Што беше рајот? Педесетгодишнина од упокојувањето на вечно незаборавниот отец Јован Кронштатски. Годишнина колекција (1908-1958)

Говор пред одбраната на магистерскиот труд. За важноста на правилното разбирање на 1. поглавје од Езекиел не само за библиската наука, туку и за христијанската догма, тешко се можни две мислења. Иако главната цел на пророкот во ова мистериозно поглавје од неговата книга била да го опише Богот што му се јавил, пророкот овде не се занимава толку многу со оваа недостапна тема, на која се посветени само последните 2½ стихови од 28-те стихови од поглавјето, туку со директните носители на Божеството и таинствените тајни на Бога - таинствените мотори на Бога. Пророкот со тоа го поканува читателот - за непристапната висина на Бога, која не можеше да се покаже, и него, како и сите претходни гледачи на Бога, да формира концепт „за најблиската сфера на откривање на Божественото“, како што преподобниот автор на најдобрата расправа за ангелите соодветно ги нарече херувимите. Степенот до кој концепт формулиран за него на таков начин ќе одговара на неговата тема е доволно потврден од фактот дека дури и таквата далечна слика на Бога како човекот сè уште овозможува да се формира некоја идеја за неговиот Прототип. „Бог, кој е над сите, зборува за херувимите од 1. поглавје. доктор ангеликус Тома Аквински, неразбирлив за неговото создавање; Затоа Тој, без да постави никаков лик за да ја претстави Неговата невидливост, ги постави неразбирливите природи како лик на Својот престол“ (Сум. Теол. 1, 2, III, 4 век). Значи, првото поглавје од Езекиел е поглавје од христијанската ангелологија, а во ова последното е првото и најважното поглавје, поглавјето посветено на проучувањето и испитувањето на лицето на ангелите кои заземаат толку исклучително висока позиција меѓу ангелите што тешко можат да се наречат ангели, а на точниот јазик на свети Писмо не се нарекуваат. Никој никаде не зборуваше за овој ранг на небесната хиерархија толку детално и целосно како што тоа го правеше свети Езекиел во првото поглавје од својата книга. На пророкот Езекиел може да му се додели почесната титула Херуболог. Малите информации што Стариот завет ги имал за херувимите пред Езекиел, како слаби зраци на светлина, само ја згуснувале длабоката света темнина во која тие паднале. А Новиот завет не додаде речиси ништо на она што свети Езекиел го дава по ова прашање. Што му се открива на свети Езекил за херувимите и што ни кажува во 1. поглавје. на неговата книга, има една карактеристика што го прави ова откровение незгодно за нас. Во 1. поглавје. Според Езекиел, имаме работа со тој директен контакт на еден дух со друг, во кој тие, така да се каже, веднаш и целосно ја откриваат самата своја суштина еден на друг. Ваквото знаење, дури и во секојдневниот живот, се вреднува над дискурзивното запознавање со темата. Кога човечката душа доаѓа во контакт со бестелесен дух на овој начин, таа, не можејќи да размислува поинаку освен во конкретни слики, не може а да не го облече влијанието на овој дух врз себе во материјални слики. И природно е дека колку повеќе таков дух се издига над земјата, толку потешко ѝ е на душата директно да го воочи во такви слики, толку попрефинети, сложени и почудни би требало да бидат овие слики. Сликите што го исполнуваат првото поглавје. Езек. во овој поглед тие го достигнуваат својот зенит. Читателот тогаш ќе го разбере пророкот овде како што треба кога ќе ја испита зад овие слики големата и мистериозна суштина што влијаела на свеста на пророкот, и кога оваа контемплација ќе го натера да го доживее, барем делумно, она што пророкот го доживеал на Хобар. Нашата книга сака да промовира такво читање на ова тешко поглавје. Иако на херувимите им е даден најзначајниот дел од 1. поглавје. итн. Езекиел, но тие не ја сочинуваат главната цел и предмет на ова поглавје. Бог е таква цел. И во врска со ова, поглавје 1. Езек. дава многу. Рационалистичката библиска критика е делумно во право кога го разликува Богот на Езекиел од Богот на другите пророци и, особено, Исаија. Во огромното битие Божјо за нашите умови, свети Езекил, со своето божествено просветлено око, виде нешто што другите пророци не го видоа, барем во таква јасност. Во Езекиел, особено во поглавјето 1. во неговите книги, Бог се појавува пред нас од неговата, така да се каже, најпрекрасната и најстрашната страна, од страната на неговата „светост“ или, на јазикот на новата филозофија, трансцедентност, световност. Како што во Исаија Тој го привлекува срцето кон Себе, давајќи ги во него најрадосните надежи, така и во Езекиел Тој ја оневозможува човечката мисла пред Него, но има нешто слатко во овој свет ужас. Ав. Езекиел ја има високата чест да биде првата прецизна разлика помеѓу она што во Бога е донекаде достапно за човечкото разбирање и, така да се каже, контактот со светот, и она што во него е недостапно дури и за кое било име. Очигледно го опишавме самиот Бог во 1-вото поглавје. од својата книга, во 2:1 го предупредува читателот дека ја видел само Божјата слава, а не самата слава, туку само „визија за сличноста“ на неа и се плаши да му стави предмет на ваџомер. Откако утврдил што во Бога може да му се појави на човекот, свети Езекил и во она што човекот може да го види во Бога, и она што неговите големи претходници биле достојни да го видат, може да се каже, испитувал нови карактеристики, а не неважни поединости, барем на нив го привлекол своето и вниманието на читателот. Појавувајќи се, како и некои претходни мистици, во ликот на човек и седи на престол, Бог му се јавува на Езекиел, згора на тоа, целиот свети со посебна, неземна светлина. Пророкот не може да најде меѓу сите видови земна светлина достојна сличност на оваа светлина и во неодлучност застанува на сјајот што го дава еден мистериозен скапоцен камен (чашмал, LXX - илектр), кој, можеби, сегашната исцрпена природа не го произведува. Оваа необјаснива светлина во Божјото појавување, како што се гледа од нејзиниот опис во Езекиел, е главната работа што не ја забележале претходните Божји визионери. Само со Ховарскиот Богојавление стана можно да се зборува за Бог како Светлина. Оттогаш, светлината почна да се мисли во концептот на Бог со речиси истата неопходност со која во него се размислува разумот, волјата и животот. Друга нова карактеристика е воведена во ликот на појавата на Божјата слава на човекот со визијата на Езекиел, но само оваа карактеристика е означена како со мистериозна тајност, со менталното „нека разбере“. Господ кој дошол кај пророкот му дава да се спознае пред сè себеси, како глас, глас, звук, неопределен со ништо и никако поблиску. Овој Божествен шум е јасно различен, ако не и директно спротивставен на, вревата на појавата на херувимите, која е опишана во многу детали, додека првата е дефинирана само како „глас од сводот“. Егзегезата на Новиот Завет би добила нови перспективи доколку генетската потрага по Логосот се придвижи до Езек. 1, 25. Давајќи толку многу за библиската теологија, 1-ви гл. Ав.Езекиел има и значење што може да се нарече филозофско и историско. Од невообичаено возвишена и, така да се каже, сосема неочекувана гледна точка, ја осветлува таа пресвртница во старозаветната историја, која е претставена со вавилонското заробеништво. Ако нашето разбирање на општата мисла од глава 1. Езек. има научна вредност, тогаш божествено вдахновената контемплација на нашиот пророк го споредува вавилонското заробеништво во глобално значење со такви важни историски моменти како што се губењето на рајот од предците, синајското законодавство и самиот крај на видливиот свет. Заедничко во сите овие настани беше тоа што сите тие го предизвикаа појавувањето на Бога на земјата, згора на тоа, феномен што се разликуваше од другите Божји појави со посредство на херувимите, а тоа е оној вид на посредување што најмалку од сè ја одзема од Божјото појавување високата особина на непосредноста. Поглавје 1 е интересно. Ав.Езекиел и во текстуална смисла. Историчарот на библискиот текст може да извлече поучни заклучоци од него. Во неа, која е несомнено најтешката страница на Стариот завет, исполнета со непреводливи изрази и ἅπαξ λεγόμενα, најјасно се отсликани предностите и недостатоците на различните библиски споменици. Според наше мислење, жестоката дебата на актуелната библиска критика за компаративните заслуги на масоретскиот текст и LXX, која започна со сензационални откритија на полето на првото од Де Лагард, се решава неверојатно мирно од авторитативниот глас на историјата на текстот од ова поглавје. Во овој cruce interpetandi, двата текста се двајца сведоци на античкиот глас Божји со апсолутно еднаква вистинитост, но заедно се подеднакво неспособни за безусловна вистина. Само еден стих во поглавјето LXX е пренесен од Масоретите во намерно неавтентична форма: како се плаши александрискиот преведувач во уметноста. 7. на херувимите им ги припишуваат нозете на теле, па мазорот во 13 век. јасно се обидува да го објасни она што не го кажал пророкот за имагинарниот огнен изглед на херувимите. Во критичкото оценување на различни текстови, ова дело се заснова на оригинални принципи, во чија веродостојност, се надеваме, не може да се сомневаме: 1) пропустите во светиот текст биле повозможни отколку дополнувања; 2) нејасните изрази попрво би можеле да испаднат од текстот отколку да навлезат во него. На првата основа, ги сметаме за вистински сите предности на масоретскиот текст против LXX и LXX против Масоретите; На втората основа, сметаме дека непреченото читање на нејасните пасуси во Ватикан и сродните кодови се многу сомнителни. Во опасната работа на таканаречената реставрација на текстот, ние постапуваме со претпазливост, што веројатно би изгледало смешно непотребно за еден западен библиски научник. Можеби ќе ве интересира: