Qu'était-ce que le paradis ? Cinquantième anniversaire du repos du père toujours mémorable Jean de Cronstadt. Collection anniversaire (1908-1958)

Discours avant la soutenance du mémoire de maîtrise. Concernant l'importance d'une compréhension correcte du 1er chapitre d'Ézéchiel non seulement pour la science biblique, mais aussi pour le dogme chrétien, deux opinions ne sont guère possibles. Although the main goal of the prophet in this mysterious chapter of his book was to describe the God who appeared to him, the prophet is concerned here not so much with this inaccessible subject, to which only the last 2½ verses of the 28 verses of the chapter are devoted, but with the direct bearers of the Divinity and the mysterious engines of the glory of God - the cherubim. The Prophet thereby invites the reader - about the unapproachable height of God, which could not be shown, and to him, like all previous seers of God, to form a concept “on the nearest sphere of discovery of the Divine,” as the venerable author of the best treatise on angels aptly called the cherubim. The extent to which a concept formulated about it in such a way will correspond to its subject is sufficiently evidenced by the fact that even such a distant image of God as man still makes it possible to form some idea of ​​his Prototype. « Dieu, qui est au dessus de tout, parle des chérubins du chapitre 1. Ezéch. le docteur angelicus Thomas d'Aquin, incompréhensible à sa création ; That’s why He, without placing any image to represent His invisibility, placed incomprehensible natures as the image of His throne” (Sum. Theol. 1, 2, III, 4 centuries). Ainsi, le premier chapitre d'Ézéchiel est le chapitre de l'angélologie chrétienne, et dans ce dernier c'est le premier et le plus important chapitre, le chapitre consacré à l'étude et à l'examen de ce visage des anges qui occupent une position si exceptionnellement élevée parmi les anges qu'on peut difficilement les appeler anges, et dans le langage exact de saint. Les Écritures ne s'appellent pas ainsi. Personne nulle part n'a parlé de ce rang de la hiérarchie céleste avec autant de détails et de manière aussi complète que saint Ézéchiel l'a fait dans le premier chapitre de son livre. Le prophète Ézéchiel pourrait recevoir le titre honorifique de chérubologue. Le peu d’informations que l’Ancien Testament possédait sur les chérubins avant Ézéchiel, comme de faibles rayons de lumière, ne faisaient qu’épaissir les profondes ténèbres sacrées dans lesquelles ils tombaient. Et le Nouveau Testament n’ajoute presque rien à ce que saint Ézéchiel donne sur cette question. Ce qui est révélé à saint Ézéchiel à propos des chérubins et ce qu'il nous raconte dans le chapitre 1. of his book, has one feature that makes this revelation inconvenient for us. Dans le 1er chapitre. Selon Ézéchiel, nous avons affaire à ce contact direct d'un esprit avec un autre, dans lequel ils, pour ainsi dire, se révèlent immédiatement et complètement leur essence même. Ce type de connaissances, même dans la vie quotidienne, est valorisé au-dessus de la familiarisation discursive avec le sujet. Lorsque l'âme humaine entre ainsi en contact avec un esprit désincarné, elle, ne pouvant penser autrement qu'en images concrètes, ne peut s'empêcher de revêtir l'influence de cet esprit sur elle-même d'images matérielles. Et il est naturel que plus un tel esprit s'élève au-dessus de la terre, plus il est difficile pour l'âme de le percevoir directement dans de telles images, plus ces images doivent être raffinées, complexes et étranges. Les images qui remplissent le 1er chapitre. Ézéchiel. à cet égard, ils atteignent leur apogée. Le lecteur comprendra alors ici le prophète comme il se doit lorsqu'il examinera derrière ces images la grande et mystérieuse essence qui a influencé la conscience du prophète, et lorsque cette contemplation lui fera expérimenter, au moins en partie, ce que le prophète a vécu à Khobar. Notre livre veut promouvoir une telle lecture de ce chapitre difficile. Bien que les chérubins reçoivent la partie la plus importante du 1er chapitre. etc. Ézéchiel, mais ils ne constituent pas le but principal et le sujet de ce chapitre. Dieu est un tel objectif. Et à cet égard, le chapitre 1. Ezéch. donne beaucoup. Rationalistic biblical criticism is partly right when it distinguishes the God of Ezekiel from the God of other prophets and, in particular, Isaiah. In the vast being of God for our minds, St. Ezekiel, with his divinely enlightened eye, saw something that other prophets did not see, at least in such clarity. In Ezekiel, especially in chapter 1. in his books, God appears before us from his, so to speak, most stunning and reverently terrible side, from the side of his “holiness” or, in the language of new philosophy, transcendence, worldliness. Just as in Isaiah He attracts the heart to Himself, giving rise to the most joyful hopes in it, so in Ezekiel He makes human thought go numb and numb before Him, but there is something sweet in this sacred horror. Avenue. Ézéchiel a le grand honneur d'être la première distinction précise entre ce qui en Dieu est quelque peu accessible à la compréhension humaine et, pour ainsi dire, au contact avec le monde, et ce qui en lui est inaccessible même à aucun nom. Ayant apparemment décrit Dieu lui-même dans le 1er chapitre. de son livre, dans 2 : 1, il avertit le lecteur qu’il n’a vu que la Gloire de Dieu, et non la Gloire elle-même, mais seulement une « vision de sa ressemblance », et il a peur de mettre un sujet au vajjomer. Ayant déterminé ce qui en Dieu peut apparaître à une personne, saint Ézéchiel et ce qu'une personne peut voir en Dieu, et ce que ses grands prédécesseurs méritaient de voir, pourrait-on dire, il a examiné de nouveaux traits et des détails non sans importance, du moins il a attiré son attention et celle du lecteur sur eux. Apparaissant, comme certains mystiques précédents, sous la forme d'un homme et assis sur un trône, Dieu apparaît en outre à Ézéchiel, tout brillant d'une lumière particulière et surnaturelle. Le prophète est incapable de trouver parmi tous les types de lumière terrestre une ressemblance digne de cette lumière et, dans l'indécision, s'arrête à l'éclat donné par un joyau mystérieux (chaschmal, LXX - ilectr), que, peut-être, la nature épuisée actuelle ne produit pas. Cette lumière inexplicable dans l’apparition de Dieu, telle qu’elle ressort de sa description dans Ézéchiel, est la chose principale qui n’a pas été remarquée par les visionnaires précédents de Dieu. Ce n'est qu'avec l'Épiphanie de Khovar qu'il est devenu possible de parler de Dieu comme Lumière. À partir de ce moment-là, la lumière a commencé à être pensée dans le concept de Dieu avec presque la même nécessité avec laquelle la raison, la volonté et la vie y sont pensées. Un autre trait nouveau est introduit dans l'image de l'apparition de la Gloire de Dieu à l'homme par la vision d'Ézéchiel, mais seul ce trait est indiqué comme par un mystérieux secret, par le mental « qu'il comprenne ». Le Seigneur qui est venu vers le prophète lui fait se connaître avant tout, comme un qol, une voix, un son, indéfinissable par quoi que ce soit et en aucun cas plus proche. Ce bruit divin est clairement différent, sinon directement opposé, du bruit de l’apparition des chérubins, qui est décrit de manière très détaillée, alors que le premier n’est défini que comme « une voix venant du firmament ». L’exégèse du Nouveau Testament gagnerait de nouvelles perspectives si la recherche génétique du Logos était avancée jusqu’à Ézéchiel. 1, 25. Donner tant pour la théologie biblique, 1er ch. Ave. Ezéchiel a aussi une signification que l'on peut qualifier de philosophique et historique. D’un point de vue inhabituellement sublime et, pour ainsi dire, tout à fait inattendu, il éclaire ce tournant de l’histoire de l’Ancien Testament, représenté par la captivité babylonienne. Si notre compréhension de la pensée générale du chapitre 1. Ézéch. a une valeur scientifique, alors la contemplation divinement inspirée de notre prophète compare la captivité babylonienne dans une signification mondiale avec des moments historiques aussi importants que la perte du paradis par les ancêtres, la législation du Sinaï et la fin même du monde visible. Le point commun de tous ces événements était qu'ils ont tous provoqué l'apparition de Dieu sur terre, phénomène qui se distinguait des autres apparitions de Dieu par l'intermédiaire des chérubins, et c'est le genre de médiation qui enlève le moins à l'apparition de Dieu la haute qualité d'immédiateté. Le chapitre 1 est intéressant. Ave. Ezekiel et en termes textuels. L’historien du texte biblique peut en tirer des conclusions instructives. Dans celle-ci, qui est sans aucun doute la page la plus difficile de l'Ancien Testament, remplie d'expressions intraduisibles et de ἅπαξ λεγόμενα, les avantages et les inconvénients de divers monuments bibliques se reflètent le plus clairement. À notre avis, le débat houleux de la critique biblique actuelle sur les mérites comparés du texte massorétique et de la LXX, qui a commencé par des révélations sensationnelles dans le domaine du premier par de Lagarde, est résolu de manière remarquablement pacifique par la voix faisant autorité de l'histoire du texte de ce chapitre. Dans cette cruce interpetandi, les deux textes sont deux témoins de l’ancienne voix de Dieu avec une véracité absolument égale, mais ensemble, ils sont également incapables de vérité inconditionnelle. Un seul verset du chapitre LXX est transmis par les Masorets sous une forme délibérément inauthentique : comment le traducteur alexandrin craint dans l'Art. 7. attribuer des pattes de veau aux chérubins, donc au mazor au XIIIe siècle. essayant clairement d'expliquer ce qui n'a pas été dit par le prophète à propos de l'apparence imaginaire des chérubins, semblable à un feu. Dans l'appréciation critique de divers textes, cet ouvrage s'appuie sur des principes originaux dont la fiabilité, nous l'espérons, ne peut être mise en doute : 1) des omissions dans le texte sacré étaient plus possibles que des ajouts ; 2) des expressions peu claires pourraient plutôt sortir du texte que le pénétrer. Sur la première base, nous considérons comme authentiques tous les avantages du texte massorétique contre la LXX et de la LXX contre les Masorets ; Sur la deuxième base, nous considérons que la lecture fluide de passages obscurs du Vatican et des codes associés est très douteuse. Dans la dangereuse affaire de soi-disant restauration du texte, nous agissons avec prudence, ce qui semblerait probablement ridiculement inutile à un bibliste occidental. Vous pourriez être intéressé par :