Co bylo nebe? Padesáté výročí odpočinku stále nezapomenutelného otce Jana z Kronštadtu. Jubilejní sbírka (1908-1958)

Projev před obhajobou diplomové práce. O důležitosti správného pochopení 1. kapitoly Ezechiela nejen pro biblickou vědu, ale i pro křesťanská dogma, jsou stěží možné dva názory. Přestože hlavním cílem proroka v této tajemné kapitole své knihy bylo popsat Boha, který se mu zjevil, prorok se zde nezabývá ani tak tímto nepřístupným tématem, kterému jsou věnovány pouze poslední 2½ verše z 28 veršů kapitoly, ale přímými nositeli Božství a tajemnými motory Boží slávy – cherubíny. Prorok tím zve čtenáře – o nedosažitelné výši Boha, kterou nebylo možné ukázat, a jemu, stejně jako všem předchozím věštcům Boha, utvořil pojem „o nejbližší sféře objevu Božského“, jako ctihodného autora nejlepšího pojednání o andělech, výstižně nazývaných cherubíni. O tom, do jaké míry bude takto formulovaný pojem o něm odpovídat svému předmětu, dostatečně svědčí skutečnost, že i tak vzdálený obraz Boha, jakým je člověk, stále umožňuje vytvořit si určitou představu o jeho Prototypu. "Bůh, který je nade vším, mluví o cherubínech 1. kapitoly. Ezech." doktor angelicus Tomáš Akvinský, svému výtvoru nepochopitelný; To je důvod, proč On, aniž by umístil jakýkoli obraz, který by reprezentoval svou neviditelnost, umístil nepochopitelné povahy jako obraz svého trůnu“ (Sum. Theol. 1, 2, III, 4 století). Takže 1. kapitola Ezechiela je kapitolou křesťanské angelologie a v této poslední je to první a nejdůležitější kapitola, kapitola věnovaná studiu a zkoumání oné tváře andělů, kteří zaujímají tak výjimečně vysoké postavení mezi anděly, že je lze jen stěží nazvat anděly a v přesném jazyce sv. Písmo se tomu tak neříká. Nikdo nikde nemluvil o této hodnosti nebeské hierarchie tak podrobně a úplně jako sv. Ezechiel v 1. kapitole své knihy. Proroku Ezechielovi mohl být udělen čestný titul Cherubolog. To málo informací, které měl Starý zákon o cherubech před Ezechielem, jako slabé paprsky světla, jen zahušťovalo hlubokou posvátnou temnotu, do které upadli. A Nový zákon nepřidal téměř nic k tomu, co o této otázce podává svatý Ezechiel. Co je zjeveno svatému Ezechielovi o cherubech a co nám říká v 1. kapitole. jeho knihy, má jednu vlastnost, díky které je pro nás toto odhalení nepohodlné. V 1. kapitole. Podle Ezechiela máme co do činění s oním přímým kontaktem jednoho ducha s druhým, ve kterém si navzájem takříkajíc okamžitě a úplně odhalují samotnou svou podstatu. Tento druh znalostí je i v každodenním životě ceněn nad diskurzivním seznamováním se s tématem. Když se takto lidská duše dostane do kontaktu s duchem bez těla, nemůže, protože nemůže myslet jinak než v konkrétních obrazech, neoblékne vliv tohoto ducha na sebe do hmotných obrazů. A je přirozené, že čím více se takový duch tyčí nad zemí, tím obtížnější je pro duši jej přímo vnímat do takových obrazů, tím rafinovanější, složitější a podivnější by tyto obrazy měly být. Obrázky, které vyplňují 1. kapitolu. Ezek. v tomto ohledu dosahují svého zenitu. Čtenář zde pak proroka pochopí tak, jak má, když za těmito obrazy prozkoumá velkou a tajemnou podstatu, která ovlivňovala vědomí proroka, a když ho toto rozjímání přiměje zažít alespoň částečně to, co prorok prožil na Khobaru. Naše kniha chce takové čtení této obtížné kapitoly podpořit. I když cherubíni jsou věnovány nejvýznamnější části 1. kapitoly. atd. Ezechiel, ale netvoří hlavní cíl a předmět této kapitoly. Bůh je takový cíl. A v tomto ohledu kapitola 1. Ezek. dává hodně. Racionalistická biblická kritika je částečně správná, když odlišuje Boha Ezechiela od Boha jiných proroků a zejména Izajáše. Svatý Ezechiel svým božsky osvíceným okem viděl v obrovské Boží bytosti pro naši mysl něco, co jiní proroci neviděli, alespoň tak jasně. V Ezechielovi, zejména v kapitole 1. v jeho knihách, se před námi Bůh zjevuje ze své takříkajíc nejúžasnější a uctivě hrozné stránky, ze strany své „svatosti“ neboli, řečí nové filozofie, transcendence, světskosti. Tak jako v Izajášovi k sobě přitahuje srdce a dává v něm vzniknout nejradostnějším nadějím, tak v Ezechielovi před Ním otupuje a otupuje lidské myšlení, ale v této posvátné hrůze je něco sladkého. Ave. Ezechiel má tu čest být prvním přesným rozlišením mezi tím, co je v Bohu do jisté míry přístupné lidskému chápání a takříkajíc kontaktu se světem, a tím, co je v něm nepřístupné ani jakémukoli jménu. Poté, co zjevně popsal samotného Boha v 1. kapitole. své knihy, ve 2:1 varuje čtenáře, že viděl pouze Slávu Boží, a ne Slávu samotnou, ale pouze „vizi její podoby“, a bojí se dát předmět vajjomerovi. Když svatý Ezechiel určil, co se v Bohu může člověku jevit, a v čem může člověk vidět v Bohu a co byli hodni vidět jeho velcí předchůdci, dalo by se říci, zkoumal nové rysy a ne nedůležité podrobnosti, alespoň na ně upozornil svou i čtenářskou pozornost. Bůh se Ezechielovi zjevuje jako někteří předchozí mystici v podobě člověka a sedí na trůnu, navíc celý září zvláštním, nadpozemským světlem. Prorok není schopen najít mezi všemi druhy pozemského světla důstojnou podobu tomuto světlu a v nerozhodnosti se zastaví u lesku, který dává jeden tajemný klenot (chaschmal, LXX - ilectr), který snad současná vyčerpaná příroda nevytváří. Toto nevysvětlitelné světlo ve zjevení Boha, jak vyplývá z jeho popisu v Ezechielovi, je hlavní věcí, kterou předchozí vizionáři Boha nezaznamenali. Teprve se Zjevením Khovaru bylo možné mluvit o Bohu jako o Světle. Od té doby se začalo v pojmu Boha uvažovat o světle s téměř stejnou nutností, s jakou se v něm uvažuje o rozumu, vůli a životě. Další nový rys je uveden do obrazu zjevení Boží slávy člověku viděním Ezechiela, ale pouze tento rys je naznačen jakoby s tajemným tajemstvím, s mentálním „ať rozumí“. Pán, který přišel k prorokovi, mu dává poznat především sám sebe jako qol, hlas, zvuk, ničím nedefinovatelný a nijak bližší. Tento Božský hluk se jasně liší, ne-li přímo protikladně, od hluku zjevení cherubů, který je popsán velmi podrobně, zatímco ten první je definován pouze jako „hlas z nebeské klenby“. Exegeze Nového zákona by získala nové perspektivy, kdyby genetické hledání Logosu bylo postoupeno Ezekovi. 1, 25. Dát tolik pro biblickou teologii, 1. kap. Ave.Ezekiel má také význam, který lze nazvat filozofickým a historickým. Z neobyčejně vznešeného a takříkajíc zcela nečekaného úhlu pohledu osvětluje onen zlom ve starozákonních dějinách, který představuje babylonské zajetí. Pokud naše chápání obecné myšlenky kapitoly 1. Ezek. má vědeckou hodnotu, pak božsky inspirovaná kontemplace našeho proroka srovnává babylonské zajetí v globálním významu s tak důležitými historickými okamžiky, jako je ztráta ráje předky, sinajská legislativa a samotný konec viditelného světa. Společné na všech těchto událostech bylo, že všechny způsobily zjevení Boha na zemi, navíc jev, který se lišil od jiných zjevení Boha zprostředkováním cherubů, a to je druh zprostředkování, který ze všeho nejméně odebírá zjevení Boha vysokou kvalitu bezprostřednosti. Kapitola 1 je zajímavá. Ave. Ezechiel a v textových termínech. Historik biblického textu z toho může vyvodit poučné závěry. V něm, který je bezpochyby nejobtížnější stránkou Starého zákona, naplněnou nepřeložitelnými výrazy a ἅπαξ λεγόμενα, se nejzřetelněji odrážejí výhody a nevýhody různých biblických památek. Podle našeho názoru je vzrušená debata současné biblické kritiky o komparativních přednostech masoretského textu a LXX, která začala senzačními odhaleními na poli prvního de Lagardeho, pozoruhodně mírumilovně vyřešena autoritativním hlasem historie textu této kapitoly. V tomto cruce interpetandi jsou oba texty dvěma svědky prastarého Božího hlasu s naprosto stejnou pravdivostí, ale společně jsou stejně neschopné bezpodmínečné pravdy. Pouze jeden verš v kapitole LXX je předán masorety v záměrně neautentické podobě: jak se alexandrijský překladatel obává v čl. 7. připisovat cherubům nohy telete, tak mazor ve 13. stol. jasně se snaží vysvětlit, co bylo prorokem nevyřčeno o imaginárním ohnivém vzhledu cherubů. Při kritickém hodnocení různých textů je tato práce založena na původních principech, o jejichž spolehlivosti, jak doufáme, nelze pochybovat: 1) vynechání v posvátném textu bylo více možné než dodatky; 2) nejasné výrazy mohly z textu spíše vypadávat, než do něj pronikat. Na prvním základě považujeme za skutečné všechny výhody masoretského textu proti LXX a LXX proti masoretům; Za druhé považujeme bezproblémové čtení nejasných pasáží ve Vatikánu a souvisejících zákonících za velmi pochybné. V nebezpečném byznysu tzv. restaurování textu jednáme opatrně, což by se západnímu biblistu zřejmě zdálo směšně zbytečné. Mohlo by vás zajímat: