Çfarë ishte parajsa? Pesëdhjetëvjetori i vdekjes së Atit të paharrueshëm Gjon të Kronstadtit. Koleksioni i përvjetorit (1908-1958)

Fjala para mbrojtjes së tezës së magjistraturës. Për rëndësinë e kuptimit të saktë të kapitullit 1 të Ezekielit jo vetëm për shkencën biblike, por edhe për dogmën e krishterë, dy mendime vështirë se janë të mundshme. Edhe pse qëllimi kryesor i profetit në këtë kapitull misterioz të librit të tij ishte të përshkruante Zotin që iu shfaq, profeti këtu nuk shqetësohet aq shumë për këtë temë të paarritshme, së cilës i kushtohen vetëm 2½ vargjet e fundit të 28 vargjeve të kapitullit, por me bartësit e drejtpërdrejtë të Hyjnisë dhe motorëve misterioz të Zotit - rrëqethjes së Zotit. Profeti në këtë mënyrë e fton lexuesin - për lartësinë e paarritshme të Zotit, e cila nuk mund të tregohej, dhe atij, si të gjithë shikuesit e mëparshëm të Zotit, të formojë një koncept "mbi sferën më të afërt të zbulimit të Hyjnores", siç i quajti me vend kerubinët autori i nderuar i traktatit më të mirë për engjëjt. Shkalla në të cilën një koncept i formuluar në lidhje me të në një mënyrë të tillë do të korrespondojë me temën e tij dëshmohet mjaftueshëm nga fakti se edhe një imazh kaq i largët i Zotit si njeriu bën ende të mundur formimin e njëfarë ideje për Prototipin e tij. “Perëndia, që është mbi të gjithë, flet për kerubinët e kapitullit 1. Ezek. doktor angjeliku Thomas Aquinas, i pakuptueshëm për krijimin e tij; Prandaj Ai, pa vendosur asnjë imazh që të përfaqësojë padukshmërinë e Tij, vendosi natyra të pakuptueshme si imazh të fronit të Tij” (Përmbledhje Theol. 1, 2, III, 4 shekuj). Pra, kapitulli i parë i Ezekielit është kapitulli i engjëllologjisë së krishterë dhe në këtë të fundit është kapitulli i parë dhe më i rëndësishëm, kapitulli i kushtuar studimit dhe shqyrtimit të asaj fytyre të engjëjve që zënë një pozitë kaq jashtëzakonisht të lartë midis engjëjve, saqë vështirë se mund të quhen engjëj dhe në gjuhën e saktë të Shën Shkrimeve nuk quhen Shkrimet e Shenjta. Askush askund nuk foli për këtë rangun e hierarkisë qiellore aq hollësisht dhe plotësisht siç bëri Shën Ezekieli në kapitullin e parë të librit të tij. Profetit Ezekiel mund t'i jepet titulli i nderit i kerubologut. Informacioni i pakët që kishte Dhiata e Vjetër për kerubinët përpara Ezekielit, si rrezet e dobëta të dritës, vetëm sa e trasuan errësirën e thellë të shenjtë në të cilën ata ranë. Dhe Dhiata e Re nuk i shtoi pothuajse asgjë asaj që jep Shën Ezekieli për këtë çështje. Çfarë iu zbulua Shën Ezekielit për kerubinët dhe çfarë na tregon ai në kapitullin 1. i librit të tij, ka një veçori që e bën këtë zbulim të papërshtatshëm për ne. Në kapitullin 1. Sipas Ezekielit, kemi të bëjmë me atë kontakt të drejtpërdrejtë të një shpirti me një tjetër, në të cilin ata, si të thuash, i zbulojnë menjëherë dhe plotësisht njëri-tjetrit vetë thelbin e tyre. Kjo lloj njohurie, edhe në jetën e përditshme, vlerësohet mbi njohjen diskursive me temën. Kur shpirti njerëzor bie në kontakt me një shpirt të patrupëzuar në këtë mënyrë, ai, duke mos qenë në gjendje të mendojë ndryshe përveç imazheve konkrete, nuk mund të mos e veshë ndikimin e këtij shpirti në vetvete me imazhe materiale. Dhe është e natyrshme që sa më shumë të ngrihet një frymë e tillë mbi tokë, aq më e vështirë të jetë për shpirtin që ta perceptojë drejtpërdrejt në imazhe të tilla, aq më të rafinuara, komplekse dhe të çuditshme duhet të jenë këto imazhe. Imazhet që mbushin kapitullin e parë. Ezek. në këtë drejtim ata arrijnë zenitin e tyre. Më pas lexuesi do ta kuptojë profetin këtu siç duhet kur ai të shqyrtojë pas këtyre imazheve thelbin e madh dhe misterioz që ndikoi në ndërgjegjen e profetit dhe kur ky soditje e bën atë të përjetojë, të paktën pjesërisht, atë që përjetoi profeti në Khobar. Libri ynë dëshiron të promovojë një lexim të tillë të këtij kapitulli të vështirë. Edhe pse kerubinëve u jepet pjesa më domethënëse e kapitullit 1. etj.Ezekiel, por ato nuk përbëjnë qëllimin dhe subjektin kryesor të këtij kapitulli. Zoti është një qëllim i tillë. Dhe në lidhje me këtë, Kapitulli 1. Ezek. jep shumë. Kritika racionaliste biblike është pjesërisht e drejtë kur dallon Perëndinë e Ezekielit nga Perëndia i profetëve të tjerë dhe, në veçanti, Isaia. Në qenien e madhe të Zotit për mendjet tona, Shën Ezekieli, me syrin e tij të ndritur hyjnor, pa diçka që profetët e tjerë nuk e panë, të paktën në një qartësi të tillë. Tek Ezekieli, veçanërisht në kapitullin 1. në librat e tij, Zoti na shfaqet nga ana e tij, si të thuash, më mahnitëse dhe me nderim të tmerrshëm, nga ana e "shenjtërisë" së tij ose, në gjuhën e filozofisë së re, transcendencës, botës së tij. Ashtu si te Isaia Ai e tërheq zemrën drejt Vetes, duke ngjallur shpresat më të gëzueshme në të, ashtu edhe tek Ezekieli Ai e bën mendimin njerëzor të mpihet dhe të mpihet para Tij, por ka diçka të ëmbël në këtë tmerr të shenjtë. Ave. Ezekieli ka nderin e lartë të jetë dallimi i parë i saktë midis asaj që në Zotin është disi e arritshme për kuptimin njerëzor dhe, si të thuash, kontakti me botën, dhe asaj që në të është e paarritshme as për asnjë emër. Duke e përshkruar me sa duket vetë Zotin në kapitullin 1. të librit të tij, në 2:1 ai paralajmëron lexuesin se ai pa vetëm Lavdinë e Zotit, dhe jo vetë Lavdinë, por vetëm një "vizion të ngjashmërisë" të saj dhe ka frikë t'i nënshtrohet vajjomerit. Pasi përcaktoi se çfarë në Zot mund t'i shfaqet një personi, Shën Ezekieli dhe në atë që një person mund të shohë te Zoti, dhe atë që paraardhësit e tij të mëdhenj ishin të denjë të shihnin, mund të thuhet, ai shqyrtoi veçori të reja dhe jo veçori të parëndësishme, të paktën tërhoqi vëmendjen e tij dhe të lexuesit mbi to. Duke u shfaqur, si disa mistikë të mëparshëm, në ngjashmërinë e një njeriu dhe i ulur në një fron, Zoti i shfaqet Ezekielit, për më tepër, i gjithë shkëlqen me një dritë të veçantë, të çuditshme. Profeti nuk është në gjendje të gjejë midis të gjitha llojeve të dritës tokësore një ngjashmëri të denjë për këtë dritë dhe në pavendosmëri ndalet në shkëlqimin e dhënë nga një xhevahir misterioz (chaschmal, LXX - ilectr), të cilin, ndoshta, natyra e rraskapitur aktuale nuk e prodhon. Kjo dritë e pashpjegueshme në pamjen e Zotit, siç duket nga përshkrimi i saj në Ezekiel, është gjëja kryesore, e cila nuk është vërejtur nga vizionarët e mëparshëm të Perëndisë. Vetëm me Epifaninë e Khovarit u bë e mundur të flitej për Zotin si Dritë. Që nga ajo kohë, drita filloi të mendohej në konceptin e Zotit me pothuajse të njëjtën domosdoshmëri me të cilën mendohet arsyeja, vullneti dhe jeta në të. Një veçori tjetër e re futet në imazhin e shfaqjes së Lavdisë së Perëndisë te njeriu nga vizioni i Ezekielit, por vetëm kjo veçori tregohet sikur me një fshehtësi misterioze, me mendoren "le ta kuptojë". Zoti që erdhi te profeti e bën atë të njohë veten para së gjithash, si një qol, zë, tingull, i papërcaktuar nga asgjë dhe në asnjë mënyrë më afër. Kjo zhurmë hyjnore është qartësisht e ndryshme nga zhurma e paraqitjes së kerubinëve, e cila përshkruhet me shumë hollësi, nëse jo drejtpërdrejt, është e ndryshme, ndërsa e para përkufizohet vetëm si "një zë nga qielli". Eksegjeza e Dhiatës së Re do të fitonte perspektiva të reja nëse kërkimi gjenetik për Logos do të avancohej deri në Ezek. 1, 25. Duke dhënë kaq shumë për teologjinë biblike, kapitulli 1. Ave Ezekiel ka gjithashtu një kuptim që mund të quhet filozofik dhe historik. Nga një këndvështrim jashtëzakonisht sublim dhe, si të thuash, krejtësisht i papritur, ai ndriçon atë pikë kthese në historinë e Dhiatës së Vjetër, e cila përfaqësohet nga robëria babilonase. Nëse kuptimi ynë i mendimit të përgjithshëm të kapitullit 1. Ezek. ka vlerë shkencore, atëherë soditja e frymëzuar hyjnore e profetit tonë e krahason robërinë babilonase në rëndësi globale me momente kaq të rëndësishme historike si humbja e parajsës nga paraardhësit, legjislacioni i Sinait dhe fundi i botës së dukshme. E zakonshme në të gjitha këto ngjarje ishte se të gjitha ato shkaktuan shfaqjen e Zotit në tokë, për më tepër, një fenomen që ndryshonte nga paraqitjet e tjera të Zotit me ndërmjetësimin e kerubinëve, dhe ky është lloji i ndërmjetësimit që më së paku i heq pamjes së Zotit cilësinë e lartë të menjëhershmërisë. Kapitulli 1 është interesant. Ave Ezekiel dhe në aspektin tekstual. Historiani i tekstit biblik mund të nxjerrë përfundime udhëzuese prej tij. Në të, e cila është padyshim faqja më e vështirë e Dhiatës së Vjetër, e mbushur me shprehje të papërkthyeshme dhe ἅπαξ λεγόμενα, pasqyrohen më qartë avantazhet dhe disavantazhet e monumenteve të ndryshme biblike. Sipas mendimit tonë, debati i nxehtë i kritikës aktuale biblike për meritat krahasuese të tekstit masoretik dhe LXX, i cili filloi me zbulime të bujshme në fushën e të parit nga de Lagarde, po zgjidhet jashtëzakonisht paqësisht nga zëri autoritar i historisë së tekstit të këtij kapitulli. Në këtë cruce interpetandi, të dy tekstet janë dy dëshmitarë të zërit të lashtë të Zotit me vërtetësi absolutisht të barabartë, por së bashku janë po aq të paaftë për të vërtetën e pakushtëzuar. Vetëm një varg në kapitullin LXX përcillet nga masoretët në një formë qëllimisht joautentike: si ka frikë përkthyesi Aleksandri në Art. 7. ia atribuojnë kerubinëve këmbët e një viçi, pra mazori në shek. duke u përpjekur qartë të shpjegojë atë që nuk është thënë nga profeti për pamjen imagjinare të kerubinëve si zjarri. Në vlerësimin kritik të teksteve të ndryshme, kjo vepër bazohet në parime origjinale, besueshmëria e të cilave, shpresojmë, nuk mund të vihet në dyshim: 1) lëshimet në tekstin e shenjtë ishin më të mundshme se shtesat; 2) shprehjet e paqarta më mirë mund të bien jashtë tekstit sesa të depërtojnë në të. Mbi bazën e parë, ne i konsiderojmë të vërteta të gjitha avantazhet e tekstit masoretik kundrejt LXX dhe LXX kundër masoretëve; Mbi bazën e dytë, ne i konsiderojmë shumë të dyshimta leximet e qetë të pasazheve të paqarta në Vatikan dhe kodeve të lidhura me to. Në biznesin e rrezikshëm të të ashtuquajturit restaurim të tekstit, ne veprojmë me kujdes, gjë që ndoshta do t'i dukej qesharake e panevojshme për një studiues biblik perëndimor. Ju mund të jeni të interesuar në: