám, což odhalilo trpělivost tohoto odvážného Kristova bojovníka. Mnoho mnichů, nejzkušenějších mužů, po smrti tohoto nesmrtelného mezi sebou soupeřilo o pobyt v jeho cele, ale nemohli žít ani rok, protože voda je tam extrémně hořká a místo je velmi děsivé a postrádá jakýkoli komfort života. Mojžíš z Libye byl velmi mírný a milující manžel. Byl oceněn darem uzdravování. Sám mi řekl: "Vešel jsem do kláštera velmi mladý a začal jsem kopat velkou studnu, dvacet stop širokou. My, osmdesát lidí, jsme kopali tři dny, a už jsme vykopali obyčejnou žílu, jak bylo vidět, ale nenašli jsme žádnou vodu. Velmi zarmouceni jsme uvažovali o odchodu z práce. Právě v době, kdy jsme o tom mluvili, přišel k nám blahoslavený Pior, stařec (starý muž, oblečený za hodinu z pouště) z pustiny. žáru, a pozdravil nás, řekl nám po pozdravu: „Proč jste ztratili odvahu, vy malověrní? Viděl jsem, že jsi od včerejška mdlý." Když to řekl, spustil žebřík do studny a pomodlil se s námi, pak vzal rýč a třikrát udeřil o zem a řekl: „Bože svatých patriarchů! Nenechávej své služebníky nadarmo, ale pošli jim vodu v jejich prospěch." A hned začala téct voda tak, že nás všechny cákala. Poté, co se znovu pomodlil, odešel. Bez ohledu na to, jak moc jsme ho nutili, aby s námi večeřel, nesouhlasil a řekl: "Proč jsem byl poslán, udělal jsem to, ale nebyl jsem kvůli tomu poslán." Takové jsou podivuhodné zázraky Piora, silného sloupu trpělivosti, a takový je konec jeho ctnosti. Pro hořkou vodu nyní chutná s velkou duchovní radostí z věčného proudu sladkosti.“ Muž jménem Chronius, původem z vesnice jménem Finik, měřil od své vesnice, která byla blízko pouště, pět tisíc kroků, počítal pravou nohou; pak po modlitbě vykopal tam studnu a našel velmi dobrou vodu, která byla sedm loket hluboká. Postavil si tam malou chatrč a ode dne, kdy se usadil v tomto odlehlém útočišti, se modlil k Bohu, aby se nevrátil do obydlené země. Po pár letech získal presbytář a kolem něj se shromáždilo až dvacet bratří. O ctnosti jeho askeze se říká, že šedesát let stál u oltáře, vykonával posvátné úkony a po celou tu dobu neopustil poušť a jedl chléb jen z práce svých rukou. Žil s ním jistý Jacob, jeden z jeho sousedů, přezdívaný Kulhavý, významný muž. Oba byli známi blahoslavenému Anthonymu. Jednoho dne tam přišel Paphnutius, zvaný Cephala, úžasný muž. Měl dar znalosti Božích písem Starého a Nového zákona a vysvětloval celé Písmo, aniž by četl Písmo. Byl však tak skromný, že tento prorocký dar skrýval v sobě. Chválí jeho ctnost, že osmdesát let spolu neměl dvě ženy 34. Po setkání s těmito otci jsem se jich já a blahoslavení jáhni Evagrius a Albinus zeptali na důvody pádů bratří nebo odklonu od dobrého života. Stalo se, že v těch dnech asketa Heremon zemřel vsedě a byl nalezen mrtvý na židli s prací v rukou. Stalo se, že další bratr při kopání studny byl zasypán zeminou a další třetí bratr na cestě z kláštera zemřel žízní. Vzpomněli jsme si na Štěpána, který upadl do hanebného zhýralosti, a na Eucarpia a Irona Alexandrijského, také na Valense z Palestiny a Ptolemaia, Egypťana z poustevny. Když jsme se zeptali, proč se při tak ctnostném životě na poušti někteří nechají oklamat myšlenkami, jiní se chytí obžerství a další propadnou zhýralosti, dali nám svatí otcové a s nimi i zkušený Paphnutius tuto odpověď. Všechno, co se děje, se děje dvěma způsoby: buď z dobré vůle Boží, nebo z Božího svolení. Když konají dobré skutky ke slávě Boží, děje se to s Božím potěšením a to, co je spojeno se škodou, nebezpečím a katastrofou, se děje s Božím svolením. Povolení nastává ve vztahu k těm, které Bůh opouští pro jejich pošetilost a nevěru, protože je nemožné, aby byl správně smýšlející a zbožný člověk opuštěn a hanebně upadl nebo byl oklamán démony. Ale ti, kdo praktikují ctnost buď s nečistým záměrem, nebo z toho, že se člověku líbí a jsou pyšní, také podléhají pádu. Bůh takové lidi opouští kvůli jejich vlastnímu obrácení, aby opuštěním, když pocítili změnu ve svém stavu, napravili buď svůj úmysl, nebo skutek, protože někdy hřeší v úmyslu, jindy v skutku samém, když mají na mysli zlý cíl nebo (vědomě) dělají něco špatného. Stává se například, že zhýralec se zlým úmyslem dává mladým ženám almužnu za ostudným účelem. Mezitím je dobrým skutkem poskytnout výhody například sirotkovi, jeptišce ​​nebo asketikovi. Stává se také, že s dobrým úmyslem dávají almužnu nemocným, starým nebo těm, kteří přišli o majetek, ale dávají je střídmě a s reptáním. V tomto případě je cíl dobrý, ale skutek sám je nedůstojný cíle, neboť almužna by se měla dávat vesele a bez lakomosti. Světci také říkali, že mnoho duší má zvláštní předpoklady: u jiných je přirozená laskavost duše, u jiných sklon k askezi. Ale když jednání podle přirozeného sklonu a laskavosti nesměřují ani k dobru, ani k zbožnému cíli, když ti, kdo mají zvláštní dar vyučování, nevzdávají díky Bohu dárce dobra, ale připisují to své vůli, shovívavosti a schopnosti, pak jsou opuštěni Prozřetelností a upadají do hanebných skutků nebo do hanebných vášní a hanby. A tak, opuštěni Prozřetelností, kvůli potupě a ponížení, které je potkalo, postupně odkládají aroganci své imaginární ctnosti a přestávají si věřit, ale děkují Bohu, který dává všechno. Když pyšný člověk, nadutý nadřazeností své mysli, připisuje samotné dary své duše a způsoby získávání poznání nikoli Bohu, ale svému vlastnímu úsilí nebo přirozenosti, pak mu Bůh odejme anděla, kterého Prozřetelnost určila, aby tento dar střežil. Jakmile anděl ustoupí, tohoto muže, který je nafoukaný ve své mysli, se zmocní nepřítel a upadne do zhýralosti, aby tato bestiální nebo psí zhýralost vypudila z člověka démonickou aroganci, to jest povýšení, takže po odstranění svědka cudnosti pocházejí slova věrohodných takových lidí, protože takové rty neutíkají jako důvěryhodný zdroj. naplněné pijavicemi a splní se na nich, co je řečeno v Písmu: „Hříšníkovi řekl Bůh: Řekneš všechna má ospravedlnění a svými rty přijmeš mou smlouvu“ (Ž 49:16). A ve skutečnosti jsou duše nakažené vášněmi jako různé prameny: duše žroutů a pijáků vína jsou jako špinavé prameny; duše milovníků peněz a chtivých lidí - k pramenům naplněným ropuchami; duše pyšných a závistivých, které mají schopnost se učit, jsou jako prameny, v nichž žijí hadi, neboť jejich mysl vždy stagnuje, jako zkažená voda v bažině, protože nikdo odtud nechce čerpat pro hořkost jejich povahy a zápach nečistých skutků. Proto se David modlí k Bohu, aby mu dal tři dary: dobrotu, učení a poznání, 35 neboť bez dobra je poznání zbytečné. Pokud se ale takový člověk napraví, odstraní ze sebe důvod, pro který ho Bůh opouští, tedy aroganci, a přijme pokoru, pozná svou omezenost a nepovyšuje se nad ostatní, ale děkuje Bohu, pak se mu opět dostane pevného poznání, neboť duchovní slova, neprovázená poctivým a cudným životem, jsou jako klasy poškozené větrem, které, ač vypadají obilí, jsou jako klasy. zrna Takže každý pád – ať už k němu dojde jazykem, zrakem, čichem, činem, nebo celým tělem – do té míry arogance nebo domýšlivosti nastává v důsledku opuštění Bohem, který také šetří ty opuštěné, protože kdyby, a navzdory zhoubnému životu takových lidí, Bůh začal svědčit o výši jejich mysli svou pomocí při jejich učení, stali by se všichni povýšeni, povýšeni na démony. A ještě toto nám řekli tito nejlepší z otců, ctihodní muži: „Až uvidíte někoho, kdo je životem zhýralý, ale uchvacuje slovy, vzpomeňte si na démona, který mluvil, jak je řečeno v evangeliu, s Pánem, a na svědectví Písma, které říká: „Had byl nejmoudřejší ze všech svých šelem“ (3, které jsou na zemi více, jemu 1 Geni). škoda, protože to nebylo doprovázeno ctností." Věrný a dobrý manžel by tedy měl mít ve svých myšlenkách jen to, co Bůh vnukne, musí říkat, co si myslí, a dělat, co říká, neboť není-li pravda slova provázena ctnostným životem a také ušlechtilou, dobrou povahou, pak je to podle slova blaženého Joba chléb bez soli 36 . V žádném případě to nebudou jíst, a pokud to někdo sní, utrpí velké zdravotní problémy. "Jestli," řekli, "kdo jí chléb bez soli, i když je v prázdných slovech chuť, pak to bude jen pro ty, kteří nemají důkazy o dobrých skutcích." Bůh opouští lidi z různých důvodů. Někdy se to stane, aby se odhalila skrytá ctnost, jako je například ctnost velkého askety Joba, s nímž Bůh mluvil a řekl: „Neodmítej můj soud; myslíš si, že jsem tě stvořil jinak, a budeš vypadat jako pravdivý? (Job 40:3). "Znáš mě od počátku, Mně, který vidíš skryté a pronikáš do hlubin lidských myšlenek. Ale protože tyto tvé ctnosti byly lidem neznámé a zlomyslní tušili, že ses Mi líbíš kvůli svému bohatství, způsobil jsem ti takovou katastrofu - vzal jsem tvé bohatství, abych jim ukázal tvou vděčnou moudrost." Někdy Bůh opouští člověka, aby ho odvrátil od pýchy a zbavil ho domýšlivosti nebo arogance. To je vidět na blaženém apoštolu Pavlovi. A byl vystaven pohromám, uškrcení a různým deprivacím, a proto řekl: „...nech mě být špinavým podvodníkem těla, satanovým andělem a činit mi zlé věci, abych nebyl arogantní“ (2. 12:7), to jest, aby ho klidný a prosperující stát a čest za velké zázraky neuvrhly do ďábelské pýchy, bude-li bezpečně odpočívat. Ochrnutý byl opuštěn pro své hříchy, kterému Ježíš Kristus řekl: „... hle, jsi zdráv, nikdo ať nehřeší, aby nebylo hůř“ (Jan 5:14). Opuštěn byl i Jidáš, který dal přednost stříbru před Slovem života, a proto se oběsil (Sk 1,18). Ezau byl také opuštěn, a proto upadl do nestřídmosti a dal přednost hrubému jídlu před požehnáním svého otce (Gn 25,30-34). Když to všechno poznal skrze Ducha svatého, řekl blažený apoštol Pavel o těch, kteří byli takto opuštěni: „Protože nebyli v pokušení mít na mysli Boha, proto je Bůh vydal do rukou neumělé mysli, aby dělali nevýslovné věci“ (Řím 1:28). A o dalších, kteří si o sobě mysleli, že znali Boha se zkaženým srdcem a marnivostí, řekl: „Když pochopili Boha, aniž by oslavovali nebo děkovali Bohu, stali se marnými ve svých myšlenkách a jejich pošetilá srdce byla zatemněna; „být moudří, pošetilí“, zasaženi démonem domýšlivosti a pošetilosti, „tak je Bůh vzdal“ (Romo1, jejich vášeň, vášeň. 21–22, 24) Z toho musíme vědět, že je nemožné, aby někdo, koho neopustila Boží Prozřetelnost, upadl do nestřídmosti, ale lidé jsou Bohem opuštěni a oddávají se takovým potížím pro svou vlastní nedbalost a nedbalost. Žil jsem čtyři roky v thébaidském městě Antinoe a během té doby jsem poznal všechny tamní kláštery. V okolí města žije až dvacet tisíc mužů, kteří se živí prací svých rukou a velmi horlivě se snaží o ctnost. Jsou mezi nimi i poustevníci, kteří se uvěznili v horských jeskyních. Mezi nimi je poustevník Šalamoun, velmi mírný a umírněný muž s darem trpělivosti. Řekl o sobě, že už padesátý rok žije v jeskyni, živí se prací svých rukou a prostudoval celé Písmo svaté. V jiné jeskyni žije presbyter Dorofey, laskavý muž. Za svůj bezúhonný život mu bylo uděleno kněžství a úřady pro bratry žijící v jeskyních. Jednoho dne mladší Melania, vnučka starší Melanie (o které budu mluvit později), poslala těchto nežoldnéřských pět set zlatých a požádala ho, aby je rozdal místním bratřím. Ale on vzal tři zlaté a zbytek poslal poustevníkovi Dioklovi, muži s velkými znalostmi, se slovy: „Bratr Dioklés je chytřejší než já a umí je využít k zisku, protože ví lépe než já, kdo skutečně potřebuje pomoc, a to mi stačí.“ Tento Dioklés se začal vzdělávat v gramatice, pak se věnoval filozofii a nakonec ho milost přilákala k nebeské moudrosti. Ve dvacátém osmém roce svého života opustil světské vědy a věnoval se nebeskému učení Kristovu a již třicátý pátý rok žije v jeskyních. Řekl nám: „Když mysl přestala v myšlenkách kontemplovat Boha, stává se buď démonem, nebo zvířetem. Když jsme se začali ptát, jak se to děje, řekl: „Jakmile se mysl člověka vzdálí od kontemplace Boha, nutně upadne do moci buď démona chtíče, který ho táhne ke zhýralosti, nebo zlého ducha podrážděnosti, z něhož se rodí šílené pudy. Smyslný chtíč nazval bestiální vlastností a nával podrážděnosti - démonický. Namítl jsem mu: „Jak je možné, že mysl člověka je neustále s Bohem? "Na každé myšlence a na každém činu," odpověděl, "duše se účastní, ale je s Bohem pouze tehdy, když o Něm zbožně a uctivě uvažuje." Nedaleko tohoto nejudatnějšího askety žil jistý Capito, který se z lupičů stal zkušeným mnichem. Padesát let žil v jeskyních čtyři míle od města Antinoi a svou jeskyni neopustil ani k řece Nilu s tím, že se ještě nemůže setkat s lidmi, protože mu dodnes odporuje nepřítel. Poblíž těchto mužů jsme viděli dalšího poustevníka, který také žil v jeskyních. Ve svých snech, oklamán sny marnosti, sám oklamal ty, kteří k němu přišli a byli oklamáni, a podle Písma se stal „nerozumným člověkem, chyceným za zdí, zaháněl větry a uspal víru“ (Sir. 34:2). I když si zachoval čistotu v těle, samozřejmě kvůli stáří a času a možná kvůli marnivosti, zničil moudrost ctnosti, byl zkažen hanebnou marnivostí a tím odpadl od zbožného života. Samozřejmě jste slyšeli o záležitostech Efraima, jáhna edesské církve. Je hoden, aby na něj vzpomínali zbožní služebníci Kristovi. Když důstojně dokončil cestu Ducha svatého a vůbec se neodchýlil od správné cesty, byl mu udělen dar přirozeného vědění, po němž následovala teologie a nakonec blaženost. Neustále vedl velmi osamělý život a několik let vzdělával ty, kteří k němu přišli, a nakonec opustil svou celu z následujícího důvodu. Když byl ve městě Edessa velký hladomor, tento božský muž, který se slitoval nad vesničany, kteří umírali hladem, šel k bohatým občanům a řekl jim: „Proč nemáte soucit s hynoucím lidem a své bohatství kazíte k odsouzení svých duší? Když přišli se zdánlivě věrohodnou výmluvou, řekli světci: „Nemáme nikoho, kdo by věřil, že rozděluje chléb hladovým, protože všichni se zabývají obchodem. Ctnostný Efraim jim říká: "Co si o mně myslíte? Za koho mě považujete?" "Považujeme vás za muže Božího." (To je skutečná pravda; vše není předstírané, ale skutečně k němu měli velkou úctu.) "Pokud si to o mně myslíte," řekl jim Kristův služebník, "svěřte mi péči o hladové." Marniví boháči mu řekli: "Kdybys toho byl hoden!" Efraim, vyvolený Boží, jim odpověděl: „Hle, od nynějška jsem vámi ustanoven správcem pro chudé“ - a vzal od nich stříbro, postavil domy s různými odděleními, dal do nich až tři sta lůžek, staral se o nemocné a krmil hladové, pohřbíval umírající a ve kterých byla ještě naděje na život, staral se o ně a živil je. Jedním slovem, každý den poskytoval přístřeší a jídlo z toho, co mu bylo doručeno, každému, kdo k němu utíkal z hladu. Po roce, kdy následovala plodnost a všichni odešli do svých domovů, se tento slavný muž, který již neměl co dělat, znovu vrátil do své cely a o měsíc později zemřel a zdědil požehnanou zemi pokorných. Bůh mu nakonec dal kromě jeho jiných skutků i tuto službu, aby získal ty nejslavnější koruny za svou mírnost charakteru. Tento nejslavnější muž po sobě zanechal díla, z nichž mnohá jsou hodna studia a svědčí o jeho velké ctnosti. Slyšel jsem o jistém Juliánovi, který žil v zemi Edessa, největším asketikovi. Extrémně vyčerpal své tělo, nosil jen kosti a kůži a v posledních dnech svého života byl oceněn darem uzdravování. Pravděpodobně jste slyšeli o skutcích blahoslaveného Inocence, presbytera Olivetského od mnoha velkých mužů; přesto se od nás, pokorných, kteří jsme s ním žili tři roky, naučíš, neboť ctnosti tohoto muže, před těmi skryté, se nám staly známými. Není však snadné vyprávět o jeho přednostech jednomu nebo dvěma nebo dokonce deseti lidem. Tento vynikající asketa byl nesmírně prostý, patřil k řadě slavných mužů na dvoře cara Konstantina, zřekl se světa a opustil manželský život, ačkoliv měl již syna Pavla, který sloužil v armádě královských tělesných stráží. Jelikož byl mimořádně jemné a jednoduché povahy, získal dar vyhánět démony. Jednoho dne k němu tedy přivedli před námi mladého muže posedlého duchem a ochrnutého. Když jsem ho uviděl, nemyslel jsem si, že je možné ho vyléčit, a chtěl jsem odtamtud odstranit démonovu matku spolu s těmi, kteří ho přinesli. Stalo se, že starší přistoupil k démonovi, zatímco jsme sledovali jeho nesnesitelná muka. Když dobrý starý muž viděl démona a s ním jeho matku, která plakala a vzlykala nad nevýslovným neštěstím svého syna, ronil slzy a slitoval se nad nimi, vzal mladého muže a vstoupil do své modlitební knihy, kterou sám postavil, v níž byly uloženy části ostatků svatého Jana Křtitele. Když se za mladíka od třetí do deváté hodiny modlil, vyhnal z něj démona, uzdravil ho z relaxace a zdravého ho dal jeho matce. Uvolnění chlapce bylo takové, že když si odplivl, sliny mu spadly na záda - byl tak zkroucený! A tento nešťastník byl tak rychle uzdraven modlitbou spravedlivého muže! Jedna stará žena v okolí Lazaria pásla ovce a o jednu z nich přišla: unesli ji místní mladíci. Stará žena přišla k tomuto Božímu muži v slzách. "Ukaž mi," řekl jí, "místo, kde jsi ji ztratil." Šla k Lazarovi. Velký ji následoval. Když dorazil na místo, začal se modlit. Mezitím ti, co ukradli ovci, ji zabili a maso schovali na vinici. Zatímco se mnich modlil a žádný z viníků se nepřiznal, přiletěl odněkud havran, který seděl nad krádeží, popadl jeden kus masa a zase odletěl. Když si toho blažený všiml, šel na to místo a našel maso a zloděje. Pak mu mládenci, kteří ukradli ovce, padli k nohám, přiznali se k vině a zaplatili za ovci, co to stálo. Tak byli předem napomenuti, aby nedělali totéž. Poznal jsem v Jeruzalémě dalšího muže jménem Adolius, rodák z Tarsu. Když dorazil do Jeruzaléma, následoval nezpevněnou cestu ctnosti – ne tu, po které jsme kráčeli my, obyčejní lidé, ale nějakou zvláštní a novou, kterou si sám pro sebe vydláždil a na níž se namáhal nad lidské síly, takže se i ti nejhorší démoni třásli přísností jeho skvělého života a neodvažovali se k němu přiblížit. Kvůli své přílišné zdrženlivosti a bdělosti působil jako duch, protože po celé Letnice jedl každých pět dní a pak s mírou a jindy - třetí den. Obzvláště skvělé a překvapivé je ve své ctnosti následující: od večera až do ranní hodiny, kdy se bratři opět shromáždili v modlitebních kostelech, stál tento rychlejší a asketa na Olivové hoře, na pahorku Nanebevstoupení, odkud Ježíš vystoupil - stál, zpíval žalmy a modlil se. A dělal to vždy; Ať sněžilo, pršelo nebo krupobití, zůstal nehybný. Po splnění obvyklého modlitebního pravidla zaklepal na všechny cely poplašným kladívkem a svolal bratry do modlitebny k ranní chvále, v každé cele s nimi zazpíval jednu nebo dvě antifony a po této modlitbě odešel před svítáním do své cely. Sám vím jistě, že často, když ho bratři za horka svlékali a ždímali mu šaty, tekl z nich pot, jako by je prali ve vodě; pak na něj oblékli jiné šaty, dokud neuschly. Odpočinul si do třetí hodiny a zbývající hodiny do večera strávil opět v psalmodii a modlitbě. Taková je ctnost vysoké trpělivosti Adolia, tvrdého kamene, který byl od narození Tarsianem. Když se skutky trpělivosti zdokonalil až do konce, spočinul ve věčném spánku a byl pohřben v Jeruzalémě. Jistý Abraham, původem Egypťan, horlivý mnich, vedl na poušti velmi drsný a přísný život, ale jeho mysl byla zasažena extrémní domýšlivostí. Když přišel do kostela, vstoupil do sporu s presbytery a řekl: „Sám jsem byl dnes v noci vysvěcen na presbytera samotným Ježíšem Kristem a musíte mě přijmout jako presbytera připraveného konat. Svatí otcové ho vyvedli z pouště a přinutili ho vést jiný, jednodušší život a uzdravili ho z pýchy. Když Abrahama přivedli k vědomí jeho vlastní slabosti, dokázali, že tento poustevník byl sveden démonem pýchy, a svými svatými modlitbami mu vrátili jeho dřívější ctnostný život. Znal jsem také dalšího památného muže v jeskyních Jericha, vytesaných v dávných dobách Amorejci 37, kteří uprchli a uchýlili se do nich (přesně na Lukovu horu) před Jozuem, který město obléhal. Tento muž, který se jmenoval Elpidius, původem Kappadočan, byl následně oceněn presbytářem v místním klášteře a byl vysvěcen kappadockým chorebiskupem 38 Timoteem, velmi hodným mužem. Když dorazil, usadil se v jedné z jeskyní a prokázal takovou abstinenci, že všechny předčil. Dvacet pět let jedl jen o sobotách a nedělích, v noci stál a zpíval. Jako včelí královna žil mezi bratry a osídlil tuto horu jako město. Každý tam mohl vidět různé druhy asketismu. Tento spolehlivý Elpidius, který se skutečně těšil naději a snášel bolesti pro Krista, byl bodnut štírem během noční psalmodie, když jsme s ním zpívali. Když na něj zatlačil nohou, nezměnil ani polohu a touto trpělivostí potlačil bolest způsobenou štírem. Také: jednoho dne držel jistý bratr v rukou větvičku hroznů. Požehnaný, který pak seděl na kraji hory, ji vzal a zapíchl do země, jako by ji zasadil, ačkoli to nebylo v pravý čas. Větev se uchytila ​​a vyrostly takové hrozny, že pokryly celý kostel. Spolu s tímto svatým asketem Krista udivoval svými činy slavný služebník Boží Enesius, muž chvályhodný. A jeho bratr Eustathius, jemu stejně počestný, pilně procházel bolestným životem v Kristu. A blahoslavený Elpidius, vyčerpávající své tělo, dosáhl takové nelibosti, že bylo vidět celé složení jeho kostí. Jeho horliví učedníci mezi příběhy o jeho ctnostech také vyprávějí, že za celých dvacet pět let se nikdy neobrátil na západ, a přestože dveře jeho jeskyně byly na vrcholu hory, po šesté hodině už nikdy nespatřil slunce, které tehdy bylo nad jeho hlavou a nakloněno na západ; Nikdy za celých svých pětadvacet let neviděl hvězdy, které stoupaly na západě. Tento velký asketa trpělivosti od chvíle, kdy vstoupil do jeskyně, neopustil horu až do své smrti. To jsou mimořádné činy korunovaného a neporazitelného bojovníka Elpidia, který nyní žije v ráji s těmi, jako je on. Tento nesmrtelný Elpidius měl žáka jménem Sisinius, který pocházel z otrokářského státu, ale byl svobodný ve víře, původem z Kappadočana. (Musíme mít na mysli rasu svatých pro slávu Krista, který nás zušlechťuje a vede k blažené a opravdové ušlechtilosti – do Království nebeského.) Sisinius zuřivě miloval asketické ctnosti, zůstal u blaženého Elpidia šest nebo sedm let a poté, co studoval ctnosti tohoto muže a pevnost, se nakonec v asketickou práci ujal. Tři roky stál v hrobě a trávil čas v modlitbách; ani ve dne ani v noci si nesedl, nelehl, nešel ven. Byl mu udělen dar vyhánět démony a nyní, když se vrátil do své vlasti, získal presbyterát poté, co vytvořil bratrstvo manželů a manželek a dal důkaz o své nelibosti organizováním cudného života, protože zavrhl svůj vlastní mužský chtíč a zkrotil ženský chtíč abstinencí, takže se nenaplnilo Písmo ani mužské, ani ženské...“ 28). Při odsuzování lakomých bohatých byl nesmírně pohostinný, ačkoli neměl žádný majetek. Znal jsem jednoho palestinského staršího jménem Gaddan. Žil v okolí Jordánska a celý život strávil bez střechy. Židé, kteří žili u Mrtvého moře, záviděli tomuto požehnanému poustevníkovi, jednoho dne na něj zaútočili taseným mečem. Ale pak se stal zázrak: když Židé zvedli meč a chtěli zabít Haddana, ruka toho, kdo meč držel, uschla a meč z něj necitlivě spadl. Taková byla Boží pomoc, která pomáhala svatému Haddanovi, a taková byla ctnost blaženého muže až do své smrti. Byl tam také velmi slavný mnich jménem Eliáš, který žil na stejném místě v jeskyni, vedl velmi ctnostný a zbožný život, neustále praktikoval abstinenci a modlitby a vřele přijímal každého, kdo přišel. Když k němu jednoho dne přišlo mnoho bratří (museli kolem něj projít), neměl dost chlebů a přísahou nás ujistil: „Skoro jsem ztratil ducha z nedostatku jídla, a tak, když jsem ve velkém smutku vešel do cely, jak splnit povinnost lásky k těm, kteří ke mně přišli, našel jsem tři velké čerstvé chleby, které jsem vzal a s radostí jim nabídl tento chléb, z nichž jsem jim s radostí nabídl jen jeden chléb. a konzumoval ji dvacet pět dní." Taková milost byla u pohostinného Eliáše, který byl předurčen k odměně za svou práci od filantropického Mistra! Laik jménem Savvaty, původem z Jericha, který měl ženu, ze strachu před Bohem miloval mnichy natolik, že v noci obcházel cely a celou poušť a u každého kláštera tajně dával jednu odměrku datlí a dostatečné množství zeleniny, protože jordánští asketové nejedli chleba. Jednoho dne, když tento milovník mnichů, který připravoval pokrmy pro abstinenty, nosil svatým to, co potřebovali pro svůj asketický život, potkal ho lev. Lstivý nepřítel mnichů ze závisti vzbudil proti jejich služebníkovi nezkrotnou bestii, aby prvního připravil o jídlo a druhému zabránil dosáhnout svého cíle. Bestie, která na něj vyskočila zpoza pomníku postaveného nad jedním z mnichů, ho udeřila tlapou a shodila na zem. Ale Ten, který pod Danielem naučil lvy postit se, a tento lev, ačkoli měl velký hlad, zakázal mu pohltit milovníka přikázání. Lev tedy popadl staršího osla a odešel. Ten, kdo dal Savvatymu život, také uhasil hlad šelmy. V Galacii jsme se setkali a žili dlouhou dobu s Bohem nejmilejším presbyterem Philorom, největším a nejtrpělivějším asketikou. Narodil se z matky otrokyně a svobodného otce. Ve svém křesťanském životě projevoval takovou dokonalost ctnosti, že i ti nejnepřemožitelnější asketové svého druhu respektovali jeho rovnoprávný andělský život a ctnostnou askezi. Tato udatná asketika Krista Philorom se zřekla světa za dnů zlého krále Juliána a směle s tímto ničemným mužem mluvila. Julian nařídil svým služebníkům, aby ho oholili a surově zbili. Velkoryse snášel tato muka a dokonce králi poděkoval, jak nám sám řekl. Zpočátku byl tento udatný muž podle něj napaden smilstvem a obžerstvím, ale tyto bolestné vášně zahnal. Jako silný oheň spoustou vody hasil vášně přísnou abstinencí, nošením řetězů, ústraní, zdrženlivostí od jídla a pšeničného chleba a vůbec od všeho vařeného. Takto pracoval osmnáct let. Když zvítězil nad nepořádnými vášněmi, zazpíval Kristu vítěznou píseň: „Budu tě vyvyšovat, Pane, neboť jsi mě povýšil a nerozradoval jsi mé nepřátele nade mnou“ (Ž 29,2). Pod vlivem různých útoků zlých duchů pobyl v jednom klášteře čtyřicet let. Philorom řekl, že ve svých dvaatřiceti letech nejedl jediné ovoce. "A když," říká, "jednoho dne mě přemohla přílišná bázlivost, takže jsem se i přes den bál, abych se toho strachu zbavil, zavřel jsem se na šest let do hrobky." Tímto způsobem se osvobodil od strachu a trpělivě snášel boj s duchem, který mu způsobil takovou bázlivost. Blahoslavený arcibiskup Vasilij měl zvláštní péči o tohoto slavného muže, který s útěchou pohlížel na tvrdost svého života, stálost a tvrdou práci. Filorom ani nyní, když je mu již osmdesát let, nezanechává hůl a dopisní papír. Tento blahoslavený řekl, že od doby, kdy byl osvícen a znovuzrozen vodou a Duchem, až do dnešního dne nikdy nejedl cizí chléb zadarmo, ale živil se svou vlastní prací, a před Bohem nám řekl, že rozdal dvě stě padesát zlatých, vydělaných jeho prací, zmrzačeným a nikdy nikoho neurazil. Odešel také do Říma, aby se modlil v posvátném chrámu blažených a svatých apoštolů Krista Petra a Pavla; Šel jsem také do Alexandrie, abych se pomodlil v kostele poctivého asketického Marka. "Bylo mi ctí," řekl, "slibem jít dvakrát pěšky uctívat svatá místa v Jeruzalémě a koupil jsem to na své vlastní náklady." V náš prospěch nám také řekl: „Nepamatuji si, kdy jsem se svou myslí odešel od svého Boha. Takové jsou činy blaženého Philoroma a takové je jeho nepřemožitelné vítězství! Jako odměna za jeho požehnanou práci mu byla nakonec dána nevadnoucí koruna slávy. V Ancyře Galatské, v samotném městě, jsem se setkal s jedním vznešeným hodnostářem Severianem a jeho manželkou Bosporií a krátce jsem se s nimi seznámil. Byli tak plni dobrých nadějí, že jako by viděli budoucnost, o děti ani nestáli. Výnosy ze statků utráceli za chudé, přestože měli čtyři syny a dvě dcery, kterým kromě provdaných žádný majetek nedávali. Ostatním svým dětem řekli: „Po naší smrti bude vše vaše, a dokud budeme naživu, budeme sbírat plody našich akvizic a dělit se o ně s církvemi, kláštery, hospici a se všemi potřebnými; jejich modlitby vám, děti, i nám přinesou místo tohoto dočasného a těžkého života život věčný. A to je další ctnost, kterou měli. Když přišel hrozný hladomor a všichni lidé jím trpěli ve svých lůnech, obrátili všechny tamní kacíře na pravoslaví otevřením sýpek v mnoha svých panstvích a rozdávali své zásoby, aby nasytili chudé. Taková mimořádná láska k lidstvu přivedla heretiky k souhlasu se správnou vírou a oslavovali Boha pro jednoduchost víry a přehnanou lásku těchto manželů. Dalším jejich úžasným počinem bylo, že jejich životní styl byl skromný: jejich oblečení bylo extrémně jednoduché a nejlevnější; byli velmi šetřiví na náklady; jedli jednoduché jídlo a jen tolik, kolik bylo potřeba k udržení života; přísně dodržovat čistotu před Bohem; většinu času trávil na polích; zvláště milovali mlčení; Vždy se vyhýbali městům (a neřestem, které se tam zrodily), aby se účastí na zábavě lidu nenechali strhnout hlukem města a neodchýlili se od vůle Boží. Za všechny takové skutky ctnostného života již tito blažení vidí inteligentníma očima věčná požehnání, která jim připravila Boží sláva. Ve stejném městě jsme potkali dalšího mnicha, který odmítl přijmout presbyterské svěcení. Do mnišství vstoupil poté, co strávil nějaký čas ve vojenské službě. Dvacet let vedl asketický život a zůstal pod biskupem města, mužem vynikající svatosti. Je tak lidumilný a milosrdný, že objíždí města, aby pomohl potřebným; nenechá bez péče ani stráže, ani nemocnice, ani ubytovny, ani bohaté, ani chudé, ale každému pomáhá; učí tvrdé a nemilosrdné boháče o shovívavosti milosrdenství; stará se o každého z chudých, aby měl, co potřebuje; Usmiřuje ty, kdo jsou ve válce, dává šaty nahým a prostředky k léčení nemocným. To, co se běžně děje ve všech velkých městech, se děje i zde. Na prahu chrámu leží mnoho zmrzačených lidí, kteří žádají o každodenní jídlo, někteří ženatí, někteří svobodní. Stalo se jedné noci, že manželka jednoho z nich porodila v předvečer, a navíc v zimě. Když křičela a trpěla touto nesnesitelnou nemocí, blažený, který se tehdy modlil v kostele, uslyšel její pláč, přestal své obvyklé modlitby, vyšel se podívat a nenašel nikoho, kdo by jí v této nouzi pomohl, sám nastoupil na místo porodní báby a nepohrdal nečistotou, která se obvykle stává rodícím manželkám, protože ho přimělo jeho hluboké milosrdenství. Šaty, které nosí tento milovník Krista, nestojí ani za ovol. Jeho jídlo není horší než oblečení. Nemá čas studovat knihy, protože záležitosti filantropie ho odvádějí od četby. Pokud mu jeden z bratrů dá knihu, okamžitě ji prodá a výtěžek rozdělí chudým. Když se ho ptají: "Proč to prodávat?" - odpovídá: "Jak mohu ujistit svého Učitele, že jsem pečlivě studoval Jeho pravidla, když nenásleduji příklad Jeho samotného?" Tento nesmrtelný, který strávil svůj život v takových skutcích, si dodnes po celé okolní zemi uchovává živou vzpomínku a sám se těší věčné radosti v Království nebeském, dostává důstojnou odměnu za svou spravedlivou práci: když zde nasytil hladové a oblékl nahé, okusuje nyní nejrůznější radosti od Toho, který odměňuje dobré skutky. Byl jeden starý muž, který neměl žádný majetek a byl milosrdný, jmenoval se Vissarion. Přišed do jedné vesnice, uviděl na trhu mrtvého žebráka bez šatů a sám měl na sobě podle přikázání evangelia jen jeden kus sračky a na ramenou také malou čepici 40. Kromě tohoto nutného oděvu neměl nic. Vždy nosil evangelium pod paží, aby se zkoušel v neustálé poslušnosti Božímu slovu nebo aby měl s sebou učení, které uskutečnil svým vlastním skutkem. Tento muž vedl tak nádherný a bezúhonný život, že jako pozemský anděl svatě kráčel po nebeské cestě. Když tedy uviděl mrtvé tělo, okamžitě si sundal čepici a mrtvého jí přikryl. Když se trochu vzdálil, potkal žebráka, úplně nahý, zastavil se a začal přemýšlet: "Proč já, když jsem se zřekl světa, oblékám šaty, zatímco můj bratr mrzne zimou? Když ho nechám zemřít, pak samozřejmě budu příčinou smrti svého bližního. Dobře? Mám si roztrhat šaty a rozdělit je na kusy, nebo je mám dát všechny k obrazu Boha jemu, který byl stvořen k obrazu Bohu všem Ale jaký bude přínos pro mě i pro něj, když to roztrhám na kusy? Takto uvažoval a řekl: „Opravdu utrpím nějakou újmu, když udělám víc, než je přikázáno? A tak tento dobrý asketa, pilně a rychle volajícího chudáka do předsíně jednoho domu, nasadil na něj mízu a pustil ho, a sám, zůstaviv nahý, přikryl se rukama a posadil se na kolena; jen pod jeho paží bylo slovo Boží, které činí lidi bohatými. V této době zde z vůle Prozřetelnosti procházel jeden strážce pořádku; poznal staršího a řekl svému kamarádovi: "Podívej, je to starší Abba Vissarion?" Odpověděl: "Opravdu je." Pak první slezl z koně a zeptal se světce: "Kdo tě svlékl?" Abba natáhl ruku s evangeliem a řekl: „To je to, co mě svléklo! Strážce pořádku se okamžitě svlékl a řekl: "Tady jsi, dokonalý válečník!" Světec to vzal a okamžitě tajně odešel ze světa a nesl s sebou něco, co vypadalo jako malé mnišské roucho. Snažil se vyhnout chvále od člověka, který poznal jeho ctnost, a tajně očekával skrytou slávu. Poté, co přesně splnil pravidlo evangelia a již neměl v duši nic světského, ukázal další zkušenost s nejdokonalejším dodržováním Božího přikázání. Na cestě uviděl chudého muže a hned běžel na trh, kde byl nedávno, a prodal evangelium. O několik dní později se žák tohoto Abby jménem Dula zeptal staršího: "Kde je, Abbo, tvá malá knížka?" Starší mu klidně a inteligentně odpověděl: "Nebuď smutný, bratře! Abych ukázal, že mám víru a poslušnost Božímu slovu, prodal jsem právě toto slovo, které mi vždy říkalo: Prodej, co máš, a rozdej chudým." (Matouš 19:21). Tento velký Abba předvedl mnoho dalších ctností. Kéž i my jsme hodni mít s ním podíl z Kristovy milosti. Amen. Považoval jsem za nutné zmínit se v této knize o udatných a zbožných manželkách, kterým Bůh spolu s muži, kteří pro Něho ctnostně žili, daroval korunu jako odměnu, aby se nedbalé ženy nenechaly hýčkat a netvrdily, že jsou příliš slabé na ctnostné činy a zbožný život. Viděl jsem mezi nimi mnoho zbožných lidí a potkal mnoho panen a vdov, které odvážně pracovaly ve ctnosti. Nejblahoslavenější Melania byla původem Španělka nebo Římanka, dcera prokonzula Marcellina, manželka vznešeného hodnostáře, jehož jméno si dobře nepamatuji. Ve svých dvaadvaceti letech ovdověla a po smrti svého manžela, zapálená Božskou láskou, se zasnoubila s Věčným Ženichem, milovala ho až do konce a nikomu o tom nic neřekla, neboť sám čas jí postavil překážku. Když požádala v té době vládnoucího Valense, aby byl jmenován poručníkem jejího syna, sama sebrala všechen svůj majetek a naložila loď a spěšně vyrazila s několika sluhy a služebnými do Alexandrie. Když tam dorazila, prodala tamní panství a vyměnila ho za peníze a odešla na horu Nitria, kde našla svaté otce: blahoslaveného Pamva, služebníka Krista Arsisia, Velkého Serapiona, svatého Paphnutia, slavného Isidora Vyznavače, biskupa z Ermipolis a spravedlivého Dioskora. Poté, co u nich zůstala asi šest měsíců, chodila po poušti a viděla všechny manžely. Když potom alexandrijský prefekt vyhnal svaté otce Isidora, Pisimia, Adelphia, Paphnutia, Pamba, Ammonia a některé další do Cesareje Palestina – všech dvanáct biskupů a presbyterů a navíc i duchovenstvo a poustevníky, takže spolu s dvanácti biskupy a presbytery pak šel jejich počet sto a bez nich jich bylo sto – bez ní. majetek. Ale protože bylo zakázáno poskytovat jim služby, jak mi řekli svatí Pisimius, Isidor, Paphnutius a Ammonius, s nimiž jsem se setkal, oblékla si tato udatná manželka služebný oděv a večer jim přinesla vše, co potřebovali. 41 Palestinský prokonzul se o tom dozvěděl a ve snaze získat z ní vlastní zájem se ji rozhodl vyděsit: popadl ji a dal do vězení, protože nevěděl, že je urozeného původu. Ve vězení řekla Boha milující žena prokonzulovi: "Jsem dcera toho a takového, byla jsem provdána za takového a takového vznešeného hodnostáře a nyní jsem služebnicí Kristovou; nepovažujte mě za nízkého, soudě podle mých ubohých šatů. Chci-li, mohu ukázat svou důstojnost a pomstít se, a nemůžete mě ani zastrašit, tak mě nezastrašit, tak nepadat. obžalobě, tady jsem ti to vysvětlil, protože, jak se říká, s necitlivými by se mělo zacházet hrdě, jako se psem nebo drakem, a směle na ně šlápnout, jsou-li drzí." Soudce, který to slyšel, se vzpamatoval, omluvil se, požádal ji o odpuštění a umožnil jí nerušenou komunikaci se svatými muži. Poté, co byli tito svatí muži znovu povoláni do Alexandrie, postavila Melania v Jeruzalémě klášter, ve kterém žila dvacet sedm let a shromáždila padesát panen. S ní žil nejvznešenější, podobným životním stylem, nejudatnější Rufinus, rodák z Itálie, z města Aquileia, později oceněný presbytářem. Mezi bratry nebyl nikdo učenější a skromnější než on. Dvacet sedm let oba s Melanií přijímali ty, kteří přicházeli do Jeruzaléma na bohoslužby – biskupy a mnichy, panny i ženaté, urozené i prosté – a společně uklidňovali všechny, kdo potřebovali jejich pomoc, a podporovali je na vlastní náklady. Od schizmatu Pavla ze Samosatu 42 připojili asi čtyři sta mnichů k pravoslaví a přesvědčili každého, kdo propadl doukhoborské herezi a přivedl je do církve, a horlivě podporovali místní duchovenstvo dary a způsoby podpory. V takových a takových věcech vedli zbožný život, aniž by nikomu ubližovali, ale přinášeli užitek téměř celému světu. O nádherné svaté Melanii jsem se již krátce zmínil a nyní zaplétám zbytek, nebo přesněji to, co mi zůstalo v paměti jejích ctností, do vzorované látky slov a vyprávím o nevýslovných požehnáních této nejmilejší manželky. Z nich si vlastním úsilím upletla požehnané roucho neporušitelnosti, ze svého majetku krásně zpracovala, pro svou poctivou hlavu nevadnoucí korunu slávy a s velkou smělostí šla k Pánu. Kdybych však začal převyprávět vše, co vím o hrdinství tohoto požehnaného, ​​neměl bych dost času. Jaké bohatství použila na chudé, poháněna nebeskou žárlivostí! Myslím, že kdyby plameny ohně dopadaly na tak obrovské množství panství, nedokázalo by ho zničit. Není to však jen moje věc, abych o tom hovořil, ale také těch, kteří žijí v Persii, Británii a na všech ostrovech, protože ani západ, ani východ, ani sever, ani jih nebyli zbaveni výhod a darů této nesmrtelné manželky. Poté, co žila v cizí zemi třicet sedm let, zásobovala kostely, kláštery, hospice a věznice z vlastního majetku. Obecně ji nikdo z těch, kteří přišli, nenechal bez pomoci, protože její příbuzní, sám syn a její právníci jí každý den přinášeli peníze, jako by přilévali olej do čisté lampy, která, hořící jasným plamenem milosrdenství, osvětlovala každého svobodným dáváním. Když tak štědře a neustále dávala almužnu, jí samotné nakonec nezbyl ani píď půdy. Její náklonnost k synovi ji neodváděla od touhy po poušti; láska k jejímu jedinému synovi ji neodvedla od lásky ke Kristu – naopak, prostřednictvím jejích svatých modliteb dosáhl tento mladý muž velkého úspěchu ve vědách a čistotě charakteru; ženatý, podle světských měřítek brilantní, obdržel světské pocty a měl dvě děti. Po dlouhé době, když tato hodná manželka slyšela o své vnučce, že je vdaná a má v úmyslu zříci se světa, v obavě, že bude nějak zatažena do nespravedlivého učení, kacířství nebo do krutého života, nastoupila na loď a odplula z Caesareje o dvacet dní později do Říma. Tehdy už jí bylo šedesát let. Během svého pobytu zde vyučovala víře a učinila křesťanem požehnaného, ​​ctihodného a slavného manžela Aproniana, který byl pohan; přesvědčil ho, aby žil cudně se svou ženou, její neteří, požehnanou Avithou; Stejným způsobem potvrdila i svou vnučku, mladší Melanii a manžela Piniana. Poté, co poučila svou snachu, manželku svého syna Albiny, a přesvědčila je všechny, aby panství prodali, vyvedla je z Říma a přivedla je do dobrého a klidného útočiště života. Takto porazila všechny urozené římské hodnostáře a jejich manželky, kteří jí zabránili vzdát se zbytku majetku. Kristův služebník jim řekl: "Děti! Čtyři sta let je psáno, že "..už je poslední hodina" (1. Jana 2:18). Proč se oddáváte marnému životu? Dávejte pozor, aby vás nezastihly dny Antikrista - pak se již nebudete moci těšit ze svého bohatství a výdobytků svých předků!" Takovými slovy je všechny odvedla od světa a vedla je do mnišského života. Publicola, její nejmladší syn, vyučena víře, odjela na Sicílii, pak prodala všechen svůj majetek, vzala peníze a odjela znovu do Jeruzaléma, rozdala majetek do čtyřiceti dnů a velmi tiše odpočívala v dobrém stáří a zanechala po sobě slavnou vzpomínku, ozdobenou milosrdenstvím a obohacenou plody dobrých skutků. V Jeruzalémě po sobě zanechala klášter a prostředky na jeho údržbu. Když všechna blahoslavená Melania, poučená vírou, opustila Řím, bouře barbarské invaze, dlouho předpovídaná v proroctvích, spěchala k Římu a nenechala ani měděné sochy na fóru, ale vše zničila barbarskou krutostí a vydala to zkáze, takže Řím, který vzkvétal tisíc dvě stě let, se stal podle slova Sibyly vesnicí. Potom se ti poučení (Melanií) radovali, že nepodlehli hrůzám zkázy, a pro příznivou změnu svých poměrů a své slavné spasení oslavovali Boha, který svými skutky ukázal nevěřícím, že všeobecným zotročením byly zachráněny pouze rodiny, které díky úsilí slavné a nesmrtelné Melanii zcela obětovaly ty, kteří se postavili Melanii, ale obětovali se těm, kteří se postavili proti Melanii, ale obětovali se. bylo pozdě a zbytečné. Protože jsme výše slíbili, že budeme mluvit o mladší Melanii, musíme nyní náš slib splnit. A bylo by z naší strany nespravedlivé, kdybychom z neúcty k jejímu tělesnému mládí mlčeli o takové ctnosti, která ji snad staví mnohem výše než mnohé rozumné a horlivé stařeny. Ona, ještě mladá, ale již stará žena se znalostmi zbožnosti, byla svými rodiči donucena se provdat a provdat za římského šlechtice, zatímco ona, živená slovy své babičky, jimi byla tak prodchnuta, že nemohla mít žádný vztah k manželskému životu. Když oba synové, kteří se jí narodili, oba zemřeli, pociťovala takový odpor k manželství, že řekla svému manželovi Pinianovi, synovi starosty Severu: „Pokud se mnou budeš žít cudně, budu tě ctít jako svého pána a uznám tě za vládce svého života; Pokud se ti to v mládí zdá těžké, vezmi si všechen můj majetek, nech své tělo na pokoji, abych se mohl stát svým bohem, abych se mohl stát svým bohem, nesu. Kdyby Bůh chtěl, abychom žili v tomto světě a užívali si jeho požehnání, nevzal by mi děti, které se mi narodily tak brzy.“ Dlouho spolu nesouhlasili. Nakonec se Bůh smiloval nad mladým manželem a dal mu touhu po zbožném životě a on se zřekl všech světských statků, takže se naplnilo slovo apoštola: „Co jsi, ženo, když zachráníš svého muže? Nebo co řekneš manželovi, když zachráníš svou ženu?" (1. Kor. 7:16). Melania tedy, když byla třináct let vdaná a sedm žila se svým mužem, zřekla se ve svých dvacátých letech světa a nejprve rozdala všechny své hedvábné přehozy do kostelů (stejně jako ctihodná Olympias), rozstříhala jiné hedvábné šaty na kusy a vyrobila z nich různé církevní náčiní; stříbro a zlato svěřila jednomu presbyterovi Pavlovi, dalmatskému mnichovi, aby je poslal po moři na východ; deset tisíc zlatých - do Egypta a Thebaidu; deset tisíc - do Antiochie a jejího okolí; patnáct tisíc - do Palestiny; deset tisíc - církvím na ostrovech a ve prospěch vyhnaných a západním církvím, klášterům, hostitelům a všem potřebným rozdala a rozdává vlastníma rukama čtyřikrát více. Takže z Boží milosti, silou své víry vyrvala své výdobytky z tlamy lva - Alarica 43. Otroci, kteří si přáli, byli propuštěni. Většina z nich však chtěla sloužit jejímu bratrovi, kterému je vzdala. Prodala veškerý majetek, který měla v Itálii, Akvitánii, Terracině a Galii, a peníze rozdala, nezůstaly ani tři zlaté. Ale to, co bylo na Sicílii, v Kampánii a Africe, měla u sebe, aby pomohla klášterům a všem potřebným. Taková je moudrost nejmilejší Melanie mladší, která projevila Bohem osvícenou, senilní mysl při nakládání s velkým bohatstvím. Její askeze je následující: jí jídlo každý druhý den a předtím po pěti dnech; ona sama slouží svým otrokům, které učinila svými společníky; V mnoha svých příbuzných vzbudila horlivost pro Boha, takže i oni, stejně jako ona, začali vést zbožný život. Toto je život mladší Melanie o našem Pánu Ježíši Kristu. Její matka Albina je s ní stejně jako ona, která pracovala a dobrovolně se vzdala svého majetku. Žijí ve svém majetku, buď na Sicílii nebo v Kampánii, s dívkami a otroky. Také Pinian, kdysi její manžel (mladší Melanie), a nyní, z Kristovy vůle, jednomyslný společník ve ctnosti, pracuje s třiceti mnichy, čte Boží Písmo a zabývá se obděláváním zahrady a rozhovory. Velmi nás poctili, když jsme v hojném počtu přijeli do Říma kvůli blahoslavenému biskupu Janovi, uklidnili nás v hotelu a poskytli nám bohaté cestovní zásoby. S velkou radostí tak získávají věčný život skrze Bohem dané skutky dokonalého života. Jejich příbuzný Pammachius, který byl prokonzulem, se podobně zřekl světa, vedl zbožný život. Odešel k Pánu, částečně rozdal svůj majetek za svého života a částečně po smrti rozdal chudým. Podobným způsobem dosáhl vysoké zbožnosti jeden jménem Macarius z vikáře a Konstantina, který byl společníkem italských prefektů, slavných a velmi učených mužů. Myslím, že jsou stále naživu a usilujíce ve vysoké zbožnosti očekávají požehnaný a neúplatný život. Dcera blahoslavené Pavla Eustochie stále pracuje v Betlémě. Neviděl jsem ji, ale říkají, že je to velmi cudná manželka a má komunitu padesáti panen. Znal jsem i Venerii, dceru hodnostáře Kallodina, která krásně rozházela velbloudí břemeno a zbavila se vředů způsobených bohatstvím. Znal jsem také blahoslavenou Theodoru, dceru tribuna, která dosáhla takové chudoby, že sama přijala almužnu a zemřela. V přímořském klášteře Hesychia jsem také poznal Usii, ve všech ohledech nanejvýš slušnou ženu. Znal jsem i její sestru Adolii, která byla také ctnostná, a i když ne tolik jako ona, projevovala podle svých sil horlivost pro Boha. Znal jsem také Vasianillu, dceru vojevůdce Kandiana. Pilně a s úctou praktikovala ctnost a dodnes se statečně snaží. Znal jsem také Photinu, nanejvýš cudnou pannu, dceru laodicejského presbytera Theoktista. A v Římě jsem viděl dobrou Azellu, Kristovu pannu, která bezvadně zestárla v klášteře, velmi pokornou ženu, která měla křesťanská shromáždění. A v nich jsem viděl obrácené muže a ženy. Viděl jsem také blahoslavenou Avitu, hodnou Boha, se svým manželem Aprikianem a jejich dcerou Eunomií, jak se Bohu ve všem líbí. Snadno a rychle přešli z roztěkaného a přepychového života k životu ctnostnému a zdrženlivému, za což jim byla udělena křesťanská smrt a byli zcela osvobozeni od veškerého hříchu. Známí za svého života, zanechali na sebe dobrou vzpomínku i po smrti. Ve městě Ankyra je mnoho dalších dívek - asi dva tisíce nebo více. Všichni usilují o svatý, ctnostný život, zachovávají abstinenci a žijí velmi pokorně, jak se na mírné sluší. Jsou také slavné a vynikající manželky, které s velkým zápalem konají zbožné skutky. Magna se mezi nimi vyznačuje zbožností, její manželka je nejváženější a nejzkušenější v životě. Nevím, zda ji nazvat pannou nebo vdovou, protože ona, která se z donucení své matky vdala, odmítla svého manžela pod různými záminkami, předstírala tělesné nemoci, a tak zůstala nedotknutelná a bezúhonná, jak říkají její příbuzní. Když její manžel brzy zemřel a ona po něm zůstala jediným dědicem, tehdy, vyměňujíc dočasné výhody za věčné, oddala se zcela Bohu, nejvíce se starala o věčný život, vládla svým otrokům pokorně a vedla život nejpřísnější a nejčistší. Ve svých mravech byla tak dokonalá, že už jen pohled na ni, plný zbožnosti, vzbuzoval u slavných biskupů úctu. Ohněm nemajetnosti spálila velké a nadměrné bohatství, a to, co zbylo pro její potřeby, přidělovala klášterům, chudým, hospicům a kostelům, chudým, tulákům, biskupům, sirotkům a vdovám - a vůbec s láskou rozdávala dobrodiní všem potřebným, tajně konala zbožná díla prostřednictvím svých věrných, osobně i otroků. Nevycházela z kostela, zvláště v noci, a v naději na věčný život prováděla každou asketickou ctnost. O panně, která chránila blaženého Athanasia Znám jednu pannu v Alexandrii, které bylo asi sedmdesát let, když jsem ji potkal. Celé duchovenstvo o ní svědčilo, že v mládí, když jí bylo asi dvacet let a byla velmi krásná, ctnostní muži před její krásou utíkali, aby nebyla vystavena nějaké kritice na základě podezření. Stalo se však, že ariáni, kteří stavěli kovárny 44 proti blahoslavenému Athanasiovi, biskupu alexandrijskému, prostřednictvím Eusebia, který byl tehdy velitelem za císaře Konstantia, jej pomlouvali za těžké zločiny. Blahoslavený Athanasius uprchl před nespravedlivým soudem a neodvážil se svěřit se příbuznému, příteli, duchovnímu nebo jinému známému. Když ti vyslaní rychtářem náhodou přišli do biskupova domu a začali ho hledat, on, vzal svůj surplice a felonion, běžel o půlnoci ke zmíněné panně. Byla ohromena podivností tohoto činu a upadla do jistého strachu. Ale biskup jí začal říkat: „Ariáni mě hledají, protože mě pomlouvali za vážné zločiny. Ale abych se nevystavil nepříčetné větě a nesvedl k hříchu ty, kteří mě chtěli odsoudit, rozhodl jsem se utéct; a tak mi Bůh té noci zjevil, že nemohu být zachráněn od nikoho jiného než od tebe." Z velké radosti se panna, opouštějíc všechny pochybnosti, zcela odevzdala Pánu a horlivě chránila svatého biskupa asi šest let, dokud byl císař Constantius naživu: sama mu umývala nohy, napravila všechny jeho potřeby, získala a doručila mu knihy. V celé Alexandrii nikdo nevěděl, kde žil blahoslavený biskup Athanasius. Když byla oznámena smrt císaře Konstantia a pověst se dostala k Athanasiovi, oblékl se do lehkých šatů a v noci se znovu objevil v kostele. Když ho spatřili, všichni byli ohromeni a mysleli si, že vstal z mrtvých. Přátelé si mezitím stěžovali, že z neznalosti nemohou najít jeho útočiště. Blahoslavený na ospravedlnění řekl svým upřímným přátelům a známým: „Neuchýlil jsem se k vám, abyste mohli právem přísahat, že neznáte můj pobyt, a na druhé straně jsem se bál hledání a uchýlil jsem se k ní, protože mě z toho nemohl nikdo podezírat kvůli její kráse a mládí. Tím jsem dosáhl dvou výhod: sloužil jsem její vlastní spáse a své spáse.“ Ve městě Antinoi je dvanáct klášterů, kde vedou zbožný život. Tam jsem viděl služebnici Boží jménem Amatalida, starou ženu, která byla osmdesát let v askezi, jak říkala ona sama i ostatní, kteří s ní žili. Žilo s ní šedesát mladých žen, které pod vedením této dobré stařenky svatě prošly polem asketismu. Všichni ji měli velmi rádi, v klášteře byli beznadějně drženi nezměrnou láskou k ní a s jejími svatými pokyny se postupně zlepšovali v cudnosti. Stařena dosáhla takového stupně nezájmu, že když jsem k ní přišel a posadil se, přišla, posadila se vedle mě a z hojnosti smělosti v Kristu mi položila ruce na ramena. Ve stejném klášteře žila třicet let panna jménem Taora, učednice oné staré ženy. Nikdy si nechtěla vzít žádné nové oblečení, ani milé 45, ani boty a řekla: "Tohle nepotřebuji, jinak budu nucena jít ven." A ve skutečnosti, když ostatní sestry o mistrových svátcích šly do kostela na přijímání, seděla beznadějně ve své cele v hadrech a dělala svou práci. Její tvář byla tak krásná, že i ten nejodhodlanější člověk, který byl v její blízkosti, by se mohl nechat zlákat její krásou, kdyby neměla vynikající strach z cudnosti a svou skromností nepřiváděla ani nejhanebnější oko k hanbě a strachu. O panně a Kollufovi Byla ještě jedna pravá panna, která bedlivě vykonávala dílo askeze. Nebydlela daleko ode mě, ale osobně jsem ji neviděl, protože, jak říkali ti, kteří ji znali, nikdy neopustila svou celu - od té doby, co se vzdala světa - a strávila šedesát let v asketismu se svou matkou. Když konečně nadešel čas, aby přešla z tohoto života do života nehynoucího, zjevil se jí svatý mučedník Kolluf, který byl na tom místě proslulý svou odvahou, a řekl: "Dnes půjdeš ke svému Pánu a uvidíš všechny svaté. Pojď tedy s námi povečeřet do kláštera." Blahoslavená, brzy ráno vstala, oblékla se, dala do košíku chléb, olivy a trochu zeleniny a po tolika letech odloučení odešla do chrámu mučedníka. Zde se pomodlila, posadila se a celý den čekala na vhodný čas k jídlu. V devátou hodinu, když už nadešel čas ochutnat jídlo a v chrámu nikdo nebyl, položila jídlo a obrátila se k mučedníkovi s následující modlitbou: „Požehnej mému jídlu, svatý Kollufe, ať mě tvé modlitby provázejí. Potom se posadila a najedla se, poté, co se ještě trochu pomodlila, přišla domů kolem západu slunce a předala matce výklad stromatopisce Klementa 46 na proroka Amose s těmito slovy: „Řekni to biskupovi poslanému do vězení a řekni mu, aby se za mě modlil, protože jdu k Pánu. Téže noci zemřela. Netrpěla horečkou ani bolestí hlavy, připravila se na pohřeb a odevzdala svého ducha do rukou Božích. O tom, kdo pomluvil jednoho čtenáře Dcera jednoho presbytera v Caesareji v Palestině, dívka, upadla a její svůdce ji naučil pomlouvat čtenáře tohoto města a svalovat vinu za svou hanbu na něj. Poté, co otěhotněla, jmenovala čtenáře v reakci na otázky svého otce. Když to presbyter slyšel a byl v rozpacích, podal zprávu biskupovi a biskup okamžitě svolal církevní koncil. Zavolali čtenáři a začali se ho vyptávat, jak to bylo. Čtenář, vyslýchaný biskupem, se nepřiznal. A mohl se přiznat k něčemu, co neudělal? Rozzlobený biskup mu řekl přísným hlasem: "Takže se k činu nepřiznáš a nečiníš pokání, ty nešťastný a plný nečistoty?" "Přísahám vám," odpověděl čtenář, "řekl jsem naprostou pravdu, že v této záležitosti nemám žádný podíl; nejsem vinen tím, že jsem na ni dokonce myslel. Pokud chcete, abych řekl něco, co se ve skutečnosti nestalo, je to moje chyba." Když to řekl, biskup ho zbavil funkce čtenáře. Poté se čtenář vrhl biskupovi k nohám a začal ho prosit: „Jestliže ses, vladyko, jen proto, že jsem řekl: „Ano, spadl jsem s ní,“ rozhodl ses mě, vladyko, zbavit čestného titulu a shledal jsi mě nehodným postavení klerika pod svou svatostí, pak nařiď, aby mi od nynějška byla dána za manželku, protože teď nejsem klerik a ona už není panna. Když to biskup a presbyter, otec této dívky, slyšeli, souhlasili, že ji dají čtenáři v myšlence, že je k ní mladý muž pevně připoután a nemůže již opustit své spojení. Když ji mladík přijal do rukou biskupa a jejího otce, přesvědčil ji, aby ho následovala do kláštera, a prosil jeho abatyši, aby si ji ponechala, dokud nebude zbavena břemene. Čtenář, který nechal dívku v klášteře, se sám zamkl v nečisté cele a začal vést nesmírně drsný život, se zkroušeným srdcem, s mnoha slzami a nářky padl ke Kristu. "Víš, Pane, moje záležitosti," řekl, "protože Ty víš všechno a nic před Tebou není skryto. Neexistuje jediné tajné místo, kde by se člověk mohl schovat před Tvou všeprostupující silou. Všechno víš, než se cokoliv stane. Ty sám vidíš hlubiny myšlenek a jasně vidíš každý pohyb myšlenek. Jsi přísný tester všeho, co je skryto v duši, a jsi Spravedlivý Soudce pro Tebe. Jsi Spravedlivý Soudce pro Tebe. pomlouvaný, nepřístupný jakémukoli podvodu, neboť jakákoliv nepravda se Ti nelíbí a váhy Tvé spravedlnosti se vždy přiklánějí na stranu spravedlnosti a každý lidský čin je dokonán ve Tvých očích, Tvůj spravedlivý a neměnný úsudek musí odhalit i mou pravdu." Zatímco se mladík pilně modlil a trpělivě se postil, pro dívku se již blížil čas porodu, a když tento čas nastal, začal se otevírat spravedlivý Boží soud, který pomlouvače vystavil krutému a nesnesitelnému utrpení. Nesmírné množství sténání, nevýslovné porodní bolesti, strašné vize pekelných muk velmi mučily nešťastnou ženu: dítě nevyšlo z lůna. Uplynul den, pak další - muka se stala nesnesitelnější; přišla třetí, čtvrtá - muka se stala tisíckrát těžší; pak následoval pátý, šestý a nejtěžší sedmý den a nešťastnice stála u dveří smrti z těžkých muk. Celé ty dny nepřijímala vůbec žádné jídlo a vůbec nespala. Ale v návaznosti na porodní bolesti, které neustále narůstaly s novou silou, skrze modlitby mladého muže, se srdce hříšníka a falešného svědka, dosud neskloněné neuvěřitelným utrpením, nakonec sklonilo. Přiznala se a její přiznání provázely žalostné výkřiky. "Běda pro mě, smůla!" - křičela. Čelím nebezpečí, že zahynu – já, obtěžkán dvěma hříchy: pomluvou a smilstvem; zničil jsem své panenství a odevzdal se hanbě; byl jsem poskvrněn jiným a obvinil jsem čtenáře. Když to panny kláštera uslyšely, oznámily vše svému otci. Otec z obavy, aby nebyl rozpoznán jako účastník pomluvy, nevěřil řečenému a o všem mlčel. Spravedlivý Boží soud, který vše odhaluje, však nešťastnou ženu dál postihoval neustálými smutky. Když už nebyla schopna snášet boj mezi životem a smrtí, a přesto nepřestávala trpět, nastal osmý den, pak devátý, který nešťastnou ženu zahalil nejhlubší temnotou neutuchajícího trápení. Její silné výkřiky se nakonec staly pro své okolí nesnesitelnými a narychlo dali biskupovi najevo, že už je to devátý den, co se tak a tak přiznala, že čtenáře neprávem obvinila, a proto nemohla porodit, protože ho pomlouvala. Biskup vyslechl panny a poslal ke čtenáři dva jáhny, aby mu vše oznámili a řekli mu, aby se modlil za vysvobození nešťastné manželky z muk. Odhodlaný mladík jim ale neodpověděl a ani neotevřel dveře. Od chvíle, kdy odešel do své cely, neustále dodržoval obvyklé pravidlo půstu a modlil se k Bohu. Nakonec se otec nad svou dcerou slitoval a když přišel k biskupovi, vytrvale ho žádal, aby za ni přinesl do kostela modlitby. Ale když se všichni modlili k Pánu, ani tehdy nebyla nešťastnice osvobozena od muk, protože modlitby pomlouvaného za jeho ospravedlnění, klanění se Pánu, zabránily vyslyšení modliteb církve. Za takových okolností se biskup rozhodl jít sám do cely, ve které byl čtenář, a když začal klepat na dveře, čtenář mu nechtěl otevřít. Biskup, který stál dlouhou dobu za dveřmi, když byl uvnitř, nakonec nařídil, aby byly dveře odstraněny. Nalezli mladého muže ležet na zemi v upřímné modlitbě a biskup ho po dlouhém nabádání zvedl a řekl: "Bratře, čtenáři Eustathiu! Podle Božího vidění je pomluva otevřená, tvé modlitby jsou vyslyšeny; smiluj se nad tou, která se proti tobě provinila, která trpěla těžkým utrpením; odpusť jí hříchy, ať jí řekni, aby jí skrze tyto modlitby ulevil." Když se ctihodný čtenář vroucně pomodlil s biskupem, nešťastná žena se okamžitě osvobodila od muk, porodila dítě a začala prosit všechny, aby odpustili její nepravost kvůli modlitbám spravedlivého muže, kterého pro jeho odvahu od té doby všichni zařadili do hodnosti mučedníků, protože když odložil všechny starosti, dosáhl takového duchovního daru. Napsal jsem to proto, aby za pomluvu nikdo nepadl do pasti nepřítele a nebyl vystaven nesnesitelnému utrpení v tomto životě, jako se to stalo u zmíněného falešného svědka, a po oddělení od těla, aby nebyl vydán věčným a nekonečným mukám, neboť pomlouvač hněvá Boha. A kdo po pomluvě vytrvá a skrze modlitbu dosáhne pomluvy v očekávání spravedlivého Božího soudu, ten, jako onen Kristem korunovaný čtenář, zde bude oslaven a oceněn věčnými korunami. Uvědomme si tedy skutečně nepřemožitelnou sílu modlitby, která utvrzuje věřící, slitovává se nad hříšníky, pomáhá těm, kdo praktikují ctnost, přemáhá každé stvoření, klaní se Stvořiteli všeho, přináší koruny těm, kdo usilují o zbožný život, odsuzuje pomlouvače a uděluje Království nebeské těm, kdo snášejí pomluvy pevně. V této době se stalo, že jsme se my, několik bratří, vydali z Aelie do Egypta, abychom vyprovodili požehnanou pannu Salvii, sestru eparchy Rufina. Byl s námi Yuvin, tehdy ještě jako jáhen a nyní již biskup Církve Ascalon, zbožný a učený muž. Když jsme dorazili do Pelusie, bylo extrémně horko a Yuvinus si vzal umyvadlo, umyl si ruce a nohy studenou vodou, pak si rozložil kůži na zem a lehl si k odpočinku. Blahoslavená Salvia si toho všimla, jako chytrá matka starající se o vlastního syna, začala mu vyčítat, že si hýčká své tělo, a řekla: "Proč v takovém věku, kdy se ti stále vaří krev, hýčkáš své tělo, jako bys nevěděl, co ti to může uškodit? Věř mi, synu, pokračovala, teď už jsem se připravoval na špičky a už jsem se připravoval na šedesát let, dokonce i na prsty." přijímání, neumýval jsem si obličej, nohy ani jinou část těla, když jsem náhodou trpěl různými neduhy a lékaři mě nutili používat lázeňský dům, neodvážil jsem se splatit dluh tělu, nešel jsem spát a nenechal jsem se nosit na nosítkách. Salvia byla velmi učená, milovala božské knihy, proměňovala noci ve dny, k osvětlení používala spoustu oleje a znovu si přečetla všechna díla starověkých vykladačů, včetně tří milionů vysvětlujících veršů od Origena, dvě stě padesáti tisíc Řehoře, Pieria, Štěpána, Basila a dalších vědců. Nejenže je prolétla, jak se to stalo, ale četla každou knihu sedmkrát nebo osmkrát s velkou pozorností. Díky tomu, osvobozená od falešného poznání, byla nejprve inspirována Boží milostí, poté mocí duchovních slov a dobrých nadějí. Když se tedy stala duchovním ptákem a prolétla temnotou tohoto života, vznesla se ke Kristu, aby od Něj obdržela nekonečné odměny. V jejích šlépějích a napodobování všech ctností jejího svatého duchovního života šla chvályhodná Olympias, která s velkou horlivostí vystoupila na cestu vedoucí do nebe a ve všem se řídila pravidly Písma Božího. V těle byla dcerou prokonzula Seleuka a v duchu byla skutečným Božím dítětem, vnučkou eparchy Aulavia a několik dní nevěstou Nevridia, konstantinopolského eparchy, ale ve skutečnosti se za nikoho neprovdala. Říká se, že až do své smrti zůstala neposkvrněnou pannou, spolubydlící Božího slova, spojencem skutečné pokory, štědrou pomocnicí všem potřebným. Rozdala všechno své nesmírně velké bohatství a pomáhala prostě všem bez rozdílu. Ani město, ani vesnice, ani poušť, ani ostrov, ani vzdálené země nebyly zbaveny štědrosti této slavné dívky. Dávala také církvím pro posvátné potřeby, pomáhala klášterům, komunálním klášterům, chudobincům, věznicím, lidem v exilu a obecně posílala almužny do celého vesmíru. Blahoslavený dosáhl posledního stupně pokory, za nímž nebylo možné dosáhnout: život bez marnivosti, otevřený vzhled, upřímná povaha, tvář bez jakýchkoliv ozdob, vyhublé tělo, skromná mysl, mysl zbavená pýchy, klidné srdce, bdělá bdělost, zvídavý duch, nezměrná, nezměrná láska, nezměrná láska, nezměrná láska, Bože, věčné naděje, nepopsatelné skutky milosrdenství – to jsou její ozdoby! Utrpěla mnohá pokušení od jednání toho, kdo je z vlastní vůle zlý a cizí všemu dobru; hodně zápasila v boji za božskou pravdu; trávil dny a noci v nekonečných slzách; poslouchali „všechno lidské stvoření kvůli Pánu“ (1. Petrův 2:13); Se vší zbožností se podřizovala svým biskupům, ctila kněžství, ctila kněžstvo, ctila askezi, přijímala panny, pomáhala vdovám, živila sirotky, hlídala starší, navštěvovala nemocné, plakala s hříšníky, vracela ztracené na cestu, s každým soucítila, štědře prospívala chudým, všudypřítomná byla poučena o potravě mnoha pawi svůj život po sobě zanechala věčně nezapomenutelné jméno dobrodinkyně. Vykoupila bezpočet otroků z otroctví, učinila je rovnými své šlechtě, nebo spíše v šatech působili vznešeněji než tato světice, neboť jen stěží lze najít šaty chudší, než jaké nosila ona. Oblečení této svaté panny, dokonce i oblečené v otrhaných hadrech, by se zdálo bezcenné. Její mírnost byla taková, že předčila jednoduchost dětí samotných. Nikdo z jejích blízkých si nikdy nevšiml, že by tento nositel Krista někomu něco vyčítal. Celý svůj bolestný život strávila v upřímné lítosti a v hojném výronu slz; Člověk mohl v horku raději vidět pramen bez vody než její svěšené oči, vždy bez slz kontemplující Krista. Tak co říkám? Čím více se mé myšlenky zabývají příběhem o užitcích a ctnostech této duše pevné jako kámen, tím dále zůstávají má slova za jejími činy. A ať si nikdo nemyslí, že mluvím přikrášleným způsobem o odhodlání chvályhodné Olympie, která byla celá cennou nádobou Ducha svatého. Na vlastní oči jsem viděla život a andělskou povahu této požehnané panny jako její duchovní a upřímná přítelkyně a nejbližší příbuzná, a tak mi dala pokyn, abych rozdal její bohatství. Se vším svým bohatstvím se vůbec nestarala o své tělo, poslouchala své představené, poslouchala úřady, podřizovala se biskupům, ctila starší, vážila si celého duchovenstva a byla poctěna vyznáním v boji za pravdu, protože byla vystavena mnoha bouřím vážných obvinění. Všichni zbožní obyvatelé Konstantinopole ji považují za zpovědnici jejího života. V skutcích pro Boha podniknutých pro sebe nalezla smrt, a když v nich zemřela, získala blaženou slávu, byla korunována a vítězí v nekonečném věku spolu se zbožnými dušemi jí podobnými, byla navždy instalována do neporušitelných příbytků a za dobré skutky dostane od Pána Boha odměnu. Požehnaná Candida, dcera vojevůdce Troyana, šla ve stopách olympiády a vedla svůj život způsobem hodným Pána. Dosáhla vysoké čistoty, slušně vyzdobila kostely, z úcty ke svátostem Kristovým ctila biskupy, respektovala, jak se patří, celé Kristovo duchovenstvo a vyučujíc svou dceru víře, kanonizovala ji jako pannu, jako dar Kristu ze svého lůna. Nakonec i ona sama následovala svou dceru s cudností, čistotou a rozdělováním bohatství. Viděl jsem, že tato udatná manželka pracovala celé noci, aby vyčerpala své maso, vlastníma rukama mlela mouku a pekla prosforu. "Protože jen půst nestačí," řekla, "přidávám k tomu vyčerpávající bdění, abych rozdrtil Ezauův chtíč." Živočišné maso nejedla vůbec, ale jen ryby, máslo a zeleninu, a to jen o svátcích; jindy se spokojila s vodou smíchanou s octem a suchým chlebem. Tato proslulá manželka, která žila tak drsný život, odpočívala v požehnaném pokoji a nyní se těší z věčných požehnání připravených pro ty, kteří milují ctnostný život. Jako tato ctnostná manželka i slavná Gelasia, dcera jistého tribuna, horlivě šla cestou nesmrtelnosti a zbožně nesla jho panenství. Této vynikající ženě se připisuje ctnost, že slunce nikdy nezapadlo nad jejím hněvem na otroka, na služebnou ani na nikoho jiného. Požehnaný se vyhnul cestě vzpomínkové zloby vedoucí k věčné smrti a následoval cestu, která vede k věčnému životu. Jedna dívka jménem Juliana z Cesareje Kappadokie byla považována za nejučenější a nejhorlivější ve víře. Přijala Origena, spisovatele, když prchal před pohanským pronásledováním, a na vlastní náklady ho dva roky tajně chránila a živila ho ze své práce. Našel jsem to ve staré knize napsané ve verších rukou Origena. Tuto knihu jsem našel v Cesareji u dívky Juliany, když jsem se u ní sám skrýval. Řekla, že to dostala od Symmacha, židovského tlumočníka. Nastínil jsem přednosti těchto slavných žen ne bez účelu, ale proto, abychom věděli, že z různých případů, chceme-li, můžeme získat mnoho různých výhod. Příběh Hippolyta, přítele Apoštola V jiné knize, nadepsané jménem Hippolyta, přítele apoštola, jsem našel následující příběh. V Korintu žila jedna nejušlechtilejší a nejkrásnější dívka, která žila ctnostným životem. Za časů pronásledovatelů byla pomlouvána před tehdejším pohanským soudcem, jako by mluvila špatně o tehdejší době, o králích a modlech. Překupníci zhýralosti navíc vystavili její krásu ženmilnému a zlému soudci a on ochotně přijal obvinění s bestiálníma ušima a chlípnými myšlenkami. Když byla panna přivedena k tomuto darebákovi, rozzuřil se ještě více chtíčem. Bezbožník obrátil všechny své triky proti ní, ale nemohl služebníka Božího přesvědčit, vystavil ji různým mukám. Když se i zde setkal s neúspěchem a neměl sílu ji odvrátit od vyznání Krista, zradil ji barbar, zapálený vášní pro ni, k takové výtce: poslal cudnou dívku do nepoctivého domu a nařídil majiteli, aby řekl: "Vezmi si ji a denně mi za ni dej tři zlaté." Majitel, který těžil zlato ostudným způsobem, ho začal nabízet komukoli ve svém obscénním domě. Když se o tom dozvěděli, rozpustilí lidé, jako supi, vtrhli do obscénního domu, dali peníze za poskvrnění a chtěli ji přesvědčit, aby ji zkazila. Ale cudná panna odmítla jejich svůdné řeči a důrazně je prosila, aby od svých úmyslů upustili, čímž se označila za nemocnou. Uvěřili jejím slovům a blažený z ní na nějaký čas odstranil ty zběsilé a ona sama se obrátila k Bohu s vroucími modlitbami a zkroušenou modlitbou se Mu uklonila k milosrdenství. Bůh, znalec srdce, viděl, jak cudná panna střežila svou čistotu celým svým srdcem, a jako Strážce spásy všech lidí zařídil v těchto dnech následující. Jeden mládenec, jménem magistr, krásného vzhledu, zbožný v duši, zapálený Bohem duchovní horlivostí až k opovržení smrtí, pod záminkou zhýralosti ve večerních hodinách vstoupil do strážce domu a dal mu pět zlatých a řekl: "Nech mě strávit noc s tou dívkou." Když s ní vešel do zvláštní místnosti, řekl jí: „Vstaň, zachraň se,“ svlékl z ní šaty, oblékl jí šaty, tuniku, plášť a všechno mužské a řekl jí: „Zakryj se lemem svého pláště a vyjdi ven. Učinila tak, a když se zcela ochránila znamením kříže, opustila toto místo nezkažené, neposkvrněné a byla zcela zachráněna Kristovou milostí a úsilím mladého muže, který ji vlastní krví vysvobodil z nečestné zkaženosti. Následujícího dne se věc zjistila a Magistrian byl předveden před krutého soudce. Bezbožní vyslýchali slavného mučedníka Kristova, a když se vše dozvěděli, nařídili, aby byl uvržen zvěři, aby i v tom byl zahanben ďábel, který nenávidí všechno dobré, neboť v úmyslu podrobit odvážného mladíka hanebnému trestu z něj učinil dvojnásobného mučedníka Kristova. Magistrian statečně bojoval za svou nesmrtelnou duši a statečně snášel utrpení pro slavnou a požehnanou pannu, a proto mu byla udělena dvojitá pocta od Krista a slavné požehnané koruny od Jeho lásky k lidstvu. Vzpomínám si na další příběh, který je užitečné převyprávět. Říká se, že pronásledovatel Magnentin, který měl kriminální styky s mnoha pohany, se pokusil navázat totéž s křesťanskými ženami. Ti si však přáli raději zemřít, než prodat svou cudnost. Když Magnentin přijel do jednoho města, líbila se mu manželka jednoho z poradců starosty. Její vyděšený manžel řekl Magnentinovi: "Pojď, vezmi si ji." Byli pro ni posláni vojáci, ale ona jim řekla: "Počkejte chvíli, postarám se o své obvyklé oblečení." Šla do ložnice, vzala meč a probodla si jím lůno. Poslouchejte a styďte se, panny, které se uznáváte jako Kristovy nevěsty a zrazujete Ho svými nečistými žádostmi. Kéž Pán dá každému z nás zachovat si čistotu a spolu se žalmistou zvolá: „Přibij mé tělo bázní před svou, neboť se bojím soudů tvých“ (Ž 119:120) – a s apoštolem: „Žiji jako nikdo, nežli ve mně žije Kristus“ (Gal. 2:20). Kéž je vám dáno říci s čistotou: „Jsem můj bratr a můj bratr mně“ (Píseň 6:2). Viděli jsme také další otce a mnichy po celém Egyptě, kteří vykonávali mnoho znamení a zázraků. Nezmínili jsme se o nich kvůli jejich velkému počtu, ale řekli jsme málo místo mnoho. Neboť co můžeme říci o Horním Thebaidu, ve kterém jsou ctihodní muži, je zde nespočet mnichů, jejichž životu by nikdo nevěřil – takže předčí běžný způsob lidského života? I nyní křísí mrtvé a chodí po vodách jako Petr. Vše, co Spasitel učinil prostřednictvím svatých apoštolů, činí oni v přítomné době. Ale neodvážili jsme se spatřit tyto svaté muže z toho důvodu, že kdybychom překročili Likon, čelili bychom velkému nebezpečí ze strany lupičů. Viděli jsme i ty otce, o nichž se říkalo, že není bez nebezpečí; Nebylo bez obtíží, že viděli i svaté ženy, ale museli předem hodně vytrpět a dokonce ohrozili svůj život, aby je viděli. Sedmkrát jsme málem přišli o život a poosmé nás před smrtí zachránil jen Bůh, protože jednou jsme šli pět dní pouští a málem jsme zemřeli hladem a žízní. Jindy jsme se ocitli ve shnilých bažinách plných ostrých kamenů a poranili jsme si nohy tak, že bolest byla nesnesitelná, a málem jsme zemřeli zimou. Potřetí jsme uvízli v bahně až po bedra, 47 a nebyl nikdo, kdo by nás vytáhl. Potom jsme s blaženým Davidem zvolali: "Zachraň mě, Bože, jako voda sestoupila do mé duše. Uhlíř je v hluboké temnotě a není stálosti... Zachraň mě před uhořením" (Ž 68, 2–3, 15). Počtvrté jsme šli po vodě čtyři dny, kdy stála při povodni Nilu ve velkém množství, takže jsme se u jejího ústí úplně utopili. Potom jsme zvolali: „Ať mě neutopí žádná bouře vody, ať mě pohltí hlubina pod ní“ (Ž 68:16). Popáté nás chytili lupiči na břehu moře, když jsme jeli do Diolku. Chtěli nás chytit a honili nás, až jsme nakonec skoro nemohli popadnout dech, protože nás honili deset tisíc kroků. Pošesté jsme se při plavbě po Nilu málem utopili. Po sedmé, když jsme byli na jezeře Mareotide, na jehož břehu se bude rodit bavlněný papír, jsme byli vrženi na jeden malý opuštěný ostrov - zde jsme zůstali tři dny pod širým nebem a hodně trpěli zimou a deštěm, protože bylo těsně před Zjevením Páně. Osmou katastrofu by bylo zbytečné vyprávět, i když není zbytečné. Když jsme šli na Nitrijskou horu, byla na této straně velká díra, ve které zůstalo mnoho krokodýlů poté, co voda opustila pole. Když jsme se k této jámě přiblížili, uviděli jsme na jejím okraji tři krokodýly a mysleli jsme si, že jsou mrtví. Jenže krokodýli se na nás najednou vrhli. Hlasitě jsme volali: "Kriste! Pomoz nám! A hned, jako by anděl zastavil zvířata a vrhla se do vody, a my jsme rychle běželi na horu Nitria a vzpomněli si na slova Joba: "Sedmkrát tě smetu z nesnází, ale zlo se nás nedotkne." (Job 5:19). Děkujeme Pánu, který nás vysvobodil z tolika velkých nebezpečí. O jistém bratrovi, který se mnou bydlel Řeknu pár slov o svém bratrovi, který se mnou žil od mládí a stále žije, a pak svůj projev dokončím. Dozvěděl jsem se, že po dlouhou dobu vedl nejctnostnější život s horlivostí a tlumenými vášněmi. Vím jistě, že nejedl nenasytně a přehnaně se nepostil, zvítězil, zdá se mi, vášeň pro lásku k penězům, k marnivosti měl velmi daleko, vždy se spokojil s tím, co měl, nezdobil se oblečením, děkoval, když se mu projevilo opovržení nebo neúcta, byl vystaven nebezpečím pro upřímné přátele, snášel tisíc či více pokušení od tisíce a více pokušení. Jednoho dne ho potkal démon a řekl mu: "Dej mi slovo, abych i jednou zhřešil a jmenuj nějakou bohatou a ušlechtilou manželku - hned ti ji přivedu." Jindy ho zase rouhavý démon, který na něj čtrnáct dní útočil, jak mi sám řekl, v noci táhl za nohu a mužským hlasem řekl: „Neklaň se Kristu a nepřiblížím se k tobě. A on odpověděl: "Právě proto se mu budu klanět a oslavovat ho, protože ho nenávidíš; vždy se ho budu ptát, a dokud je ve mně duch, nepřestanu se k němu modlit, protože sloužit Bohu je vůči tobě nenávistné." Poté, co navštívil sto šest měst a pobýval v mnoha po dlouhou dobu, z milosti Kristovy nezažil pokušení od své ženy ani ve snu, kromě toho, že bojoval s démonem smilstva. Vím, že třikrát, když potřeboval jídlo, přijal ho z rukou svatých andělů. Když byl jednou v nejvzdálenější poušti a neměl s sebou absolutně žádné jídlo, našel tři teplé bochníky chleba, podruhé ječné a potřetí víno a bochníky. Vím také, že když neměl co jíst, slyšel hlas anděla: "Jdi a vezmi si máslo a chleba od toho a toho." A on beze vší pochyby šel k tomu, komu byl poslán. A tento muž, když ho uviděl, řekl: "Nejsi ty takový a takový mnich?" "Ano, to jsem já," odpověděl. Poté oznámil, že majitel domu nařídil dát mu třicet měřic pšenice a dvanáct sextarius 48 oleje. Mohu se pochlubit takovým člověkem, jakým byl tento muž a jak jsem ho znal. Vím, že plakal pro lidi, kteří byli v nouzi a nedostatku kvůli chudobě, a dal jim všechno, co měl, snad kromě svého těla. Vím, že plakal za hříšníky a svými slzami je přiváděl k pokání. Jednou mi řekl: "Prosil jsem Boha, aby nikoho netrestal, zvláště zlé bohaté, protože mi dali něco potřebného k jídlu." Stačí mi, že jsem z Boží milosti byl hoden si to všechno zapamatovat a předat to písemně, protože myslím, že ne bez Boží vůle jste měli dobrý nápad nařídit mé slabosti napsat tuto knihu a písemně předat život svatých a požehnaných otců. A vy, nejvěrnější Kristův služebníku, ctihodní Lavsi, mně nejmilejší a nejblížší kapitola, když budete pilně číst tuto knihu, budete znát ctnostný život slavných asketů, jejich skutky, dřinu, trpělivost a tak přísný život, přinesete své nesmrtelné duši v den vzkříšení spravedlivých značný užitek. Následujte je horlivě, živte se dobrou a nehynoucí nadějí a vždy pohlížejte na budoucí dny jako kratší ve srovnání s minulostí; modlete se i za mě, zůstaňte bezúhonní a upřímní, jak vás znám, jako jste pro mě byli od dob Tatianova konzulátu až do dnešního dne, kdy jsem vás shledal ještě lepším, a proto z vás udělali náčelníka (strážce postele - pozn. red.) u postele toho nejzbožnějšího krále. U kterého tak čestné místo, takové bohatství a moc neoslabily bázeň Boží, ten zcela patří Kristu, kterému ďábel řekl: „...to vše dám tobě, padneš-li v uctívání.“ Ale Pán ho zahanbil slovy: „...následuj mě“ (Matouš 4:9-10). Napodobovali jste Ho a také jste odmítli bohatství, které se na vás valilo, a pomíjivou slávu tohoto života a přáli jste si nebeský nesmrtelný život a věčné království, stálou slávu a nevýslovná požehnání, „které oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani srdce člověka nevzdechlo“ (1. Kor. 2:9), jehož ať nás Pán učiní dědici se všemi zmiňovanými svatými marchty, svatými muži, proroky, svatými muži. tuto knihu, z milosti samotného našeho Spasitele – Krista, s nímž sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků. Amen. Leviton - spodní prádlo s krátkým rukávem z bílého lnu. Manichejec je stoupencem gnostické hereze, pojmenované po svém zakladateli Mani, který žil ve 3. století. Rufinus vyjadřuje Anuviova slova takto: „Od chvíle, kdy jsem v pronásledování vyznal jméno našeho Spasitele, jsem viděl, že po vyznání pravdy nevyjde z mých úst žádná lež a že milujic nebeské věci, nebudu milovat nic pozemského, a milost Páně mi v tom pomohla, protože s Jeho pomocí jsem nepotřeboval žádnou službu, kterou mi pozemský anděl zajišťoval. (Tamtéž kap. 10). Sozomen o Nitrii poznamenává: "Této zemi se říká Nitria - ledek, protože sousedí s místem, kde se těží ledek. Bylo tam značné množství klášterů, ale sousedilo asi padesát klášterů. V některých byla ubytovna, v jiných bydleli odděleně" Sozomen. Církevní dějiny. Kniha 6. Ch. 3). Versta je vzdálenost rovna 1,0668 km. Rufinus a Sokrates mu říkají Piammon. Artab je nádoba na odměřování kapalných a zrnitých těles o objemu 52,48 litrů. Vira je peněžní trest za vraždu svobodného člověka. Zde máme zřejmě na mysli výběrčí daní a dozorce. Eparcha (eparcha) – starosta, krajský hejtman. Sextárium tvořilo jednu šestinu římského conga, kam se vešly tři hrnky. Arián je stoupencem hereze pojmenované po jejím zakladateli, presbyterovi alexandrijské církve Ariovi. Odsouzen na prvním ekumenickém koncilu v Nicaea v roce 325. Eunomian je zastáncem hereziarchy Eunomia (4. století), představitele extrémního arianismu. Apolinář je stoupencem hereze Apollinaris (3. století), který byl biskupem v Laodicei. Odsouzen na druhém ekumenickém koncilu v Konstantinopoli v roce 381. Srachitsa – tunika, lněné nebo vlněné spodní prádlo, košile. „Nauč mě dobrotě, trestu a rozumu“ (Ž 119:66). "Bude se jíst chléb bez soli, nebo je chuť v marných slovech?" (Job 6, 6). Amorité - obyvatelé hor nebo lidé z hor; válečné kmeny, které kdysi obývaly Palestinu. Chorebishop (venkovský biskup) - osoba, která měla presbyteriánský, a někdy i biskupský titul, pověřený biskupem města. Byl dirigentem biskupské moci ve venkovských a vesnických kostelech. O dalším mučedníkovi Philorom se zmiňují Eusebius (Církevní dějiny, kniha 13, kapitola 10) a Nicefor (Církevní dějiny, kniha 7, kapitola 9). Trpěl za vlády Diokleciána a ten, který popsal Palladium, trpěl za svou víru za Juliána. Epancha je široký dlouhý plášť bez rukávů. Prokonzul je guvernér provincie, obvykle z řad bývalých konzulů (volených vyšších úředníků). Pavel ze Samosaty je kacíř, antitrinitář, odpůrce dogmatu o Nejsvětější Trojici. Odsouzen čtvrtým ekumenickým koncilem v Chalcedonu v roce 451. Alaric je král Vizigótů, kteří dobyli a vyplenili Řím. Zátoky - zloba, intriky. Naramnik (naramnik) - svrchní oděv umístěný na ramenech (ramenech). znamená Klement Alexandrijský. – Ed. Sextárium je míra objemu kapalných a zrnitých těles, která se rovná 0,55 litru. Mohlo by vás zajímat: