Čo bolo nebo? Päťdesiate výročie odpočinku pamätného otca Jána z Kronštadtu. Jubilejná zbierka (1908-1958)

Príhovor pred obhajobou diplomovej práce. O dôležitosti správneho pochopenia 1. kapitoly Ezechiela nielen pre biblickú vedu, ale aj pre kresťanskú dogmu, sú sotva možné dva názory. Hoci hlavným cieľom proroka v tejto tajomnej kapitole jeho knihy bolo opísať Boha, ktorý sa mu zjavil, prorok sa tu nezaoberá ani tak touto neprístupnou témou, ktorej sú venované len posledné 2½ verša z 28 veršov kapitoly, ale priamymi nositeľmi Božstva a tajomnými motormi Božej slávy – cherubínmi. Prorok týmto pozýva čitateľa – o neprístupnej výške Boha, ktorú nebolo možné ukázať, a jemu, ako všetkým predchádzajúcim vidiacim Boha, aby vytvoril pojem „o najbližšej sfére objavenia božstva“, ako ctihodného autora najlepšieho pojednania o anjeloch výstižne nazývaného cherubíni. O tom, do akej miery bude takto formulovaný pojem o ňom zodpovedať svojmu predmetu, dostatočne svedčí skutočnosť, že aj taký vzdialený obraz Boha, akým je človek, stále umožňuje urobiť si predstavu o jeho Prototype. „Boh, ktorý je nad všetkým, hovorí o cherubínoch 1. kapitoly. doktor angelicus Tomáš Akvinský, pre jeho stvorenie nepochopiteľný; Preto On, bez toho, aby umiestnil akýkoľvek obraz, ktorý by reprezentoval svoju neviditeľnosť, umiestnil nepochopiteľné povahy ako obraz svojho trónu“ (Sum. Theol. 1, 2, III, 4 storočia). Takže 1. kapitola Ezechiela je kapitolou kresťanskej angelológie a v tejto poslednej je to prvá a najdôležitejšia kapitola, kapitola venovaná štúdiu a skúmaniu tej tváre anjelov, ktorí majú medzi anjelmi také mimoriadne vysoké postavenie, že ich možno len ťažko nazvať anjelmi a v presnom jazyku sv. Písma sa tak nenazývajú. Nikto nikde nehovoril o tejto hodnosti nebeskej hierarchie tak podrobne a úplne ako svätý Ezechiel v 1. kapitole svojej knihy. Prorok Ezechiel mohol dostať čestný titul Cherubológ. To málo informácií, ktoré mal Starý zákon o cheruboch pred Ezechielom, ako slabé lúče svetla, len zahusťovalo hlbokú posvätnú tmu, do ktorej upadli. A Nový zákon nepridal takmer nič k tomu, čo o tejto otázke podáva sv. Ezechiel. Čo je zjavené svätému Ezechielovi o cheruboch a čo nám hovorí v 1. kapitole. jeho knihy, má jednu vlastnosť, vďaka ktorej je pre nás toto odhalenie nepohodlné. V 1. kapitole. Podľa Ezechiela máme do činenia s tým priamym kontaktom jedného ducha s druhým, v ktorom si navzájom, takpovediac, okamžite a úplne odhaľujú samotnú svoju podstatu. Tento druh vedomostí sa aj v každodennom živote cení nad diskurzívne oboznamovanie sa s témou. Keď sa takto ľudská duša dostane do kontaktu s duchom bez tela, nemôže myslieť inak ako v konkrétnych obrazoch, nemôže si pomôcť, ale odieť vplyv tohto ducha na seba do hmotných obrazov. A je prirodzené, že čím viac sa takýto duch vynára nad zem, tým ťažšie je pre dušu ho priamo vnímať do takýchto obrazov, tým by mali byť tieto obrazy rafinovanejšie, zložitejšie a podivnejšie. Obrázky, ktoré vypĺňajú 1. kapitolu. Ezek. v tomto smere dosahujú svoj zenit. Čitateľ tu potom pochopí proroka tak, ako má, keď za týmito obrazmi bude skúmať veľkú a tajomnú podstatu, ktorá ovplyvnila vedomie proroka, a keď ho táto kontemplácia prinúti zažiť aspoň čiastočne to, čo zažil prorok na Khobare. Naša kniha chce podporiť takéto čítanie tejto náročnej kapitoly. Hoci cherubínom sa venuje najvýznamnejšia časť 1. kapitoly. atď. Ezechiel, ale netvoria hlavný cieľ a predmet tejto kapitoly. Boh je taký cieľ. A v tomto smere kapitola 1. Ezek. dáva veľa. Racionalistická biblická kritika je čiastočne správna, keď odlišuje Boha Ezechiela od Boha iných prorokov a najmä Izaiáša. V obrovskej Božej bytosti pre našu myseľ videl svätý Ezechiel svojím božsky osvieteným okom niečo, čo iní proroci nevideli, aspoň tak jasne. V Ezechielovi, najmä v 1. kapitole v jeho knihách, sa nám Boh zjavuje zo svojej, takpovediac, najúžasnejšej a najúchvatnejšie hroznej stránky, zo strany svojej „svätosti“ alebo, rečou novej filozofie, transcendencie, svetskosti. Tak ako v Izaiášovi k sebe priťahuje srdce a vyvoláva v ňom tie najradostnejšie nádeje, tak v Ezechielovi pred Ním otupuje a otupuje ľudské myslenie, no v tejto posvätnej hrôze je niečo sladké. Ave. Ezechiel má tú česť byť prvým presným rozdielom medzi tým, čo je v Bohu do istej miery prístupné ľudskému chápaniu a takpovediac kontaktu so svetom, a tým, čo je v ňom neprístupné ani len akémukoľvek menu. Zjavne opísal samotného Boha v 1. kapitole. svojej knihy, v 2:1 varuje čitateľa, že videl iba Božiu slávu a nie samotnú Slávu, ale iba jej „videnie podoby“ a bojí sa dať tému do vajjomeru. Keď svätý Ezechiel určil, čo sa v Bohu môže javiť človeku, svätý Ezechiel a čo môže človek vidieť v Bohu, a čo by si zaslúžili vidieť jeho veľkí predchodcovia, dalo by sa povedať, skúmal nové črty a nie nepodstatné podrobnosti, aspoň na ne upriamil pozornosť svoju i čitateľa. Boh sa Ezechielovi zjavuje, ako niektorí predchádzajúci mystici, v podobe človeka a sedí na tróne, navyše celý žiariaci zvláštnym, nadpozemským svetlom. Prorok nedokáže nájsť medzi všetkými druhmi pozemského svetla dôstojnú podobnosť tomuto svetlu a v nerozhodnosti sa zastaví pri lesku, ktorý dáva jeden tajomný klenot (chaschmal, LXX - ilectr), ktorý snáď súčasná vyčerpaná príroda nevytvára. Toto nevysvetliteľné svetlo vo vzhľade Boha, ako vyplýva z jeho opisu v Ezechielovi, je hlavnou vecou, ​​ktorú si predchádzajúci Boží vizionári nevšimli. Až po Zjavení Pána Khovaru bolo možné hovoriť o Bohu ako o Svetle. Od tej doby sa začalo o svetle v pojme Boha uvažovať takmer s rovnakou nevyhnutnosťou, s akou sa v ňom uvažuje o rozume, vôli a živote. Ďalšiu novú črtu vnáša do obrazu zjavenia sa Slávy Božej človeku videnie Ezechiela, ale iba táto črta je naznačená akoby s tajomným tajomstvom, s mentálnym „nech rozumie“. Pán, ktorý prišiel k prorokovi, mu dáva poznať predovšetkým seba samého, ako qol, hlas, zvuk, ničím nedefinovateľný a nijako bližšie. Tento Božský hluk sa jasne líši, ak nie je priamo v protiklade s hlukom objavenia sa cherubov, ktorý je veľmi podrobne opísaný, zatiaľ čo ten prvý je definovaný len ako „hlas z nebeskej klenby“. Exegéza Nového zákona by získala nové perspektívy, keby sa genetické hľadanie Logos posunulo Ezekovi. 1, 25. Dať toľko pre biblickú teológiu, 1. kap. Ave.Ezechiel má tiež význam, ktorý možno nazvať filozofickým a historickým. Z neobyčajne vznešeného a takpovediac úplne nečakaného uhla pohľadu osvetľuje onen zlom v dejinách Starého zákona, ktorý predstavuje babylonské zajatie. Ak naše chápanie všeobecnej myšlienky kapitoly 1. Ezek. má vedeckú hodnotu, potom božsky inšpirovaná kontemplácia nášho proroka porovnáva babylonské zajatie v celosvetovom význame s takými dôležitými historickými momentmi, akými sú strata raja predkami, sinajská legislatíva a samotný koniec viditeľného sveta. Spoločnou vecou všetkých týchto udalostí bolo, že všetky spôsobili zjavenie sa Boha na zemi, navyše jav, ktorý sa od iných zjavení Boha líšil sprostredkovaním cherubínov, a to je ten druh sprostredkovania, ktorý zo všetkého najmenej odoberá zjaveniu Boha vysokú kvalitu bezprostrednosti. 1. kapitola je zaujímavá. Ave. Ezechiel a v textovom zmysle. Historik biblického textu z toho môže vyvodiť poučné závery. V nej, čo je nepochybne najťažšia stránka Starého zákona, plná nepreložiteľných výrazov a ἅπαξ λεγόμενα, sa najzreteľnejšie odrážajú výhody a nevýhody rôznych biblických pamiatok. Podľa nášho názoru horúcu diskusiu súčasnej biblickej kritiky o komparatívnych zásluhách masoretského textu a LXX, ktorá sa začala senzačnými odhaleniami na poli prvého de Lagardeho, rieši pozoruhodne pokojne autoritatívny hlas histórie textu tejto kapitoly. V tomto cruce interpetandi sú oba texty dvoma svedkami prastarého Božieho hlasu s absolútne rovnakou pravdivosťou, ale spolu sú rovnako neschopné bezpodmienečnej pravdy. Len jeden verš v kapitole LXX sprostredkúvajú masoreti v zámerne neautentickej forme: ako sa obáva alexandrijský prekladateľ v čl. 7. cherubom pripisujú teľacie nohy, takže mazor v 13. stor. jasne sa snažia vysvetliť to, čo prorok nepovedal o imaginárnom vzhľade cherubínov podobnom ohni. Pri kritickom hodnotení rôznych textov je táto práca založená na pôvodných princípoch, o ktorých spoľahlivosti, dúfame, nemožno pochybovať: 1) vynechanie v posvätnom texte bolo možné skôr ako dodatky; 2) nejasné výrazy by mohli z textu skôr vypadnúť, ako doň preniknúť. Na prvom základe považujeme za skutočné všetky výhody masoretského textu proti LXX a LXX proti masoretom; Na druhom základe považujeme bezproblémové čítanie nejasných pasáží vo Vatikáne a súvisiacich kódexov za veľmi pochybné. V nebezpečnom obchode s takzvaným reštaurovaním textu konáme opatrne, čo by sa západnému biblistovi zrejme zdalo smiešne zbytočné. Mohlo by vás zaujímať: