Τι ήταν ο παράδεισος; Πενήντα χρόνια από την κοίμηση του αείμνηστου πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης. Επετειακή συλλογή (1908-1958)

Ομιλία πριν από την υπεράσπιση της μεταπτυχιακής εργασίας. Σχετικά με τη σημασία της σωστής κατανόησης του 1ου κεφαλαίου του Ιεζεκιήλ όχι μόνο για τη βιβλική επιστήμη, αλλά και για το χριστιανικό δόγμα, δύο απόψεις είναι ελάχιστα δυνατές. Αν και ο κύριος στόχος του προφήτη σε αυτό το μυστηριώδες κεφάλαιο του βιβλίου του ήταν να περιγράψει τον Θεό που του εμφανίστηκε, ο προφήτης ενδιαφέρεται εδώ όχι τόσο για αυτό το απρόσιτο θέμα, στο οποίο είναι αφιερωμένοι μόνο οι τελευταίοι 2½ στίχοι από τους 28 στίχους του κεφαλαίου, αλλά με τους άμεσους φορείς της Θεότητας και τις μυστηριώδεις μηχανές του Θεού. Ο Προφήτης καλεί έτσι τον αναγνώστη - για το απρόσιτο ύψος του Θεού, που δεν μπορούσε να φανεί, και σε αυτόν, όπως όλοι οι προηγούμενοι μάντεις του Θεού, να σχηματίσει μια ιδέα "για την πλησιέστερη σφαίρα ανακάλυψης του Θείου", όπως εύστοχα ονόμασε τα χερουβίμ ο σεβάσμιος συγγραφέας της καλύτερης πραγματείας για τους αγγέλους. Ο βαθμός στον οποίο μια έννοια που διατυπώνεται γι 'αυτό με τέτοιο τρόπο θα αντιστοιχεί στο θέμα της αποδεικνύεται επαρκώς από το γεγονός ότι ακόμη και μια τόσο μακρινή εικόνα του Θεού, όπως ο άνθρωπος, εξακολουθεί να επιτρέπει να σχηματιστεί κάποια ιδέα για το Πρωτότυπο του. «Ο Θεός που είναι πάνω απ' όλα μιλάει για τα χερουβείμ του 1ου κεφαλαίου Ιεζ. Ο γιατρός άγγελος Θωμάς ο Ακινάτης, ακατανόητος για τη δημιουργία του. Γι' αυτό, χωρίς να τοποθετεί καμία εικόνα που να αντιπροσωπεύει την αορατότητά Του, τοποθέτησε ακατανόητες φύσεις ως εικόνα του θρόνου Του» (Σύμ. Θεολ. 1, 2, III, 4 αιών). Έτσι, το 1ο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ είναι το κεφάλαιο της χριστιανικής αγγελολογίας και σε αυτό το τελευταίο είναι το πρώτο και πιο σημαντικό κεφάλαιο, το κεφάλαιο αφιερωμένο στη μελέτη και εξέταση αυτού του προσώπου των αγγέλων που κατέχουν μια τόσο εξαιρετικά υψηλή θέση μεταξύ των αγγέλων που δύσκολα μπορούν να ονομαστούν άγγελοι, και στην ακριβή γλώσσα του Αγίου δεν λέγονται οι Γραφές. Κανείς πουθενά δεν μίλησε για αυτή τη βαθμίδα της ουράνιας ιεραρχίας με τόση λεπτομέρεια και πλήρως όπως έκανε ο άγιος Ιεζεκιήλ στο 1ο κεφάλαιο του βιβλίου του. Στον Προφήτη Ιεζεκιήλ θα μπορούσε να δοθεί ο τιμητικός τίτλος του Χερουβολόγου. Οι ελάχιστες πληροφορίες που είχε η Παλαιά Διαθήκη για τα χερουβείμ πριν από τον Ιεζεκιήλ, σαν αδύναμες ακτίνες φωτός, πύκνωσαν μόνο το βαθύ ιερό σκοτάδι στο οποίο έπεσαν. Και η Καινή Διαθήκη δεν πρόσθεσε σχεδόν τίποτα σε όσα δίνει ο άγιος Ιεζεκιήλ για αυτό το θέμα. Τι αποκαλύπτεται στον άγιο Ιεζεκιήλ για τα χερουβίμ και τι μας λέει στο 1ο κεφάλαιο. του βιβλίου του, έχει ένα χαρακτηριστικό που μας κάνει αυτή την αποκάλυψη άβολη. Στο 1ο κεφάλαιο. Σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ, έχουμε να κάνουμε με εκείνη την άμεση επαφή του ενός πνεύματος με το άλλο, κατά την οποία, ας πούμε, αποκαλύπτουν αμέσως και ολοκληρωτικά την ίδια τους την ουσία ο ένας στον άλλο. Αυτού του είδους η γνώση, ακόμη και στην καθημερινή ζωή, εκτιμάται πάνω από τη λεκτική εξοικείωση με το θέμα. Όταν η ανθρώπινη ψυχή έρχεται σε επαφή με ένα ασώματο πνεύμα με αυτόν τον τρόπο, μη μπορώντας να σκεφτεί διαφορετικά από συγκεκριμένες εικόνες, δεν μπορεί παρά να ντύσει την επίδραση αυτού του πνεύματος στον εαυτό της με υλικές εικόνες. Και είναι φυσικό ότι όσο περισσότερο υψώνεται ένα τέτοιο πνεύμα πάνω από τη γη, τόσο πιο δύσκολο είναι για την ψυχή να το αντιληφθεί άμεσα σε τέτοιες εικόνες, τόσο πιο εκλεπτυσμένες, σύνθετες και παράξενες θα πρέπει να είναι αυτές οι εικόνες. Οι εικόνες που γεμίζουν το 1ο κεφάλαιο. Ο Ιεζ. από αυτή την άποψη φτάνουν στο ζενίθ τους. Ο αναγνώστης θα κατανοήσει τότε τον προφήτη εδώ όπως θα έπρεπε όταν θα εξετάσει πίσω από αυτές τις εικόνες τη μεγάλη και μυστηριώδη ουσία που επηρέασε τη συνείδηση ​​του προφήτη και όταν αυτή η ενατένιση τον κάνει να βιώσει, τουλάχιστον εν μέρει, αυτό που βίωσε ο προφήτης στο Khobar. Το βιβλίο μας θέλει να προωθήσει μια τέτοια ανάγνωση αυτού του δύσκολου κεφαλαίου. Αν και στα χερουβείμ δίνεται το πιο σημαντικό μέρος του 1ου κεφαλαίου. κλπ. Ιεζεκιήλ, αλλά δεν αποτελούν τον κύριο στόχο και θέμα αυτού του κεφαλαίου. Ο Θεός είναι ένας τέτοιος στόχος. Και σχετικά, Κεφάλαιο 1. Ιεζ. δίνει πολλά. Η ορθολογιστική βιβλική κριτική είναι εν μέρει σωστή όταν διακρίνει τον Θεό του Ιεζεκιήλ από τον Θεό άλλων προφητών και, ειδικότερα, του Ησαΐα. Στο αχανές ον του Θεού για το νου μας, ο άγιος Ιεζεκιήλ, με το θεϊκό φωτισμένο μάτι του, είδε κάτι που οι άλλοι προφήτες δεν είδαν, τουλάχιστον με τέτοια διαύγεια. Στον Ιεζεκιήλ, ειδικά στο κεφάλαιο 1. στα βιβλία του, ο Θεός εμφανίζεται μπροστά μας από την, θα λέγαμε, την πιο εκπληκτική και ευλαβικά φοβερή πλευρά του, από την πλευρά της «αγιότητάς» του ή, στη γλώσσα της νέας φιλοσοφίας, της υπερβατικότητας, της εγκοσμικότητας. Όπως στον Ησαΐα έλκει την καρδιά προς τον εαυτό Του, γεννώντας τις πιο χαρούμενες ελπίδες σε αυτήν, έτσι και στον Ιεζεκιήλ κάνει την ανθρώπινη σκέψη να μουδιάζει και να μουδιάζει μπροστά Του, αλλά υπάρχει κάτι γλυκό σε αυτή την ιερή φρίκη. Λεωφ. Ο Ιεζεκιήλ έχει την υψηλή τιμή να είναι η πρώτη ακριβής διάκριση μεταξύ αυτού που στον Θεό είναι κάπως προσιτό στην ανθρώπινη κατανόηση και, ας πούμε, στην επαφή με τον κόσμο, και σε αυτό που σε αυτόν είναι απρόσιτο ακόμη και σε οποιοδήποτε όνομα. Έχοντας περιγράψει προφανώς τον ίδιο τον Θεό στο 1ο κεφάλαιο. του βιβλίου του, στο 2:1 προειδοποιεί τον αναγνώστη ότι είδε μόνο τη Δόξα του Θεού, και όχι την ίδια τη Δόξα, αλλά μόνο ένα «όραμα της ομοίωσης» της, και φοβάται να θέσει θέμα στο vajjomer. Έχοντας καθορίσει τι μπορεί να φανεί στον Θεό ο Άγιος Ιεζεκιήλ και τι μπορεί να δει ο άνθρωπος στον Θεό και τι άξιζαν να δουν οι μεγάλοι του προκάτοχοί του, θα έλεγε κανείς, εξέτασε νέα χαρακτηριστικά και όχι ασήμαντα στοιχεία, τουλάχιστον επέστησε την προσοχή του και του αναγνώστη σε αυτά. Εμφανιζόμενος, όπως κάποιοι προηγούμενοι μύστες, με τη μορφή ανθρώπου και καθισμένος σε θρόνο, ο Θεός εμφανίζεται στον Ιεζεκιήλ, επιπλέον, όλος λάμποντας από ένα ιδιαίτερο, απόκοσμο φως. Ο προφήτης δεν μπορεί να βρει ανάμεσα σε όλους τους τύπους γήινου φωτός μια άξια ομοιότητα με αυτό το φως και με αναποφασιστικότητα σταματά στη λάμψη που δίνει ένα μυστηριώδες κόσμημα (chaschmal, LXX - ilectr), το οποίο, ίσως, η σημερινή εξαντλημένη φύση δεν παράγει. Αυτό το ανεξήγητο φως στην εμφάνιση του Θεού, όπως φαίνεται από την περιγραφή του στον Ιεζεκιήλ, είναι το κύριο πράγμα, το οποίο δεν σημείωσαν οι προηγούμενοι οραματιστές του Θεού. Μόνο με τα Θεοφάνεια του Χοβάρ έγινε δυνατό να μιλήσουμε για τον Θεό ως Φως. Από εκείνη την εποχή, το φως άρχισε να νοείται στην έννοια του Θεού με την ίδια σχεδόν αναγκαιότητα με την οποία σκέφτονται ο λόγος, η θέληση και η ζωή σε αυτό. Ένα άλλο νέο χαρακτηριστικό εισάγεται στην εικόνα της εμφάνισης της Δόξας του Θεού στον άνθρωπο από το όραμα του Ιεζεκιήλ, αλλά μόνο αυτό το χαρακτηριστικό υποδεικνύεται σαν με μια μυστηριώδη μυστικότητα, με το νοητικό «ας καταλάβει». Ο Κύριος που ήρθε στον προφήτη τον αφήνει να γνωρίσει τον Εαυτό Του πρώτα απ' όλα, ως μια φωνή, φωνή, ήχος, απροσδιόριστο με τίποτα και σε καμία περίπτωση πιο κοντά. Αυτός ο Θείος θόρυβος είναι σαφώς διαφορετικός, αν όχι άμεσα αντίθετος, από τον θόρυβο της εμφάνισης των χερουβείμ, που περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια, ενώ ο πρώτος ορίζεται μόνο ως «φωνή από το στερέωμα». Η ερμηνεία της Καινής Διαθήκης θα αποκτούσε νέες προοπτικές εάν η γενετική αναζήτηση για τον Λόγο προχωρούσε στον Ιεζέκ. 1, 25. Δίνοντας τόσα πολλά για τη βιβλική θεολογία, 1ο κεφ. Η λεωφόρος Ιεζεκιήλ έχει επίσης μια έννοια που μπορεί να ονομαστεί φιλοσοφική και ιστορική. Από μια ασυνήθιστα μεγαλειώδη και, θα λέγαμε, εντελώς απροσδόκητη σκοπιά, φωτίζει αυτό το σημείο καμπής στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο αντιπροσωπεύεται από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Αν η κατανόησή μας για τη γενική σκέψη του Κεφαλαίου 1. Ιεζ. έχει επιστημονική αξία, τότε η θεόπνευστη ενατένιση του προφήτη μας συγκρίνει τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία σε παγκόσμια σημασία με τόσο σημαντικές ιστορικές στιγμές όπως η απώλεια του παραδείσου από τους προγόνους, η νομοθεσία του Σινά και το τέλος του ορατού κόσμου. Το κοινό σε όλα αυτά τα γεγονότα ήταν ότι όλα προκάλεσαν την εμφάνιση του Θεού στη γη, επιπλέον, ένα φαινόμενο που διέφερε από τις άλλες εμφανίσεις του Θεού με τη μεσολάβηση των χερουβείμ, και αυτό είναι το είδος της μεσολάβησης που αφαιρεί λιγότερο από την εμφάνιση του Θεού την υψηλή ποιότητα της αμεσότητας. Το κεφάλαιο 1 είναι ενδιαφέρον. Λεωφ. Ιεζεκιήλ και με όρους κειμένου. Ο ιστορικός του βιβλικού κειμένου μπορεί να βγάλει διδακτικά συμπεράσματα από αυτό. Σε αυτήν, που είναι αναμφίβολα η δυσκολότερη σελίδα της Παλαιάς Διαθήκης, γεμάτη με αμετάφραστες εκφράσεις και ἅπαξ λεγόμενα, αντανακλώνται πιο ξεκάθαρα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα διαφόρων βιβλικών μνημείων. Κατά τη γνώμη μας, η έντονη συζήτηση της τρέχουσας βιβλικής κριτικής για τα συγκριτικά πλεονεκτήματα του μασορετικού κειμένου και του LXX, που ξεκίνησε με συγκλονιστικές αποκαλύψεις στον τομέα του πρώτου από τον de Lagarde, επιλύεται αξιοσημείωτα ειρηνικά από την έγκυρη φωνή της ιστορίας του κειμένου αυτού του κεφαλαίου. Σε αυτό το cruce interpetandi, και τα δύο κείμενα είναι δύο μάρτυρες της αρχαίας φωνής του Θεού με απολύτως την ίδια ειλικρίνεια, αλλά μαζί είναι εξίσου ανίκανα για άνευ όρων αλήθεια. Μόνο ένας στίχος στο κεφάλαιο LXX μεταφέρεται από τους Μασορέτες με μια εσκεμμένα αυθεντική μορφή: πώς φοβάται ο Αλεξανδρινός μεταφραστής στην Τέχνη. 7. αποδίδουν τα πόδια ενός μοσχαριού στα χερουβίμ, άρα ο μαζόρ τον 13ο αι. προσπαθώντας ξεκάθαρα να εξηγήσει τι δεν ειπώθηκε από τον προφήτη για τη φανταστική εμφάνιση που μοιάζει με φωτιά των χερουβείμ. Στην κριτική αξιολόγηση διαφόρων κειμένων, η εργασία αυτή βασίζεται σε πρωτότυπες αρχές, η αξιοπιστία των οποίων, ελπίζουμε, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί: 1) οι παραλείψεις στο ιερό κείμενο ήταν πιο πιθανές από τις προσθήκες. 2) οι ασαφείς εκφράσεις θα μπορούσαν μάλλον να πέσουν έξω από το κείμενο παρά να το διεισδύσουν. Σε πρώτη βάση, θεωρούμε γνήσια όλα τα πλεονεκτήματα του Μασορετικού κειμένου έναντι των LXX και LXX έναντι των Masorets. Στη δεύτερη βάση, θεωρούμε πολύ αμφίβολες τις ομαλές αναγνώσεις σκοτεινών περικοπών στο Βατικανό και τους σχετικούς κώδικες. Στην επικίνδυνη δουλειά της λεγόμενης αποκατάστασης του κειμένου, ενεργούμε με προσοχή, κάτι που μάλλον θα φαινόταν γελοία περιττό σε έναν δυτικό βιβλικό μελετητή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: