Какво дава на теолога първата глава от книгата на пророк Езекил?

Изказване преди защита на магистърска теза. Относно значението на правилното разбиране на 1-ва глава на Езекиил не само за библейската наука, но и за християнската догматика едва ли са възможни две мнения. Въпреки че основната цел на пророка в тази тайнствена глава от книгата му е да опише Бог, който му се яви, пророкът се занимава тук не толкова с тази недостъпна тема, на която са посветени само последните 2½ стиха от 28-те стиха на главата, а с преките носители на Божеството и мистериозните двигатели на Божията слава - херувимите. По този начин Пророкът кани читателя - за непристъпната висота на Бога, която не можеше да бъде показана, и на него, както на всички предишни боговидци, да изгради концепция „за най-близката сфера на откриване на Божественото“, както уважаемият автор на най-добрия трактат за ангелите уместно нарече херувимите. До каква степен една така формулирана концепция за него ще съответства на своя предмет, достатъчно свидетелства фактът, че дори такъв далечен образ на Бога като човека все още позволява да се формира някаква представа за неговия първообраз. „Бог, който е над всичко, говори за херувимите от 1-ва глава Езек. doctor angelicus Тома Аквински, непонятно за неговото творение; Ето защо Той, без да постави никакво изображение, което да изобрази Неговата невидимост, постави непонятни природи като образ на Неговия трон” (Sum. Theol. 1, 2, III, 4 векове). И така, 1-ва глава на Езекиил е глава на християнската ангелология, а в тази последна това е първата и най-важна глава, главата, посветена на изучаването и изследването на това лице на ангелите, които заемат толкова изключително високо положение сред ангелите, че трудно могат да бъдат наречени ангели, а на точния език на Св. Писанията не се наричат така. Никой никъде не говори за този ранг на небесната йерархия толкова подробно и пълно, както св. Езекиил в 1-ва глава на своята книга. Пророк Езекиил може да получи почетната титла херуволог. Малката информация, която Старият завет имаше за херувимите преди Езекиил, като слаби лъчи светлина, само сгъстиха дълбокия свещен мрак, в който те паднаха. И Новият Завет не добавя почти нищо към това, което св. Езекил дава по този въпрос. Какво е разкрито на св. Езекиил за херувимите и какво ни казва той в 1-ва глава. на книгата му, има една особеност, която прави това откровение неудобно за нас. В 1-ва гл. Според Езекил имаме работа с онзи пряк контакт на един дух с друг, при който те, така да се каже, веднага и напълно разкриват самата си същност един на друг. Този вид знание, дори в ежедневието, се цени над дискурсивното запознаване с предмета. Когато човешката душа се свърже по този начин с един безплътен дух, тя, като не може да мисли другояче освен в конкретни образи, не може да не облече влиянието на този дух върху себе си в материални образи. И естествено е, че колкото повече такъв дух се издига над земята, толкова по-трудно е за душата директно да го възприеме в такива образи, толкова по-изтънчени, сложни и странни трябва да бъдат тези образи. Изображенията, които изпълват 1-ва глава. Езек. в това отношение достигат своя зенит. След това читателят ще разбере пророка тук както трябва, когато изследва зад тези образи великата и мистериозна същност, която е повлияла на съзнанието на пророка, и когато това съзерцание го накара да преживее, поне отчасти, това, което пророкът е преживял на Хобар. Нашата книга иска да насърчи такъв прочит на тази трудна глава. Въпреки че на херувимите е дадена най-значимата част от 1-ва гл. и т.н. Езекиил, но те не представляват основната цел и предмет на тази глава. Бог е такава цел. И в това отношение, Глава 1. Езек. дава много. Рационалистичната библейска критика е отчасти права, когато разграничава Бога на Езекиил от Бога на други пророци и по-специално Исая. В необятното Божие същество за нашите умове св. Езекиил с божествено просветеното си око видя нещо, което други пророци не виждаха, поне в такава яснота. В Езекиил, особено в глава 1. в неговите книги, Бог се появява пред нас от своята, така да се каже, най-зашеметяващата и благоговейно ужасна страна, от страната на неговата „святост“ или, на езика на новата философия, трансцендентност, световност. Както в Исая Той привлича сърцето към Себе Си, пораждайки в него най-радостни надежди, така и в Езекиил кара човешката мисъл да вцепенява и вцепенява пред Него, но има нещо сладко в този свещен ужас. Ave. Езекиил има високата чест да бъде първото точно разграничение между това, което в Бога е донякъде достъпно за човешкото разбиране и, така да се каже, контакт със света, и това, което в него е недостъпно дори за всяко име. След като очевидно е описал самия Бог в 1-ва глава. от книгата си, в 2:1 той предупреждава читателя, че е видял само Божията Слава, а не самата Слава, а само „видение на подобие“ от нея и се страхува да постави тема на vajjomer. След като определи какво в Бога може да се яви на човек, св. Езекиил и в това, което човек може да види в Бога, и това, което неговите велики предшественици са били достойни да видят, може да се каже, той изследва нови черти и не маловажни подробности, поне той привлече вниманието си и вниманието на читателя към тях. Появявайки се, подобно на някои предишни мистици, в подобие на човек и седнал на трон, Бог се явява на Езекиил, освен това, целият сияещ със специална, неземна светлина. Пророкът не може да намери достойно подобие на тази светлина сред всички видове земна светлина и в нерешителност се спира на блясъка, даден от едно тайнствено бижу (chaschmal, LXX - ilectr), което може би сегашната изтощена природа не произвежда. Тази необяснима светлина в явяването на Бога, както личи от описанието й в Езекиил, е основното нещо, което не е отбелязано от предишните Божии визионери. Едва с Богоявление на Ховар стана възможно да се говори за Бог като Светлина. Оттогава светлината започва да се мисли в понятието Бог с почти същата необходимост, с която в него се мислят разумът, волята и животът. Друга нова черта е въведена в образа на явяването на Божията Слава на човека чрез видението на Езекил, но само тази черта е посочена сякаш с тайнствена тайна, с мисловното „нека разбере“. Господ, дошъл при пророка, му дава да познае преди всичко Себе Си, като qol, глас, звук, неопределим с нищо и по никакъв начин по-близък. Този Божествен шум е ясно различен от, ако не и директно противоположен на шума от появата на херувимите, който е описан в много подробности, докато първият се определя само като „глас от небесния свод“. Тълкуванието на Новия завет би придобило нови перспективи, ако генетичното търсене на Логоса беше напреднало до Езек. 1, 25. Давайки толкова много за библейското богословие, 1 гл. Ave. Ezekiel също има значение, което може да се нарече философско и историческо. От необичайно възвишена и, така да се каже, напълно неочаквана гледна точка, тя осветява онзи повратен момент в старозаветната история, който е представен от вавилонския плен. Ако нашето разбиране на общата мисъл на глава 1. Езек. има научна стойност, тогава божествено вдъхновеното съзерцание на нашия пророк сравнява вавилонския плен в глобално значение с такива важни исторически моменти като загубата на рая от предците, синайското законодателство и самия край на видимия свят. Общото във всички тези събития беше, че всички те предизвикаха появата на Бог на земята, нещо повече, явление, което се различаваше от другите изяви на Бога с посредничеството на херувимите и това е видът посредничество, което най-малко отнема от появата на Бога високото качество на непосредственост. Глава 1 е интересна. Ave. Ezekiel и в текстово отношение. От него историкът на библейския текст може да направи поучителни изводи. В нея, която несъмнено е най-трудната страница от Стария завет, изпълнена с непреводими изрази и ἅπαξ λεγόμενα, най-ясно са отразени предимствата и недостатъците на различни библейски паметници. По наше мнение разгорещеният дебат на настоящата библейска критика относно сравнителните достойнства на масоретския текст и LXX, който започна със сензационни разкрития в областта на първия от де Лагард, се разрешава забележително мирно от авторитетния глас на историята на текста на тази глава. В този cruce interpetandi и двата текста са двама свидетели на древния глас на Бога с абсолютно еднаква истинност, но заедно са еднакво неспособни на безусловна истина. Само един стих в глава LXX е предаден от Масоретите в съзнателно неавтентична форма: как александрийският преводач се страхува в чл. 7. приписват краката на теле на херувимите, така че мазорът през 13 век. ясно се опитва да обясни какво не е казано от пророка за въображаемия огнеподобен вид на херувимите. При критичната оценка на различни текстове тази работа се основава на оригинални принципи, надеждността на които, надяваме се, не може да бъде съмнена: 1) пропуските в свещения текст са били по-възможни от добавките; 2) неясните изрази биха могли по-скоро да изпаднат от текста, отколкото да проникнат в него. На първо място, ние считаме за истински всички предимства на масоретския текст срещу LXX и LXX срещу масоретите; На второ основание смятаме, че гладкото четене на неясни пасажи във Ватикана и свързаните с него кодекси е много съмнително. В опасния бизнес на така нареченото възстановяване на текста ние действаме предпазливо, което вероятно би изглеждало абсурдно ненужно за един западен библеист. Може да се интересувате от: