¿Qué era el cielo? Cincuenta aniversario del reposo del siempre memorable padre Juan de Kronstadt. Colección aniversario (1908-1958)

Discurso antes de la defensa del trabajo de fin de máster. Sobre la importancia de la correcta comprensión del capítulo 1 de Ezequiel no sólo para la ciencia bíblica, sino también para el dogma cristiano, apenas caben dos opiniones. el doctor angelicus Tomás de Aquino, incomprensible para su creación; Por eso Él, sin colocar imagen alguna que representara Su invisibilidad, puso naturalezas incomprensibles como imagen de Su trono” (Sum. Theol. 1, 2, III, 4 siglos). Así, el capítulo 1 de Ezequiel es el capítulo de la angelología cristiana, y en este último es el capítulo primero y más importante, el capítulo dedicado al estudio y examen de ese rostro de los ángeles que ocupan una posición tan excepcionalmente alta entre los ángeles que difícilmente se les puede llamar ángeles, y en el lenguaje exacto de San Las Escrituras no se llaman así. Nadie en ningún lugar habló sobre este rango de la jerarquía celestial con tanto detalle y completamente como lo hizo San Ezequiel en el primer capítulo de su libro. Al profeta Ezequiel se le podría otorgar el título honorífico de querubólogo. La poca información que tenía el Antiguo Testamento sobre los querubines anteriores a Ezequiel, como débiles rayos de luz, sólo espesaba la profunda oscuridad sagrada en la que caían. Y el Nuevo Testamento no añadió casi nada a lo que San Ezequiel da sobre este tema. Lo que se le revela a San Ezequiel sobre los querubines y lo que nos cuenta en el capítulo 1. de su libro, tiene una característica que hace que esta revelación sea incómoda para nosotros. En el 1er capítulo. Según Ezequiel, estamos ante ese contacto directo de un espíritu con otro, en el que, por así decirlo, se revelan inmediata y completamente su esencia misma. Este tipo de conocimiento, incluso en la vida cotidiana, se valora por encima de la familiarización discursiva con el tema. Cuando el alma humana entra en contacto de esta manera con un espíritu incorpóreo, no pudiendo pensar más que en imágenes concretas, no puede menos que revestir la influencia de este espíritu sobre sí misma con imágenes materiales. Y es natural que cuanto más se eleve ese espíritu sobre la tierra, más difícil le resultará al alma percibirlo directamente en tales imágenes, más refinadas, complejas y extrañas deberían ser estas imágenes. Las imágenes que llenan el 1er capítulo. Ezeq. en este sentido alcanzan su cenit. El lector comprenderá entonces al profeta como debería, cuando examine detrás de estas imágenes la gran y misteriosa esencia que influyó en la conciencia del profeta, y cuando esta contemplación le haga experimentar, al menos en parte, lo que el profeta experimentó en Khobar. Nuestro libro quiere promover esa lectura de este difícil capítulo. Aunque a los querubines se les da la parte más significativa del primer capítulo. etc. Ezequiel, pero no constituyen el objetivo principal ni el tema de este capítulo. Dios es una de esas metas. Y a este respecto, el Capítulo 1. Eze. da mucho. La crítica bíblica racionalista tiene parte de razón cuando distingue al Dios de Ezequiel del Dios de otros profetas y, en particular, de Isaías. En el vasto ser de Dios para nuestras mentes, San Ezequiel, con su ojo divinamente iluminado, vio algo que otros profetas no vieron, al menos con tanta claridad. En Ezequiel, especialmente en el capítulo 1 de sus libros, Dios aparece ante nosotros desde su lado, por así decirlo, más deslumbrante y reverentemente terrible, desde el lado de su “santidad” o, en el lenguaje de la nueva filosofía, de la trascendencia, de la mundanalidad. Así como en Isaías atrae el corazón hacia sí mismo, suscitando en él las esperanzas más gozosas, así en Ezequiel hace que el pensamiento humano se entumezca y se entumezca ante Él, pero hay algo dulce en este sagrado horror. Cra Ezequiel tiene el gran honor de ser la primera distinción precisa entre lo que en Dios es algo accesible al entendimiento humano y, por así decirlo, al contacto con el mundo, y lo que en él es inaccesible incluso a cualquier nombre. Habiendo aparentemente descrito a Dios mismo en el capítulo 1. de su libro, en 2:1 advierte al lector que sólo vio la Gloria de Dios, y no la Gloria misma, sino sólo una “visión de la semejanza” de ella, y tiene miedo de poner un tema en vajjomer. Habiendo determinado lo que en Dios puede aparecer al hombre, San Ezequiel y lo que el hombre puede ver en Dios, y lo que sus grandes predecesores eran dignos de ver, se podría decir, examinó nuevas características y detalles no insignificantes, al menos llamó su atención y la del lector sobre ellos. Apareciendo, como algunos místicos anteriores, con semejanza de un hombre y sentado en un trono, Dios se le aparece a Ezequiel, además, todo brillando con una luz especial y sobrenatural. El profeta no puede encontrar entre todos los tipos de luz terrenal una semejanza digna de esta luz y, en la indecisión, se detiene en el brillo dado por una joya misteriosa (chaschmal, LXX - ilectr), que, tal vez, la naturaleza agotada actual no produce. Esta luz inexplicable en la aparición de Dios, como se desprende de su descripción en Ezequiel, es lo principal que no fue notado por videntes anteriores de Dios. Sólo con la Epifanía de Khovar se hizo posible hablar de Dios como Luz. A partir de entonces se empezó a pensar la luz en el concepto de Dios casi con la misma necesidad con que en él se piensa la razón, la voluntad y la vida. Otro rasgo nuevo se introduce en la imagen de la aparición de la Gloria de Dios al hombre por la visión de Ezequiel, pero sólo este rasgo se indica como con un misterioso secreto, con el mental "déjale entender". El Señor que vino al profeta le hace conocerse ante todo como un qol, voz, sonido, indefinible por nada y de ninguna manera más cercano. Este ruido Divino es claramente diferente, si no directamente opuesto, del ruido de la aparición de los querubines, que se describe con gran detalle, mientras que el primero se define sólo como "una voz del firmamento". La exégesis del Nuevo Testamento ganaría nuevas perspectivas si la búsqueda genética del Logos avanzara hasta Ezequiel. 1, 25. Dando tanto por la teología bíblica, 1er cap. Ave. Ezequiel también tiene un significado que se puede llamar filosófico e histórico. Desde un punto de vista inusualmente sublime y, por así decirlo, completamente inesperado, ilumina ese punto de inflexión en la historia del Antiguo Testamento, representado por el cautiverio babilónico. Si nuestra comprensión del pensamiento general del Capítulo 1. Eze. tiene valor científico, entonces la contemplación divinamente inspirada de nuestro profeta compara el cautiverio babilónico en importancia global con momentos históricos tan importantes como la pérdida del paraíso por parte de los antepasados, la legislación del Sinaí y el fin mismo del mundo visible. Lo común a todos estos acontecimientos fue que todos provocaron la aparición de Dios en la tierra, fenómeno que se diferenciaba de otras apariciones de Dios por la mediación de los querubines, y esta es la clase de mediación que menos le quita a la aparición de Dios la alta cualidad de la inmediatez. En la evaluación crítica de varios textos, este trabajo se basa en principios originales, cuya confiabilidad, esperamos, no puede dudarse: 1) las omisiones en el texto sagrado eran más posibles que las adiciones; 2) las expresiones poco claras podrían preferir salirse del texto que penetrar en él. Sobre la primera base, consideramos genuinas todas las ventajas del texto masorético frente a la LXX y de la LXX frente a los masorets; En segundo lugar, consideramos muy dudosa la lectura fluida de pasajes oscuros del Vaticano y códigos relacionados. En el peligroso asunto de la llamada restauración del texto, actuamos con cautela, lo que probablemente parecería ridículamente innecesario para un erudito bíblico occidental. Quizás te interese: