Ce era raiul? Cincizeci de ani de la odihna veșnicului memorabil părinte Ioan de Kronstadt. Colecție aniversară (1908-1958)

Discurs înainte de susținerea tezei de master. Despre importanța înțelegerii corecte a capitolului 1 din Ezechiel nu numai pentru știința biblică, ci și pentru dogma creștină, două opinii sunt cu greu posibile. Deși scopul principal al profetului în acest capitol misterios al cărții sale a fost acela de a descrie pe Dumnezeu care i s-a arătat, profetul este preocupat aici nu atât de acest subiect inaccesibil, căruia îi sunt consacrate doar ultimele 2½ versete din cele 28 de versete ale capitolului, ci de purtătorii direcți ai Divinității și de misterioasele motoare ale lui Dumnezeu - cherubim-ul lui Dumnezeu. Profetul invită astfel cititorul - despre înălțimea inabordabilă a lui Dumnezeu, care nu a putut fi arătată, și lui, ca toți văzătorii anteriori ai lui Dumnezeu, să formeze un concept „pe cea mai apropiată sferă de descoperire a Divinului”, așa cum venerabilul autor al celui mai bun tratat despre îngeri a numit heruvimii. Măsura în care un concept astfel formulat despre el va corespunde subiectului său este suficient evidențiată de faptul că chiar și o imagine atât de îndepărtată a lui Dumnezeu ca omul încă face posibilă formarea unei idei despre Prototipul său. „Dumnezeu, care este mai presus de toate, vorbește despre heruvimii din capitolul 1. Ezek. doctorul angelicus Toma d'Aquino, de neînţeles pentru creaţia sa; De aceea El, fără a pune vreo imagine care să reprezinte invizibilitatea Sa, a plasat naturi de neînțeles ca chip al tronului Său” (Sum. Theol. 1, 2, III, 4 secole). Așadar, capitolul 1 din Ezechiel este capitolul angelologiei creștine, iar în acest ultim este primul și cel mai important capitol, capitolul dedicat studiului și examinării acelei fețe de îngeri care ocupă o poziție atât de excepțional de înaltă printre îngeri, încât cu greu pot fi numiți îngeri, iar în limbajul exact al Sf. Scripturi nu sunt numite. Nimeni nu a vorbit nicăieri despre acest rang al ierarhiei cerești atât de detaliat și complet precum a făcut Sfântul Ezechiel în capitolul 1 al cărții sale. Profetului Ezechiel i-ar putea primi titlul onorific de Herulog. Puțile informații pe care le avea Vechiul Testament despre heruvimi dinaintea lui Ezechiel, asemenea unor raze slabe de lumină, nu făceau decât să îngroașe întunericul sacru adânc în care cădeau. Iar Noul Testament nu a adăugat aproape nimic la ceea ce dă Sfântul Ezechiel cu privire la această problemă. Ceea ce i se dezvăluie Sfântului Iezechiel despre heruvimi și ce ne spune el în capitolul I. din cartea sa, are o caracteristică care face ca această revelație să ne fie incomodă. În capitolul 1. Potrivit lui Ezechiel, avem de-a face cu acel contact direct al unui spirit cu altul, în care ei, ca să spunem așa, își dezvăluie imediat și complet esența lor unul altuia. Acest tip de cunoștințe, chiar și în viața de zi cu zi, este apreciat mai presus de familiarizarea discursivă cu subiectul. Când sufletul uman intră în contact în acest fel cu un spirit neîncarnat, acesta, neputând gândi altfel decât în ​​imagini concrete, nu poate să nu îmbrace influența acestui spirit asupra sa în imagini materiale. Și este firesc că cu cât un astfel de spirit se ridică mai mult deasupra pământului, cu atât sufletului îi este mai greu să-l perceapă direct în astfel de imagini, cu atât aceste imagini ar trebui să fie mai rafinate, complexe și mai ciudate. Imaginile care umplu primul capitol. Ezek. în acest sens ei ating apogeul. Cititorul îl va înțelege pe profet aici așa cum ar trebui atunci când examinează în spatele acestor imagini esența mare și misterioasă care a influențat conștiința profetului și când această contemplare îl face să experimenteze, cel puțin parțial, ceea ce profetul a experimentat pe Khobar. Cartea noastră vrea să promoveze o astfel de lectură a acestui capitol dificil. Deși heruvimilor li se oferă cea mai semnificativă parte a capitolului 1. etc. Ezechiel, dar ele nu constituie scopul și subiectul principal al acestui capitol. Dumnezeu este un astfel de scop. Și în acest sens, capitolul 1. Ezek. dă multe. Critica biblică raționalistă este parțial corectă atunci când distinge Dumnezeul lui Ezechiel de Dumnezeul altor profeți și, în special, de Isaia. În imensa ființă a lui Dumnezeu pentru mintea noastră, Sfântul Ezechiel, cu ochiul său divin luminat, a văzut ceva ce alți profeți nu l-au văzut, cel puțin într-o asemenea claritate. În Ezechiel, mai ales în capitolul 1. în cărțile sale, Dumnezeu ne apare înaintea noastră din latura sa, ca să spunem așa, cea mai uluitoare și cu evlavie îngrozitoare, din partea „sfințeniei” sale sau, în limbajul noii filozofii, transcendența, mondenitatea. Așa cum în Isaia El atrage inima către Sine, dând naștere la cele mai fericite speranțe în ea, tot așa în Ezechiel face să amorțeze și să amorțeze gândul omenesc înaintea Lui, dar este ceva dulce în această groază sacră. Ave. Ezechiel are marea onoare de a fi prima distincție precisă între ceea ce în Dumnezeu este oarecum accesibil înțelegerii umane și, ca să spunem așa, contactul cu lumea, și ceea ce în ea este inaccesibil chiar și oricărui nume. După ce se pare că L-a descris pe Dumnezeu însuși în capitolul 1. din cartea sa, în 2:1 el avertizează cititorul că a văzut doar Slava lui Dumnezeu și nu Slava însăși, ci doar o „viziune a asemănării” acesteia și se teme să pună un subiect vajjomer. După ce a hotărât ce în Dumnezeu poate să apară unei persoane, Sfântul Ezechiel și în ceea ce omul poate vedea în Dumnezeu, și ce meritau să vadă marii săi predecesori, s-ar putea spune, a examinat trăsături noi și nu amănunte lipsite de importanță, cel puțin a atras atenția asupra lor și a cititorului. Apărând, ca niște mistici anteriori, sub asemănarea unui om și așezat pe un tron, Dumnezeu îi apare lui Ezechiel, de altfel, totul strălucind cu o lumină specială, nepământeană. Profetul este incapabil să găsească printre toate tipurile de lumină pământească o asemănare demnă cu această lumină și, nehotărât, se oprește la strălucirea dată de o bijuterie misterioasă (chaschmal, LXX - ilectr), pe care, poate, natura epuizată actuală nu o produce. Această lumină inexplicabilă în apariția lui Dumnezeu, așa cum reiese din descrierea sa din Ezechiel, este principalul lucru, care nu a fost remarcat de vizionarii anteriori ai lui Dumnezeu. Abia odată cu Bobotează de la Hovar a devenit posibil să se vorbească despre Dumnezeu ca Lumină. Din acel moment, lumina a început să fie gândită în conceptul de Dumnezeu cu aproape aceeași necesitate cu care rațiunea, voința și viața sunt gândite în ea. O altă trăsătură nouă este introdusă în imaginea înfățișării Slavei lui Dumnezeu la om prin viziunea lui Ezechiel, dar numai această trăsătură este indicată ca cu un secret misterios, cu mentalul „să înțeleagă”. Domnul care a venit la profet îl lasă să se cunoască pe Sine în primul rând, ca un qol, glas, sunet, de nedefinit prin orice și în niciun caz mai aproape. Acest zgomot divin este în mod clar diferit, dacă nu chiar opus, de zgomotul apariției heruvimilor, care este descris în detaliu, în timp ce primul este definit doar ca „o voce din firmament”. Exegeza Noului Testament ar dobândi noi perspective dacă căutarea genetică a Logosului ar fi avansată până la Ezek. 1, 25. Dând atât de mult pentru teologia biblică, cap. 1. Ave. Ezechiel are și o semnificație care poate fi numită filozofic și istoric. Dintr-un punct de vedere neobișnuit de sublim și, ca să spunem așa, complet neașteptat, luminează acel punct de cotitură din istoria Vechiului Testament, care este reprezentat de captivitatea babiloniană. Dacă înțelegerea noastră a gândirii generale a capitolului 1. Ezek. are valoare științifică, atunci contemplarea divină inspirată a profetului nostru compară captivitatea babiloniană în semnificație globală cu momente istorice atât de importante precum pierderea paradisului de către strămoși, legislația Sinaiului și chiar sfârșitul lumii vizibile. Lucrul comun în toate aceste evenimente a fost că toate au provocat apariția lui Dumnezeu pe pământ, mai mult, un fenomen care se deosebește de alte apariții ale lui Dumnezeu prin mijlocirea heruvimilor, iar acesta este genul de mediere care, cel mai puțin, ia de la apariția lui Dumnezeu calitatea înaltă a imediatei. Capitolul 1 este interesant. Ave. Ezechiel și în termeni textuali. Istoricul textului biblic poate trage concluzii instructive din acesta. În ea, care este fără îndoială cea mai dificilă pagină a Vechiului Testament, plină de expresii intraductibile și ἅπαξ λεγόμενα, sunt reflectate cel mai clar avantajele și dezavantajele diferitelor monumente biblice. În opinia noastră, dezbaterea aprinsă a criticii biblice actuale despre meritele comparative ale textului masoretic și ale LXX, care a început cu revelații senzaționale în domeniul primei de Lagarde, se rezolvă remarcabil de pașnic de vocea autoritară a istoriei textului acestui capitol. În acest cruce interpetanddi, ambele texte sunt doi martori ai vocii străvechi a lui Dumnezeu cu o veridicitate absolut egală, dar împreună sunt la fel de incapabile de adevăr necondiționat. Un singur vers din capitolul LXX este transmis de masoreți într-o formă deliberat neautentică: cum se teme traducătorul alexandrin în art. 7. atribuie picioarele unui vițel heruvimilor, deci mazorul în secolul al XIII-lea. încercând clar să explice ce nu a fost spus de profet despre aspectul imaginar ca de foc al heruvimilor. În evaluarea critică a diverselor texte, această lucrare se bazează pe principii originale, a căror fiabilitate, sperăm, nu poate fi pusă la îndoială: 1) omisiunile în textul sacru erau mai posibile decât completările; 2) expresiile neclare ar putea mai degrabă să cadă din text decât să pătrundă în el. Pe prima bază, considerăm ca fiind autentice toate avantajele textului masoretic față de LXX și LXX față de masoreți; Pe a doua bază, considerăm că lecturile netede ale pasajelor obscure din Vatican și codurile aferente sunt foarte îndoielnice. În afacerea periculoasă a așa-zisei restaurări a textului, acționăm cu prudență, ceea ce probabil ar părea ridicol de inutil unui biblist occidental. Te-ar putea interesa: