Czym było niebo? Pięćdziesiąta rocznica spoczynku zawsze pamiętnego księdza Jana z Kronsztadu. Kolekcja rocznicowa (1908-1958)

Wystąpienie przed obroną pracy magisterskiej. Co do znaczenia prawidłowego zrozumienia pierwszego rozdziału Księgi Ezechiela nie tylko dla nauki biblijnej, ale także dla dogmatu chrześcijańskiego, trudno wyobrazić sobie dwa stanowiska. Chociaż głównym celem proroka w tym tajemniczym rozdziale swojej księgi było opisanie Boga, który mu się ukazał, prorok zajmuje się tutaj nie tyle tym niedostępnym tematem, któremu poświęcone są tylko ostatnie 2,5 wersu z 28 wersetów rozdziału, ile bezpośrednimi nosicielami Boskości i tajemniczymi silnikami chwały Bożej – cherubinami. Prorok zaprasza w ten sposób czytelnika - o nieosiągalną wysokość Boga, której nie można było ukazać, i do niego, podobnie jak wszystkich poprzednich widzących Boga, do uformowania koncepcji „na najbliższej sferze odkrycia Boskości”, jako czcigodny autor najlepszego traktatu o aniołach, trafnie zwanego cherubinami. Na ile tak sformułowane na jego temat pojęcie będzie odpowiadać swemu przedmiotowi, dostatecznie świadczy fakt, że nawet tak odległy obraz Boga, jakim jest człowiek, pozwala jednak ukształtować pewne wyobrażenie o Jego Prototypie. „Bóg, który jest ponad wszystkim, mówi o cherubinach w 1. rozdziale. Ezech. doktor angelicus Tomasz z Akwinu, niezrozumiały dla swego stworzenia; Dlatego też, nie umieszczając żadnego obrazu reprezentującego Swoją niewidzialność, umieścił niezrozumiałe natury jako obraz swego tronu” (Podsumowanie Teol. 1, 2, III, 4 wieki). Tak więc pierwszy rozdział Księgi Ezechiela jest rozdziałem angelologii chrześcijańskiej, a w tym ostatnim jest to rozdział pierwszy i najważniejszy, rozdział poświęcony badaniu i badaniu tego oblicza aniołów, którzy zajmują tak wyjątkowo wysoką pozycję wśród aniołów, że trudno ich nazwać aniołami, a w dokładnym języku św. Pismo Święte nie jest tak nazywane. O tej randze hierarchii niebieskiej nikt nigdzie nie mówił tak szczegółowo i tak szczegółowo, jak św. Ezechiel w pierwszym rozdziale swojej księgi. Prorok Ezechiel mógł otrzymać honorowy tytuł cherubologa. Niewielkie informacje, jakie Stary Testament miał na temat cherubinów sprzed Ezechiela, niczym słabe promienie światła, tylko zagęściły głęboką świętą ciemność, w którą popadli. A Nowy Testament nie dodał prawie nic do tego, co św. Ezechiel podaje w tej kwestii. Co zostało objawione św. Ezechielowi na temat cherubinów i co nam mówi w pierwszym rozdziale. jego książki, ma jedną cechę, która sprawia, że ​​to objawienie jest dla nas niewygodne. W pierwszym rozdziale. Według Ezechiela mamy do czynienia z bezpośrednim kontaktem jednego ducha z drugim, w którym, że tak powiem, natychmiast i całkowicie ujawniają sobie nawzajem swoją istotę. Tego rodzaju wiedzę, nawet w życiu codziennym, ceni się ponad dyskursywne zapoznanie się z tematem. Kiedy dusza ludzka styka się w ten sposób z bezcielesnym duchem, nie mogąc myśleć inaczej niż za pomocą konkretnych obrazów, nie może powstrzymać się od ubioru wpływu tego ducha na siebie w obrazy materialne. I jest rzeczą naturalną, że im bardziej taki duch wznosi się nad ziemię, tym trudniej jest duszy bezpośrednio postrzegać go w takich obrazach, tym bardziej wyrafinowane, złożone i dziwne powinny być te obrazy. Obrazy wypełniające pierwszy rozdział. Ezech. pod tym względem osiągają swój zenit. Czytelnik zrozumie proroka tak, jak powinien, kiedy zbada kryjącą się za tymi obrazami wielką i tajemniczą istotę, która wpłynęła na świadomość proroka i kiedy ta kontemplacja sprawi, że przynajmniej częściowo doświadczy tego, czego prorok doświadczył na Khobarze. Nasza książka chce promować takie odczytanie tego trudnego rozdziału. Chociaż cherubinom podano najbardziej znaczącą część pierwszego rozdziału. itp. Ezechiela, ale nie stanowią one głównego celu i tematu tego rozdziału. Takim celem jest Bóg. I w związku z tym rozdział 1. Ezech. daje dużo. Racjonalistyczna krytyka biblijna ma częściowo rację, gdy odróżnia Boga Ezechiela od Boga innych proroków, a zwłaszcza Izajasza. W rozległej istocie Boga dla naszych umysłów św. Ezechiel swoim bosko oświeconym okiem dostrzegł coś, czego inni prorocy nie widzieli, przynajmniej w takiej jasności. U Ezechiela, zwłaszcza w pierwszym rozdziale jego ksiąg, Bóg pojawia się przed nami ze swojej, że tak powiem, najbardziej oszałamiającej i nabożnie strasznej strony, ze strony swojej „świętości”, czyli, mówiąc językiem nowej filozofii, transcendencji, światowości. Tak jak u Izajasza przyciąga do siebie serce, budząc w nim najradośniejsze nadzieje, tak u Ezechiela sprawia, że ​​przed Nim drętwieją i drętwieją ludzkie myśli, ale w tej świętej grozie jest coś słodkiego. Zdrowaśka. Ezechiel ma zaszczyt być pierwszym precyzyjnym rozróżnieniem między tym, co w Bogu jest w pewnym stopniu dostępne ludzkiemu zrozumieniu i, że tak powiem, kontaktowi ze światem, a tym, co w nim jest niedostępne nawet dla żadnego imienia. Najwyraźniej opisał samego Boga w pierwszym rozdziale. swojej książki w 2:1 ostrzega czytelnika, że ​​widział jedynie Chwałę Boga, a nie samą Chwałę, lecz jedynie „wizję jej podobieństwa” i boi się postawić temat wadżomerowi. Ustaliwszy, co w Bogu może się objawić człowiekowi, św. Ezechiel i w tym, co człowiek może widzieć w Bogu oraz to, co godni byli widzieć jego wielcy poprzednicy, można powiedzieć, zbadał nowe cechy, a nie nieistotne szczegóły, przynajmniej zwrócił na nie uwagę swoją i czytelnika. Ukazując się, niczym niektórzy poprzedni mistycy, pod postacią człowieka i zasiadając na tronie, Bóg ukazuje się zresztą Ezechielowi, cały jaśniejąc szczególnym, nieziemskim światłem. Prorok nie jest w stanie znaleźć wśród wszystkich rodzajów ziemskiego światła godnego podobieństwa do tego światła i niezdecydowany zatrzymuje się przy blasku, jaki daje jeden tajemniczy klejnot (chaschmal, LXX - ilectr), którego być może nie wytwarza obecna wyczerpana natura. To niewytłumaczalne światło w pojawieniu się Boga, jak wynika z jego opisu u Ezechiela, jest rzeczą najważniejszą, na którą nie zwracali uwagi poprzedni wizjonerzy Boga. Dopiero wraz z Objawieniem Pańskim w Khovarze można było mówić o Bogu jako o Świetle. Odtąd w pojęciu Boga zaczęto myśleć o świetle z niemal taką samą koniecznością, z jaką myśli się w nim rozum, wolę i życie. Inną nową cechę wprowadza do obrazu ukazania się Chwały Bożej człowiekowi poprzez wizję Ezechiela, ale tylko ta cecha jest wskazana jakby tajemniczą tajemnicą, mentalnym „niech zrozumie”. Pan, który przyszedł do proroka, pozwala mu poznać przede wszystkim siebie jako qol, głos, dźwięk, niczym nieokreślony i w żaden sposób bliższy. Ten Boski hałas wyraźnie różni się od odgłosu pojawiania się cherubinów, który jest opisany bardzo szczegółowo, jeśli nie jest mu bezpośrednio przeciwny, podczas gdy ten pierwszy jest zdefiniowany jedynie jako „głos z firmamentu”. Egzegeza Nowego Testamentu zyskałaby nowe perspektywy, gdyby poszukiwania genetyczne Logosu przesunęły się do Ezecha. 1, 25. Oddając tak wiele teologii biblijnej, 1 rozdz. Aleja Ezechiela ma także znaczenie, które można nazwać filozoficznym i historycznym. Z niezwykle wzniosłego i, że tak powiem, zupełnie nieoczekiwanego punktu widzenia, rzuca światło na ten punkt zwrotny w historii Starego Testamentu, który reprezentuje niewola babilońska. Jeśli nasze zrozumienie ogólnej myśli rozdziału 1. Ezech. ma wartość naukową, wówczas natchniona przez Boga kontemplacja naszego proroka porównuje niewolę babilońską o znaczeniu globalnym z tak ważnymi momentami historycznymi, jak utrata raju przez przodków, ustawodawstwo Synaju i sam koniec widzialnego świata. Wspólną cechą wszystkich tych wydarzeń było to, że wszystkie one spowodowały pojawienie się Boga na ziemi, a ponadto było to zjawisko różniące się od innych pojawienia się Boga za pośrednictwem cherubinów i jest to ten rodzaj pośrednictwa, który najmniej odbiera pojawieniu się Boga wysoką jakość bezpośredniości. Rozdział 1 jest interesujący. Ave. Ezechiel i pod względem tekstowym. Historyk tekstu biblijnego może z niego wyciągnąć pouczające wnioski. W niej, niewątpliwie najtrudniejszej stronie Starego Testamentu, wypełnionej nieprzetłumaczalnymi wyrażeniami i ἅπαξ λεγόμενα, najdobitniej odzwierciedlone są zalety i wady różnych pomników biblijnych. Naszym zdaniem gorąca debata współczesnej krytyki biblijnej na temat porównawczej wartości tekstu masoreckiego i LXX, która rozpoczęła się od sensacyjnych rewelacji w zakresie pierwszego przez de Lagarde’a, zostaje rozstrzygnięta niezwykle pokojowo przez autorytatywny głos historii tekstu tego rozdziału. W tym cruce interpetandi oba teksty są dwoma świadkami starożytnego głosu Boga z absolutnie równą prawdziwością, ale razem są równie niezdolni do bezwarunkowej prawdy. Tylko jeden werset z rozdziału LXX jest przekazywany przez masorców w celowo nieautentycznej formie: jak obawia się tłumacz aleksandryjski w art. 7. przypisać nogi cielęcia cherubinom, czyli mazorowi w XIII w. wyraźnie próbując wyjaśnić to, czego prorok nie powiedział na temat wyimaginowanego, przypominającego ogień wyglądu cherubów. W krytycznej ocenie różnych tekstów praca ta opiera się na oryginalnych zasadach, których wiarygodności, mamy nadzieję, nie można wątpić: 1) w tekście świętym bardziej możliwe były pominięcia niż uzupełnienia; 2) wyrażenia niejasne mogłyby raczej wypaść z tekstu niż w niego wniknąć. Po pierwsze, uważamy za autentyczne wszystkie przewagi tekstu masoreckiego nad LXX i LXX nad masoreckimi; Z drugiej strony, uważamy, że płynne odczytanie niejasnych fragmentów Watykanu i powiązanych kodeksów jest bardzo wątpliwe. W niebezpiecznym biznesie tak zwanej renowacji tekstu postępujemy ostrożnie, co zachodniemu biblistykowi prawdopodobnie wydawałoby się śmiesznie niepotrzebne. Może zainteresuje Cię: