რა იყო სამოთხე? მარად სამახსოვრო მამა იოანე კრონშტადტის გარდაცვალების ორმოცდაათი წლისთავი. საიუბილეო კოლექცია (1908-1958)

გამოსვლა სამაგისტრო ნაშრომის დაცვამდე. ეზეკიელის 1-ლი თავის სწორი გაგების მნიშვნელობის შესახებ არა მხოლოდ ბიბლიური მეცნიერებისთვის, არამედ ქრისტიანული დოგმებისთვისაც, ორი აზრი ძნელად შესაძლებელია. მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველის მთავარი მიზანი მისი წიგნის ამ იდუმალ თავში იყო ღმერთის აღწერა, რომელიც მას გამოეცხადა, წინასწარმეტყველი აქ არა იმდენად ამ მიუწვდომელ საკითხს ეხება, რომელსაც თავის 28 სტროფიდან მხოლოდ ბოლო 2½ ლექსი ეძღვნება, არამედ ღვთაებრიობის უშუალო მატარებლებსა და ღმერთის იდუმალ ძრავებს. წინასწარმეტყველი ამით ეპატიჟება მკითხველს - ღმერთის მიუწვდომელი სიმაღლის შესახებ, რომლის ჩვენებაც შეუძლებელია, და მას, როგორც ღვთის ყველა წინა მხილველს, ჩამოაყალიბოს კონცეფცია "ღვთიური აღმოჩენის უახლოეს სფეროზე", როგორც ანგელოზების შესახებ საუკეთესო ტრაქტატის პატივცემულმა ავტორმა სწორად უწოდა ქერუბიმები. რამდენად შეესაბამება მასზე ასე ჩამოყალიბებული კონცეფცია მის საგანს, საკმარისად მოწმობს ის ფაქტი, რომ ღმერთის ისეთი შორეული გამოსახულებაც კი, როგორიც ადამიანია, ჯერ კიდევ შესაძლებელს ხდის მისი პროტოტიპის შესახებ გარკვეული წარმოდგენის ჩამოყალიბებას. „ღმერთი, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას, საუბრობს 1-ლი თავის ქერუბიმებზე ეზკ. ექიმი ანგელოზი თომა აკვინელი, მისი შემოქმედებისთვის გაუგებარი; ამიტომაც მან, თავისი უხილავობის გამოსასახად რაიმე გამოსახულების დაყენების გარეშე, გაუგებარი ბუნები მოათავსა თავისი ტახტის ხატად“ (ჯამ. თეოლ. 1, 2, III, 4 სს.). ასე რომ, ეზეკიელის პირველი თავი არის ქრისტიანული ანგელოლოგიის თავი, ხოლო ამ უკანასკნელში ეს არის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი თავი, თავი ეძღვნება ანგელოზთა იმ სახის შესწავლას და გამოკვლევას, რომლებიც ანგელოზებს შორის იმდენად მაღალ პოზიციას იკავებს, რომ მათ ძნელად შეიძლება ეწოდოს ანგელოზები და წმინდა წერილების ზუსტი ენით ეს არ არის. არავინ არსად ლაპარაკობდა ზეციური იერარქიის ამ წოდების შესახებ ისე დეტალურად და სრულად, როგორც ამას აკეთებდა წმინდა ეზეკიელი თავისი წიგნის პირველ თავში. წინასწარმეტყველ ეზეკიელს შეიძლება მიენიჭოს ქერუბოლოგის საპატიო წოდება. მცირე ინფორმაცია, რომელიც ძველ აღთქმას ჰქონდა ეზეკიელამდე ქერუბიმების შესახებ, სინათლის სუსტი სხივების მსგავსად, მხოლოდ აძლიერებდა ღრმა წმინდა სიბნელეს, რომელშიც ისინი ჩავარდნენ. ახალ აღთქმას კი თითქმის არაფერი დაუმატა, რასაც წმიდა ეზეკიელი ამ საკითხთან დაკავშირებით იძლევა. რა ეუბნება წმინდა ეზეკიელს ქერუბიმების შესახებ და რას გვეუბნება 1 თავში. მის წიგნს აქვს ერთი თვისება, რაც ამ გამოცხადებას ჩვენთვის მოუხერხებელს ხდის. 1-ელ თავში. ეზეკიელის აზრით, საქმე გვაქვს ერთი სულის იმ პირდაპირ კონტაქტთან მეორესთან, რომელშიც ისინი, ასე ვთქვათ, დაუყოვნებლივ და მთლიანად ავლენენ ერთმანეთს საკუთარ არსს. ამგვარი ცოდნა, თუნდაც ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ფასდება საგნის დისკურსიულ გაცნობაზე მაღლა. როდესაც ადამიანის სული ამგვარად უსხეულო სულთან კონტაქტში შედის, მას არ შეუძლია სხვაგვარად აზროვნება, გარდა კონკრეტული სურათებისა, არ შეუძლია ამ სულის გავლენა საკუთარ თავზე მატერიალური გამოსახულებებით არ შეიმოსოს. და ბუნებრივია, რომ რაც უფრო მეტად ამოდის ასეთი სული დედამიწაზე, მით უფრო უჭირს სულს მისი უშუალოდ აღქმა ასეთ გამოსახულებებში, მით უფრო დახვეწილი, რთული და უცნაური უნდა იყოს ეს გამოსახულებები. სურათები, რომლებიც ავსებენ 1-ელ თავს. ეზეკ. ამ მხრივ ისინი ზენიტს აღწევენ. მკითხველი მაშინ გაიგებს აქ წინასწარმეტყველს ისე, როგორც უნდა, როცა ამ გამოსახულების მიღმა შეისწავლის იმ დიდ და იდუმალ არსს, რომელმაც გავლენა მოახდინა წინასწარმეტყველის ცნობიერებაზე და როდესაც ეს ჭვრეტა მას აიძულებს განიცადოს, ნაწილობრივ მაინც, ის, რაც წინასწარმეტყველმა განიცადა ხობარზე. ჩვენს წიგნს სურს ხელი შეუწყოს ამ რთული თავის ასეთ კითხვას. მიუხედავად იმისა, რომ ქერუბიმები მოცემულია პირველი თავის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი. ეზეკიელი, მაგრამ ისინი არ შეადგენენ ამ თავის მთავარ მიზანს და საგანს. ღმერთი ასეთი მიზანია. და ამასთან დაკავშირებით თავი 1. ეზეკ. ბევრს იძლევა. რაციონალისტური ბიბლიური კრიტიკა ნაწილობრივ მართალია, როდესაც ის განასხვავებს ეზეკიელის ღმერთს სხვა წინასწარმეტყველთა ღმერთისგან და, კერძოდ, ესაიასგან. ჩვენი გონებისთვის ღვთის უზარმაზარ არსებაში წმიდა ეზეკიელმა თავისი ღვთიური განმანათლებლური თვალით დაინახა ის, რაც სხვა წინასწარმეტყველებმა არ დაინახეს, ყოველ შემთხვევაში ასეთი სიცხადით. ეზეკიელში, განსაკუთრებით თავის წიგნებში 1. თავში, ღმერთი გვევლინება ჩვენს წინაშე მისი, ასე ვთქვათ, ყველაზე განსაცვიფრებელი და თაყვანისცემით საშინელი მხრიდან, მისი „სიწმინდის“ ან, ახალი ფილოსოფიის ენაზე, ტრანსცენდენტურობის, ამქვეყნიურობის მხრიდან. როგორც ესაიაში ის იზიდავს გულს თავისკენ და აჩენს მასში ყველაზე სასიხარულო იმედებს, ასევე ეზეკიელში ის ადამიანურ აზროვნებას აჩლუნგებს და უგრძნობს მის წინაშე, მაგრამ არის რაღაც ტკბილი ამ წმინდა საშინელებაში. გამზ. ეზეკიელს აქვს დიდი პატივი, იყოს პირველი ზუსტი განსხვავება იმას შორის, რაც ღმერთში გარკვეულწილად ხელმისაწვდომია ადამიანური გაგებისთვის და, ასე ვთქვათ, სამყაროსთან კონტაქტში, და რაც მასში მიუწვდომელია ნებისმიერი სახელისთვისაც კი. როგორც ჩანს, პირველ თავში თავად ღმერთი აღწერა. მისი წიგნის 2:1-ში ის აფრთხილებს მკითხველს, რომ მან დაინახა მხოლოდ ღვთის დიდება და არა თავად დიდება, არამედ მხოლოდ მისი „მსგავსების ხილვა“ და ეშინია ვაჯომერის საგანი დააყენოს. დაადგინა რა ღმერთში შეიძლება ეჩვენოს ადამიანს, წმიდა ეზეკიელმა და რისი ხილვა შეუძლია ადამიანს ღმერთში და რისი ხილვის ღირსი იყვნენ მისი დიდი წინამორბედები, შეიძლება ითქვას, მან შეისწავლა ახალი თვისებები და არა უმნიშვნელო დეტალები, ყოველ შემთხვევაში, მათზე მიიპყრო თავისი და მკითხველის ყურადღება. ეზეკიელს, როგორც ზოგიერთი წინა მისტიკოსი, კაცის მსგავსებით და ტახტზე მჯდომით ეჩვენება ღმერთი, უფრო მეტიც, ყველა ანათებს განსაკუთრებული, არამიწიერი შუქით. წინასწარმეტყველი ვერ პოულობს მიწიერი სინათლის ყველა ტიპს შორის ამ სინათლის ღირსეულ მსგავსებას და გაურკვევლობაში ჩერდება ერთი იდუმალი სამკაულის (chaschmal, LXX - ilectr) მიერ მინიჭებულ ბრწყინვალებაზე, რომელსაც, შესაძლოა, ამჟამინდელი ამოწურული ბუნება არ წარმოშობს. ეს აუხსნელი სინათლე ღმერთის გარეგნობაში, როგორც ჩანს ეზეკიელში მისი აღწერიდან, არის მთავარი, რაც არ აღინიშნებოდა ღვთის წინა ხილვაში. მხოლოდ ხოვარის ნათლისღებით გახდა შესაძლებელი ღმერთზე, როგორც სინათლეზე საუბარი. იმ დროიდან მოყოლებული, სინათლე დაიწყო ღმერთის კონცეფციაში ფიქრი თითქმის ისეთივე აუცილებლობით, რომლითაც მასში იაზრება გონება, ნება და სიცოცხლე. ეზეკიელის ხედვით ადამიანისათვის ღვთის დიდების გამოჩენის გამოსახულებაში კიდევ ერთი ახალი თვისებაა შემოტანილი, მაგრამ მხოლოდ ეს თვისებაა მითითებული, თითქოს იდუმალი საიდუმლოებით, გონებრივი „გააგებინე“. წინასწარმეტყველთან მისული უფალი უპირველეს ყოვლისა აცნობებს მას საკუთარ თავს, როგორც ყოლ, ხმა, ბგერა, არაფრით განუსაზღვრელი და არავითარ შემთხვევაში უფრო ახლოს. ეს ღვთაებრივი ხმაური აშკარად განსხვავდება, თუ პირდაპირ არ ეწინააღმდეგება ქერუბიმის გარეგნობის ხმაურს, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი, ხოლო პირველი განიმარტება მხოლოდ როგორც „ხმა ცისკრისგან“. ახალი აღთქმის ეგზეგეტიკა ახალ პერსპექტივებს მიიღებდა, თუ ლოგოსის გენეტიკური ძიება ეზეკამდე იქნებოდა. 1, 25. ბიბლიური თეოლოგიისთვის ამდენი გაცემა, 1 თ. ეზეკიელს ასევე აქვს მნიშვნელობა, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ ფილოსოფიური და ისტორიული. უჩვეულოდ ამაღლებული და, ასე ვთქვათ, სრულიად მოულოდნელი კუთხით, ის ანათებს ძველი აღთქმის ისტორიაში იმ შემობრუნებას, რომელიც წარმოდგენილია ბაბილონის ტყვეობით. თუ 1-ლი თავის ზოგადი აზრის ჩვენი გაგება.ეზკ. აქვს მეცნიერული ღირებულება, მაშინ ჩვენი წინასწარმეტყველის ღვთივშთაგონებული ჭვრეტა ადარებს ბაბილონის ტყვეობას გლობალური მნიშვნელობით ისეთ მნიშვნელოვან ისტორიულ მომენტებთან, როგორიცაა წინაპრების მიერ სამოთხის დაკარგვა, სინას კანონმდებლობა და ხილული სამყაროს დასასრული. ყველა ამ მოვლენაში საერთო იყო ის, რომ ყველა მათგანმა გამოიწვია ღმერთის გამოჩენა დედამიწაზე, უფრო მეტიც, ფენომენი, რომელიც განსხვავდებოდა ღმერთის სხვა გამოჩენებისგან ქერუბიმის შუამავლობით, და ეს არის შუამავლობა, რომელიც ყველაზე ნაკლებად ართმევს ღმერთის გამოჩენას უშუალოობის მაღალ ხარისხს. 1 თავი საინტერესოა. ეზეკიელის გამზ. და ტექსტური თვალსაზრისით. ბიბლიური ტექსტის ისტორიკოსს შეუძლია მისგან სასწავლო დასკვნების გამოტანა. მასში, რომელიც უდავოდ ძველი აღთქმის ურთულესი გვერდია, რომელიც სავსეა უთარგმნელი გამოთქმებითა და ἅπαξ λεγόμενα, ყველაზე ნათლად არის ასახული სხვადასხვა ბიბლიური ძეგლის დადებითი და უარყოფითი მხარეები. ჩვენი აზრით, მიმდინარე ბიბლიური კრიტიკის მწვავე დებატები მასორული ტექსტისა და LXX-ის შედარებითი უპირატესობების შესახებ, რომელიც დაიწყო დე ლაგარდის მიერ პირველის სფეროში სენსაციური გამოცხადებებით, საოცრად მშვიდობიანად წყდება ამ თავის ტექსტის ისტორიის ავტორიტეტული ხმით. ამ cruce interpetandi-ში ორივე ტექსტი არის ღმერთის უძველესი ხმის ორი მოწმე აბსოლუტურად თანაბარი ჭეშმარიტებით, მაგრამ ერთად ისინი თანაბრად არ შეუძლიათ უპირობო ჭეშმარიტება. მხოლოდ ერთი ლექსი LXX თავში არის გადმოცემული მასორეტების მიერ განზრახ არაავთენტური ფორმით: როგორ ეშინია ალექსანდრიელ მთარგმნელს ხელოვნებაში. 7. ხბოს ფეხებს მიაწერენ ქერუბიმებს, ამიტომ მაზორი მე-13 საუკუნეში. აშკარად ცდილობდა აეხსნა ის, რაც წინასწარმეტყველმა თქვა ქერუბიმების წარმოსახვითი ცეცხლის მსგავსი გარეგნობის შესახებ. სხვადასხვა ტექსტების კრიტიკული შეფასებისას ეს ნაშრომი ეფუძნება ორიგინალურ პრინციპებს, რომელთა სანდოობაში, ვიმედოვნებთ, ეჭვი არ ეპარება: 1) საკრალური ტექსტის გამოტოვება უფრო შესაძლებელი იყო, ვიდრე დამატებები; 2) გაუგებარი გამონათქვამები უფრო მეტად შეიძლება ამოვარდეს ტექსტიდან, ვიდრე შეაღწიონ მასში. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ მიგვაჩნია ჭეშმარიტად მასორეტიკულ ტექსტის ყველა უპირატესობა LXX-ის და LXX-ის წინააღმდეგ მასორეტებთან მიმართებაში; მეორე საფუძველზე, ვატიკანში გაურკვეველი პასაჟების და მასთან დაკავშირებული კოდების გლუვი წაკითხვა ძალიან საეჭვოდ მიგვაჩნია. ტექსტის ეგრეთ წოდებული აღდგენის სახიფათო საქმეში ჩვენ ვიმოქმედებთ სიფრთხილით, რაც დასავლელ ბიბლიის მკვლევარს ალბათ სასაცილოდ არასაჭირო მოეჩვენება. შეიძლება დაგაინტერესოთ: