Was war der Himmel? Fünfzigster Jahrestag der Ruhe des stets denkwürdigen Pater Johannes von Kronstadt. Jubiläumskollektion (1908-1958)

Rede vor der Verteidigung der Masterarbeit. Über die Bedeutung des richtigen Verständnisses des 1. Kapitels von Hesekiel nicht nur für die Bibelwissenschaft, sondern auch für das christliche Dogma sind zwei Meinungen kaum möglich. Obwohl das Hauptziel des Propheten in diesem geheimnisvollen Kapitel seines Buches darin bestand, den ihm erschienenen Gott zu beschreiben, geht es dem Propheten hier nicht so sehr um dieses unzugängliche Thema, dem nur die letzten 2½ Verse der 28 Verse des Kapitels gewidmet sind, sondern um die direkten Träger der Göttlichkeit und die geheimnisvollen Motoren der Herrlichkeit Gottes – die Cherubim. Damit lädt der Prophet den Leser ein – über die unzugängliche Höhe Gottes, die nicht gezeigt werden konnte, und ihn, wie alle früheren Seher Gottes, dazu auffordert, sich ein Konzept „über die nächstgelegene Sphäre der Entdeckung des Göttlichen“ zu bilden, wie der ehrwürdige Autor der besten Abhandlung über Engel die Cherubim treffend nannte. Inwieweit ein so formulierter Begriff über ihn seinem Gegenstand entspricht, zeigt sich hinreichend daran, dass selbst ein so weit entferntes Gottesbild wie der Mensch es noch ermöglicht, sich eine Vorstellung von seinem Prototyp zu machen. „Gott, der über allem ist, spricht von den Cherubim des 1. Kapitels. Hesek. Doktor Angelicus Thomas von Aquin, unverständlich für seine Schöpfung; Deshalb stellte er, ohne irgendein Bild zu setzen, um seine Unsichtbarkeit darzustellen, unverständliche Naturen als Bild seines Throns auf“ (Sum. Theol. 1, 2, III, 4 Jahrhunderte). Das 1. Kapitel von Hesekiel ist also das Kapitel der christlichen Angelologie, und in diesem letzten Kapitel ist es das erste und wichtigste Kapitel, das Kapitel, das dem Studium und der Untersuchung dieses Engelsgesichts gewidmet ist, das unter den Engeln eine so außergewöhnlich hohe Stellung einnimmt, dass man es kaum als Engel bezeichnen kann, und in der exakten Sprache des Heiligen. Die Heiligen Schriften werden nicht so genannt. Nirgendwo hat jemand so ausführlich und vollständig über diesen Rang der himmlischen Hierarchie gesprochen wie der heilige Hesekiel im 1. Kapitel seines Buches. Dem Propheten Hesekiel könnte der Ehrentitel eines Cherubologen verliehen werden. Die wenigen Informationen, die das Alte Testament über die Cherubim vor Hesekiel hatte, verdichteten wie schwache Lichtstrahlen nur die tiefe heilige Dunkelheit, in die sie fielen. Und das Neue Testament hat fast nichts zu dem hinzugefügt, was der heilige Hesekiel zu diesem Thema sagt. Was dem heiligen Hesekiel über die Cherubim offenbart wird und was er uns im 1. Kapitel erzählt. seines Buches hat eine Besonderheit, die diese Offenbarung für uns unbequem macht. Im 1. Kapitel. Nach Hesekiel handelt es sich um den direkten Kontakt eines Geistes mit einem anderen, bei dem sie sich gegenseitig sozusagen sofort und vollständig ihr Wesen offenbaren. Diese Art von Wissen hat auch im Alltag einen höheren Stellenwert als die diskursive Einarbeitung in das Thema. Wenn die menschliche Seele auf diese Weise mit einem körperlosen Geist in Kontakt kommt, kann sie, da sie nicht anders als in konkreten Bildern denken kann, nicht anders, als den Einfluss dieses Geistes auf sich selbst in materielle Bilder zu kleiden. Und es ist natürlich, dass je mehr sich ein solcher Geist über die Erde erhebt, desto schwieriger ist es für die Seele, ihn in solchen Bildern direkt wahrzunehmen, desto raffinierter, komplexer und seltsamer sollten diese Bilder sein. Die Bilder, die das 1. Kapitel füllen. Hesek. in dieser Hinsicht erreichen sie ihren Höhepunkt. Der Leser wird den Propheten hier dann so verstehen, wie er sollte, wenn er hinter diesen Bildern die große und geheimnisvolle Essenz untersucht, die das Bewusstsein des Propheten beeinflusst hat, und wenn diese Betrachtung ihn zumindest teilweise das erleben lässt, was der Prophet auf Khobar erlebt hat. Unser Buch möchte zu einer solchen Lektüre dieses schwierigen Kapitels anregen. Obwohl den Cherubim der wichtigste Teil des 1. Kapitels zukommt. usw. Hesekiel, aber sie bilden nicht das Hauptziel und Thema dieses Kapitels. Gott ist solch ein Ziel. Und in diesem Zusammenhang Kapitel 1. Hesek. gibt viel. Die rationalistische Bibelkritik hat teilweise Recht, wenn sie den Gott Hesekiels vom Gott anderer Propheten und insbesondere Jesaja unterscheidet. Der heilige Hesekiel sah mit seinem göttlich erleuchteten Auge etwas, was andere Propheten nicht sahen, zumindest nicht in dieser Klarheit. In Hesekiel, insbesondere im ersten Kapitel seiner Bücher, erscheint Gott vor uns von seiner sozusagen atemberaubendsten und ehrfurchtsvollsten Seite, von der Seite seiner „Heiligkeit“ oder, in der Sprache der neuen Philosophie, seiner Transzendenz, seiner Weltlichkeit. So wie er in Jesaja das Herz zu sich zieht und darin die freudigsten Hoffnungen weckt, so lässt er in Hesekiel das menschliche Denken vor sich immer taub werden, aber in diesem heiligen Schrecken liegt etwas Süßes. Ave. Hesekiel hat die hohe Ehre, der erste präzise Unterschied zwischen dem zu sein, was in Gott dem menschlichen Verständnis und sozusagen dem Kontakt mit der Welt einigermaßen zugänglich ist, und dem, was darin nicht einmal für irgendeinen Namen zugänglich ist. Nachdem er offenbar im 1. Kapitel Gott selbst beschrieben hat. In seinem Buch warnt er den Leser in 2:1, dass er nur die Herrlichkeit Gottes sah und nicht die Herrlichkeit selbst, sondern nur eine „Vision ihres Ebenbildes“ und Angst davor hat, Vajjomer zum Thema zu machen. Nachdem er festgestellt hatte, was einem Menschen an Gott erscheinen kann, untersuchte der heilige Hesekiel und was ein Mensch in Gott sehen kann und was seine großen Vorgänger sehenswert waren, neue Merkmale und nicht unwichtige Einzelheiten, zumindest lenkte er seine Aufmerksamkeit und die des Lesers darauf. Gott erscheint Hesekiel, wie einige frühere Mystiker in der Gestalt eines Mannes und auf einem Thron sitzend, und erstrahlt darüber hinaus in einem besonderen, überirdischen Licht. Der Prophet kann unter allen Arten irdischen Lichts kein würdiges Abbild dieses Lichts finden und bleibt unentschlossen bei dem Glanz stehen, den ein geheimnisvolles Juwel (chaschmal, LXX – ilectr) verleiht, das die gegenwärtig erschöpfte Natur vielleicht nicht hervorbringt. Dieses unerklärliche Licht in der Erscheinung Gottes, wie es aus seiner Beschreibung in Hesekiel hervorgeht, ist die Hauptsache, die von früheren Visionären Gottes nicht bemerkt wurde. Erst mit der Epiphanie von Khovar wurde es möglich, über Gott als Licht zu sprechen. Von da an begann man im Gottesbegriff an das Licht mit fast der gleichen Notwendigkeit zu denken, mit der darin Vernunft, Wille und Leben gedacht werden. Ein weiteres neues Merkmal wird durch die Vision Hesekiels in das Bild der Erscheinung der Herrlichkeit Gottes vor dem Menschen eingeführt, aber nur dieses Merkmal wird wie mit einer geheimnisvollen Geheimhaltung angedeutet, mit dem mentalen „Lass ihn verstehen“. Der Herr, der zum Propheten kam, lässt ihn zunächst sich selbst erkennen, als Qol, Stimme, Ton, durch nichts definierbar und in keiner Weise näher. Dieses göttliche Geräusch unterscheidet sich deutlich von dem Geräusch des Erscheinens der Cherubim, das sehr detailliert beschrieben wird, wenn nicht sogar im direkten Gegensatz dazu, während ersteres nur als „eine Stimme vom Firmament“ definiert wird. Die neutestamentliche Exegese würde neue Perspektiven gewinnen, wenn die genetische Suche nach dem Logos bis nach Hesek vorgerückt würde. 1, 25. Ich gebe so viel für die biblische Theologie, 1. Kap. Ave. Hesekiel hat auch eine Bedeutung, die man als philosophisch und historisch bezeichnen kann. Aus einem ungewöhnlich erhabenen und sozusagen völlig unerwarteten Blickwinkel beleuchtet es jenen Wendepunkt in der alttestamentlichen Geschichte, der durch die babylonische Gefangenschaft symbolisiert wird. Wenn unser Verständnis des allgemeinen Gedankens von Kapitel 1. Ezek. hat wissenschaftlichen Wert, dann vergleicht die göttlich inspirierte Betrachtung unseres Propheten die babylonische Gefangenschaft von globaler Bedeutung mit so wichtigen historischen Momenten wie dem Verlust des Paradieses durch die Vorfahren, der Sinai-Gesetzgebung und dem Ende der sichtbaren Welt. Allen diesen Ereignissen war gemeinsam, dass sie alle das Erscheinen Gottes auf der Erde verursachten, ein Phänomen, das sich von anderen Erscheinungen Gottes durch die Vermittlung von Cherubim unterschied, und diese Art der Vermittlung nimmt der Erscheinung Gottes am allerwenigsten die hohe Qualität der Unmittelbarkeit. Kapitel 1 ist interessant. Ave. Hesekiel und in Textform. Der Historiker des Bibeltextes kann daraus aufschlussreiche Schlussfolgerungen ziehen. Darin, der zweifellos schwierigsten Seite des Alten Testaments, voller unübersetzbarer Ausdrücke und ἅπαξ λεγόμενα, kommen die Vor- und Nachteile verschiedener biblischer Denkmäler am deutlichsten zum Ausdruck. Unserer Meinung nach wird die hitzige Debatte der aktuellen Bibelkritik über die vergleichenden Vorzüge des masoretischen Textes und des LXX, die mit aufsehenerregenden Enthüllungen im Bereich des ersten von de Lagarde begann, durch die maßgebliche Stimme der Textgeschichte dieses Kapitels bemerkenswert friedlich gelöst. In diesem Cruce Interpetandi sind beide Texte zwei Zeugen der antiken Stimme Gottes mit absolut gleicher Wahrhaftigkeit, doch gemeinsam sind sie gleichermaßen unfähig zur unbedingten Wahrheit. Lediglich ein Vers im Kapitel LXX wird von den Masorets in einer bewusst unauthentischen Form übermittelt: wie der alexandrinische Übersetzer in Art. befürchtet. 7. Die Beine eines Kalbes den Cherubim zuschreiben, also dem Mazor im 13. Jahrhundert. Offensichtlich versucht er zu erklären, was der Prophet über die imaginäre feuerähnliche Erscheinung von Putten nicht gesagt hat. Bei der kritischen Bewertung verschiedener Texte basiert diese Arbeit auf Originalprinzipien, deren Zuverlässigkeit, wie wir hoffen, nicht angezweifelt werden kann: 1) Auslassungen im heiligen Text waren eher möglich als Ergänzungen; 2) Unklare Ausdrücke könnten eher aus dem Text herausfallen als in ihn eindringen. Auf der ersten Grundlage betrachten wir alle Vorteile des masoretischen Textes gegenüber der LXX und der LXX gegenüber den Masorets als echt; Auf der zweiten Grundlage halten wir die reibungslose Lesart obskurer Passagen im Vatikan und verwandter Kodizes für sehr zweifelhaft. Bei dem gefährlichen Geschäft der sogenannten Wiederherstellung des Textes gehen wir mit Vorsicht vor, was einem westlichen Bibelwissenschaftler wahrscheinlich lächerlich unnötig erscheinen würde. Sie könnten interessiert sein an: