Co daje teologowi pierwszy rozdział księgi proroka Ezechiela?
Благовестие св. апостола Павла по его происхождению и существу. Книга 3
Domena publiczna — pełny tekst tutaj.
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
Boskość „Ewangelii” Pawłowa i sposób jej uzasadniania w badaniach na jej temat
Każdą myśl bierzemy w niewolę posłuszeństwu Chrystusowi. 2 Kor. 10:5.
Dobra nowina głoszona ode mnie nie może być niesiona przez człowieka: ani nie otrzymałem jej od człowieka, ani się jej nie nauczyłem, ale przez pojawienie się Jezusa Chrystusa – takie jest zdecydowane świadectwo świętego. Apostoł Paweł (w Ga 1,11-12) o pochodzeniu i istocie swojej „Ewangelii”. Oznacza to, że ta ostatnia zarówno co do genezy, jak i treści nie jest zależna od warunków naturalnych i zwykłych czynników, lecz postuluje przyczyny wyższe i ma naturę boską, podobnie jak objawienie Syna Bożego w prawdziwym słowie apostolskim. Ewangelia Pawła nabiera charakteru cudowności i boskości. Dla wiary teza ta jest całkowicie bezsporna i stanowi jej główny element, niepodważalny przez wszelkie przesłanki dogmatyczne. Niezachwianie wyznaje, że świat sam nie mógłby się odrodzić, a do tego potrzebny był boski Zbawiciel, tworzący i objawiający wolę Boga. Wszystko tutaj jest stworzone przez boskość, która jest równie konieczna zarówno na początku, jak i na całym dalszym przebiegu procesu zbawienia. Dlatego boskość w fundamencie musi pozostać taka sama w kontynuacji.
Jest teraz jasne, że apostołowie otrzymują Bożą władzę w swojej ewangelizacji i są nosicielami przekazywanej im prawdy Bożej, równymi pod względem godności jej pierwotnemu źródłu. W przeciwnym razie należałoby zgodzić się z tym, że dzieło Chrystusa nie miało wewnętrznej energii, aby zadomowić się i rozwijać w świecie zgodnie ze swą boską wielkością. A ponieważ jest odwrotnie, dogmatycznie wymagane i chronione jest, aby nauka Chrystusa była zachowywana i rozpowszechniana przez boskie przepowiadanie apostołów.
Niezachwiane w wierze stanowisko takie służy jedynie jako wezwanie umysłu do przyjęcia go i poddania się. Można to jednak z powodzeniem osiągnąć nie przez ślepe posłuszeństwo, ale przez racjonalną ważność, narzuconą ludzkiej myśli zgodnie z ogólnymi prawami i metodami logicznej perswazji. Jeżeli dogmaty wiary miałyby stać się własnymi zasadami ludzkiej świadomości, to tutaj konieczne jest racjonalne uzasadnienie, aby umysł przyjął je jako niezbywalną własność zgodnie ze swoimi podstawowymi potrzebami i normami. Bynajmniej nie z powodu samego nadużywania ludzkiego oporu, ale z samej natury rzeczy racjonalne zapewnienie chrześcijańskiej boskości jest zasadniczo wymagane, ponieważ „rozsądny Boży” może oczywiście stać się „rozsądnym człowiekiem” oczywiście tylko poprzez rozsądną metodę argumentacji naukowej.
Stąd cała dalsza droga jest nie mniej oczywista. Chrześcijaństwo ogłasza się boskim lub cudownym, oświadczając, że właśnie dzięki tym przymiotom osiąga pewne chrześcijańskie konsekwencje. Ale w dziedzinie związków przyczynowych wszędzie panuje ścisła proporcjonalność działania i skutku i widzimy to, gdzie wszystko jest motywowane i ujawniane przez ich wzajemną korespondencję. Wszelka zdrowa dynamika jest zawsze ograniczona wymaganą dawką energii dla pożądanego efektu, nie dopuszczając do niepotrzebnego stresu i marnotrawstwa. Podobnie racjonalne myślenie nie może zakładać przesadnych lub nadzwyczajnych środków, jeśli wszystko jest zadowalająco wyjaśnione w zwykłych warunkach. Dopiero gdy zostanie zweryfikowana ich niewystarczalność, skłonni jesteśmy szukać czynników wyższych i z tego powodu jesteśmy logicznie zobowiązani rozpoznać coś cudownego, gdyż dopiero teraz okazuje się, że jest to jedyne odpowiednie dla danego przypadku, a więc dla niego naturalne i nieuniknione dla rozumu.
Ten ostatni głosi tu nienaganną racjonalność i kłania się przed nią zgodnie z nieodpartymi nakazami podstawowych praw swego myślenia. Cud w naszym świecie jest zjawiskiem nadzwyczajnym i jest dozwolony ze względu na bezpośrednią w nim konieczność, jeśli wszystkie inne zwykłe metody są niewystarczające lub niezadowalające. Racjonalne uznanie cudowności następuje po sprawdzeniu nieprzydatności wszelkich konwencjonalnych metod interpretacji i przestaje być hipotetycznym postulatem, ale żywą rzeczywistością ze względu na bezsporność komentowanego faktu.
Na najszerszą możliwą skalę zastosowaliśmy tę metodę systematycznego wznoszenia się od najniższego do najwyższego w stosunku do św. Do apostoła Pawła 1. To właśnie ta ewangelia jest brana pod uwagę we wszystkich jej istotnych aspektach i doktrynach; ze względu na to, że stanowi najstarszy dowód nauki Chrystusa i – w autorytatywnej interpretacji – dostarcza jej racjonalnego przedstawienia, otwierając udogodnienia dla racjonalnego zrozumienia Ewangelii Chrystusowej. I ten sukces. zostanie absolutnie zapewnione, jeśli przekonanie św. Pawła o bezwarunkowej identyczności jego przepowiadania apostolskiego z nauczaniem Chrystusa w samej jego boskiej treści – jeśli rzeczywiście będzie ono równie boskie. To właśnie ten zasadniczy punkt wymagał racjonalnej weryfikacji, aby poprzez systematyczne stosowanie i naukowe testowanie wszystkich dostępnych środków znaleźć te, które są wyłącznie odpowiednie, a zatem niezbędne do myślenia, odrzucając wszystkie inne. W rezultacie – poprzez negację i podkreślenie – teza apostolska musi zostać racjonalnie wyjaśniona w sensie jej wyeliminowania lub wzmocnienia.
Naturalnie należy tu przyciągnąć i obiektywnie rozważyć wszystkie możliwości, gdyż pominięcie choć jednej powoduje, że uznanie cudowności, racjonalnie akceptowalnej jedynie jako jedynej, co ze swej natury jest wątpliwe. W tym interesie konieczne było skorzystanie z całego zbioru odpowiednich opinii i rozważenie każdej z nich w sposób bezstronny pod kątem jej wartości w zrozumieniu ewangelii apostolskiej. Istota tego zadania zakładała konieczność jak najszerszych odniesień literackich, a przekonujący wynik mogły one dać jedynie w przypadku pełnego odtworzenia i dokładnego przedstawienia wszystkich odpowiednich teorii, hipotez i sądów 2 . W związku z tym podstawowe znaczenie nie polega na wewnętrznej godności tej czy innej opinii, ale na samej ich obecności, a nawet prostej możliwości, dzięki której z góry eliminuje się samą dopuszczalność jakiejkolwiek innej konstrukcji z aspektem cudowności.
Tutaj powszechność i popularność znanego założenia świadczą o tym, że myśl ludzka chętnie się z nim godzi lub skutecznie się do niego przyzwyczaja, nie potrzebując innych wyjaśnień i nie dopuszczając ich przez swoją afirmację. Próby takie zasługiwały na poważną uwagę nie mniej niż projekty specyficznie naukowe. Dla wszystkich tych motywów i rozważań dołożono wszelkich starań, aby przyciągnąć i wyczerpać absolutnie całą literaturę pokrewną, wykorzystując w niej wszystko, co przynajmniej pośrednio mogło służyć racjonalnemu zrozumieniu „Ewangelii” Pawłowa. W ten sposób wybrano i wykorzystano ogromną liczbę różnych dzieł z zakresu paulinizmu, teologii Nowego Testamentu itp. 3 Ale to wszystko dostarczyło tylko materiału, który został poddany celowej obróbce. Tutaj konieczne było dostosowanie uzyskanych danych do naukowego wyjaśnienia ewangelii apostolskiej, aby wybrać tę najprostszą i przekonującą.
W tym celu jedyną słuszną drogą było stopniowe wychodzenie od interpretacji „naturalnych”, które miały zaspokoić dociekliwość naukową lub odwoływać się do uzasadnień wyższego rzędu. Racjonalne traktowanie doktryn apostolskich, z konieczności, początkowo skupione przede wszystkim na próbach racjonalistycznych i systematycznej analizie, doprowadziło do zdecydowanego uznania zasad wiary 4 . Zapewniało to obiektywność badań, które rozum jedynie udowadnia i odsłania, choć ani na chwilę nie przestaje wierzyć i nie zaczyna wątpić. Zaspokajanie wymagań rozumu nie jest ingerencją w wiarę, a jej godności wcale nie chroni irracjonalność, wymagająca jedynie zdecydowanego i harmonijnego podporządkowania.
Całkiem możliwe, że wszystko to był prosty plan autora, który nie znalazł owocnej realizacji - i z tej strony cała praca poszła na marne. Ale i w tym przypadku nie należy tracić przyciągniętego przez nią materiału, który ma niezależną wartość, dlatego w zręcznych rękach może zostać lepiej wykorzystany i okazać się bardziej przydatny dla nauki, a jego zbieranie pochłania wiele uporczywego, intensywnego i długotrwałego wysiłku. Aby uchronić innych od tej ciężkiej, brudnej roboty, poniżej zamieszczamy odpowiednie wskazówki – dotyczące niektórych ważnych kwestii – w formie przeglądów systematycznych. W celu zapewnienia kompletności i dokładności 5 poświęcono wiele uwagi i czasu, ale niestety nie możemy zagwarantować, że wszystkie punkty zostały zaznaczone lub że dla każdego z nich wymieniono wszystkie zdarzenia. Dane ze źródeł żydowskich zaprezentowano dostatecznie przejrzyście i omówiono w specjalnych uwagach 6.
Uważamy, że w tej formie nasze odniesienia będą przydatne do poznania naukowego i racjonalnego przyswajania prawdy chrześcijańskiej, gdzie. zasadzili i podlewali tę samą istotę: każdy otrzyma nagrodę według swojej pracy (2 Kor. 3:8).
[Św. Petersburg 1912, IV, 12 – czwartek Tygodnia Żon Niosących Mirrę.]
Niektóre poprawki i uzupełnienia do ksiąg I i II
I: XLVI,355, gdzie pominięto drugie „znalezisko”!
I: LVIII,436 „nieznany teolog” to pastor Krasikoff.
I: 55. O Dzieje Apostolskie. XXVI, 14 kp. Eccles. XII, 11: słowa mądrych są jak szkielet wołu.
I: 137,11 odc. „rano” (zamiast „w stracie”).
I: 173,1 z ww. „2 Kor. 11:22 „Opuść to!
I: 211,96 kp. Ja: 448.501.
Ja: 237.10. Zobacz także N.A. Pereferkovich w czasopiśmie „Woskhod” 1930, książka. Ja, strona 57.
Ja: 238.21. Pereferkovich (w. „Peferkovich”), a całą notatkę zob. także I: 250,81. 465,49.
Ja: 245,57. Na temat wzmianki Apolinarego o ludzkiej preegzystencji Chrystusa zob. z jednej strony prof. A. A. Spasski, Historyczne losy dzieł Apolinarego z Laodycei z krótkim wstępnym szkicem jego życia (Siergijew Posad 1895), s. 155 i nast. 262–3. 299. 307 słów. i in. (oraz por. N.N. Głubokovsky w „Christian Reading” 1901, nr 10, s. 615–6), a z drugiej strony por. ks. Robert L. Ottey, The Doctrine of Incarnation II (Londyn 1896), s. 23. 56 i prof. dr Ad. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte II, vierte Aufl. (Tübingen 1909), 8. 328–9.
I: 250, Dla artykułów rosyjskich Al. Bragin nie jest oczywiście ich rzeczywistym tłumaczeniem na język niemiecki, ale niemiecką książką tego autora Die freireligiösen Strömungen im alten Judenthume: ein Beitrag zur jüdischen Religionsphilosophie von Dr. phil. Alexander Bragin (Berlin 1896), a o niej por. J. Halevy w „Revue semitique”, Październik 1898, s. 23. 375–6.
I: 252, wiersz. 5 za ok. 94. „Nie brano pod uwagę Mesjasza” (w. „nie brano pod uwagę”).
I: 259,1–2 wyd. „idealny” (w. „biblijny”).
I: 271,16 odc. „wcześniej istniejący” (v. poprzedni).
I: 275, linia. 2 w przypisie 189 należy czytać następująco: „III (1894), 10, s. 291 oraz w Paul the Man, the Missionary and the Teacher (Londyn 1898), s. 304”.
Ja: 276,192 cm. Ja: 864.538.
Ja: 276.198. Poprawiając tłumaczenie Die Leiden Messias, S. 64–65, Aug. Wunsche, dr Joseph Klausner przekazuje ten fragment w następujący sposób (Die messianischen Vorstellungen des jüdischen Volkes im Zeitalter der Tannaiten, Berlin 1904, S. 90–91) „…A potem on (Mesjasz, syn Dawida) zobaczył, że Mesjasz, syn Józefa, zostanie zabity (uśmiercony) rzekł do Niego (Boga): „Panie świata, pytam Cię tylko (o) życie”. Wtedy (Bóg) rzekł do niego: „Życie? Ale zanim to powiedziałeś, twój ojciec Dawid już dokładnie to przepowiedział o tobie, bo jest powiedziane: Prosił Cię o życie; Ty (to) dałeś mu (i właśnie) długie życie na wieki wieków” (Ps. 20 [21]: 5).
I: 277.200 o sądzie powszechnym, rzekomo przyswojonym przez Mesjasza, zob. I: 868.548 II: 765.1055.
Ja: 291,50. strk. 1 oszustwo. „273” (w. „274”); zobacz także poniżej w indeksie notatkę na tej stronie pod słowem „Izmael ben Elizeusz”.
I: 296,7 sw. oszukiwać „Eleazar” (wm. „Eliezer”).
Ja: 320 linii. 5 w przypisie 150 powinno brzmieć: „I, s. 515; Cohn–Wendland III, ur. 67; Yonge II, ur. 153”.
I: 342. Dla przykładu. 32:16 patrz traktat. Av(b)ot, rozdz. VI (Kinyan Tora), 2, np. w: N. A. Pereferkovich, Talmud IV (St. Petersburg 1901), s. 10-10. 501, E. B. Lszewina, Pirke Abot (St.Petersburg 21868), s. 501. 112, Avzer Bloshtein, Modlitewnik żydowski (Wilno 1894), s. 112. 309 i dr Aig. Wünsche, Der Babylonische Talmud II, 3 (Lpzg 1889), S. 465–6; Schemot Rabba, par. XLI do przykł. 32:16, 16) w Hadesie. Wünsche, Bibliotheca Rabinic, Lief. 12,15,17–18, S. 291. Zob. także C. G. Montefiore, Rabbinic Judaism and the Epistles of St. Paul w The Jewish Quarterly Review XIII, 50 (styczeń 1901), s. 15. 179; Prof. Joh. Weiss, Die christliche Freiheit nach der Verkündigung des Apostels Paulus (Göttingen 1902), S. 34; prof. I. G. Troitsky, Talmudyczna nauka o stanie pośmiertnym i ostatecznym losie ludzi, jej pochodzeniu i znaczeniu w historii idei eschatologicznych (St. Petersburg, 1904), s. 231.
1:373,17 wyr. „równy” (v. „inny”).
I: 397,357 por. Ja: 823.428.
I: 448.501 kp. Ja: 211,96.
Ja: 458.18. Zobacz prof. ochrona T. I. Butkevich, Szkic historyczny rozwoju teologii apologetycznej lub podstawowej (Charków 1899), s. 169–171.
I: 465,48 zob. także I: 666,31 i. II. 376.1069 oraz w A. Ya. Garkavi, Anan, założyciel sekty karaimskiej w czasopiśmie „Woskhod” 1900, XII, s. 75: "Jest bardzo prawdopodobne, że późniejsi potomkowie starożytnych saduceuszy całkowicie porzucili sprzeciw swoich przodków wobec wiary w nieśmiertelność duszy, zmartwychwstanie i przyjście Mesjasza. Jeśli chodzi o Samarytan, wiemy z całą pewnością, że stopniowo przejęli oni wszystkie te dogmaty judaizmu."
Ja: 458,49 cm. I: 238,21 i. 250,81 i. 577.329. II: 376.1069, także Sunrise 1882, VII-VIII, s. 138; „Postępowanie ducha kijowskiego. Akademia” 1866, t. II, nr 5 (w: † prof. I. I. Malyshevsky, Czy dzisiejsi Żydzi wierzą w przyjście Mesjasza?), s. 113–114; Alfa. Edersheim, Życie i czasy Jezusa Mesjasza I (Londyn 21884), s. 23-35. 37,2 i zgodnie z tłumaczeniem ο. M. P. Fiveysky, Życie i czasy Mesjasza I (Moskwa 1900), s. 47.2.
I: 472, linia. 5 za ok. 65 należy czytać „372 słowa”. (w. „378 słów”).
Ja: 478,73 cm. I: 578.336,
I: 513,9 „absolutnie” (wm. „absolutnie”).
I: 511,3 sv. „Świadczymy” (wm. „świadczymy”),
Ja: 514,156 cm. Ja: 517.167.
I: 518 168 „umarłych” (w porównaniu z „wierzącymi”),
Ja: 557,248 fm. patrz I: 719 słów, 215.
I: 563,16 dn. VI, 6 (w. IV, 6).
Ja: 576,329 cm. Ja: 465,48. 658.18. III: 15 (do I: 465,48).
Kommersant 595.374, 1–2 wiersze. sn., gdzie czytamy tak: I, s. 90,2. 267,3. 268. 269 nie. 668 i około. M. Π. Tebean I, s. 114,1 338,2. 339. 340 ok. 834.
b 607.443 Św. zob. I: 719–729, ok. 215. 216.
I: 614,4–5 Św. „u Apostoła” (w. „i Apostoła”),
I: 614,5 sv. „większość” (vm „większość”).
I: 614,7 sv. „nasiona” (vm. „nasienie”).
T: 633,51 wyk. zob. także A. Edersheim op. cyt. (powyżej do I: 458,49) I2, s. 25 554 i o. M. Π. Tebean I, s. 697.
I: 657,7 sv. „zmniejszać” (vm. „zmniejszać”).
I: 658.18, linia. 2 czytamy „665–666” (w. „667–668”), a całą notatkę zob. I: 465,48. 576
Ja: 666,81 cm. Ja: 465,48. P.
I: 668,83 o Filonie, zob. ks., prof. A. A. Glagoleva, Biblijna nauka Starego Testamentu o aniołach (Kijów 1900), s. 186. 197..
I: 679,20 Św. „wtargnięcia” (vm. „wtargnięcie”).
I: 682,21 Św. „urojony” wm. „wiele”) 1
I: 687.135 o Filonie zob. A: 363–4.1028.
I: 716.17–8 Św. czytał „Niewolnik” (wm. „Rabba”) i „Zeroi” (wm. „Siroi”).
Ja: 716,207 cm. Prof. Hermann L. Strack w Theologische Literaturzeitung 1897, 10, Sp. 352.
I: 744,2 sv. „moralny” (w. „materialny”).
Ja: 759,273 cm. II: 654.882,
I: 805.385, linia. Św. patrz wyżej do I: 716.207.
Ja: 833,463 cm. Edersheim op. cyt. (s. 15 do I: 458,149) I2, s. 15. 331. 332–4 i ks. M. Π. Thebeskogo I, s. 418. 420. 421–2, gdzie jest powiedziane (I2, s. 331; I, s. 418) oraz o esseńskim pochodzeniu księgi. Jubilew.
Ja: 874.554. W; korzyść z przeczytania w księdze „Syna Człowieczego”. Enoch LXII, 5 i LXIX patrz Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Band V (Lpzg 1901): Das Buch Henoch herausg. von Doktora Joha. Flemming i dr L. Radermacher, S. 82. 90.:
I: 885,1 Św. „wpływy” (vm. „wpływ”),
Ja: 886.5861. strk. 1 „Tytus”. vm. „Tym.”
II: 10.1 Św. „skąd” (wm. „stąd”).
II: 11.52 zob. także N. A. Pereferkovich, Talmud III (St. Petersburg 1900), s. 336.2.
II: 51,7 jednostek „kontrastu” (tj. „kontraktu”).
II: 56,8 dn. "sl." (vm.),
II: 84,3 dn. „wycisza VM. „kończy”)
II: 161.320 patrz także II: 363.1025 .1. A. Edersheim op. cyt. (s. 15 do I. 458,149) I2, s. 15. 45,4 i o godz. M. P. Fiveyskago I, s. 57.2.
II: 204,15 odc. „Arian” (wm. chrześcijański).
II: 207.479 czytamy: „w ok. 75; 776”.
II. 210,9 Św. „stworzył” (wm. „opublikował”).
II. średnio 258 669 II: 357.1001.
II: 277,12 Św. „36” (w. „76”).
II: 278,749 cm i ok. 827 na stronie 309.
II: 281,1 Św. "śl." (wm. „ch.”).
II: 291,776 cm i II: 306,824.
II: 307.826, wiersz. 6 przyp.: zob. też II: 376.1069.
II: 314,2 sn.: pożyczone, (z przecinkiem!).
II: 317,848 kp. II: 337,915.
II: 320,17 n. „dodatek” (vm. „predate”).
II: 355,1 dn. patrz i II: 241,1292.
II: 392,13 Św. „co” (wm. „to”).
II: 413,22 n. czytaj „V, 88 (i por. XI, 234 w Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, VIII: Die Oracle Sibyllina bearbeitet von Dr. Joh. Geffeken (Lpzig 1902), S. 107. 284.
II: 429 ok. zobacz także Eb. Nestle w Theologischer Literaturblatt XXIII(1902), 18, Sp. 216, że postawa książki. Henocha do 1 Piotra, odnotowany na początku lat 90. XIX wieku. Holender Cramer.
II: 438,16 cm i gł. wyd. u prof. P. A. Yungerova, Ogólne historyczno-krytyczne wprowadzenie do świętych ksiąg Starego Testamentu (Kazań 1902), s. 127 nast. i według wyd. 2. (tamże, 1910), s. 115 i nast.
II: 466 – z powątpiewaniem, bliski zaprzeczenia mówi o hipotezie Plumptre’a i † Freda. W. Farrar, Życie i dzieło św. Pawła, popul. wyd., Londyn 1884, s. 2. 697,6 i zgodnie z tłumaczeniem ο. M. Π. Fiveysky, Życie i twórczość św. Apostoła Pawła (St. Petersburg 1905). s. 991.1.
II: 534,4 dn. „również” (w. „taki”).
II: 536,18 n. „chodźmy” (vm. „idziemy”).
II: 553,5 Św. „twórczy” (w.m. „varny”),
II: 580,18 n. „bez wątpienia” (w. „bez wątpienia”).
II: 680,11–12 wyd. „obowiązkowy” (vm. „obowiązkowy”).
II: 722,5–6 Św. „wpływa” (wm. wydaje).
II: 738.18 Św. „przebaczenie” (por. „przebaczenie”).
II: 768,6 sw. „menedżer” (v. „dystrybutor”).
II: 793,5 Św. „kardynał” (wm. „kardynał”).
II: 823.108, wiersz. 1 brzmi: „809.1260” (w porównaniu „799.1226”).
II: 824,3 dn. czytaj: „810.1260” (w porównaniu „800.1226”)
II: 834,22–3 wyd. czytać: „Według (według) r. I(eg)uda, – Samuel w imieniu R. Symeona… powiedział” (wm. „Ale nad rzeką przekazywany jest Juda Samuel…”).
854.146. ostatni wiersz brzmiał: „III, S. 282” (nie 382).
II: 870,3 sw. „wyznał” (vm. „wyznał”).
II: 879 dla Athenodora zob. P: 1054.491.
II: 921.665a przeczytane. „Safra” (wm. „Safro”).
II: 950.868, wiersz. 7 brzmiało: „IX (St. Petersburg 1908), st. 603–754”.
II: 1003,24–26 Św. Artykuł o. prof. E. A. Woroncowa, Szatan jako anioł śmierci [hebr. 2:14] umieszczone [nie w „Chrystus. Czytania”, a] w czasopiśmie „Wiara i rozum” 1907, nr 3, s. 285–301.
Indeks do treści ksiąg I i II 7
Abbagu Rav. 8 I: 263.145. 276.192. 864.538.
Abrabanel (Abarbanel) rav. 10 I: 401.375. 410. 698, sz.
Abika, syn Gaftera I: 767297.
Avwak. II, 4 (I: 205. II: 149.436a).
Augustyn 6l. Ja: LXL. 443.489. II: 461.169. 722.774.1103. 1300.
Abraham Apokalipsa II: 267208. 1095.
Abraham Patr. (I: 276) odkupiciel (I: 291,51 401,375); jego opowieści w synagogach (II: 195–6); Abraham i Abram (II: 117.210). Abraham z Katalonii Rav. XV wiek 11 I: 266.157.
Avran (nie=Arabia) I: 139254.
A(r)gada 12 I: 820.418. II: 413.1246 1152.
Αγάπη i χάρις I: 427.456.
(Herod) Agryppa I (41–44) I: 152.
Agryppa II (50–100) I: 168. 170.
Androgynia Adama II: 218. 413.1246 498–9.
Niewinny stan i upadek Adama I: 305. 306–7. 309. 318–9. II: 544.422.
Stworzenie Adama w Jude. (II: 218), na obraz Aniołów (I: 668.83), z pieczęcią przymierza (I: 717.209), żyjący w duszy (I: 622 f. 626. II: 233. 254).
Adam Kadmon 13 I: 258. 261. 263. 267. II: 414.248.
Adam pierwszy (niebiański) i drugi (ostatni) I: 245. 255 i nast. 263 słowa 267. II: 218 słów. 424.1299. 807.1255. 821.
Adriana imp. prześladowania Żydów II: 1096. 1098.
Azariasz de Rossi Rav. 14 II: 414.
Αὶών μέλλων (שלם הפא) 15 I: 24. 559. 595.374. 597.381.
Αίὼν οὖτος (שלם הןא) I:. 24.
Αὶώμος I: 331.180. 388.337. 593.788.337. II: 379.1069. 613.633.
’Ακαθαρσία I: 75. 364.254.
Akiba Rav. 16 I: 187. 188,37. 252,93. 275.192. 391. 397. 576. 805.385 823.428. 834.835.468. II: 413.1246. 656.827. 824.104. 833.847.109. 848 i przypis 115. 852 itd. 139. 1000,117. 1099. 1269.
Akila 17 Tłumaczenie greckie V. 3. II: 844. 845. 1274.
Ἀλλεγορία,–ρεῖν,–ρεῖσθαι II: 66–67.
Aleksandrinizm (judaizm hellenistyczny) w Palestynie-
Aleksandrynizm i chrześcijaństwo II: 430.2. 433,5.
Aleksandria II: 26.878.879.
Aleksander jest tutaj. 1: 744.745.254. 754.
Aleksander Iannaeus II: 816.
Ἁμαρτία I: XXX,184. 322–3. 310.130. 314.136. 345.218. 347.223. 613.
Ambros(z)iast I: 836.476.
Ambrożego Mediola. Ja: 485.502.
Am–Haarez 18 I: XXX,185. Ja: 977.640. 1098–9. 1128. 1166–7.
אמונה (wiara) i אטנה (czyn) w Jud. nomizm I: 34,70.
Amram, ojciec Mojżesza I: 342.
Ἀναγόλως,–ἀνάλογος,–γίζεοθαι II: 792 i ok. 1196.
Chananiasz, wnuk (ojciec) Jeremiasza I: 756.265.
Anan (Anna), arcykapłan. Ja: 152.
Ἀνάοτασις I: 532.206. 615.480. 616.481. 620.491.
Ἀναοτρέφειν, –φεσθαι I: 178,47.
Anchoryci i asceci. II: 708.
Anioły i ateologia. Żydowska angelologia i demonologia (I: 659 i nast. 661 i nast. 668. 669. 704. 717.209. 742.247. 743. 757. 763. 766–8. 769–770. 773 i nast. 788. 792. 793 i nast. 797–8. 801. 809 i nast.
. II: 216–7. 295 790. 316). Czas powstania i rozwoju angelologii w judaizmie. (I: 657 i nast.). Imiona aniołów z Babilonu (I: 654–5. II: 818). Wpływ mazdaizmu (parsyzmu) (II: 370.1053. 515.362. 819.61). Ważne jest, aby w modlitwach pamiętać o imionach Aniołów (I: 767). Anioły powstają codziennie (I: 664.72. 689.144). Aniołowie są pośrednikami między złem a dobrem (I: 781. II: 786.167.), nie są całkowicie duchowi i przepojeni są materialnością (I: 685 nast. 713. 717. 728, 216. 794), wcieleni (I: 714 i nast.), zmysłowi (I: 717 nan. 729 nan. 737 i nast. 740. 794. 807), mieszając je z córkami męskimi (I: L, 383. II: 787, 1167). Człowiek został stworzony na obraz Aniołów (sług) (I: 259. 809.395. II: 215.528) Aniołowie przy dawaniu prawa (I: 194 i nast. 701. 705 i nast. II: 1210). Aniołowie zgrzeszyli i zostali odkupieni (I: 787.37. 807.390). Aniołowie Stróże i Patroni Narodów (I: 668.84. 698.164. 709.197. 796.363. II: 515.362); władcy świata (I: 600.389). Angelologia i demonologia w chrześcijaństwie i św. Paweł w odniesieniu do judaizmu (I: XXXI, 199. 649 i nast. 653 i nast. 659. 665 i nast. 763. 814–5. II: 648. 1152). Stopnie i hierarchia Aniołów (I: 743. 763 i nast. 801.376. 810. II: 215.527)
Anioł Jehowy II: 656 846. 664.846.
Anioł Szatan I: XIX,95. 757 słów
Aniołowie i Logos II: 208 483.
Androgynia pierwotnego Adama II: 218. 413.1246. 498–499.
Anemeel, wnuk (ojciec) Jeremiasza I: 767297.
Antynomianizm w Ap. Paweł I: 99–101. 117.II: 101189.
Oczekiwanie na Antychrysta I: 552.
Antiochii (II: 1109,180), dokąd rabini (Eliezer ben Hyrkanos, Joshua ben Hananya, Akiba) udali się rzekomo „aby zbierać datki na rzecz naukowców” (według wiadomości rabinicznych), ale faktycznie (i jednocześnie?) aby przeciwdziałać chrześcijaństwu (II: 846. 847.109); zostań tam Ap. Nawrócenie Pawła (II: 922.675).
Antioch Epifanes I: 856532.
Teoria antropocentryczna w chrystologii I: 244. II: 201. 290.776.
Apokalipsa św. Jana Ewangelisty (I: 550. II: 611.621) I, 5 (I: 628.504) II, 7 (I: 606). II, 14 (II: 809.1259). XII (I: 863.538). XIII, 18 (II: 1189,1687) XXI, 14 (II: 590,538). XXII, 13 (II:276.744).
Apokaliptyka w judaizmie (II: 431.3. 810.1260); Stosunek Ap do niej. Paweł (I: 553).
Apokatastaza I: 588.357. 596.375. 773.777.324. 778.788.337. II: 592.609.610.621. 611.1002.117.
Apokryfy i pisma apokaliptyczne Żydów: ich przegląd (I: 816.406), znaczenie, pochodzenie i charakter (I: 815 f. 824 f. 828. 829.454. 832 f. 851.526–7. 858.532. 880 i przypis 567. II: 429.1. 1100) w odniesieniu do chrześcijaństwa i Ap. Paweł (I: 827 i nast. 847 i nast. II: 256.664. 429.1, 1278), cytaty z tej ostatniej i z innych powieści. pisarze (I: XX. 838 i nast. 847.514. 516. II: 429.1. 811.1260. 955.882).
Apolinarego I: 245,57. III: 14.
Apollos w stosunku do Ap. Paweł I: 610,469 II: 30. 32–34. 462.465.591.616.807.1255.
Apostolstwo żydowskie przeciwko chrześcijaństwu II: 847,109. 919.658.
Apostołowie są dziećmi swoich czasów I: 184. 233.1. 278.204.
Apoteozy faraonów, Ptolemeuszy, Cezarów i Seleucydów II: 772.
Arabia (I: XXI, 115. 139 254. II: 74 164. 875 305) i pobyt w niej: Ap. Paweł (I: 84–85. 137–141. 881).
Arabia Petraea II: 74160.
Aramejski II: 834. 855.
Aratus z Sol II: 932–3. 1239.2038.
Arefa Król 19 I: 139.253. II: 913 600.
Aristion Czcigodny I: 50.104.
Apologeta Arystydesa I: 728218.
Arystoteles I: 130232. II: 865.937.779. 1077. 1085. 1104. 1136–9..
Arianizm II: 309827. (II: 204 i III: 15).
Ἀρπαγμός II: 282,758. 284,754. 287770. 291,777.
Asidei (ἀσιδαῖοι) (II: 8101260.), tak samo jak Chasydzi 20 (patrz niżej). Asceza godz. II: 1103. 1105,1106.
Kult Attisa II: 1186,1659.
Posąg Afrodyty I: 166. II: 868.264.
Aher 21 II: 831. 832.26 Zob. „Elizeusz ben Abuya”.
Achiasz Szilochita I: 291,51.
Atenodor Tars II: 879. 892. 1054. 1150.1328. 1239.2038.
Bar Kochba 22 I: 252,93. II: 848.852.1095.
םצות םר 23 I: 320. II: 910–911.
Nieśmiertelność w V. 3. (I: 458), w judaizmie (I: 460. 465. 468–9. 576.329. II: 621.662), w Ap. Pawła i w Kościele (I: 307.123. 593.368. II: 379.1069); nieśmiertelność duszy w Biblii (II: 614).
Nieśmiertelność opcjonalna (II: 378.1069)·
Ben Azzai 25 I: 805.385. Zobacz także „Sim(e)on ben Azzai” poniżej.
Ben Tagla (książka) 28 I: 834.466.
Berith–chedaschah I: 135 238. II: 1237.2032.
Sąsiad w judaizmie II: 1098.
Zakład(t)a(e)r 29 II: 863.230. 1096.
Pogańscy bogowie I: 670 słów. 681.121. 788 słów II: 786.1167.
Bóg: widząc Jego śmierć (II: 315–6); w Ap. Paweł (I: 605–6: rzekomo przestrzenny. 685. 713. 722.215. 723.215); Bóg jest rabinem (I: 822.424).
Małżeństwo w chrześcijaństwie i Ap. Paweł I:. 333.II: 1271.254.
Bractwo hr. Ja: 444. 445.
Buddyzm I: 880. II: 306 623. 821–2. 988,37.
Życie I, 1 syll. (II:407.1216). I, 2 (I: 246,64. 863–4,53; II: 481). I, 20. 21 (I: 272). I, 24 (II: 226). I, 26 (I: 273 i przypis 183. 739.244. II: 230. 231. 237. 238. 256.664). I, 27 (I: 273.739.244). Ja, 28 (Ja: 273). I, 31 (I: 263.145. II: 507). I–II (I: 257.265.154). II, 5 (I: 273). II, 7 (I: 260.123. 265.154. 272. II: 224. 225. 231. 233). III (I: 326.165. P: 559.479). III, 1 (I: 733). III, 1 nast. (II: 498). III, 1–3 (II: 498). III, 16 (I: 736,233) IV, 10 (I: 211,96). V, 3 (I: 718). V, 1–IX, 6 (I: 739244). VI, 1–4 (I: 794.359). VI, 2 (I: L,383.741.246.742.247). VI, 5 (I: 304). VIII, 21 (I: 304). IX, 23 (II: 872). IX, 27 (II: 872.945.103). XII, 1 (II: 176. 191). XII, 4 (II: 177). XII, 13 i nast. (II: 114). XIII, 15 (I: 214). XIII, 18 (I: 219). XV (II: 197,435). XV, 2 linie. (II: 98). XV, 4 (II: 177). ХV, 6 (II: 174. 176. 177. 179–180). XV, 16 (II: 190,415). XV, 19 (I: 178). ХVI, 1–5 (II: 65). ХVI, 2 (II: 65. 112. 184). XVI, 3 (II: 65.112.114). ХVI, 4,5 (II: 65,112). ХVI, 6 (II: 112. 119. 149.278). ХVI, 6 i nast. (II: 98). ХVI, 7–10 (II: 112). ХVI, 12 i nast. (II: 122). ХVI, 13–14 (II: 113). ХVI, 15 (II: 64. 98. 113). ХVII, 3 (I: 219). ХVII, 5 (II: 117). ХVII, 6 (II: 185). XVII, 8 (I: 214). ХVII, 16 (II: 49. 123). ХVII, 16 i nast. (II: 98). XVII, 17 (II: 176). ХVII, 25 (II: 125). XVIII, 9 (II: 127). XVIII, 11 (II: 116 209. 124. 391. 409. 494. 858.536). 32 (I: 37). XXI, 3 (II: 64). XXI, 6 (II: 126). XXI, 10 (II: 98. 117). XXI, 10 słów. (II: 83). XXI, 12 (II: 98. 115). XXI, 14–16 (II: 125). XXI, 19 (II: 123). XXII, 18 (I: 214. 219). XXIII, 6 (II: 174). XXIV, 15–18 (II: 124). XXVI, 3. 4 (II: 1274.279) XXVII, 17 (II: 341.933). XXIX, 31 (II: 124). XLII, 11 (II: 267). XLIX, 27 (I: 137).
Niewola babilońska I: 292. 403. 653. 654. II: 766.1056. 859.
Babilon wpływ na judaizm, chrześcijaństwo i Ap. Paweł I: 464.
603.402. 654 słowa 664.863.538. II: 816–9. 987,37.
Wojna wojenna w 4 roku p.n.e. Chr. 30 II: 874. 1150.1326.
Barnaba Ap. (II: 912); rzekomo autor listu do Hebr. (II: 462).
Baruch Apokalipsa I: 81. 303. 596.377. 631.515. 770.303. 848 itd. 517. 849.518. 850.520. 861.536. 868.546. 876.556. 878.559. II: 544. 773. 1042.423. 1095.
Baruch Ave. Księga III, 23 (II: 75.166). IV, 1 (I: 81).
βαπτίζω z έν i εἰς I: 726.215. 728.215.
Ve(i)rgilia 4. Ekloga II: 1052.478.
Stary Testament odzwierciedlony i zinterpretowany w Ewangelii i u św. Pawła L XLV, 342 XLVII, 358.360.
Przypisywanie zasług innym ludziom w judaizmie I: 34–35. 37–38. 283–286. 297.
Wewnętrzny człowiek I: 374.
Wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa II: 254.
Mędrcy przy narodzeniu Chrystusa II: 1148.
Wcielenie: – dwojakie (przed światem i w czasie) (I: 440.484); progresywny (II: 289.773); jego konieczność rzekomo nawet bez upadku ludzi (I: 441.484. II: 235.604. 586.522. 988.116); jego niemożność dla rabinaizmu (G. 275. 876.556) i Filona (II: 370 i nast.); wcielenie w Ap. Paweł, a konkretnie Syn (II: 279. 293. 308. 369–370).
Zmartwychwstanie w V. 3. (I: 458–9. 560–6. 644), w hellenizmie (I: 627.501); w judaizmie (I: 463. 464-5. 472-3. 478. 550.230. 569): nie jest to dogmat (II: 1000.117), zmartwychwstanie tylko sprawiedliwych – Izraela (I: 559 i nast. II: 1156), czy grzeszników (I: 594-5), zmartwychwstanie ciała (II: 1287.393), ale tylko w Palestynie, gdzie wskrzeszeni poza nią będą dostarczani podziemnymi rurami (I: 596.377. 632.517); - w chrześcijaństwie iw Ap. Paweł w odniesieniu do judaizmu (I: 24.53. 473 i nast. 481.79) rzekomo nie uznaje stanu pośredniego (II: 376.1069) ani nawet w ogóle nie uznaje zmartwychwstania (I: 531.204. 532–4. 550. 616.482), w przeciwnym razie ma charakter sekwencyjny lub przedstawia natychmiastową szczęśliwość pośmiertną (I: 523–5. 526–7) w zmartwychwstaniu wszystkich bezpośrednio po śmierci (II: 522. 575–6.1069 598.566), zmartwychwstanie nie jest prywatne (I: 525–6. 550–1. 566), ale powszechne (I: 532. 541. 570–1. 587. 589). 593. 600. 601. 602. II: 1155) i grzeszników (I: 585–7. 588. 592. 624), fizyczne zmartwychwstanie (I: 534–5. 538. 539. 558. 615. 625. 641. 642. 713.202), ale rzekomo nie ciało (I: 520. 603. 604.418), ale ciało (I: 522. 621.495. 628.504. 641.540), zmartwychwstanie (I: 523) lub umarłych (I: 603 i nast. 627.504).
Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa II: 600 574 997 116. 1185 (dnia 3). 1287.
Wtorozak. I, 31 (II: 149). IV, 19 (I: 685). V, 5 (II: 371). VII, 20 (II: 366). VIII, 5 (II: 149277). X, 20 (II: 181.401. 187). XIII, 4 (II: 66.145). XVI, 16 (I: 154). XVIII, 15 (I: 854.530. 865.540). XX, 14 (II: 285,764). XXI, 23 (I: 49). XXV, 3 (I: 201). XXV, 4 (II: 46,395). XXVII, 26 (I: 128. II: 1237). XXVIII, 59. XXIX, 20. 21 (II: 1237). XXX 12 (I: 844). XXXII, 4 (II: 177). XXXII, 17 (I: 685). XXXIII, 2 (I: 194).
Wiara Abrahama w judaizmie II: 182.404. 1001.117.
Wiara w judaizm (I: 34,70. II: 179.392. 196 i przypis 433); wiara pierwszych chrześcijan była rzekomo żydowska (I: 454–5. II: 196.431); wiara w Ap. Paweł (II: 604.589. 1134. 1261), ma wiarę i uczynki (II: 1001.117), wiarę i odkupienie (I: 424–8. 429–430. 432–4. 439. 476–7. 521), wiarę i nadzieję (II: 605.593), wiarę i sprawiedliwość (II: 189–190. 192. 194. 196).
Wieczność (nieskończoność) w sensie nieskończoności nie jest rzekomo koncepcją Pawła i chrześcijańską I: 568. 574.
Gabriel Archanioł I: 195,62. 664,76. 687.138. 780.329. 869.548
List do Galatów. Paweł I: 3–4 (I: 715). I, 7 (I: 753.261.756.265).
I, 8 (I: 714.209. 715. 771. 776. 804.384). I, 10 (11: 915), I, 11 (I: LXX. 142. II: 31. 1241). I, 12 (I: 142. II: 1241). I, 13 (I. 83. 86. 147. 171). I, 14. (I. 80. 83. 121. 147. 169. 171. 847.512. II: 875.306. 910). I, 15 (I: 119. 183. II: 313) - I, 16 (I. 65. 84. 119. 138. 141. 183. II: 212. 313. 600,57). I, 17 (I: 84.428. II: 875.305 1303). I, 18 (II: 915). I, 21 (II: 30). Ja, 22 (Ja: 140). I, 23. 24 (I: 140. II: 32). II, 3: (I: 110). II, 4 (I: 112. 113). II, 5 (I: 110). II, 6 (II: 677. 1303). II, 7. 8 (II: 677. 1304). II, 9 (II: 677. 1309). II, 11 i nast. (1:111). II, 11 (I: 111. II: 1307). II, 12 (II: 1307). II, 14 (I. 111. 112). II, 15 (I: 69.111, 173.42). II, 16 (I: 128. 131. 132. 135. 428). II, 17 (I: 78. 125. 135. 439), II, 18 (I: 106. 135. 493. II: 794). II, 19 (I: 135. 151. 424. 428. II: 676. 701). II, 20 (I: 108. 134. 135. 427. 477. 538, 547. II: 675. 698. 700 itd. 910). II, 21 (I: 110). II, 25 (II: 700). II, 26 (I: 108). III (II: 58.130). III, 1 (I: 753 261 756 265. III, 3 (I: XLV 341. II: 701). III, 4 (I: 506). III, 5 (II: 189.678). III, 6 (II: 174. 189. 190 264 650 816). III, 7 (II: 189. 198. 650.816 1216). II: 199.436a. III, 12 (I: 128). III, 133. 387. 416. III, 14 (I: 101. 221. 417. 433). III, 15 (I: 211. II: 1208, 1209). III, 16 (II: 49–51. 52–55. 409.1228. 972.990. 1207 itd. 1852. 1217. 1274.279 (I: 100). II: 96. 104). III, 19 (I: 131. 194. 315. 705. 845. 846.506. II: 9. 96). III, 20 (I: 100. 846. III, 21 (I: 101. 110 127. 198). (I: 585). III, 23 (I: 100). III, 24 (I: 100. 140. 149).
(I: 418. II: 701. 702). III, 27 (I: 508. II: 676. 702. 1044). III, 28 (I: 740.245 II: 262. 677. 1041. 1042. 1105). III, 29 (II: 197). IV (II: 58130). IV; 1 słowo (I: 109. II: 1210). IV, 1 (I: 702). IV, 2 (I: 702.703.179. II: 786.1167.1211). IV, 3 (I: 130. 691.149. 692.150. 694 itd. 155. 702. 703.179. 776. II: 785. 1003.118 1152. 1230). IV, 4 (I: 101. 221. 247. II: 138.261 288.770 1230). IV, 5 (II: 693. 1218. 1224. 1225. 1230). IV, 6 (I: 440. II: 683. 691. 692. 693. 697. 701. 1218. 1225. 1230). IV, 7 (I: 441. 639.531. II: 702. 1225. 1230). IV, 8 (I: 639.531 678.118 II: 784. 788. 798.1221). IV, 9 (I: 130. 684. 691.149 701. 702. 703.179. 776. II: 388. 489. 784. 785. 804.1246. 1003.116. 1119. 1152). IV, 10 (I: 704). IV, 13 (I: 759. II: 692). IV, 14 (I: LVI.427. 724.206. 759. 771. II: 674.862). IV, 15 (I: 761). IV, 19 (I: 492. II: 678): IV, 21 i nast. (II: 58 130,77 167. 138 261). IV,21 (I: 701. 709. II: 42.67 56 i nast. 60. 69.155) IV, 22 (II: 56 i nast. 64. 69.155. 77.167). XIV, 23 (II: 56 f. 65 f. 69 155. 77 167). IV, 24 (I: 131. 139. II: 56 słów. 77.167
90.186. 129.237. 424.1299) IV, 25 (I: 131. 139.254–5. II: 56 i nast. 71 i nast. 77.167. 80. 90.186. 424.1299) IV, 26 (I: 608.452.II: 56 i nast. 81. 69.155. 90.186.424.1299). IV, 27 (II: 56 f. 83. 90.186). IV, 28 (II: 56 i nast. 69.155. 83. 90.186. 102. 1218). IV, 29 (II: 56 wierszy 69.155. 83. 90.186. 126.226) IV, 30 (II: 56 wierszy 69.155. 83. 90.186). IV. 31 (II: 56 f. 69.155. 83. 1218). V,1 (I: 365. 711. II: 69.155. 83 i nast.). W. 2 (I: 110. 701. 710). V, 3 (I: 110,710). V, 4 (I: 710). V, 5 (I: 110. II: 680. 702). V, 6 (I: 134. 135. 424. 427. 837. 846. II: 378.1069 432, a. 678. 680. 1042). V, 6 (I: 122. 126. 855.532. II: 958. 960). V, 12 (I: 751,259 II: 1132). V, 13 (I: 78.365.744). V, 14 (G. 106. 108). V, 16 (I: 76. 350. 365. 846,509 II: 703). V, 17 (I: 76. 349. 365. II: 703). V, 18 (I: 349). V, 19 (I: 75. 349. 363. II: 796). V, 20 (I: 75. 363. II: 796). V, 21 (I: 75. 363. 437.480. II: 796). V, 22 i nast. (II: 683). V, 22 (I: 135. II: 140.264. 196). V, 23 (I: 135. II: 196. 936.779 1136). V, 25 (I: 365. II: 683. 703). VI, 2 (I. 134. II: 1222). VI, 7 (II: 626). VI, 8 (I: 330., 349. 614. II: 626). VI, 9 (I: 779.326. II: 680). VI, 11 (II: 961,914). VI, 12 (I: 125,701). VI. 13 (I: 126,701). VI, 14 (I: 135. 424. II: 676). VI, 15 (I: 135. 426. 837. 846 itd. 506. II: 104. 423.3. 676). VI, 17 (I: LVII, 427. 490. 759.273. II: 1247.33).
List Galacjański św. Pawła I: 845. II: 59. 674. 958. 966. 976.
Gamaliel II 31 I: 12. 58. 147 słów, 149–150. 152–153. 157 słów 158,25. 166. 174–5. 178 słów 179,49. 231.158. 422.443. 824.434.
II: 21.113. 77.167. 831. 836. 838. 866 słów. 872. 912. 930. 996. 1094. 1253.
Gamaliel II 32 I: 166,34, 181,53. II: 838. 851. 867.262. 868.
Gan Eden 33 I: 770.301. 803.363.
Genuzim (sefarim) I: 834.464. Zobacz „Sepharim chizzonim” i „chizzonim” poniżej.
Gemara I: 822.423. II: 762.1048.
Heraklit II: 147,274. 448.628.696. 631.705. 1139–1145. 1191. 1192. 1193.
Hillel 34 I: 153. 165. 189,44. 250.466.51. 857.536. II: 3.390.1133.
763.1052. 848,867–8. 1087. 1089. 1101. 1266.
Góry Giscada 35 II: 873 słowa. 896.466. 1150.1326.
Gniew Boży I: 332,182–3. II: 378.1069 (nie jest to koncepcja wyłącznie eschatologiczna). 1285–6.
Gnostycy i gnostycyzm (żydowski i chrześcijański) I: 604. 700. 813.399 885.
II: 4.13. 16.310.828. 344,946. 430.2. 821.990.997.116. 1277.
„Pisma Homera” II: 831.
Pan jest z Ap. Paweł II: 311832. 424.1299.
Moc grecka I: 863538.
Nauka grecka (II: 830 nast. 870) i język grecki (II: 840 nast. 853 nan. 857.179. 866) w Palestynie według poglądów rabinicznych i zakazu ich studiowania (II: 834 nan.).
Grzegorz z Nyssy I: 805 390. II: 391777.
Upadek Adama (II: 228. 235) rzekomo nie spowodował śmierci samych przodków, a jedynie jej przedwczesną śmierć (II: 510–511).
Grzech w Jude. (I: 303 wiersze 378 wierszy 450. 606), oryginał (I. 302 wiersze 325 wierszy 339.202 i wiersze 340.206 342 itd. 210. 450. 840, 520. 850 itd. 520. II: 523.381. 1124 i nast.), który nie jest rozpoznany w Jud. teologia (I: 325. 848.518 II: 563.491. 764.1053. 849.121. 1000.117. 1264); Według Judy do 10 roku życia w człowieku nie ma grzechu. odsłon (I: 305 itd. 113. 320 itd. 150. II: 911.587); Ap's sin Paul (I: 306 i nast. 314–6. 317 i nast. 321. 386. 449–450. 584. 585. 848 i nast. II: 382 i nast.) w stosunku do Judy. pojęcia (I: 302–3. 305. 308–9. 317. 326 i nast.); Odpuszczenie grzechów nie zostało przyjęte przez Mesjasza w Judei. (II: 686.522); klasyfikacja i wykaz grzechów (I: 364.257. 794. 795.1211. 1037. 1089); możliwość grzechu u chrześcijanina (II: 703.917. 1168–9).
Δαίμων, δαιμόνων, δαιμόνια I: 672 słowa. 680–1. 685.814.401.
Księga Daniela Ave. (I: 561 264. 562 266 632 516. 830 454. II: 1274). II, 21. 37 (II: 627). IV, 10 (I: 768.298). IV, 32 (II: 747). VII, 9 (I: 275.192). VII, 13 (I: 863.538. II: 256.664). VII, 18. 22. 27 (II: 629). X, 13 (I: 778,325). XII, 2 i por. 13 (I: 561,265). XII, 13 (I: 24).
Darwinizm I: 574,310. 581.345.348.
Demonologia żydowska (II: 515.362): demony to duchy elementarne (I: 684), etycznie obojętne (I: 765.810), mające ciała i ich cielesną komunikację z Ewą i córkami ludzkimi (I: 717 nan. 729 nan. 737 nan. 794. 795.361. 840 nan. II: 432.3); demoniczny wpływ i opętanie (I: 744 i nast. 756 i nast. 799). Demostenes II: 1111.
Dekalog II: 847. 1090.
διά odnosiło się do Chrystusa (II: 278.749) i oskarżało. (I: 741).
Diabły w Jude. Ja: 793.353.
δικαιοδν, δικαιοσύνη, δικαίωσι; (I: 421 440. 425 452. 432 467. II: 562 489 604 588. 1220. 1270).
δικαιοσύνη θεοῦ I: 422–3. II: 403.1197. 1127.1145.
Diaspora II: 843,94. 1277. 1278.
Diatryba – w Ap. Paweł II: 972–3. 980. 1005. 1009,180.
διατριβαί II: 1205,1831. 1208.*
Dyscyplina arkana II: 1189.
δόξα I: 609.465. 686.716.721.215. 723.215. II: 307.826.
Dolina Jehoszafata I: 519.
Dualizm w Jud. (i chrześcijańska) teologia (I: 744. 789. 790,340–1. 792.
795. 798. 806. 812) i u Filona (II: 317).
Duchowość (niektóre) nieprzychylnych w Ap. Paweł II: 1001,117.
Duch Święty (I: 652–3. 719 i n., 215. II: 644 809–810. 648 815. 653 820. 664 845. 690 880. 693 880. 694 891. 695 893. 1001 1171. 1031. 1172. 1225. 1228), wycofał się z Izraela (I: 814.407).
Duch, który unosił się nad wodami – Mesjasz I: 246,64. 863.538.
Dusza według poglądów żydowskich: preegzystencja (I: 259–260. 517 167. 876 556), wędrówka (I: 517 167), materia (1: 723 215.); po śmierci nie jest od razu oddzielany od ciała, ale pozostaje przy nim (I: 633.520. II: 375.1069. 413.1246)
Dusza w Chrystusie. i w Ap. Paweł (II: 235 i nast. 237.608) rzekomo nie jest z natury nieśmiertelny (II: 378.1069).
Dzieje św. Księgi Apostolskiej (I: 809.1259 II: 934. 1237) I, 7 (I. 549). Ja, 11 (Ja: 28). Ja, 21 (Ja: 26). II: 14 (I: 42). II, 23 (I: 41. 42). II, 24 (I: 28.629.504). II, 25 (II: 129237). II, 44 i nast. (II: 672). III, 14 (I: 42). III, 15 (I: 628,504). III, 17 (I: 42. II: 788,1176). III, 18 (I: 42). III, 21 (I: 28). IV, 2 (I: 629,504). IV, 8 (I: 42). IV, 10 (I: 42.628.504). IV, 26.27. 28 (I: 42). IV, 32. 34 i nast. (II: 672). IV, 36 (II: 875,306). V, 1 słowo. (I: 756.265. II: 673). V, 4 (II: 286764). V, 27 (I: 158.125). V, 28 (I: 13. 44. 159. 417). V, 30 (I: 42). V, 33 (I: 159). V, 34 (I: 174). V, 34 i nast. (II: 867.262).V, 34–35 (I: 160).
V, 38–39 (I: 162). V, 40 (I: 159. 162). VI, 3 (I: XLV, 341). VI, 9 (I: 19. II: 1246,29). VI, 10 (I: 19,41). VI, 12 (I: 19). VI, 14 (I: 41). 15 (I: 7). VII, 12 (II: 691). VII, 20. 21 (I. 178). VII, 34 (I: 693.153). VII, 51–52 (I: 42). VII, 52 (117). VII, 53 (I: 117. 196). VII, 55–56 (I: 7). VII, 58 (I: 168. 182). VIII, 1 (I: 11.19.168). VIII, 27 i nast. (I: 39).
VIII, 30 i nast. (I: 21). VIII, 34. 35 (I: 39). IX. 1 (I: 18,89). IX, 2 (I: 155). IX, 3 (I: 30,62). IX, 4 (I: XXXVII). IX, 5 (I: XXXVII. 55). IX, 20 (I: 84). IX, 20 i nast. (I: 138). IX, 21 (I: 85.146 151. 155). IX, 22. 23 (I: 85.146). X, 12 (II: 285,746). X, 41 (I: 628,504). XI, 22 (II: 691). XI, 25 (II: 914). XII, 25 (II: 887.398. 890.417). XIII. 1 (II: 984). XIII, 8 i nast. (I: 756.265). XIII, 9 (II: 885. 887). XIII, 27 (II: 788.1176) XIII, 30. 34 (I: 628.504). XIV, 12 (I: 758. II: 941). XIV, 15 (II: 1134), XIV, 16–17 (I: 754). XIV, 19 (II: 1247,33). XV, 21 (II: 60). XV, 37. 38 (II: 1201.794). XVI, 3 (I: XLV, 341). XVI, 9 (II: 960). XVI, 14 i nast. (II:901). XVI, 16 i nast. (II: 1166). XVI, 37 (II: 925). XVI, 40 (II: 901). XVII, 3 (I: 628,504) · ΧVII, 5 (II: 34). XVII, 14 (II: 691). XVII, 18 (I: 673. II: 926). XVII, 22 (I: 673.786.1167). XVII, 23
(I: 673 II: 926). XVII, 24 (II: 34). XVII, 25 (II: 389). XVII, 28 (I: 584. II: 925 itd. 711 928. 930. 967 945. 1239,2038). XVII, 29 (II: 794). XVII: 30 (II: 759), XVII, 31–32 (I: 628 504. 673 107). ΧVIII, 33 (I: 673,107). XVIII, 2 (II: 875,306) XVIII, 4–6 (II: 33). XVIII, 24 (II: 875.306). ХVIII, 25 (II: 32.35.925). XVIII, 27 (II:33). XVIII, 28 (II:33.925). XIX, 9 i nast. (II:975). XIX, 28 (II:1135). XX, 11 (II:925). XXI, 22 (I:203). XXI, 27 i nast. (II:877). XXI, 37 (II:857). XXI, 38 (I: 123.226. II: 857). XXI, 39 (I: 173,42 II: 876,895). XXI, 40 (I: 173). XXII, 2 (I: 173. 174. 175). XXII, 3 (I: 80. 173.42. 178. II: 873. 876). XXII, 4 (I: 11). XXII, 5 (I: 155. 156,21). XXII, 20 (I: 11. 168 itd. 38). XXII, 21 (I: 75). XXII, 22 (I: 14.151.157). XXII, 24 (I: 1201, 1794)., XXII, 27 (II: 895). XXII, 28 (II: 885 itd. 381,899). XXIII, 1 (I: 80. 168.38. 172. 284). XXIII, 2 (I: 155). XXIII, 3 (I: 180. 155). XXIII, 4–5 (I: 155). XXIII, 6 (I: 29. 158. 169. 628,504 II: 877. 925). XXIII, 7 (I: 158). XXIII, 8 (I: 158,653). XXIII, 9 (I: 29.158.739.991). XXIII, 16 (I: 179. II: 877. 90). XXIII, 16 i nast. (II: 867). XXIII, 39 (II: 894), XXIV, 5 (I: 88). XXIV, 5–7. 14 (I: 82). XXIV, 15 (I: 575.600.392). XXIV, 21 (I. 628,504). XXIV, 25 (II: 901). XXV, 10. 11. 12. 21. 32 (II: 885.386). XXVI (I: 181,55). XXVI, 4 (I: 168. 174. 181). XXVI, 5 (I: 80. 170. 171. 182. 575). XXVI, 7–8 (I: 575). XXVI, 9 (I: 87. 172). XXVI, 10 (I: 11.156.20.168.38). XXVI, 11 (I: 11. 87. 88). XXVI, 12 (I: 156). XXVI, 14 (I: 55). XXVI, 18 (I: 362). XXVI, 19 (I. 136). XXVI, 21 (I: 575). XXVI, 23 (I: 26.628.504). XXVI, 24 (II: 803,1243,941). XXVI, 27 (II: 941). XXVII, 3 (I: 172). XXVIII, 4 (I: 203). XXVIII, 17 i nast. (II: 8). XXVIII, 18 (II: 285 764). XXVIII, 21 (II: 1070). XXVIII, 22 (I: 82). XXVIII, 30 (I: 901.513.1070). XXVIII, 31 (II: 1070).
Ewangelia do Hebrajczyków I. 724,215.
Ewangelia Pawła w odniesieniu do judaizmu I: 8–9. 144–5. 184. 239–240. 649. II: 2 słowa. 16 słów 214.
Ewangelie według wiarygodności I: LXVIII, 540–1.
Ev(v)a: pokusa węża i rzekomo bardziej zmysłowy upadek I: 607 II: 517. 787,1167.
List do Hebrajczyków (z) Ewangelii I: 724.215.
Język hebrajski wśród Aniołów (I: 669. II: 855) nie zawsze jest obowiązkowy i nie dla wszystkich (II: 855–6).
Hebrajczyków (I: 575 323. 845. II:35. 36–7. 137 259. 139. 170–1 363 295 791. 349 969. 350. 354–5. 462 173. 463. 466. 951. 966. 981.1080. 999.116). Ja, 1 (I: 101.811). Ja, 2 (Ja: 101). Ja, 2 linie. (II: 464.185). I, 3 (II: 356.996). Ja, 3 słowa. (I: 716). I, 7 (I: 811. II: 297). Ja, 12 (I: 219). Ja, 14 (I: 785.811). II, 1 (I: 811). II, 2 (I: 117.196. II: 138.261). II, 5 (I: 708.197.771). II, 6 i nast. (II:258667). II, 10 (II: 276 744. 1168). II. 14 (I: 362). II, 24 (I: 470). IV, 12 (I. 369.273. II: 170.362. 355.996. II: 1131. 1132). IV, 13 (I: 848.517. II: 273.735. 1132). V, 12 (I: 692.693.153–4.694.155). VI, 1 (I: 693.153. 694.154 II: 1168. 1185). VI, 4 (II: 1151. 1185). VI, 5. 10 (II: 1185). VI, 12 (I: 868,546). VII, 1–10 (II: 56.110). VII, 16 (I: 575.691.149). VII, 18 (I: 691.149). VII, 26 (II: 493). VIII, 5 (II: 463). X, 30 (II: 56.110). X, 38 (I: 205. II: 199.436a). XI, 5 (II: 432,3). XI, 9 (II: 56.110. 432.3). XI, 11–12 (II: 56 110). XI, 13–14 (C: 56110. 396). XI, 15 (II: 56.110). XI, 16 (II: 56 110. 396) XI, 19 (I: 629 504), XI, 26 (II: 56 110). XI, 37 (II: 432,3). XII (II: 137,259). XII, 3 (II: 792.1196). XII, 18 i nast. (I: 708). XII, 22. 23 (II: 1138). XIII, 4 (II: 493). XIII, 5 (II: 171.353). XIII, 14 (II: 396). ХIII, 20 (I: 628,504).
Euzebiusz Cezar. G. 677.115. II: 938.
Eucharystia II: 307.826. 1271.251.
Eufalius I: 837,477. 846.509.
ὲγείρω I: 532.206. 615.480. 616.481.
Egipt:, exodus Żydów stamtąd I: 467,56. 854.530.
Fałszywy prorok egipski za Feliksa I: 123226.
Wpływ Egiptu na rabinizm II: 20.
1(2) Ezdrasza. I, 18 (16) (II: 804.1246). VIII, 13 (II: 488,307).
3(4) Ezdrasza. Ja: 37,77. 303.305.112. 342.210. 343.395.347. 409.404. 483,80. 596.377. 379.825.436. 841. 842 itd. 493. 844 itd. 498. 502. 845.505. 848 itd. 517. 850.520. 855.532. 860.536. 863.538. 867.544. 870.551. 875.555–6. 877.558. II: 316844. 433,3. 811.1250. 1042.423. 1095.
Ezechiasz i (=) Mesjasz I: 250. 271. II: 848.
εἰς zastosowane do Chrystusa II: 278 749. 293,784.
Kaznodziei (II: 444. 446. 447–8. 456. 1109) II, 14 (I: 165,31). IV, 4 (I: 578). IV, 13 (I: 847,512). VI, 14 (II: 1069). VII, 15 (14) (II: 792,1196. 1274). X, 20 (II: 804.1246). XI, 5. 10. XII, 9. (I: 847.512). XII, 11 (III: 14). XII, 22 (I: 847.512). εξοοσία I: 740. 800.
Eleazar (ben-Simeon) Raw. 37 I: 290,47. 296. (III: 15).
Eliezer ben Hyrkanos 38 I: 394,337. 395.453.1. 472,67. 562.267.
567.277. II: 39,56 39 . 845.103. 847.109. 1274.
ἐν. z dat. loci (II: 285 764), zastosowane do Chrystusa (II: 278 749.294 784), ἐν Χριστφ Ίησοῦ (I: 426 454. 721 215. 727–8 215).
Księga Henocha I: 395 343. 561.596.379. 632.516. 687.138. 744.251. 768 299.” 770.305. 793.352. 794.358–9. 798.371. 804.383. 805.384–5. 827.442. 828 itd. 451. 829.454. 833. 847 itd. 513. 515–6. 848.850.520. 853.530. 860.536. 863.538. 865.540. 866.542. 869.548. 870.551. 871.552. 872 i nast., 554. 875,555–6. 877.558. II: 258.669. 429.1. 432,3, 456,998. 657.827.
720,952. 774–5. 811.1260. 1092.1093.866. 1193. III: 16.
Enoch Patr. I: 253.329.177. 862.537. 872.554. II: 414.
ἐπένδομα, ἐπενδόαασθαι I: 640.536.
ἐπερώτημα, ἐπερώτησις II: 1226.
ἐπιδιατάασεσθαι II: 1209.
Esseńczycy w stosunku do judaizmu i chrześcijaństwa (Pan Chrystus i Apostoł Paweł) I: 390.325. 833.463. 852.528. 859.536. 879–886 (880.566.568). II: 4.13. 430.2. 502.627.692. 809.1260. 823–4. 850.127. 996.1277.
Estera. IV, 14 (I: 448,501).
List do Efezjan (I: 814.399. 839.482. II: 16.77. 268. 269. 305. 958.893a. 966. 976. 977. 1140–1. 1191) I, 4 (II: 280). I, 5. (I: 440. II: 280). Ja, 8 (I: 451). I, 9 (I: 451. 847 itd. 512. II: 280. 1164). I, 10 (I: 775. 777.323. II: 280). I, 11 (II:280). I, 13. 14 (II: 1228). I, 20 (I. 1384. II: 280). I, 17 (II. 759,1034). I, 18 (II: 1045. 1143). I, 21 (I: 725 215. 786 336. 847 512. II: 280). I, 22 (I: 444. II: 258.667. 280). I, 23 (I: 444. II: 280). I, 30 (II: 393). II, 1 (I: 799). II, 2 (I: 362. 778. 799. 800 itd. 374–5. 801.377. II: 1152). II, 2 linie. (I: 796.797.368). II, 3 (I: 69.334.799). II, 6 (II: 280). II, 10 (I: 135238). II, 11 (II: 1142). II, 12 (II: 1045. 1142). II, 13 (II: 1142. 1176). II, 14 (II: 1142). II, 15 (I: 135238. II: 1142). II, 16–18 (II: 1142). II, 19 (II: 650.816. 1142). II, 20 (II: 1142). II, 21 (II: 280. 1142).
II: 22 (II: 1142). II, 37 (II: 129237). III, 3 (I: 451. II: 650.816).III, 3 i nast. (II: 1164). III, 5 (I: 788. II: 650.816). III, 6. 7 (II: 650.816). III, 10 (I: 785. II: 280). III, 11 (II: 280). III, 13 i nast. (I: 783.278). III, 15 (I: 815. II: 1138). IV, 1 (II: 1045). IV, 3. 7 (II: 1142). IV, 8 (II: 280. 1142). IV, 9–10 (II: 280. 608.599. 1142). IV, 12 (I: 444). IV, 13 (I: XLV, 341 II: 1142). IV, 14 (II: 1143. 1191). IV, 16 (I: 438.481. II: 280. 1138). IV, 17 (II: 1143). IV, 18 (I: 799. II: 1134. 1143). IV, 21 (I: 505. II: 5). IV, 22 (I: 508. 799. II: 626). IV, 23 (I: 508). IV, 24 (I: 134. 135.238 279. 428. 508. II: 676). IV, 27 (I: 362,799). IV, 28 (II: 489). IV, 30 (II: 1176). V, 1–2 (II: 1191). V, 3–4 (I: 839.482. II: 1191). V, 5 (1: 807. 839.482. II: 1191). V, 6 (I: 799. 839,482 II: 1191). V, 7 (I: 839.432. 456.141. 1191). V, 8 (I: 803. 839.482. 847.512. II: 456.141. 1143. 1191). V, 8 słów. (II: 1193). V, 9–10 (I: 839.482. II: 456.141. 1191). V, 11 (I: 803. 839.482. 847.512. II: 456.141. 489. 1191). V, 12 (I: 839.482 II: 451.141 1045. 1191). V, 13 (I. 839.482. II: 432.3. 456.141. 1191). V, 14 (I: 629.504. 837. 839.482–3. 841 itd. 488.846.506 II: 432.3. 456.141. 1191). V, 15–19 (I: 839.482). V, 22 i nast. (II: 1106). V, 23 (I: 444. II: 1138). V, 29–30 (II: 623). V, 31 (I: 56,110 II: 623). V, 32 (I: 133. II: 623. 1164). VI, 1–10 (II: 625). VI, 11 (I: 362.778. II: 624.625.1143). VI, 11 i nast. (II: 817,45. 1191). V, 12 (I: 777. 778. 799. 802. II: 625). VI, 13–14 (II: 624. 625). VI, 15–17 (II: 624). VI, 19 (I: 451. II: 1041).
Według Judy należy poślubić córkę arcykapłana lub pobożnych rodziców. Ja: 286,23.
Kobieta w innych klasycznych, judaizmie, chrześcijaństwie i stoicyzmie II: 1103 i nast.
Ofiara Kalwarii I: 385–7.
Ofiary krwawe i inne II: 764.1053.
Testamenty XII Patriarchów I: 596.377. 766.293. 802.379. 853.530. II: 787.1167.
Prawo Starego Testamentu, jako najwyższy wyraz woli Bożej według Judy. i norma proroctwa (I: 48,98), a zatem jest ona nieodwołalna i wieczna, jej związek z Mesjaszem (I: 249.400.461.33.563.267.866.542); według Judy jego zbawcza moc lub odkupieńczy skutek. (II:396.1161); jest hipostazyjny w Jude. (II: 326); jego znaczenie moralne w dziejach ludzkości (I: 66 s. 105–6. 220–1. 222. 226. 227. 312. 315–316. 475–6. II: 9. 14. 569); jakby z Ap. Paweł, on jest od Aniołów, a nie od Boga (I: XXXVII. I: 86); prawo pisane i ustne (I; 231.1589.821).
Zasługi w judaizmie: tutaj dają tylko owoce, a główna nagroda jest w następnym stuleciu (I: 36,74. 473,69); zasługi wykraczające poza to, co należne w Jud., z możliwością przeniesienia na inne osoby (1:383.853–4).
Zachariasz Ave. Księga VI, 16 (II: 163.335). VI, 12 (I: 226). VIII, 23 (I: 300). IX, 9 (I: 401). XII, 10–12 (I: 391,328).
Beznasienne poczęcie i nadprzyrodzone narodziny Chrystusa Zbawiciela II: 245. 291.776. 305.306.824–5. 356 998. 766.1055 820. 996.116. 999.116. 1120.
Ziarno: analogia zmartwychwstałego ciała do zasianego ziarna I: XLV,341. 617.484. 632.518. 817,45. 1127.
Ziarno i łuska (skorupa) w Chrystusie. nauczanie I: L,383 LXIV,510.
Zeloci I: 831.454. 857.536. 883.
Zohar I: 268.166.401.371. II: 414.1247.
Wpływy zoroastro-perskie (mazdeizm) na judaizm. (I: 656 i nast. 699. 791. 884. II: 213) i na klasztorze Ap. Paweł (I: 791.798. II: 568.497); Dualizm perski (I: 757).
Zorobabel I: 855,532. II: 373.1061.
Gwiazdy są rzekomo ożywione (I: 686. 697 i nast. 713 i nast. 782.332), a nawet anielsko-boskie (II: 1003.117) lub mieszkania aniołów (I: 686).
Izrael (I: 285.19.566.276) wszyscy zostaną zbawieni według Judy. i uzyska dominację (I: 31.76. 285 i nast. 287. 294.63. 467. 566.276 II: 569. 762 i nast. 1000.117).
υἱοθεσία II: 1228. 1233. 1234–5.
Eliasz Apokalipsa I: 837–8480–1. 838.839.482. II: 955.882,
Wizja Eliasza I: 836. 837.”
Aleja Eliasza I: 37. 329.177. 461.596.377. 663,71.
Imię I: 744. 745.254. 754.
Imię Boga, znaczenie βίο i wpływ (niemagiczny) (I: 667.82. 724.215. 726.215. ii: 577.512); imię Jezus nie ma charakteru magicznego (II: 1172); imię wywyższonego Chrystusa (II: 294.790); imię Ap. Paweł zostaje wyciszony w judaizmie (I: 15,35: 148 i nast. II: 84).
Iran: jego perskie wpływy w judaizmie. Angelologia I: 664.
Ireneusz Lyon. rzekomo twórca katolika. kościoły I: LVI. 214, 805,390.
Isaiah Ave.: o cierpiącym Mesjaszu, słudze Jehowy (I: 31. 39–40, 44–47. 392.332. 404.388. 855.532. II: 373.1061. 585.522); rzekomo ma zmartwychwstanie tylko męczenników (I: 457.16).
Izajasza Ave.: książka. (I: 841. 866.532. II: 868.263: aramejski targum).. II, 1–5 (I: 297,74). VII, 11 (II: 373.1051). VII, 14 (I: 864.538). IX, 6 (I: 740). IX, 7 (II: 373.1061). XI (I: 876,556). XI, 5 (II: 624). ΧVΙ, 14 (I: 567,277). XIX, 6 (II: 747). XXII, 13 (II: 796). ΧΧIV, 19 (I: 841.488). XXIV, 21 (I: 772.777.325). XXIV, 22–23 (I: 772). XXV, 8 (I: 567.277). XXVIII, 10 (I: 116). XXXVIII, 15 (II: 792,1196). XL, 13 (II: 578. 622). XLIII, 28 (I: 767297). XLIV, 21 (II: 747). XLV, 9 (II: 735 986,747). XLVI, 5–7 (II: 794). XLVI, 11 (II: 747). XLIX, 2. (II: 624). LIII, 1 (I: 46. II: 374.1061). LIII, 5 (I: 21.404.405). LIII, 7–10 (I: 21). LIII, 28 (I: 767297). LIV, 1 (I: 140. II: 83. 101–2. 130). LIX, 16 (II: 624). LIX, 17 (II: 624. 1192, 1718). LIX, 20 (I: 140). LX, 1–3 (I: 841, 1488) LX, 21 (I: 286). LXIV, 8 (II: 747). LXV, 1 (II: 626).
Izajasz Ascensio (Jesaiae) I: 838.481.
Pokuta w judaizmie (I: 281 sd. 379–380. 384. 411–412. 414. 418. 849.519. 854 i nast. II: 1269), gdzie każdy przebłaga samego siebie (II: 7 64,1053); Chrześcijańskie odkupienie rzekomo za diabła (I: 807.390), a nie zwykłe przywrócenie niewinności niebieskiej, ale coś więcej (I: 440.484. II: 254–5); wykup z Ap. Paweł (I: LIV, 510. 280–1. 380 i nast.) w stosunku do Jud. (I: 280. II: 1263) i Filon (II: 372.1056)
Issi ben Jehuda Raw. 42 II: 853.142.
Męki duszy po śmierci I: 801,377.
Wyjście z Egiptu I: 467,56. 854.530.
Księga Wyjścia IV, 20 (I: 401). IX, 16 (II: 732). XII, 12 (II: 443,47). XIV, 10. 11 (II: 39,56). XVI, 18 (II: 395). XVII, 6 (I: 192). XIX, 1 (II: 855). XIX, 11 i nast. (I: 708). XXI, 5 (I: 204,75). XXII, 16 (I: 342. III: 15). XXII, 28 (I: 155). XXIII, 3, 7 (I: 342). XXIII, 14 (I: 154). XXIII, 21 (I: 639.143). XXIII, 28 (II: 366). XXIV, 12 (I: 821.421). XXXII, 7. 8 (I: 767.297). XXXIII, 19 (II: 732). XXXIV, 23 (I: 154). XXXIV, 27 (I: 821.421).
Izmaed (Izmael) ben Elizeusz 43 I. 237.19, 291 44 . 294,63 II: 42,64 830.
Jehowa – יהוה I: 667,82. 725.215.
חמוב יהר I: 304. 305.113 (dopiero od 13 roku). 345.
הרע יצר 45 I: 304. 305. 306.115. 317. 320. 343. 344. 345–6.
378 itd. 290. 472,65. 621.494 795. 796.363. II: 316. 764.1053 1000.117. 1124. 1125. 1155.
Jakub Apostoł (I: 115. 148. 841.490 II: 255.649) i jego przesłanie (II: 823.103. 1001.117) I, 8 (II: 1153). I, 17 (II: 215, 527). I, 27 (II: 493). II, 14 i nast. (I: 430). II, 20 i nast. (I: XXVI).
Jakub Patr. Ja: 269.830.454.
Jannes i Omri I: L, 383. 190.
Piękno Jafeta zamieszka w tabernakulach Sema II: 872. 945.103.
ίδιώτης–τῷ λόγῳ II: 958 słów. 961–3. 1157.1403. 1166–7. 1233.2006a.
Jehoszua ben Hanina lub Hananiasz Raw. 46 I: 394.337. 401.369. II: 1274.
I(er)uda r. (I: 290,47) tak samo jak Juda I (patrz niżej na s. 40).
Ezechiel Ave. Księga XVI, 7 (II: 494). XX, 25 (I: 198). XXXVIII, 11 (II: 285.764). XLIV, 22 (I: XLV, 341). Jeremiasz Apocrypha I: 836. 837.
Jeremiasz Ave. Księga III, 1 (II: 788). IV, 14. V, 13 (II: 286764). XVIII, 4. 6 (XIX, 11) (II: 747). XXIII, 6 (I: 406). XXV (XLVI), 23 (II: 538). XXXI, 34 (I: 51). (XLVIII, 38) (II: 747).
Jeremiasz Lamentacje II, 1 (I: 767.297). III, 5 (I: 188). III, 51 (II: 834).
IV, 14 (I: 768.298). V, 17–18 (I: 823.423).
Błogosławiony Hieronim I: 50. II: 873, f.
Jerozolima (I: 406.395): jej zniszczenie i zniewolenie Rzymu (I: 237. 292. 300–301. 397. 563.267. 823.428.431. II: 585.522. 860. 861.214. 997.116. 1098. 1099.939); w związku z jego zniszczeniem planowano zakaz spożywania mięsa i wina (II: 838); Jerozolima na wysokościach w Jude. (I: 607. II: 81–82); Jerozolima teraźniejszość i przyszłość według gamatrii (II: 76–79); pewnego dnia „cała Palestyna stanie się taka sama jak Jerozolima i wszystkie ziemie będą podobne do Palestyny” (II: 13. 1097).
Jozue I, 5 (II: 171.363). I, 8 (II: 830). XIII, 1 (II.494).
Jezus s. Księga Syracha (I: 818. 820.417 853.530. II: 17.87. 163.330 414.1248. 442. 444. 445. 446. 453). XXXIII, 13 (II: 747 itd. 1005. 753). XXXVIII, 25 (II: 414.1248) XLI, 1.(I: 804.1246). XLIV, 16 (II: 414,1248). XLVII, 17 (II: 444). XLVII, 19 (II: 446). XLVIII 14 (I. 27).
Joachim c. sędzia. II: 373.1061.
John A. I: 148.768.299. 790.339.341. II: 18,93. 35. 36. 45,94. 269. 349 itd. 968–9. 355 996. 988,37. 1189. 1282.
Jana A. Ewangelia (II: 256 662. 640 800. 955 882) i jej prolog w odniesieniu do Filona (II: 407 1216. 448. 586 522). I, 1 (II, 269,718). I, 1–2 (II: 313). I, 10 (II: 665). I, 12 (I. 725,215). I, 14 (II: 370). I, 18 (II: 273). II, 22 (I: 628,504). III, 13–17 (II: 256). III, 27 (I: 269). IV, 25. 29, 42 (I: 254,94). V, 45 (I: 230). VI (II: 1172). VI, 15 (I: 54). VI, 42 (II: 256). VI, 49 (II: 1098). VI, 61. 62 (II: 739.991). VII, 20 (I: 13–14).
VII, 38 (II: 988,37). VII, 39 (I: 727.215). VII, 49 (I: 37.151.824). VII, 51 (I: 178). VIII, 33 (I: 299). VIII, 44 (I: 319).VIII, 48. 52 (I: 14). X (II: 1170). X, 20 (I: 14). X, 24 i nast. (I: 54. II: 80). X, 33 (I: 14). XI, 24(I: 24). XII, 1. 17 (I: 629.504). XII, 1. 9. 17 (I: 629.504). XII, 19 (I: 13). XII, 24 (I: 645.552.) 1179). XII, 31 (I: 808). XII, 34 (I: 409. II: 988,37). XIII, 27 (I: 363). XIV, 9 (II: 271). XIV, 11 (I: 808). XVII, 5 (II: 433,5). XX, 2 (II: 623). XX, 9 (I: 628,504). XX, 22 (I: 224.215). XX, 29 (II: 1303). XXI, 14 (I: 628,504)
Jana A. 1. List II, 1 (II: 215.528). II, 19 (I: 151. II: 879).
III, 8 (I: 362). IV, 7–8 (I: 427).
Jan Chryzostom I: 214. 592.365. 630.506.
Hioba (I: 276.751) i księgi Hioba (I: 562.266). 1, 7 (I: 808). I, 25 (II: 1069). II, 2 (I: 808). W. 13 (I: 224.123). IX, 12 (II: 747). XIX, 25 s. (I: 458–9). XXXVIII, 26 (II: 285.764). XLI, 3 (2) (I: 224.123).
Jonah Ave., jego księga I, 6 (I: 841).
Jonatan Arcykapłan I: 152.
Pseudo-Jonathan, jego Targum I: 251,87. 396.407.398. II: 842.
Józef Gaglii Rav. 47 I: 276.192 48 .
Jose ben-Ki(o)sma rav. 49 I: 293,56 50 . 397.357.
Józef ben Khalafta Rav. 51 I: 663,71. 780.329. II: 834.
Józef Albo, średniowieczny. równa się 52 I: 249. 407. II: 849.
Józef z Arymatei II: 823,103.
I(eg)os(sh)ua ben Hananya Rav. 53 I: 230.157. II: 830.845.103. 847.109.
Yochanan ben Zakkai Rav. 54 I: 342. 563.267. 789.329. II: 1101.
Bar Yochanan – Nappaha Rav. 55 I.594.371. II: 854.148.
I(eg)osh(s)ua ben-Perachia 56 II: 816.
ἴσοι, ἴσος, ἵσως II: 284.759.760.
Judasz Ap. i jego przesłanie (I: 845. II: 611.621. 811.1260). 7 (I. 681). 9 (I: 743).
Judasz Galilejczyk I: 160. 162.
I(er)uda ben Eli Rav. 57 I: 397. I: 40,56. (patrz strona 33.2).
And(eg)uda (bar-Ezekiel) rav. 58 II: 861.214.
Judah I rav., gakkadosh-nasi-holy 59 I: 290.47. II: 834. 853. 856.168.
Juda Samual II: 834. 1000.117 błędnie: patrz III: 17.
Judaizm blisko Chrystusa. epoka (I: 819. 827. II: 764.1053), –synkretystyczna (II: 815–6.987,37. 1153–4), –religia rasy (II: 6) i rabiniczna lub faryzejsko-naukowa (II: 762.1048. 1263) dotychczasowa; Judaizm i hellenizm (II: 17–21. 28.14).
Judaizm w interakcji z chrześcijaństwem I: 341. 876.
Justin Mucha. I: 50.540.235. 592.365. II: 432,3.
Kabalistyka I: 263. 265. 266–7. 660,59.
Kalwin i kalwinizm I. LXI, 472. II: 721–2.
Kanon Pism Aleksandryjskiego II: 156 305. 438–9.
Karaimi I: 391 329. II: 376.1069 (Malikis: nieśmiertelność tylko mentalnych arystokratów). 379.1069. III: 15.
Kasjan Rzymski Rev. I: 699.166
καταντᾶν εἰς II: 146.268a.
Katechizm pierwszych chrześcijan II: 1184. 1280.
Teoria kenotyczna, κένωσις–kenosis II: 281756. 289,773. 586.522.
Kilab, syn Dawida I: 342.
Cineas (1 Kron. II, 55) II: 810.1260.
Numer II: 309.827. 311 itd. 832. 766.1055.
κυρόω i κύρωσις II: 1211.1875.
Kleantes II: 933. 934. 995.
Klementynki I: 150. 244,49. 714.206. II: 344946. 808.1256.
Klemens al. II: 1111.1029. 1133.1199.
Klemens Rzym. Ja: 540.215. 592.365. 604.
Przysięga w modlitwach Żydów przeciw chrześcijanom II: 851. 1273.
Księgi Pisma Świętego o ich pochodzeniu i charakterze II: 144–5.
Księgi kanoniczne i niekanoniczne na Zachodzie (łac.) i w protestantyzmie (spory o nie) II: 436 i nast.
Księgi niekanoniczne II: 452104. 470. 472. 480.
Księgi „zewnętrzne” II: 850.127.129.
Codicillus II 1206. 1208,1853.
κοιμᾶσθαι I: 518.160. 170.
Kolosan (I: 814.399. II: 16.77. 221. 268. 269. 270.724. 280.753 301 Itd. 813. 814. 303. 304 itd. 818. 305. 314.842. 350.973 372.1056 966. 967) I, 12 (I: 803. II: 270. 804.1246). I, 13 (I: 437.480. 778. 803. II: 270). I. 14 (II: 270). I, 15 (II: 268. 271 itd. 726 272. 424.1299. 804.1246). Ja, 15 nast. (II:274738). I, 16 (I: 247. 786. 788. 811. 847.512. II: 271 itd. 726. 272.730. 273.733. 274. 302), I, 17 (I: 788. II: 271 itd. 726. 278. 302). I, 18 (I: 444. 628.504. II: 271 itd. 726. 278. 1138). I, 19 (II: 271 itd. 726. 279. 350). I, 20 (I: 775. 787.337 II: 1142). Ja, 21 (I: 799). I, 23 (I: 492.505). I, 24 (I: 444.628.504 II: 278.1138). I, 26 (I: 451. 788. II: 1151. 1164). I, 27 (II: 1164). I, 29 (II: 1168). II, 2 (I: 451. II: 1134). II, 3 (I. 847,512). II, 6 (I. 750). II, 8 (I: 692.150. 695. II: 1003.117. 1047.452. 1152). II, 9 (II: 279. 350). II, 10 (I: 786. II: 1003,117). II, 11 (I: 356). II, 12 (I: 628,504 II: 1175). II, 14 (I: 778), II, 15 (I: 775. 776.320 777, 778. 786.336. II: 817.45). II, 17 (II: 313838), II, 18 (I: 549). II, 18 i nast. (I: 779). II, 19 (II: 1138). II, 20 (I: 691 149 703 179 II: 1152). II, 23 (I: 780). III, 1–3 (I: 808). III, 3 (I: 477. 547. 676). III, 4 (I: 547). III, 5 (I: 356.236.807). III, 5–7 (I: 799). III, 5–17 (I: 839 482). III, 6–7 (I: 788). III, 9 (I: 508). III, 10 (I: 508. 509). III, 11 (II: 677. 1041. 1042). III,,22 (II: 804,1246). II, 25 (II: 1131. 1132). IV, 3 (I: 451). IV, 6 (II: 984).
Plemiona Izraela X-tego I: 390,325. 565.274. II: 766. 1099. 1268–9.
Koryntian 1–2 II: 473. 957 893.
List do Koryntian 1. (II: 605.593.966) I, 10 i nast. (II: 974). I, 12 (II: 33). I, 17 (II: 291.777. 1176). Ja, 17 nast. (II: 34). I, 18 (II: 350). I, 20 (II: 909). I, 21 (II: 981). Ja, 23 (I: 855,532). I, 24 (I: 301. II: 425. 669). I, 25 s. (II: 974). I, 27 (II: 350. 391. 394,1152. 1043). I, 28 (II: 391. 394.1152). II, 1 (I: 846.506. II: 1164). II, 4 (II: 425. 808. 962). II, 4–6 (II: 580). II, 6 (I: 776. II: 1168). II, 6 i nast. (II:579.1151). II, 6–7 (II: 1240). II, 6–16 (II: 574 itd. 506 667). II, 7 (I: 278. II: 1164). II, 8 (I: 776. II: 786.1167. 788.1176). II, 9 (I: 836. 837.838.480.481. 839.482. 841. II: 432.3. 955.882). II, 10 (I: 278. II: 690.880). II, 12 (II: 579. 1239). II, 13 (II: 579. 580. 589). II, 14 (I: 372. 579. 580. 581. 589). II, 15 (II: 1043). III, 1 (I: 372 279. 613 478. 692. II: 395. 580). III, 2 (I. 692. II: 395). III, 3 (I: 372. 613.478. II: 580). III, 4 (I: 613 478. II: 33 580). III, 5 (II: 1306). III, 11 (I: 451). III, 12 (I: LXIV). III, 13 (II: 628 696). III, 13 i nast. (I: 801.377). III, 14 (I:232). III, 15 (I: 350. II: 627. 628.696). III, 16 (II: 394.650.816). III, 18 (I: 232). III, 19 (I: 224.123). III, 22 (I: 470. II: 392. 1043). IV, 1 (II: 1164). IV, 1 słowo. (II: 974). IV, 4–6 (I: 672. 675). IV, 5 (I: 847.517. II: 389). IV, 6 (I: 232. II: 266.707. 568.497). IV, 8 (I: 675. II: 1043). IV, 9 (II: 625. 1044.439). IV, 10 (II: 1043). IV, 20 (I: 437.480.541). V, 1 (II: 1235). V, 2 (I: 749). V, 3 (I: 776). V, 4 (I: 746–7). V, 5 (I: 744). V, 9 (I: 749). V, 10 (I: 202.203.72.755). V, 11 (I: 749,755). V, 12. 13 (I: 754). VI, 1 (I: XL V, 341.771). VI, 2 (I: XLV, 341. 695. 771. II: 628). VI, 3 (I: 777,325). VI, 7 (II: 1131. 1132). VI, 20 (II: 553 itd. 461. 625. 1191). VI, 9–10 (I: 437 480). VI, 9–20 (II: 1191). VI, 11 (I: 436 475. 847 512). VI, 19. 20 (II: 650.816). VII (II: 1082). VII, 1 nast. (II: 1106). VII, 2 (I: 333). VII, 5 (I: 362.797.367.799.373). VII, 6 (II: 804246). VII, 7. 8. (II: 1106). VII, 9 (I: 333). VII, 10 (I: XX. 843). VII, 13 (I: 372.278). VII, 20 (II: 1042. 1045). VII, 21 (II: 396. 1083). VII, 22 (II: 396). VII, 25 (I: 848. II: 804.246). VII, 31 (II: 395,625). VIII, 2 (II: 1132). VIII, 3 (II: 1119). VIII, 4 i nast. (I: 678.118. 763.278). VIII, 5 (I: 505. 674.110. 764.282). VIII. 6 (I: 811. II: 297. 1121). IX, 3 (II: 804246). IX, 6 (II: 1134). IX, 7 (II: 1238,2038). IX, 8 (II: 48). IX, 8–10 (I: 209,89 II: 77,167). IX, 9 (I: 200–4. II: 45.94. 46. 56.10. 138.261). IX, 9–10 (I: 200). IX, 10–22 (II: 976). IX, 13 (II: 47). IX, 14 (I: XX. II: 48).IX, 15 (II: 291.777). IX, 17 (I: XXI, 115). IX, 22 (I: 202. II: 923. 982). IX, 24.25.27 (II:395.625). X (I: 679.119, II: 137.260. 1170. 1172). X, 1, 2 (II: 77167). X, 1–5 (II: 137 259). X, 1–11 (II: 139 i nast. 142 i nast.). X, 2 (II: 56,110). X, 3 (I: 193). X, 4 (I: 191. II: 56.110. 140.264. 142. 236.605. 297. Z00). X, 5 (I: 193. II: 49.102.140). X, 6 (I: 193. II: 141. 424.1299). X, 9 (II: 56.110). X, 11 (I. 204. II: 146.268a. 424.1299. 432.3. 622). X, 19 (I: 674.110. 678). X, 19 i nast. (I: 672.102. 678.118). X, 20 (I: 671 102. 672. 674 110. 678. 681 121. 686. II: 516 362). X, 20 i nast. (II:786.1167). X, 25. 27–29 (I: 680), XI, 1 (II: 678). XI, 2 (II: 817,45). XI, 7 (I: 739.244. II: 304.621.804.246). XI, 8 (I: 273,739). XI, 9 (I: 739). XI, 8–9 (I: 739). XI, 10 (I: L,383.737 itd. 234.741.246.776.795.359. II: 49.102.
423,3. 817,45). XI, 11 (I: 737.239. 743). XI, 12 (I: 737,239). XI, 13–15 (I: 769). XI, 14–15 (I: 742). XI, 23 (II: 1166. 1183).XI, 23 i nast. (II:1181,1616). XI, 25 (II: 1184). XI, 30 (1: 756.265).XI, 31 i nast. (II: 804246). XI, 32 (II: 913,603). XII, 2 (I: 674. 679.119. 684. II: 784). XII, 4.5.6 (I: 762. II: 684). XII, 7 (II: 706). XII, 8 (II: 34,37). XII, 10 (I: 761). XII, 11 (II: 679). XII, 12 (II: 1132). XII, 12 i nast. (I: 372.278. II: 1041).XII, 12–27 (II: 1239,2038). XII, 13 (II: 676. 1042). XII, 21. 24. 25–27 (II: 1132). XII, 29 i nast. (II: 681). XIII (II: 956.883. 965. 974. 976. 1136 1137 itd. 1242). XIII, 1 (I: 805.384). XIII, 1 nast. (II: 680). XIII, 2 (II: 1164). XIII, 8 (I: 134). XIII, 9 (II: 1043). XIII, 11 (I: 134). XIII, 12 (I: 549.229. II: 388. 1119. 1134). XIII, 13 (II: 681). XIV, 1 (II: 489). XIV, 1 nast. (II: 681). XIV, 2 (II: 1164). XIV, 5 (II: 489). XIV, 18 (II: 969). XIV, 20–25 (II: 936 787). XIV, 21 (II, 137259). XIV, 23 (I: 762. II: 961.916. 1167). XIV, 30. 32 (II: 681). XIV, 36 (II: 146268a). XV (G. 567. 602.398. 603. 615. II: 956.883 1179). XV, 1–34 (II: 608 604). XV, 3 (I: 589). XV, 4 (I. 535). XV, 10 (I: 888). XV, 12 (I: 628,504). XV, 12 i nast. (II: 600. 618). XV, 13 (I: 535.628.504). XV, 13–16 (I: 470). XV, 15 (I: 505). XV, 16 (I: 535). XV, 18 (I: 533. 535. 574). XV, 19 (I: 533). XV, 20 (I: 540. 569. 599.389. 601. 628.504. II: 239). XV, 21 (I: 470. 589. II: 239). XV, 21 i nast. (II: 56.110). XV, 22 (I: 376 284. 525. 526. 537. 538. 541. 574. 588.356. 600.392. II: 239). XV, 22 i nast. (II: 1126). XV, 22–24 (I: 599.334). XV, 23 (I: 122. 525. 538. 540. 589. II: 608.601). XV, 24 (I: 438.763.278). XV, 24–28 (II: 277 747. 302. 303). XV, 26 (I: 589). XV, 27 (II: 258 667). XV, 28 (I: 75. 438. 593. II: 1027). XV, 32 (I: 492. 533. 599. II: 625. 796. 934. 1135 i np. 1224. 1140. 1239,2036). XV, 33 (II: 928. 932. 937. 1131). XV, 35 (I: 535.615). XV, 35 s. (II: 618). XV, 36 (I: 534. II: 1179). XV, 37 (I: XLV, 341). XV, 38 (I: 618.485). XV, 39 i nast. (II: 934). XV, 40 (I:713. II:786,1167). XV, 40 s. (I: 699.166) XV, 40–49 (I: 686). XV, 41 (I: 714). XV, 42 (I: 356. 499. 620.492. 628.504. II: 1305.497). XV, 42 i nast. (II: 377.1069) XV, 42–50 (I: 630.510). XV, 43 (I: 499). XV, 44 (I: 356. 371. II: 233. 240.618 581. 1033). XV, 45 (I: 265 154. 272. 273. 305–6. 719 215. II: 56 110.233. 237. 238 611–613. 248 641. 251 649. 666. 686. 696). XV, 45 s. (II: 231). XV, 46 (I: 271.686. II: 234.237.248.641.259.674 807.1255). XV, 47 (I: 255. 268. 271.176. 274.187. II: 56.110 230.234. 239. 246–7. 248.641. 254.657. 696). XV, 48 (I: 269. 305–6. II: 234. 253). XV, 49 (I: 269. 271. 713. II: 234. 253). XV, 50 (I: 331.489.94.610). XV, 51 (II: 623. II: 1164). XV, 51 i nast. (I: 496.101). XV, 52 (I: XLV,341.508.145.543.619.488 641.536). XV, 53 (I: 514.157. 612. 641.536). XV, 53 i nast. (I: 511.149). XV, 54 (I: 470.537). XV, 56 (I: 71. 315. 470. 475. II: 9). XVI, 12 (I: 202. II: 33). XVI, 16. 23 (II: 1166). XVII, 29. 32–35 (II: 1036).
List do Koryntian 2. (II: 606.594 678. 906. 973) I, 8. 9 (II: 1135). I, 22 (I: 75. II: 1176). II, 4 (II: 230. 231). II, 5 i nast. (I: 744.250. 750.258). II, 6 (I: 746.256. 756.265) II, 6–11 (I: 755). II, 7 (I: 756.265). II, 11 (II: 804.1246) II, 15. 16 (I: 331). II, 16 (II: 391). II, 17 (II: 1132). III, 1–3 (1: 808). III, 5 (II: 392). III, 6 (I: 174. II: 158–9). III, 7 (II: 146.716.208). III, 15 (I: 174). III, 17 (I: 728.215. 847.517. II: 230. 695 itd. 893). III, 18 (I: 719.215. 721.215. 728.215. II: 271. 393. 695). III, 18 i nast. (II: 135). IV, 1–4 (II: 135). IV, 6 (I: 93. 135. 278. 716.208. 721.215 815. 847.512. II: 304). IV, 7 (I: LXIV). IV, 10 (I: 485. 491. 530). IV, 11 (I: 491.530). IV, 14 (I: 530. 532). IV, 16 (I: 135.238. 489. 508. 509. 529. II: 965. 1262.162). IV, 17 (I: 489). IV, 18 (I: 488). V (I: 602.398). V, 1 (I: 269. 488. 493. 496.102. 522.178. II: 592. 626). V, 1 słowo. (I: 502.135. 509. 513.155. 514.157. II: 599.569. 1002.117. 1063. 1129. 1130). V, 1–4 (I: 487. II: 475). V, 1–6 (II: 1286. 1287). V, 1–8 (II: 593 545). V, 2 (I: 135. 269. 503. 511.149. II: 599). T., 2 słowa. (II: 596.553). T, 3 (I: 495. 503. 506, w. 508. 509. 511,150 Π: 616). T, 4 (I: 507. 510..511.149. II: 229.592.593.544.595.599). V, 5 (I: 75. II: 595). V, 6 (I: 489. II: 592. 597). V, 7 (II: 592). V, 8 (I: 489 itd. 94546. II: 597). V, 9 (I: 491). V, 10 (I: 530. 532 611.471. II: 603). V, 11 (II: 963). V, 15 (I: 176). V, 16 (I: XVI. 175. II: 239.614. 268). V, 17 (I: 135. 302. 424. II: 104. 676. 811. 1306). V, 18 (I: 384). V, 21 (I: 176. 387. II: 299). VΙ, 1. 4 (I: 484). VI, 4 i nast. (II: 1043). VI, 5. (I: 484). VI, 6 (II: 804.1246). VI, 10 (II: 1043). VI, 14 (II: 787.1167). ХV, 14 i nast. (II: 456.141. 1191). VI, 14–18. (II: 264–5). VI, 15 (I: 681. II: 787.1167. 804.1246). VI, 18 (I: 359.242). VI, 19–20 (II: 456,141). VII, 1 (I: 365.259. II: 456.141. 1191). VII, 2 (II: 1134. 1140). VII, 6 (II: 391) VII, 11 (II: 804,1246). VIII, 1 (I: 359242). VIII, 8 (II: 804,1246). VIII, 9 (II: 268. 299). VIII, 18 (II: 959,904). IX, 8. 11 (II: 1043). X, 4 (I: 394). X, 10 (I: 758. II: 962). X, 12 (II: 804.1246). X, 13 (II: 1142). XI, 2 (I: 730. II: 396). XI, 3 (I: 310. 730. 733. II: 557). XI, 5 (II: 1302). XI, 6 (II:958.1157,1403.1167). XI, 14 (I: 29.766.804.384). XI, 22 (I: 146. 173.42. II: 873.299. 877). XI, 23–26 (I: 484). XI, 24 (I: 201). XI, 26 (I: 112. 113). XI, 28 (I: 490). XI, 31 (I: 847,512 II: 432,a). XI, 32 (I. 139). XII, 1 nast. (II. 678. 1002.117).XII, 1–4 (I: 804. II: 208.485). XII, 1–10 (II: 574.862). XII, 2 i nast. (II: 516 362,974). XII, 2. 3 (I: 758). XII, 2–4 (II: 380). XII, 4 (I: 489,94. 804,384). XII, 5 (I: 758. II: 1302). XII, 6 (I: 758). XII, 7 (I: 757 itd. 268. II: 600.574). XII, 8 (II: 959,904). II, 9 (II: 678. 1305). XII, 11 (I: 799.373. II: 1302). XIII, 5 (II: 702. 1134). XIII, 10 (I: 756.265. H: 804.1246).
Chrzciciel Jan II: 430,2. 1177. 1278.
Chrzest Jezusa Chrystusa I: 7 2 4215.
Chrzest (prozelitów) w Jud. II: 1173. 1176–7. 1195. 1270.
Chrzest chrześcijański I: 424. 720.215. 725.215. 726.215. II: 702.915.
Chrzest i katechumen II: 1167.
Chrzest św. Ap. Paweł II: 1173–6. 1225–6. 1271.251.
Chrzest „za zmarłych” I: 583–4. II: 1177–9.
Kazirodztwo Koryntian I: 744 słowa. II: 567.497. 1235–6 κτίσις w Ap. Paweł I: 135238. II: 273,735.
Kultura grecka w Palestynie II: 835. 857 i nast. 930.726. 990. 1136.
Kult: – Anioły w Jud. i Chrystus. (I: 779 itd. 329); zmarłych lub dusz wśród Żydów (I: 460.24.661); Cezarowie (II: 774. 896. 1180. 1198); martwy (I: 661,55)
Kutei (Samarytanie) I: 567277.
Język łaciński o jego rozpowszechnieniu (na Wschodzie) i użyciu II: 858. 1199–1200.
Księga Kapłańska V, 15 (II: 11,53). X, 1 słowo. (II: 159). XIII (I: 402).
ХVIII, 5 (I: 128). XIX, 18 (I: 106). XXVIII, 18 (II: 792,1196).
Fałszywe nauczanie według Ap. Paweł rzekomo od Szatana I: 761.,
Liwiusz Tytus Hist. II, 23 (przypowieść o Meneniuszu Agryppie) II: 1132.
Lydia Porphyro-sprzedawca w związku z Ap. Paweł II: 901.
Lilenshtein o czeskich waldensach I: 15.
Listra: pobicie tam Ap. Paweł II: 1247,33.
Logologia i mediacja w ogóle są katastrofą dla judaizmu II: 414.1248.
Logologia i platonizm w judaizmie. II: 414.1248.
Logos jest rzekomo grecki. pochodzenie II: 221551. 319.857. 990.
Longinus nie płaci. II: 941–2.
לוז lub dolna kość kręgosłupa, według Judy, zachowana po niezniszczeniu ciała ludzkiego na ciało zmartwychwstania I.634. II: 1156.
Łukasza Ewangelisty (II: 949) i buddyzmu (II: 988,37); jest on rzekomo bratem Tytusa (II: 959,904), lub jest z nim identyczny (II: 1158–9), lub jest Ap, który pojawił się w wizji. Paweł w Troadzie Macedońskiej (II: 960); tłumacz Pawła (II: 1158), którego poznał podczas studiów w Tarsie, a następnie pomagał w pisaniu orędzi (II: 959–960); Łukasza i Filona (II: 999.116).
Łukasza z Pisma Świętego jest rzekomo apelacją lub przeprosinami sądowymi na rzecz legalizacji chrześcijaństwa, a Ewangelia jest przeprosinami za kazanie Pawła (II: 1237).
Looney Gospel IV, 5–7, (I: 808). IV, 25 (I: 203). IV, 44 (I: 131). VI, 16–17 (II: 268263). VI, 39 (I: 138). IX, 7–8 (I: 27.629.504). IX, 48 (II: 285.764). IX, 60 (I: 161). XI, 15 (I: 13–14). XII, 24 (II, 597–8). XVI, 23 (II: 286764). XVI, 29 (II: 61.138). XVI, 30 (I: 27). XVI, 31 (II: 61.138). XVIII, 21 (I: 182). XVIII, 31–34 (I: 855.532). XIX, 41. 42 (II: 739.991). XX, 27 i nast. (I: 631.512). XX, 38 (I: 517). XXII, 30 (II: 629). XXIII, 34 (II: 1056). XXIV, 16 (I: 138). XXIV, 18 (I: 177). XXIV, 20 i nast. (I: 855.532). XXIV, 21 (I: 409). XXIV, 25 i nast. (II: 137260). XXIV, 25–27 (I: 40.411.411). XXIV, 32 (I: 132). XXIV, 44–46 (I: 41). XXIV, 45 (I: 40). XXIV, 46 (I: 628,504).
Lucjan i jego antychrześcijaństwo I: 724,215.
Miłość w wyczynie odkupieńczym I: 427.
Luter I: LXI. 97.430.462. 522.II: 58.766.1055. 801.1226.
Majmonides 61 I: .465.49. II: 376.1069. 858,190 1128,1155 (nieśmiertelność jest tylko dla mentalnych arystokratów).
1 Księga Machabejska I, 13 i nast. II: 884.374). II, 51 (I: 195.427)
2 Mach. (I: 561.264. 632.516). IV, 7 zjadło, (II: 884,374). IV, 32 (II: 488,308). VI, 23 (II: 489). XI, 6 (I: 862,537). XII, 27 (II: 285764). XII, 43 (II: 792,1196). XIV, 36 (II: 493). XV, 23 (I: 862.537). XV, 34 (II: 493).
3 Mach. VI, 31 (28) (II: 490). VII, 5 (4) (II: 489). VII, 7 (II: 792.1196)
Malachiasz pr. księga I, 2 (II: 731.980). I, 14 (II: 285,764).
μᾶλλον II: 485,300. 488–490.
Malaria w Ap. Paweł I: L, 427. 760.274. II: 674.862. 1247.
Modlitwa Manassesa 8 (I: 361,67).
Magia (Juda) I: 656,35. 724–5,215. 728.215·
Marcion I: LX. LXI. 102. 104. 115. 244,49 790. II: 36. 344,946.
Mark Ev.: powód porzucenia Ap. Paweł w swojej pierwszej podróży (II: 1247); Jego Ewangelia I, 26 (I: 119). III, 22 (I: 13–14). IV, 27 (I: 119). IV, 28 (I: 360). VI, 14 (I: 628,504). VIII, 31 i nast. (I: 855.532). IX, 9 (I: 119). IX, 9.10 (I: 628.504). IX, 31 i nast. (I: 855.532). X, 20 (I: 182). XII, 18 i nast. (I: 631.512).XII, 25.27 (I: 629.504). XII, 37 (I: 517). XIII, 9 (I: 394). XIII, 19 (II: 273.735). XV, 34 (I: 387). XVI, 8–20 (I: 109,104). XVI, 14 (I: 628,504).
Marek Aureliusz Cesarz II: 1013. 1015. 1018. 1020. 1022. 1025. 1028. 1046. 1073. 1076.
Materia nie jest stworzona, lecz jedynie zorganizowana przez Boga (u Judy) II: 216. 381,1075.
Mateusza Ewangelia IV, 8, 9 (I: 808). V, 5 (II: 1043). V, 6 (I: 133), V, 17 (II: 946,108). VIII, 1–17 (I: 854.532). VIII, 22 (I: 161). IX, 34. X, 25 (I: 14). XI, 14 (II: 61,38). XI, 18. XII, 24 (I: 14). XIII, 43 (I: 619.488). XIV, 2 (I: 27.628.804). XV, 14 (I: 138). XVI, 1 (I: 269). XVI, 14 (I: 27). XVI, 17–19 (II: 1299.474). XVI, 19 (I: 724.215). XVI, 21 i nast. (I:855.532). XVI, 22–23 (I: 40). XVII, 9 (I: 628,504). XVII, 17 (I: 754). XVIII, 18 (I: 724,215). XIX, 8 (I: 198). XIX, 20 (I: 182). XIX, 28 (II: 629). XX, 1–16 (II: 1302). XXI, 25 (I: 269). XXII, 23 i nast. (I: 631.512). XXII, 31 (I: 628,504). XXII, 32 (I: 546.629.504). XXII, 41 i nast. (II:258667). XXIII, 15 (I: 149). XXIII, 23 (I: 165). XXIV, 8 (I: 394). XXV, 34–41 (I: 838.480). XXVII, 9 (I: 836). XXVII, 12–13 (I: 26). XXVII, 13–15 (I: 177). XXVII, 40 s. (I: 38,84). XXVII, 46 (I: 347). XXVII, 46 (I: 847). XXVII, 52–53 (I, 27). XXVII, 64 (I: 28.628.504). XXVIII, 7 (I: 628.504). XXVIII, 18 (II: 295). XXVIII, 19 (I: 725.215. 727.215. II: 999.73. 1172).
Meir Rav. 62 II: 413.1246. 831.
Mechiza (siedziba sprawiedliwych w niebie) I: 770,301. 803.383
Memra I: 664,75. 862.547. 870.551. II: 19.331.900. 353.354.987. 989.990.651.817. 823.104.
Menachem di Recanati równy. 63 I: 698.164.
Meneniusz Agryppa (jego przypowieść) II: 1132,1194–5. 1239.2038
II. 1207. 1208–9.
Mesjasz (osobowy) nie jest konieczny w judaizmie (I: 249–250. 297 i nast.; 389. 449. 450. 818.409. II: 763.1053. 765.1053. 1091–2. 1265–6) narodowo-politycznym, aby przyniósł Izraelowi ostateczny triumf (I: XLVI. 298–301. 408. 453–4. 850,523. 851, s. II: 585,522. 656,827,763–5,1055. 999,116 1094–5. jego światowość jest jedynie idealna (I: 247 f. 875. II: 356); duch unoszący się nad pierwotnymi wodami to duch Mesjasza (I: 246.64. 863.538); nie jest Bogiem, ale człowiekiem (I: 248. 275–7. 406.394. 862.537. 538. 867 i nast. II: 258.669. 356.998. 357.1001. 1092–4. III: 14), choć jest „synem Bożym” (I: 864.538. 867.545. 875.555); jego mesjańskie smutki (המשיח חכלי) według Juda. (I: 393–4. 396–408. 410–411. 449. II: 1096) nie są cierpieniami odkupieńczymi, które (wraz z ukrzyżowaniem i śmiercią) w ogóle nie są dozwolone (I: XLVIII, 367. 38–9. 44, 86–87. 380–9. 409. 410. 411. 449. II: 374.1061. 1096–7. Mesjasz i Abraham i aniołowie (I: 862.537); Mesjasz i Adam (II: 998.116), Mesjasz i Dawid (I: 854.530. 863.538); 863.538. II: 763.1052. 848. 1266); Mesjasz i Mojżesz (I: 401. 854.530. 863.537. II: 1096) Mesjasz i prawo (I: 462,33); Mesjasz i sprawiedliwi (I: 403); · Dwóch Mesjaszów (II: 413.1246). Mesjasz Dawida – Efraima – Józefa (I: 388. 389–390. 391. 394.336. 396.354. 403.385. 406.394. 410 i ok. 409. 853.530. II: 1096. III: 14). Mesjasz trędowaty (I: 399.401), – ukryty – w niebie (I: 548.226. 863.535. 876.556). Mesjasz nie jest sędzią (I: 277.200. 868.548. II: 765.1055). 395–6) i w Judy (I: 850 i nast.).
Metapsychoza II: 486.303.
Metatron I: 792.862.537. II: 221. 354. 414.1248.
Metodego Patara. II: 599.569.
Jałmużna w Jud. Ja: 288,34.
Minimy, Mynaea I: 813,399. II: 412.1246. 429,1 820–1. 849.119. II: 850–1. 871. 1100. 1273.
Działalność misyjna Ap. Paweł wśród pogan przed swoimi wielkimi podróżami II, 32.
μυστήριον II: 623. 1164. 1196.
Tajemnice (II: 997,116. 1147 i nast. 1159 i nast. 1186 i nast.) i ich rzekomy wpływ na chrześcijaństwo (u apostoła Pawła) w magicznym sakramentalizmie (II: 1170–4) w ogóle, a w szczególności w Eucharystii (II: 1149. 1160. 1161. 1170. 1171). 1181–6. 1195. 1196. 1197) i na chrzcie (II: 1149. 1160. 1161. 1170. 1171. 1172. 1173. 1174–5. 1183. 1195. 1196. 1197).
Kult Mitry II: 213. 1148. 1149. 1150. 1151. 1161. 1162. 1165. 1166. 1170. 1171. 1175. 1182. 1187. 1190. 1194. 1196.
Michał Archanioł I: 664,76. 687.138. 780.329. 865.540. 869.548. II: 818,52. 819,61. 822,91.
Micheasz, księga ΙV 8 (I: 251,87). V, 1 (I: 248,71). V, 3 (I: 394). V, 4 (II: 286764). VΙ, 8 (II: 162,329). VII, 2 (II: 285764.
Miszna I: 292,56. 596.377. 821.421. 822.423. II: 762.1048. 763.1053. 1238.
Cały świat chciałby oświecić Ap. Pawła za życia I: 553.237.
Mojżesz I: 36. 186. 197. 198. 230. 253. 291. 401.375 663.71 849.518 857.534. II: 161.325. 1096.
Wniebowzięcie Mojżesza (Assumptio Mosis) i Apokalipsa I: 766293. 796.366. 802.379. 839.482. 844 słowa 845.502. 505. 846 itd. 506. 509. 860.536. 862.537. 865.540. 875.555. 878.559. II: 1095.
Modlitwa w Judei. (I: 288. 466.51. 562.267); Modlitwa Judy (Gamaliela) przeciwko chrześcijanom – wrogom Judy. wiara (birkath ha-minim) (I: 166. II: 851. 852. 1273).
Modlitwa Pańska II: 704.917.
Modlitwa z Ap. Paweł II: 424.1299. 766.1055.
μορφή II: 282.758. 284,761. 330.897.
Musoniusz Rufus II: 1023.316. 1025.
Chrześcijańscy męczennicy rzekomo mają przywilej zmartwychwstania zarówno u św. Izajasza (I: 457.16), jak i u Apostoła. Paweł (I: 546).
Udręki grzeszników II: 613 632.
Przemówienie na Górze II: 997.116. 1088.
Natanael jest rzekomo Ap. Paweł II: 886.
νεανίσκος–νεανίας I: 182,56.
Niebo (I: L,383) 3, 4 lub 7 (I: 804,383. II: 208,485. 807,1254.1002,117).
W Jude kończy się niewinność człowieka, a zaczyna zdrowy rozsądek. od 10–13 lat (I: 305 i przypis 113. 320 i przypis 150). a u Filona od 10 lub 7 lat (I: 320.150 i por. 182.56).
Ignorant według Judasza. nie mogę być pobożny I: 379,393.
Tydzień chrześcijański i sobota żydowska. II: 988,37. 1103,968; patrz poniżej „Sabat Judy”.
Prześladowanie chrześcijan przez Nerona II: 1071 itd. 650. 1273.
Nestor Tarsjanin II: 879. 1054.
Etyka Nikomachejska II: 976. 1136.
Nikopol II: 939798. 1047. ,
Nowe Stworzenie I: 424. II: 1220.
Nowy Testament jest rzekomo księgą żydowską (II: 15.17) i wytworem żydowskiego geniuszu (II: 1088. 1151), a według innych jest księgą grecką (II: 822).
Przykazania Noego wśród rabinów dotyczące pogan I: 68.133 II: 813.913.604.
Nomizm I: 47–8. 282,4. 708 słów 711. 822. 824.434. 859.536. II: 4. 85.178. 396.
νόμος i ό νόμος I: 309–310. 312.II: 63.
Zdaniem Judy, w człowieku pojawia się walka moralna. dopiero od 13 roku życia I: 305.
Doskonałość moralna w judaizmie (I: 472.822) i chrześcijaństwie (I. 553–5. 555–7).
Rytuały w judaizmie II: 762.1048.
Obrzezanie I: 710. 725.215 585.522. 827,4. 1177 (pieczęć wybrania i przymierza).
Katechumen i chrzest II: 1167.
ὄνομα z εἰς i ἐν (I: 726.215); z ἐν rzekomo formułą zaklęcia (II: 1175) lub legalnie w znaczeniu „kosztem” (II: 1204).
Uzasadnienie Starego Testamentu. I: 446–7.
Usprawiedliwienie Judasza. (I: 414. 418) legalnie w sensie przypisywania lub wpisania (I: 418. 430–2. 434–5. 447–9. II: 999.117. 1270).
Usprawiedliwienie Chrystusa. (I: 446. 447–9) oraz w Ap. Paweł (I: LXI, 468. LXIV, 510. 414 i nast. II: 705. 1229, 1990) nie po żydowsku (I. 412–3) i nie tylko legalnie, ale realnie (I: 415 i nast. 418–434. 449. 848.518. 850.523. II: 603).
Usprawiedliwienie i wybór II: 705.921. 712.720.952.
Orygenes I: 214.516.163 604.677.105. 805.390. 836.838.481. 955.882.
Orfizm II: 795.1211. 1118. 1160. 1161. 1174.
Hosea Ave. Księga VI, 6 (I: 563.267. 854.531). VIII, 8 (II: 748).
Objawienie według rabina dane przez Boga w języku hebrajskim, rzymskim, arabskim i syryjskim II: 855.159.
Odstępstwo od Judasza. wiara (renegatizm) według rabinów. I. 150.11.
Oshaya Rav. 64 I: 716. 805.385.
Dane biograficzne: Paweł przypuszczalnie pochodzi z Giskali (II: 873 f. 896 466. 1150, 1326), jest Aryjczykiem, a jego matka jest Rzymianką (II: 827,4a), jego krewni (ουγγενῖς) (II: 902–3), dwa imiona: Saul i Paweł (II: 885–891). 899. 967.945. 1198. 1283), językiem ojczystym nie jest język grecki, ale hebrajski. (II: 881 nast. 906), dobrobyt rodziny i status społeczny (II: 897–904. 1157, 1405. 1158), obywatelstwo rzymskie (II: 885 nan. 890 nan. 897–8. 967 945. 1197. 1198 i nast.), przesiedlenie do Jerozolimy (I. 178 nan. II: 910–911), członek Sanhedrynu (I: 168.38. II: 864. 1202.1797a), pobyt w Arabii (I. XXI, 115 XLII, 84–85, 146. 137–141. 881 II: 913), życie „z wyjątkiem prawa” (I. 320–1. 358); kawaler (II: 920.665). Paweł z diaspory helleńskiej (II: 15.997.116), poganin (II: 1254–5), Grek nieznający Chrystusa (II: 815); nie posłuchał Gamaliela (I: 148 f. II: 997.116). Fizyczna natura Pawła i jej rzekoma chorobowość 66, w związku z czym w starożytności (I: 759 II: 674.862) mówiono o „brudnej sztuczce ciała” (I. 757 i n.), „słabości ciała” (I: 759 i n.); nerwowość, malaria (gorączka maltańska), trąd, coś, co budzi wstręt (I: LVI, 427); cierpienie nerwowe (I. 758. 759) i mistyczne ekstatyczne uniesienie (I. XXVIII–XXX.II: 1248): Paweł nerwowy epileptyk (I: XVIII– XIX. 7. 602.398. 757.268. 759. II: 600.574. 674.862. 1248. 1259), entuzjasta pneumatyki (II: 704.917. 919. 920.665. 1083. 1115. 1130. 1161. 1168), wizjonerski (I: 7. II: 307.826. 1248); oftalmia (I: 761. II: 764 862); malaria (I: 760.274. II: 674.862. 1247).
W ogóle Paweł jest osobą zdrową, silną (I: LVII, 427), choć wyglądem nie robi wrażenia (I: 758). Charakter moralny (II: 1255) uczciwy, czysty (I: 4. 19), rzadki (I: 57). Apel (I: V. ΧVΙ. XIX. XX–XXII. XXIV–XXV. 1 f. II: 808.1256. 1248. 1250–1. 1260) i jego znaczenie w życiu Pawłowej (I: 143), stanowi rdzeń Ewangelii Pawłowej I: 96.194. II: 1258); jest cudowny, ale nie magiczny (I: 118 i nast.); różne założenia: hipoteza psychologiczna (I: 3 i nast. II: 1259 i nast.), wizjonerska (I: 95) i wizja wewnętrzna (I: XXII–XXIII. XXVII). Historyczne istnienie Pawła jest rzekomo kontrowersyjne (I: LIV. LV. II: 36.992. 1256–7. 1276), a jest on wynalazkiem II wieku (II: 947); Pawła historyczno-dogmatycznego (II: 993). Wiadomości Pawłowa są rzekomo sfałszowane (I: LIV f. II: 35–36. 957. 997.116. 1113. 1140–1. 1257. 1275. 1295), nie pisane ręcznie (II: 957 f. 1159), pisma przypadkowe – nie listy, ale listy (I: LXIX.II: 951–2. 953 i nast. 1112. 1159. 1244–5); Deuteropaulinizm (II: 676 863). Językiem greckim posługuje się Ap. Paweł (II: 826. 857. 1043) i ok. Listy Pawła (II: 949 f. 965 f. 969 f. 979–980. 986. 1109 f. 1111–2. 1157. 1158. 1246); Listy Pawła ze względu na ich walory literackie (II: 971 f. 1113) i znaczenie dla chrześcijaństwa (II: 1244,14). Działalność misyjna Ap. Pawła, do którego przygotowywał się po nawróceniu podczas pobytu w Tarsie – dwa lata (II: 1150), pięć lat (I: XXI,115) lub sześć do pięciu (II: 923,684.
686), a przed nawróceniem był rzekomo żydowskim misjonarzem-apostołem (II: 1249); wykorzystywał organizację rzymską do celów misyjnych (II: 1200. 1235) i ogólnie odkrył misyjną sztukę organizacyjną (I: XXXI. II: 919 nast. 921. 1198. 1243.1245), ale jego sukcesy misyjne są ponoć niewielkie (I: LVI. II: 916. 917 nast.) i nieliczne są konwersje żydowskie (II: 1275). Przypuszcza się, że Paweł początkowo głosił obrzezanie (I: XLI. II: 914.608. 1249) i być może prowadził uniwersalistyczną propagandę judaizmu (II: 428, 1. 918. 947), aby wynieść go poza granice narodowościowe (II: 5) i nawrócić pogan na judaizm (II: 777, 1026. 813). 914.604. Rozczarowanie misją na ziemi żydowskiej i żydowskimi metodami (II: 8. 9. 14–15. 1249), skąd antynomianizm (I: XXXVI. XLI. II: 6. 915. 1134. 1261) – z wypaczeniem prawa (I: 461.33) – i wymuszonym przejściem do pogaństwa (II: 921), gdzie Paweł z pewnością chciał być Apostoł Narodów (II: 6.915.1249) i w ciągu dwóch lat nawrócił cały świat (II:921), rzekomo jednak był pseudoapostołem (II:1255), a w każdym razie nie Apostołem Narodów, gdyż nie miał u nich powodzenia i był przyjmowany jedynie wśród prozelitów (I:LI. II:916 f. 1089). Jednakże Paweł wcale nie jest zaciekłym antyjudaistą, ale pod wieloma względami judeochrześcijaninem. (II: 1261), choć prowadził polemikę z judaizmem (II: 6.29.
778.1137); od niepamiętnych czasów rozumiał powszechny cel swojej misji (II: 914) i uniwersalizm Ewangelii Chrystusowej (II: 1262. 1294); Pawłowy pogląd na pogaństwo (II: 437.2. 778 i nast. 783. 785 i nast.), - częściowo na podstawie własnych obserwacji (II: 776-7), - i uznanie tam pewnej religijności (II: 946. 983). Paweł i judaizm: brak wzmianki o Pawle w Talmudzie (I: 148 i nast. II: 84), nienawiść do judaizmu wobec niego i żydowskich bajek na jego temat (II: 808 i gr. 1259. 853,142. 1274–5), κενὸς ἄνθρωπο; (I: XXVI). Rabiniczna edukacja żydowska Pawła (I: 146 i nast. 413.418 II: 57. 68.153. 77. 826.1) i żydowskie elementy jego teologii (I: XLIV i nast.); jest „żydowskim Pascalem” (II: 1203. 1256) i ma „chrześcijański Talmud” (I: XLIX) z transformacją judaizmu (II: 428 f. 1152) zapożyczeniami i adaptacjami z judaizmu sekciarskiego (II: 428.1) oraz w odniesieniu do esseneizmu (I: 881); rzekomo z judaizmu i idei uniwersalizmu humanitarnego (II: 1086 i nast. 1101 i nast.). Paweł jest utalentowanym hagadystą (II: 429.1), którego całe „myślenie jest w cytatach” z B. 3. (II: 931), a w egzegezie i typologii jest talmudystą (II: 822) z egzegezą żydowską (I: LXVI–LXVII), haggadyczną (II: 905.545) i interpretacjami rabinicznymi (II: 1251). 1253); Alegoria Pawłowa – żydowska (II: 622.663) i filońska (II: 43 i nast. 429.1). Prawo, prorocy i inne pisma święte w Ap.
Paweł (I: 162.327) i jego relacja między Starym i Nowym Testamentem (II: 409.1228. 1261); brak cytatów z apokryfów (II: 811.1260. 995.882). Tłumaczenie LXX (II: 137 259. 138 261. 881. 939 796 963 i nast. 1111. 1246) i tekstu hebrajskiego (I: 224. II: 157–9. 473) wykonał Ap. Paweł. Jego niezależność od rabinizmu (II: 389.1128). Ap. Paweł i hellenizm (II: 458–9. 467,. 631. 666–7. 813. 982 f. 985.23. 999.116. 1113. 1114 f. 1136. 1145 f. 1171. 1196. 1236. 1282–3) i jego Elementy helleńskie (I: LII. II: 529). Edukacja grecka Ap. Paweł (II: 879 i nast. 904 i nast. 913 i nast. 920–3. 933–4. 935–949. 945.835. 971. 876–981: 994 i nast. 1110–1111. 1157). Oratorium, rytm i retoryka w listach Ap. Paweł (II: 925 697. 927–8. 956 883. 966 939. 973. 974. 975–6. 981,1000) i jego mowa ateńska (II: 924 i nast. 925 696. 931. 932–4); diatryba cyniczno-stoicka (II: 972–3); cytaty z pogańskich poetów z Dziejów Apostolskich. XVII, 28. 1 Kor. 15:33. Tytusa I, 12, zdają się być chodzącymi przysłowiami (II: 928 i nast.). Wpływ na Ap. Pawła przedsokratejskiego (II: 770), Arystotelesa (II: 581. 770) i Platona (II: 581) – z asymilacją nadziei platońskich (I: LII, 399 II: 270. 317), – Pitagorasa i pitagorejczyków (I: 660.58. 797.369. 884.576. II: 1132) i neoplatonizm (II: 697). Paweł jest rzekomo (II: 382 f. 1033.388) dualistą (I: 790.341. II: 476. 624–5. 1118 f. 1134. 1155) hellenistą (II: 375.1065. 574. 619) w aartologii (II: 557. 563). 566) z dualistyczną ascezą (II: 1156. 1271); dualistyczny pesymizm i optymizm (II: 557. 558. 1271–2), aartologia (II: 560 f. 566 f. 570. 588) oraz relacja ciała: do grzechu (II: 1002,118).
O Kościele, chrzcie i Eucharystii, rzekomo kwiaty zostały przejęte z hellenizmu do teologii Ap. Paweł (II: 668), który ogólnie otworzył w chrześcijaństwie drzwi najazdowi pogaństwa (II: 814. 991. 1060. 1161. 1172); Parsyzm (II: 1129) i religijny; synkretyzm (II: 1151. 1170) w nauczaniu apostolskim. Paweł i prawo (rzymskie): wychowanie prawnicze Apostoła (II: 1197 nan. 1201 nan.) i języka łacińskiego (II: 1199–1201), ale samodzielność w pojęciach religijno-dogmatycznych (II: 1235–8. 1288), a także w punktach szczególnych: obietnica jak testament i prawo jak kodycyl (II: 1205–1210); opiekunowie (tutores) i powiernicy (curatores) w związku z dziedziczeniem dóbr chrześcijańskich przez pogan (II: 1210–1215);... adopcja–adoptio (II: 1219–1231. 1233–5), σίοθασία (II: 998,116), jus. naturale i jus gentium (II: 1221–2), Jua postliminii. (II: 1223), mancyfikacja per aes et libram (II: 1224). Greckie prawo spadkowe: dziedziczenie i synostwo; będzie; kuratela i powiernictwo (II: 1215–9. 1288,397a). Ludzkość i emancypacja niewolników (II: 1231–3). Znaczenie Ewangelii Pawłowa w stosunku do Ewangelii Chrystusowej (I: IV kl.). Paweł i Chrystus (II: 1288 i nast. 1293) oraz rzekoma między nimi opozycja (I: XXVII, 161); czy Paweł widział (I: 175 i nast.), czy nie (I: 177–8) Chrystusa (I: XV–XVI. II: 1251) w Jego ziemskiej egzystencji? Rzekomo historyczny Chrystus jest Pawłowi nieznany (I: XX, 102. XXVII.
II: 1254), który jest obojętny na życie, osobowość i dokonania historyczne Pana (I: XXIII-XXIV. 176. II: 239.614. 689. 1288-90) i nie zwraca uwagi na Jego prawdziwe dzieło historyczne (II: 1250), zaś Apostoł zawsze i wszędzie stoi na gruncie historii (II: 418, 1268). Paweł i „poprzedni” Apostołowie (I: IX–X. XVIII. XIX. XXIV i nast. LVII i nast. II: 258–9. 1253. 1298 i nast. 1302 i nast. 1305); starcie Pawła z Piotrem w Antiochii (I: 111. 132). Przeciwne recenzje Pawła jako apostoła i ewangelisty-teologa (I: VIII-IX), przy czym jedni go chwalą, inni bluźnią (II: 1251). Paweł uwalnia chrześcijaństwo od ograniczeń judaistycznych (I: X. XXIV-XXV. II: 7. 1243. 1244. 1249. 1252), będąc dla niego prawdziwym założycielem i dla Kościoła (I: X-XI. II: 815. 1203. 1242, 6. 1243-4. 1253. 1256. 1293) i dając w swoich listach V Ewangelię (I: LXIX), jako ojca teologii chrześcijańskiej (II: 1114. 1162. 1245–6), pierwszego teologa chrześcijaństwa – dogmatyka (I: XXXIII–XXXIV. II: 1251. 1252), znakomitego teoretyka systematyka (I: XXVIII. XXXI–XXXIII). psycholog między Apostołami (I: 367). Paweł jest rzekomo wypaczaczem Ewangelii Chrystusowej (I: XIII. XXXIX, II: 1255. 1283–4), do której doprowadził swoją (I: XXXV f. XXXIX), zamieniając ją w scholastykę (I: XXXVI), stąd ogólny kontrast między jego nauczaniem a nauczaniem Chrystusa (II: 1251. 1252. 1254. 1255,115), a także zgubny wpływ na historię (II: 1255), gdzie! Tylko Marcion (I: LX. II: 1300), Augustyn (II: LXI.) zbliżyli się do niego.
II: 1300), Reformacja i Luter (I: LXI i nast.). Paweł jest synem swojej epoki (I: L, 383. 650. 651. 652. 679.120. II: 58. 309.827), jego Ewangelia rozwijała się najpierw aż do Listu do Galatów włącznie, potem przez całe życie (I: XLII. II: 1131: 1291. 1294–8), będąc jego osobistym subiektywno-teoretycznym, naturalnym stworzenie (I: XII. XIV–XV. XXXIX i nast. ХLIII i nast. LVI. LYII. LXV. LXVII. II: 7. 1089. 1252 i nast.) z wieloma wewnętrznymi sprzecznościami (I: XII. LIII, 410. LVIII–LIX), Apostoł bowiem nie był taksonomistą (I: XXXII. 521.174. 1245. 1252), dlaczego ma jedynie doktryny przejściowe (I: LXII–LXIII), które nie powołują się na nieśmiertelność (I: LXIX) i w dużej mierze podlegają zniesieniu (I: LXVI). Niektóre szczególne punkty dogmatyczne teologii Pawła. Bóg (II: 1117–8. 1270) i poznanie Boga (II: 778. 790. 791), γνώσις (II: 1115 i nast.). Predestynacja (II: 710. 711–741. 747. 748. 750. 768–9). Chrystus i Jego preegzystencja (I: 215. 240–1. 242.32), ale rzekomo chrystologia Pawła jest żydowska (I: XLVII–XLVIII) i nie jest obca nawet mitologii (I: LXVII), a Chrystus jest niebiańskim archetypem człowieka (II: 1121. 1285), będącym jedynie abstrakcyjnym diagramem (II: 1250), albo jednak jest to człowiek niebiański (II: 821), drugi Adam (II: 998.116. 1031), - nawet w ludzkiej postaci (II: 996.116). Chrystus i Duch Święty poprzez ich (wyimaginowaną) zbieżność (II: 638. 641. 668. 685. 689. 695) i tożsamość osobową (I: 247.66. 557.248. 728.215. II: 691–4). Dary duchowe (II: 679–681. 683–4.
704) i rzekomą konieczność ich nadzwyczajnego działania na rzecz życia chrześcijańskiego, zgodnie z przekonaniem o prymacie Kościoła, będąc apostołem. Paweł potwierdził naukę o zwyczajnym, stałym działaniu Ducha (II: 666.347. 668–9. 670. 1001.117). Wcielenie (I: XLVII, 366. II: 1119 i nast.). Uzasadnienie jest rzekomo legalne (I: XXXVIII. XLVIII. LXIV). Ciało (II: 1119. 1122 i nast.); σῶμα, jako organizm lub forma materialna (II: 375.1065. 377.1069. 1033.386. 1123), i ciało, jako ciężar (II: 593–4. 596); trichotomia (I: 368–370. II: 1032. 1123); Duchowość Pawła jest rzekomo materialistyczna (I: 719 i nast., 215. II: 295.790. 687). Chrzest (I: 915); małżeństwo (I: XXIX). Człowiek naturalny (nie błogosławiony) (II: 666 i nast. 1001,117). Podobno Paweł jest obojętny na kwestie moralności i rozumu (I: XXIII, 126. LXIV). Wiara w Apostoła (II: 1116), wiara i Duch (II: 697–709), wiara, nadzieja i miłość (II: 680–1); πιστεύειν z przyimkami (II: 971,981). τέλειος (I: XXX,186); omylność chrześcijan (I: XXIX–XXX); αμαρτωλός=am-haarez (I: XXX,184); wolność (II: 1155. 1156); miłość do wrogów (II: 1156). „Parousia” wśród pierwszych chrześcijan i św. Pawła (I: XLIII–XLIV. II: 377,1069 601–2) i koniec świata (I: XXIX).
Nieśmiertelność Pawła jest biblijna (II: 595) i nauka o pośmiertnym losie ludzi (II: 1127 n.), jednak rzekomo jego eschatologia ulegała stopniowym przeobrażeniom i początkowo on, podzielając faryzejsko-rabinicką wiarę w nieśmiertelność i zmartwychwstanie (II: 475), uznał podwójne zmartwychwstanie (II: 608.602), a następnie uległo to zmianie na skutek upadku oczekiwania paruzjańskie (II: 375.1069), skąd natychmiastowe zmartwychwstanie pośmiertne (II: 375–6.1069. 598) i bezcielesne zaspokojenie – poplatońskie (II: 475. 590. 617–8. 1002.117) · Opcjonalna nieśmiertelność (I: 571 i nast. 579 i nast. II: 378.1069. 609–610. 1128. 1155). Chiliazm (II: 377.1069. 608. 1126). Podobno uduchowienie Pawła jest nie do pomyślenia bez cielesności (I: 719 i nast., 215. II: 295.790. 376.1069. 687), dlatego dopuszcza się pośmiertną cielesność (II: 598. 1287) i pośmiertne ciało eteryczne (II: 1002.117). Powszechne zmartwychwstanie – i grzeszników (II: 376.1069. 607–8. 1287), a nie tylko sprawiedliwych (II: 609). Modlitwy za zmarłych (II: 376.1069) · Sąd ostateczny i nagroda za czyny – w związku z wiarą (II: 603. 605–6. 697. 703.917. 1001.117. 1272).
Paweł – prawnik II–III w. (II: 978. 1202).
παιδίον, παῖς I: 182,36. II: 495.
„Diabeł ciała” Ap. Paweł I: 757 słów.
Palestyny w związku ze zmartwychwstaniem, które według Judy nastąpi w niej. pojęcia I: 560.259. 596.377. 632.517. 645560. Zobacz „Świętą Ziemię” poniżej.
Panetiusz Stoik II: 1020. 1062. 1081. 1082. 1085.
παράβασις I: 311.135. 314. 315. 321. 323. 735.
παράδοσις w Tajemnicach II: 1183.
παράκλητος (prawnik) II: 355,996; por. I: 407. II: 422.1292.
Kronik 1. księga II, 55 (II: 810,1260)
Kronik 2. księga IX, 29 (II: 444). XI, 1 nast. (II: 446), XV, 17 (II: 285.764).
παράπτωμα I: 313. 314. 323.
Pargol (wejście do mieszkania Jehowy) I: 770,301.
Parsyzm w stosunku do judaizmu i chrześcijaństwa II: 515.362. 628.596. 643.808. 657.827. 811.1260. 819.823.104 990.1001.117. 1147.1301.
„Parousia” (I: 479 i nast. II. 249) we wczesnym chrześcijaństwie iw Ap. Paweł jest najważniejszym dogmatem (II: 377,1069 618,1272), a nie pochodzenia czysto żydowskiego i rzekomo jest odrzucony (I: 513–5. 531.204. 532. 539. 541–2. 543–5. 547–9. 551–2. 557–8. 633. 639). 643.849.518), a w okresie od 1 do 2 Kor. pod wpływem osobistego przygnębienia i rozczarowania misyjnego ewangelista ulega zwrotowi w kierunku hellenizmu, gdy zostaje przyjęta idea zjednoczenia z Chrystusem bezpośrednio po śmierci człowieka (I: 484 i nast. 486. 502. 503. 520. 525. 555. 602. II: 590–1)
Arcykapłani Judasz. w czasach rzymskich I: 154–5.21.
W języku Judy zakazane były tłumaczenia i parafrazy biblijne. II: 869.
Piotra Apostoła (I: XXVI. 148. 150. II: 255.659. 1257) i jego starcie z Pawłem w Antiochii (I: 111. 132).
Petra Ap. wiadomości I: 813,390. II: 959. 1026.343.
Petra Ap. 1. List I, 4 (II: 493). I, 13. III, 19. 20 (II: 429,1). III, 21 (II: 1226).
Petra Ap. 2. List III, 10–13 (II: 628,696).
πεττεύειν II: 1143,1280 1144.
Pieczęć nazywana jest zarówno chrztem, jak i obrzezaniem II: 1176.
Pinchas ben Jair Rav. 67 II: 1143.1277.
Filozof Platon. Ja: 130.232. II: 270.724. 403.1198 469. 496–7. 529.599.
609. 616. 936. 992. 1065,1077. 1108. 1110–1. 1113. 1134–6.
πνεῦμα I: 368.270. 373.283.
Materialność pneumatyczna I: 605. 606 i nast. 630. 637. 713. 726.215. 849.518. II: 236.
Literacki fałsz wokół i na początku Chrystusa. era jest daleka od uniwersalnej I: LIV ff. LV, 420.
Pokuta w judaizmie I: 38. 288. 292. 298. 299. 407. 562.267. 857.536. II: 763.1049. 1126. 1264 (תשובה).
Mirra Polikarpa. II: 82.176.
Porfiry Neoplatończyk: jego wrogość do Ap. Paweł II: 906550.
Posidoniusz Stoik II: 1020. 1079.
Sprawiedliwi i sens ich cierpienia w Judy. II: 1126. Zobacz „Święci” poniżej.
Sprawiedliwość (usprawiedliwienie, odkupienie) w Jud. istnieje przypisanie prawne, arytmetyczne obliczenie zasług innych ludzi I: 33 i nast. 281 słów 295–6. 381,452–3. 465–7.
Sprawiedliwość i wiara w Chrystusa. w Ap. Paweł I: 205 słów.
Tradycje żydowskie poza księgami kanonicznymi I: 199. 231.
Przedwieczność materii u Judy. II: 1479.
Predestynacja (determinizm) w Talmudzie i Midraszu II: 711. 767.
Preegzystencja czy preegzystencja w chrześcijaństwie (II: 305. 329. 354) rzekomo według Judy. pojęć (I: 249,76), ale zaprzeczenie (nieuznanie) tego w Jud. (I. 247 f. 875.555. 556. II: 217).
Księga Mądrości Salomona 68
Instrukcje ogólne (I: 860.536. 870.555. II: 31.31. 33.35. 356.996. 421.1284. 477. 668. 1109) i różne opinie na jego temat - co do jego znaczenia, zastosowania itp. (II: 435 i nast. 439 i nast.). Jego pochodzenie jest palestyńskie (II: 622.663. 806.1250), Salomona (II: 435. 439) i Hebr. oryginał (II: 439 i nast.); autor jest Żydem aleksandryjskim (II: 450 i nast. 771. 806), Filonem (II: 449. 805.1249), czyli od Chrystusa. epoki (II: 460 f. 805), Apollosa, do którego przejęty jest także List do Hebrajczyków (II: 462–7. 591.533. i por. 951.865. III: 16); autor Prem. Salomona i listy pseudoheraklitejskie (II: 457–8). Różne greckie elementy filozoficzne w Pr. Sol. (II: 441.29. 447 i nast. 459. 930.726. 1109.1008): Anaksagoras; (II: 633), Anaksymander (II: 454), Heraklit (II: 456 i nast. 630. 633. 1109. 1140,1250. 1153), Pitagoreizm (II: 454. 480. 544), Sokrates (II: 454), Platonizm (II: 455–477. 479–480; 497,317 i 526 [Fedon 81 C]; 525 i nast. 528 B]; stoicyzm (II: 455. 456. 544. 620. 621. 630. 632–3. 634. 635. 659 i nast. 714). 722. 1281); Wpływy egipskie (II: 1153:); parsyzm (II: 550). Dualizm (II: 477 f. 514–5. 517. 525 f. 542. 557. 576. 1281). Materia pierwotna (II: 477. 479. 481–2. 557–8). Preegzystencja dusz i ich upadek (II: 478. 482–501. 523. 557. 716. 807,1254. 1281). Wieczność duszy i zaprzeczenie zmartwychwstania (I: 480. 501–2. 530. 593). Zagłada dusz (II: 483. 495), opcjonalna nieśmiertelność i apokatastaza (II: 552). Praestabilita harmonia duszy i ciała (II: 483. 495). Predestynacja (II: 710. 713–720. 748). Teologia prof. Sol.-żydowska (II: 446. 460. 542. 545. 548. 552. 555. 572. 578. 613. 688. 807. 983.5. 1046), jak i jej forma zewnętrzna (II: 446–7). Partykularyzm nacjonalistyczny Pr. Sol. (II: 621,756–9,761).
Bóg w relacji do świata (II: 621.756–9.761). Mesjasz i odkupienie (II: 549. 554). Mądrość (Sophia) i duch, Słowo (Logos) i Chrystus (II: 630 i nast. 637.766. 639–640. 641. 643.808. 647. 648–9. 650.816. 652. 653 i nast. 662–3. 663–5. 807.1254.1282). Grzech (II: 544.422) w odniesieniu do cielesności, która nie jest grzeszna z natury ani zasadniczo (II: 540 i nast. 545 i nast.). Pierwotna błogość ludzi i upadek (II: 504–517). Zmartwychwstanie ludzi (II: 628) – cielesne (II: 503. 520. 550–1. 553. 797. 1046. 1109,1008). Pogaństwo według obrazu Pr. Sol. (II: 771–3. 790. 791 i nast. 798 i nast.). Założenia, rzekomo Ap. Paweł wiele zapożyczył z tej książki. Aleja Sol. i pod jej wpływem skłaniał się ku hellenizmowi (II: 468–9. 471 i nast. 556. 557. 769–780. 783. 803.1246. 930.726. 983.5. 1153, 1281).
Interpretacje i odniesienia do książki. Aleja Sol. I, 1 (II: 644.804.1246). I, 1–5 (II: 784). Ja, 2 (Ja: 626). I, 4 (II: 545–6.645, 804,1246). I, 4–6 (II: 642). I, 5 (II: 643). I, 6 (II: 642,806). I, 8 (II: 660,718). I, 10 (II: 505). I, 11 (II: 551). I, 12 (II: 443. 505. 626). I, 13 (II: 510.354), I, 13. 14 (II: 504 i nast. 568. 625. 719). I, 14 (II: 443. 481. 744) I, 14 i nast. (II: 625).I, 15 (II: 616.640). I, 21 (II: 784). II, 1 (II: 796). II, 2 (II: 651). II, 3 (II: 456). II, 5–9 (II: 796). II, 12 (II: 776). II, 12–20 (II: 554.464). II, 17 (II: 5,19,371,796). II, 21 (II: 784). II, 22 (II: 796). II, 22–23 (II: 515 i nast.). II, 23 (II: 515.362. 560.482. 568. 616.640. 642.806. 719. 804.1246). II, 24 (I: 362. II: 498. 510.354. 515.362. 559.479. 560.482. 568. 612. 719. 803.1242). II, 24 (25) (II: 519.371). III, 1. 2 i nast. (II: 616 640). III, 4 (II: 616 640. 625). III, 5. 6 (II: 616.640). III, 7. 8 (II: 554). III, 8 (II: 628). III, 9 (II: 626,744). III, 12 (II: 548). III, 13 (II: 493.804.1246). III, 13–14 (II: 547–8). III, 16 (II: 551). III, 18 (II: 628.804.1246). III, 23 (II: 559). III, 24 (II: 559. 560). IV, 1 (II: 550). IV, 2 (II: 493,625). IV, 10 (II: 549). IV, 12 (II: 454). IV, 13 i nast. (II: 616.640). IV, 14 (II: 549). IV, 15 (II: 626). IV, 19 (II: 502.338.550.551). IV, 20 (II: 494,553). V, I (II: 502.338). V, 4 (II: 803.1243). V, 6 (II: 804.1246). V, 15 (II: 616 640). V, 17. 18 (II: 804.1246). V, 19 (II: 551. 1192,1718). V, 20–22 (II: 804.1246). VI, 3–5 (II: 627). VI, 7 (II: 620). VI, 10 (II: 804.1246). VI, 17–20. (II: 624). VI, 20 (II: 475). VI, 23 (24) (II: 623). VI, 24 i nast. (II: 457). VI, 19 (20) (II: 628). VII (II: 667–8). VII, 1 (II: 521). VII, (1). 2 (II: 583,518). VII, 4 (I: 178,47). VII, 7 (II: 494. 641. 643. 644. 758,1034). VII, 11 (II: 494). VII, 17 i nast. (II:576). VII, 21 (II: 647. 657). VII, 22 (II: 642 itd. 806. 645. 660). VII, 22 i nast. (II: 632. 645). VII, 22–28 (II: 631,705). VII, 23 (II: 642.806.645.660). VII, 24 (II: 642. 646. 660). VII, 25 (II: 646. 660). VII, 25 i nast. (II: 464.185). VII, 26 (II: 646). VII, 27 (II: 645). VII, 29 (II: 804,1246).VII, 30 (II: 646). VIII–IX (II: 667–8). VIII (II: 486.303). VIII, 2 (II: 487). VIII, 3 (II: 646. 648). VIII, 4 (II: 647). VIII, 5 (II: 657). VIII, 6 (II: 647. 657). VIII, 7 (II: 709). VIII, 8 (II: 538). VIII, 9 (II: 648). VIII, 19 i nast. (II: 486.304). VIII, 19. 20 (II: 482 słowa). VIII, 20 (II: 478. 485.296. 494. 522–3. 545. 547. 623). VIII, 23. 24. 27 (II: 655). IX, 1 (II: 647). IX, 1–2 (II: 532. 634. 651). IX, 4 (II: 533. 576. 646). IX, 5 (II: 431. 532. 575). IX, 5–6 (II: 525 i nast.). IX, 7 (II: 534. 641. 758). IX, 9 (II: 592. 647. 657). IX, 9 i nast. (II:576). IX, 9–17 (II: 574,506). IX, 10 (II: 533. 641. 646). IX, 12 (II: 533. 534). IX, 13. 14. (II: 535. 622). IX, 13–17 (II: 525 i nast. 574. 667). IX, 14 (II: 531). IX, 15 (II: 475.
479.526.538. 575. 593.544 545. 596.553 616.640), IX, 16 (II: 592. 641). IX, 17 (II: 592). IX, 18 (17) (II:481). IX, 18 (II:531.576). IX, 18–19 (II:540.595). X, 1 (II:758.804.1246). X, 1 słowo. (II:648). X, 1,2 (II: 497 i nast.). X, 5 (II: 648). X, 16 (II:758). X, 17 (II:621.649). X, 18. 19 (II: 758). X, 20 (II: 758. 759). XI, 1 nast. (II: 649). XI, 3 (II: 758). XI, 4 (II:621) XI, 5 (II:758). XI, 8 i nast. (II:649). XI, 9 (II:758). XI, 10 (II:804,1246). XI, 15 (I: 178,47. II: 784) XI, 16 (II: 718, 784). XI, 18 (II: 477,651). XI, 20 (21) (II: 718). XI, 21 (II: 643). XI, 22 (II: 712. 713). XI, 24 (II: 620. 626. 759. 784). XI, 24–27 (II: 743). XI, 25 (II: 620. 749). XI, 25–26 (II: 719). XII, 1 (II: 642). XII, 2 (II: 717). XII, 2–6 (II: 715). XII, 3 i nast. (II: 749), XII, 6 i nast. (II: 649). XII, 7 (II: 720. 758). XII, 8–22 (II: 712). XII, 8 (II: 621. 713. 772). XII, 9 (II: 804,1246). XII, 10 (II: 523. 626. 713. 714. 715. 755. 756. 804.1246) · XII, 11 (II: 523. 626. 713. 714. 755. 756). XII, 12 (II: 494. 712. 748. 749.804,1246) XII, 12 i nast. (II:713). XII, 14 (II: 715. 750). XII, 15 (II: 715), XII, 15 i nast. (II: 750), XII, 16 (II: 719. 743). XII, 18 (II: 743). XII, 19 (II: 626. 660. 758). XII, 19–21 (II: 758). XII, 20 (II: 713. 755. 756). XII, 21 (II: 742. 755 756. 758). XII, 22 (II: 758). XII, 23 (II: 759). XII, 24 (II: 443). XII, 27 (II: 717. 784). XIII, 1 (II: 790). XIII, 1 nast. (II: 776. 791). XIII, 1–5 (II: 784). XIII, 1–9 (II: 770,1074). XIII, 2 (II: 456). XIII, 2–3 (II: 785). XIII, 3. 4 (II: 790). XIII, 6 (II: 784. 790). XIII, 6–7 (II: 785). XIII, 8 (II: 784. 790). XIII, 9 (II: 790. 793). XIII, 10 (II: 794). XIII, 10 i nast. (II: 784. 791). XIII, 10–19 (II: 773). XIV (II: 770,1080). XIV, 3 (II: 620). XIII, 5. 6 (II: 792). XIII, 7 (II: 460. 804.1246). XIII, 8 (II: 804,1246) XIII, 9 (II: 792). XIV, 12 (II: 785). XIV, 15 i nast. (II:791). XIV, 17 (II: 745). XIV, 21 (II: 577). XIV, 22 (II: 784. 797). XIV, 22–27 (II: 785). XIV, 22–31 (II: 770,1074). XIV, 23 (II: 625. 804,1246). XIV, 23 i nast. (II: 553 itd. 461). XIV, 24 (II: 745). XIV, 31 (II: 718). XV, 1 (II: 626,758). XV, 2. 3 (II: 758. 804.1246). XV, 3 (II: 758.1034). XV, 5 (II: 494). XV, 7 (II: 712. 747,1005. 748. 752). XV, 10 (II: 773). XV, 12 (II: 454). XV, 14 (II: 758). XV, 18 (II: 804.1246). XVI (II: 460). XVI, 2 (II: 758). XVI, 10 (II: 443,758). XVI, 11 (II: 804,1246). XVI, 12 (II: 634. 651). XVI, 13 (II: 651). XVI, 17 (II: 627,758). XVI, 24 (II: 627.804.1246). XVI, 26 (II: 758). XVII, 2 (II: 620. 718. 759). XVII, 8 (II: 624). XVII, 10 (II: 804,1246). XVII, 11 (II: 455). XVII, 13 (II: 792,1196). XVII, 16 (17). 20 (II:718). XVIII, 1 (II: 758). XVIII, 4 (I: 81. II: 758). XVIII, 5.7.8.9 (II:758). XVIII, 10 (II: 759). XVIII, 11 (II: 718). XVIII, 13 (II: 758). XVIII. 15 słów (II: 634). XVIII, 15. 16 (II: 649. 804,1246). XVIII, 19 (II: 621.804.1246). XVIII, 22 (II: 742. 758). XIX, 1 (II: 759). XIX, 1–4 (II: 718). XIX, 4 (II: 714). XIX, 5 (II: 758). XIX, 6 (II: 454. 457. 482. 758, 804.1246). XIX, 18 (II: 538). XIX, 20 (21) (II: 583,518). XIX, 21 (II: 758).
Księga Przysłów (II: 446.632) VIII (II: 631.705). XI, 14 (II: 285 764).
Prozelici II: 11.363.1025. 761.767.917.640. 1099–1100. 1101. 1183. 1269.
Proroctwo i jego degradacja przed legalizmem w rabinizmie I: 820. 821.
ήχροθεσμία (sc. ἡμέρα) II: 1213.1885. 1214.1891.
προσδεχόμενοι I: 829.454.
Psalmy II (I: 864,538). II, 8 (I: 276.198). XX (XXI), 5 (III: 14). XXV, 5 (I: 446). LXVII, 18 (I: 194). LXIX (LXVIII), 28 (II: 494). LXXII (LXXI), 17 (I: 862.538. 876.556). LXXII, 25 (II: 285.764). LXXVI (LXXVII), 6 (II: 792,1196). LXXXI, 6 (I: 343). LXXXIX (LXXXVIII) (II: 864.538. 876.556). CI, 28 (I: 219). III, 4 (I: 195). CVI, 20 (II: 651) CX (II: 258,667). CXV, 4 (II: 794). CXVIII, 105 (I: 82). CXXXVIII, 1 (I: 742,247) · CXLII, 2 (I: 131).
Pseudo-Heraklit II: 774. Patrz wyżej „Heraklit” „Prem.Solom, księga” w 28 i 58.
Ptolemeusz bar-Ruben Rav. 69 II: 834.
πτωχέω i czasowniki w –έω,-εύω II: 299.
Pieśń nad pieśniami V, 11 (I: 187).
Niewolnictwo i stosunek stoicyzmu i chrześcijaństwa do niego II: 1076–1086.
Rabinizm nie ma systemu I: 289.42. 821.419. II: 13,67.
Roztropny bandyta II: 1277,305.
Pośmiertny rozwój człowieka I: 501. 517.
Raj (I: L,383): pochwycenie tam sprawiedliwych Żydów (I: 248.13. 284. 453. 606. 770.301. 804. 805.385), Ap. Paweł (I: 803 i nast.) i Mesjasz (I: 863.538).
Raszi raj 72 I: 407. 741.246.802.379.
Rafał Archanioł I: 714206. 869.548.
Rechabites II: 810.1260. 824.106.
Resh Lakish Rav 73 II: 851. Patrz poniżej „Symeon ben Lakisz”.
List do Rzymian św. Ap. Paweł (I: 340 205. 361 249. II: 106 197. 157 309 162 327. 473. 798. 800. 957 893. 966. 976. 997 116. 1070. 1089. 1140. 1152. 1297).
Rzym. I (II: 776.1122. 946.841). I, 3 (I: 221. II: 356.998). I, 4 (G. 628.504. II: 249.648. 689). Ja, 12 linijek. (II:1070). I, 13 (II:
804.1246). I, 16 (I: 433,467 H: 350). I, 17 (I: 205.433.467. II: 199.436a). I, 18 (I: 269. II: 779). Ja, 18 nast. (II: 801,1226. 1261). I, 18–20 (II: 925 695) · I, 18–21 (II: 784). I, 18–22 (II: 770.1074). I, 18–32 (II: 799.1223). I, 19 (II: 778. 1117). I, 19–21 (II: 798.1221). I, 20 (I: 312. II: 273.735. 386. 792. 793. 804). Ja, 20 nast. (II: 776. 1117). I, 21 (II: 794. 1143). Ja, 21 nast. (II: 1191). I, 22 (II: 770. 793). I, 22–23 (II: 784). I, 23 (II: 386). I, 24 (I: 350.372.278. II: 778.794). Ja, 24 i nast. (II:794.1207). I, 24–32 (II: 770.1074.785). I, 25 (II: 386). I, 27 (II: 386). I, 28 (II: 794. 1261). I, 32 (II: 797. 798). II–IX (II: 1221). II, 1 (II: 623). II, 1–16 (II: 799.1223), II, 4 (II: 389.626). II, 5. 6 (II: 378.1069). II, 7–9 (II: 391). II, 9–10 (II: 801). II, 10 (II: 378.1069). II, 12 (I: 314). II, 14 (I: 312. 848.517 II: 770. 1066. 1137. 1223). II, 14 i nast. (II: 1124. 1221). II, 14–16 (II: 1039). II, 15 (I: 312. 845.504. 846. 848.517. II: 385. 801. 1135. 1137. 1223). II, 17–20 (II: 802.1233). II, 17–29 (II: 799.1223). II, 28. 29 (II: 390). III, 1–4 (II: 799.1223). III, 2 (I: 693,153). III, 4 (II: 1220). III, 5 (II: 389. 1220. 1285). III, 5–8 (II: 799.1223). III, 9 (I: 202.203.72.585). III, 10 (I: 281). III, 16. 18 (I: 211). III, 19 (II: 45.94. 1220). III, 20 (I: 131. II: 9. 385). III, 21 (I: 420.438). III, 23 (I: 281.336.193.585). III, 24 (I: 281.449.504). III, 28 (I: 433.467. II: 744. 804.1246). III, 30 (I: 505 i przypis 140). III, 31 (I: 109,211 II: 14). IV (II: 1253). IV, 1 (II: 197). IV, 2 (II: 389). IV, 3 (I: 433.467. II: 174. 190.415). IV, 5 (I: 420 438. 433 467. II: 189). IV, 9 (I: 433.467). IV, 11 i nast. (II:1218). IV, 11. 12 (II: 1166). IV, 13 (II: 190). IV, 14 (II: 291.111). IV, 16 (II: 190. 197. 650.816. 1218). IV, 17 (ΙI. 650.816. 1191). IV, 18 (II: 190,415). IV, 18–22 (II: 191). IV, 21 (II: 190.415) IV, 24 (I: 628.504). IV, 25 (I: 420.438). V, 1 (II: 804.1246). V, 2 linie. (II: 625). V, 6 (I: 359,505). V, 8 (II: 389). V, 9 (I: 420.438). V, 12 (I: 308. 309. 323. 326.166. 327.170. 329.177. 335 i przypis 191. 336.193–4. 470. 585. II: 385. 558. 500.482. 563. 566. 803.1242.1124). V, 12 linii. (II: 559.479. 568 i przypis 499). V, 12–14 (I: 327). V, 13 (I: 308. 309. 310–311, 132–3. 314. II: 385). V, 14 (I: 308. 312. 314. 328. 329. II: 56.110. 260. 570). V, 14 i nast. (I: 585). V, 14–19 (I: 323. II: 565). V, 15 (I: 328. 329. II: 566. 804.1246). V, 15–17 (II: 571). V, 16 (I: 314. 330. 331). V, 17 (I: 314. 328. 329. 536. 628. II: 804.1246). V, 18 (I: 314.329.705). V, 19 (I: 314–5. 325. 329), V, 19–21 (II: 571). V, 20 (I: 312. 315. 316. 337). V, 21 (I: 312. 323. 536). V, 23 (II: 571). V, 24. 25 (II: 572). VI (II: 1171). VI, 2 (II: 804.1246). VI, 4 (I: 134. 628.504. II: 1175). VI, 6 (I: 134. 350. 371. II: 804.1246). VI, 7 (I: 696,160 II: 1220). VI, 9 (I: 628,504). VI, 10 (I: 696.160). VI, 11–14 (II: 804.1246). VI, 12 (I: 350. 363. 372.278). VI, 13 (I: 372 278. 629 504). VI, 14 (I: 363). VI, 16–23 (II: 1223). VI, 19 (I: 356.236). VI, 23 (I: 308. 331. 338. 470. 585). VII–VIII, 7 (II: 1221). VII (I: 65 i przypis 131. 350. II: 568 i przypis 499. 570,502.1138). VII, 2. 3 (II: 88183). VII, 4 (I: 628,504). VII, 7 (I. 318. 349. 415.424. II: 9). VII, 7 i nast. (I: 326.614). VII, 7–24 (I: 318,145). VII, 7–25 (II: 1221, 1943). VII, 8 (I. 318. 319). VII, 8 i nast. (I: 346).
VII, 9 (II: 236.623). VII, 9–10 (I: 318,475). VII, 10 (I: 127. 131). VII, 11 (I: 363). VII, 12 (I: 347. 362). VII, 12 i nast. (II: 1125). VII, 13 (I: 337. 377). VII, 13 i nast. (I: 347. II: 394.1152). VII, 14 (I: 128. 129. 347. 357. 362. II: 1035). VII, 15 (I: 354. 475. II: 1035. 1132). VII, 16 (I: 355). VII, 17 (I: 129. 347. 354.232). VII, 18 (I: 129. 130. 347. 354. 355. II: 385. 1035). VII, 18 i nast. (II: 1135). VII, 19 (I: 354.475). VII, 20 (I: 129. 347. 377. II: 385). VII, 21 (I: 129.355.475). VII, 22 (I: 355. 361.246) VII, 23 (I: 129. 348. 355. 360). VII, 24 (I: 132.348.425.229.645. II: 358.1007.373.385.593.544). VII, 25 (I: 133. 348. 349.361.246. 425.229. 476. 645. II: 569. 1124). VIII, 1 (I: 134,519). VIII, 2 (I: 134.470). VIII, 3 (I: 129. 133. 364. 470. II: 94. 288.770. 623). VIII, 4 (I: 109211). VIII. 9 (I: 364. 505. II: 350). VIII, 10 (I: 366). VIII, 11 (I: 539.628.504. II: 358.1007). VIII, 13 (I: 350). VIII, 14–16 (II: 1225). VIII, 15 (I: 440). VIII, 15–17 (I: 441). VIII, 16 (I: 630,506). VIII, 17 (I: 505. II: 393. 1226). VIII, 17–18 (I: 271). VIII, 18 (II: 268). VIII, 18–22 (II: 301 813). VIII, 19 (II: 804,1246).VIII, 19–22 (I: 803. II: 561). VIII, 20 (I. 777. II: 384,1107. 510 i przypis 353). VIII, 20 i nast. (II: 1124. 1135). VIII, 21 (II: 478. 777. II: 510.353. 1228). VIII, 23 (II: 746). VIII, 24 (II: 681). VIII, 26 (II: 393). VIII, 28 (II: 626. 745. 746.1003. 957.893. 1134). VIII, 29 (I: 271. II: 268. 351.979). VIII, 30 (II: 739). VIII, 31 (I: 753261). VIII, 31 i nast. (II:746). VIII, 33 (II: 804,1246). VIII, 33–35 (I: 519). VIII, 34 (I: 628.504. II: 489). VIII, 38 (I: 698.166.763.278 776.847.512). VIII, 39 (II: 273735). IX–XI (II: 391.769.1069a). IX. X (I: 97 198. II: 58 130. 137 260). IX, 1 nast. (II: 8). IX, 2 i nast. (I: 887). IX, 3 i nast. (II: 903). IX, 5 (I: 847 i przypis 512. II: 309.827). IX, 6–7 (II: 94). IX, 6–8 (I: 211). IX, 6–33 (II: 725). IX, 7 (II: 650.816). IX, 7–9 (II: 728). IX, 8 (II: 104.650.816). IX, 10. 11–12 (II: 729). IX, 14–17 (II: 732). IX, 17 (II: 157,309). IX, 18 (II: 733). IX, 19 (II: 748). IX, 19–21 (II; 734,747). IX, 19–22 (II: 712). IX, 19–23 (II: 713). IX, 20 i nast. (I: 583). IX, 21 (II: 747.1005.748). IX, 22–23 (II: 735. 755). IX, 22–24 (II: 739.991. 758.1033). IX, 24 (II: 739. 757). IX, 25 (II: 737). IX, 27 (I: 158.309). IX, 28 (II: 736.990.745.1244.17a). IX, 29 (II: 351.979). IX, 30 (II: 762). X, 1 (II: 8). X, 3 (II: 389.760.1045). X, 4 (I: 221. II: 96). X, 6 (I: 844. II: 433,8). X, 7 (I: 628,504 844. II: 433). X, 9 (I: 628,504). X, 10 (I: 429,461). X, 12 (II: 676. 1042). X, 15 (II: 157.309. X, 18 (II: 985). X, 20 (II: 626). XI, 1 (I: 146. 149. 173.42. II: 826. 827.3). XI, 1 werset (I: 287). XI, 1–24 (II: 726). XI, 11 (II: 722). XI, 12 (I: 589 357). XI: 14 (II: 158 309. XI, 15 (I: 629 504. II: 726 975). XI, 16 (I: 435 471. 601). XI, 17 (II: 883 370). XI, 18 (II: 734,984). XI, 21–23 (II: 804,1246). 25 s. (II: 726). XI, 26 (I: 140). 301.812.1149). XII (II: 977.1261). XII, 5 (I: 444. II: 1041. 1132). XII, 19 (II: 56, 110. 158, 309).
XIII, 1 nast. (II:746.102). ХIII, 6 (II: 627). XIII, 12 (II: 811,1260). ХIII, 14 (I: 508. II: 1044). XIV, 7 (I: 518 170 696 160). XIV, 8 (I: 696.160). XIV, 9 (I: 600. 629.504. 719.215). XIV, 17 (I: 437.480). XV, 4 (I: 204. II: 144 i nast.). XV, 19 i nast. (II: 984). XVI, 1–7 (II: 1236). XVI, 7. 11. 13. 14 (II: 902). XVI, 18 (I. 807). XVI, 19 (I. 761). XVI, 20 (I: 362.729.761). XVI, 21 (II: 902). XVI, 22 (II: 958). XVI, 25 (II: 1164. 1165). XVI, 26 (II: 804,1246. 1165). XVI, 27 (II: 389).
Rzym. VII nawiązuje bądź do przedstawienia państwa nieodrodzonego (I: 65–6. 348–9. 353. II: 569–570. II: 704.917. 1221,1943), to też do charakterystyki walk okresu chrześcijańskiego (II: 1221,1943).
Rzym i rzymskie zniewolenie ludu Judy. I: 863,538 II: 80.
Listy i cyrk (zapasy) w judaizmie. II: 1157. Patrz „Cyrk” poniżej.
Richlianizm II: 586522. 589529 (to jest darwinizm).
Narodziny odwiecznego Syna II: 273.
Nadprzyrodzone narodziny Chrystusa (II: 1280) - Mesjasza z Dziewicy (I: 864.538. II: 245. 254).
Narodzenie i dzieciństwo Chrystusa Zbawiciela w obrazach ewangelicznych II: 1148,1302.
Przemówienie Ap. Paweł Akt. XXII, 1 nast. zostało powiedziane po hebrajsku (por. Dz XXI, 40) I, 179.
Saduceusze I: 379. 460–2. 465.576.329. 576–7. 631.512. 645550. 658,48. 665,81. 823 i ok. 429.431. 882.
Salafiel I: 37,77. 794.538.
Samarytanie I: 252,94. 390.325. 460.567.277. III: 15.
Sam(m)afl 75 I: 765. 794.
Samuela Rav. 76 I: 852.529. II: 834 (patrz do tego III: 17).
Samuel bar-Nachmani Rav. 77 I: 866.534.
Samuel ha-Katon Rav. 78 II: 851.134.
σάρξ w Ap. Paweł jest rzekomo Żydem i grzesznikiem (I: 330,79, 344 i nast. 607,442. II: 563,491, 567,496), ale nie jest z natury grzeszny (I: 350 i nast. 353–358–367. 374–7) i oznacza stworzone ograniczenia (I: 371–3).
Szatan jest rzekomo „wytworem natury ludzkiej” (I: 796.364); utożsamiany z Yetzer Tarą (I: 795).
Wdowa po Sarepcie I: 27.
Safra Rav. 79 II: 921.665a 80 .
Zbiory żydowskich cytatów biblijnych ze Starego Testamentu, jak dicta probantia I: 224,128.
Zbiory (biblijnych) dowodów antyżydowskich w Kościele pierwotnym II:938,795.
Wolność chrześcijańska II:101. 1034 słowa
Ziemia Święta I: 566276. 277. Patrz wyżej „Palestyna” w 56.
Sprawiedliwi święci żydowscy (I: 284 381. 295. 453. 661.65. 770. 857.534) i ich siedem klas (I: 466,52). Zobacz „sprawiedliwi” w punkcie 57 powyżej.
Cześć świętych (II: 1180) i wzywanie (I: 661,65) w chrześcijaństwie.
Tłumaczenie siedemdziesięciu tłumaczy (II: 18. 20. 137.259. 138.261 374.1061. 432.3. 442.41. 473.240 840 i nast. 843.94. 847.110. 881. 917. 938.795. 939.798. 950.863.963.963.964.996.1069.1111–2.1246.1274) i oryginał hebrajski. Paweł (I: 224. II: 157–9. 473).
Siedemdziesiąt języków jest rzekomo obowiązkowych dla członków Sanhedrynu II: 854.
Seneka Fil. (II: 403.1198. 774.1103. 775.1117; 1009. 1010. 1011. 1013. 1017. 1018. 1019. 1023. 1029. 1030. 1039. 1046. 1082. 1105. 1146. 1286) w odniesieniu do judaizmu (II: 1068 n.), chrześcijaństwa i Ap. Pawła (II: 1048 f. 1052 f. 1056 f. 1064 f. 1068 f. 1239,2038), korespondencja z tym ostatnim (II: 1048–52) i jego przywary (II: 1074–5).
Sefarim chizzonim I: 833 i nast. 880.567. II: 431,2. 656.827. 832–3. 850.
Sefirot I: 261. 263. II: 221.
Wyrocznie Sybilli i Sividlina 868.548. 877.558. II: 774. 111.1029. (II: 413 i III: 16).
Plemię Symeona, do którego rzekomo należeli Minimowie, mistycy z Aleksandrii II: 412.1246.
Symeon, syn Hamadiela 81 II: 834 82 . 854,870–1.
Symeon, syn Giddeda 83 I: 153.
Sim(e) o benie Yochai Ravie. 84 I. 187. 291. 293,60 698,164. II: 12.
Symeon ben Zoma zob. s. 23.4.
Symeon ben Lakish Rav. 85 I: 564.267. 854,863–4. II: 10. 12. 414.1248. 1099.
Simlay Rav. 86 II: 849.119.
Sim(e) o benie Azzai Ravie. 87 II: 920,665a.
Szymon Mag II: 808.1256. 1050.
Synagoga i skrybowie II: 762.1049.
Synagoga Aleksandryjczyków i Tarsów II: 1246.29.
συγγενεῖς (–ής) II: 903. 967,945.
Testament Synaj według Galacjan. II: 72 słowa.
Ustawodawstwo Synaju: Aniołowie uczestniczyli w tym (I: 701. 705 i nast. 778–9), a w Izraelu grzech (pierwotny) został zmazany, który pozostał poganom, którzy następnie odrzucili prawo Boże (I. 342. 795.361).
Sanhedryn w epoce rzymskiej I: 153–4.
Sanhedryn Niebios I: 770.
Synkretyzm religijny II: 434,5. 1068. 1148. 1151. 1154. 1159.
συνείδηοι II: 804.1246. 979.1069. 984 (patrz też „sumienie” na s. 68).
Fromllus George, Bizancjum. chronograf IX wiek I: 837.846.509.
Syrah Raw. I: 716 błędnie wydrukowano zamiast „Zera” (patrz strona 35).
Księga Jezusa, syna Syracha, patrz „Jezus s. Sire. księga”. powyżej na stronie 38.
Syryjski II: 834. 853.
Aplikacja kinematograficzna Paweł I: 180–1.
Skribizm u Judy. Ja: 822.424. 832.456.
Śmierć według poglądów Judasza (I: 292 i nast. 416–7 i nast. 468) oraz w Ap. Paweł (I: 469–470.590.358)·
Listy Soborowe II: 682.
Sobór Apostolski I: XXV–XXVI. 111.
Doskonałość w chrześcijaństwie ma charakter nie tylko teoretyczny (intelektualny), ale także moralny II: 378.1069.
Sumienie I: 846. II: 22.118. 385. 386. 1038–1040. 1124. 1138. 1146. 1286.
Sokrates filozof I. 673. II: 403.1198. 1133.
Sokrates Scholastyk, kościół. historia II: 928.
Informacje na temat Mądrości Salomona można znaleźć w „Mądrości Salomona” powyżej, s. 58–61.
Psalmy Salomona I: 300,83. 561.828.833.853.530. 865. 867–8. 875.555.
Salomon jest autorem książki Mądrość Salomona II: 435. 439 i nast.
σῶμα (I: 370–1. 372–374. 620–1),
πνευματικόν (I: 371 609. 627 502. 629 506. 630 507. II. 230, 404), ἐπουράνιον (I: 699 166. 713 202)
Sen pośmiertny I: 518. 567.278. 568.283. 631.511. II: 376.1069.
Sopherim (traktat) I, 7 (II: 841.76. 80),
σωτήρ,–ρία I: 435,474. II: 1179–1180.
Socin ks. († 1604) i Socynianie II: 516.363. 610.617.
Zejście Chrystusa do piekła II: 607 599.
Zbawienie w judaizmie jest rzekomo powszechne I: 562.267.
Chrześcijańskie zbawienie ma charakter społeczny, zbiorowy I: 519.
σπέρμα I: 210. II: 808.1255. 972 990.
Stefan Archidiakon i jego (przemówienia) wpływ na Ap. Paweł I: XVIII. XXI–XXII. 6. 18. 19. 42. 46,88 59 i nast. 64. 88. 97. 115. 116–118,41. 166. 167 182. 196. II: 864. 912.
Elementy świata, τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου I: 690 słów. 694 słowa 697 słów II: 785. 1003.117.
Stoicyzm i stoicy: materializm (II: 634. 662. 1010 i nast. 1033. 1046), panteizm (II: 1010 i nast. 1030. 1063), dualizm (II: 1026. 1067), deizm (II: 1015), determinizm i predestynacja (II: 1014. 1015. 1023. 1032), logologia (P: 345.950. 1029–31. 1041), duch (II: 1031. 1033), grzech i zło w świecie (II: 1016. 1021. 1059), pojednanie (II: 1017. 1033–4), stoicka moralność (II: 1019 i n. 1034 i n. 1037. 1059 i n. 1067), a człowiek może być rzekomo wyższy od Boga (II: 1016. 1031. 1057), apatia (II: 1022. 1059. 1081), wolność (II: 1034 i n. 1155) (II: 1076 f. 1106), uniwersalizm (II: 1040 f. 1059. 1080. 1102) i miłość bliźniego (II: 1021.296. 1022.304), małżeństwo a status kobiety (II: 1102. 1157), wyrzucanie dzieci i zabijanie dziwaków (II: 1022–3. 1058), samobójstwo (II: 1017. 1018. 1038. 1060–61. 1067).
nieśmiertelność jest niejasna (II: 1019 nast. 1045–6. 1061), eschatologia i odnowa świata przez ogień – έκπόρωσις (II: 1026); arystokracja szkoły stoickiej (II: 1024–5. 1058. 1059. 1085); Wschodnie pochodzenie stoicyzmu z refleksją semicko-żydowską (II: 995. 1006. 1035. 1046–7. 1068) i chrześcijańską. usunąć nacieki (II: 1028. 1073); jego wpływ. o orzecznictwie rzymskim (II: 1222).
Stoicyzm w odniesieniu do judaizmu, chrześcijaństwa i Ap. Paweł I: 608.460. II: 400.1183. 937. 993 słów. 1008 słów 1015,242 1027,350. 1029.370. 1075. 1107. 1108. 1139. 1146. 1148. 1152. 1153. 1282–3. 1286.
Aplikacja kolizyjna Paweł z Ap. Piotra w Antiochii I: 111. 132.
Cierpienie ludzi w Jude. Ja: 289 słów.
Wędrówka Żydów po pustyni I: 292,55.
Sobota (Eur.) II: 818.988.37. 1103,968; patrz „Tydzień” na stronie 50 powyżej.
Księga Sędziów III, 31 (I: 56).
Wyrok nie został przyswojony przez Mesjasza w Liście Judy. Ja: 868.548. II: 378.1069.
Sąd ostatni I: 531,204.
αφραγίς w związku z chrztem II: 1176,1570.
Syn Boży I: 864.538. 867.545. 875.555. II: 309.287. 432.3. 766.1055, 998–9.116. 1121. 1280.
Syn Boży: taka myśl jest niemożliwa dla judaizmu I: 277.
Syn Człowieczy I: 872.554. 874.554. 875.556. 887.588. II: 251 651 255 słów. 258,669. 374.1061. 432.3. 584.522. 765.1055. III: 16.
Sakramenty: nie ma ich w Judy. II: 1271.
Sakramenty chrześcijańskie według ich znaczenia I: 428.459. Patrz wyżej μυστήριον na stronie 49.
Judaizm talmudyczny jest rzekomo kontynuacją Biblii II: 413.1246.
Talmud i jego znaczenie I: 341, 820–1,421. 826.439. II: 815.16. 829 i ok. 10.839.852.138. 1090–1. 1095.
Targum w Księdze Hioba II: 868.
Targum pseudoJonatana I: 251,87. II: 841–2.
Tarsowie w Rzymie (II: 878.327) i ich synagoga w Jerozolimie (II: 867).
Góry Tarsu w relacji i wpływie dla Ap. Paweł (II: 44. 777.873 i nast. 878 i nast. 892 i nast. 897.482. 909 i nast. 946.841. 967.945. 994 i nast. 1009.180. 1043. 1054. 1106. 1109.180 1110. 1150 i ok. oraz 1328. 1160. 1194. 1201. 1283) i Żydów w Tarsie (II: 897).
Tarfon równy. 88 I: 466,51. 834.
τέλειος I: XXX,185. II: 979.1069. 1167–8. 1169.
τά τέλη (τελεταί) II: 146.268a. 1167–7.
Tertulian I: 50. 214. 511.150. II: 959.906.
Tetragram יהוה I: 767 297. 789.338. II: 577.
χόπος I: 323.155. 689.II: 66.
Cycek w górę. lub brat Ew. Łukasza (II: 959,904), lub identyczny z. Ew. Łukasza (II: 1158–9); jest tłumaczem Ap. Paweł (II: 958–9).
Cycek w górę. i list do niego (II: 966) I, 3 (II: 804,1246). I, 12 (II: 928. 935. 1239,2035). I, 13 (II: 804.1246). I, 14 (I: 763 278. 886 586). II, 3 (II: 1131). II, 13 (I: 599.387. II: 309.827). II, 15 (II: 804.1246). III, 4 (II: 389). III, 5–7 (II: 1225). III, 6 (II: 389). III, 8 (I: XLV, 341). III, 9 (I: 763.278.847. 886 i przypis 586. II: 1132). III, 12 (II: 939,790)
Timofey Ap. Pierwsza wiadomość (II: 966. 1132) I, 1 (II: 804.1246). I, 2 (I: 848.517. II: 626). I, 4 (I: 746 278 847, 886 i ok. 586). I, 5 (II: 804.1246). I, 11 (II: 1304). Ja, 13 (I: 88.183). I, 15 (I: XLV,341.646.847.512). Ja, 16 (I: 140,646). I, 17 (I: 389). I, 20 (I: 744.756.265). II, 2 (II: 1236). II, 4 (I: 119. 219). II, 5 (I: 372. 666). II, 9–12 (II: 1131). II, 11–12 (I: 735). II, 13–19 (I: 734). II, 13 (I: 273). II, 14 (I: 310. 730) II, 15 (I: 730). III, 2 (II: 1131). III, 5 (II: 1132). III, 8 (I: 1131). III, 9 (I: 1164). III, 16 (I: 362. 787. II: 1164). IV, 1 (I: 667,108). IV, 7 (I: 885,584). IV, 9 (I: 847,512). V, 1 (I: XLV, 341). V, 15 (I: 362.433.3.755). V, 18 (I: 838.430). V, 21 (I: 810.847.512). V, 22 (I: 755,269). VI, 5 (II: 283758). VI, 7 (II: 1069). VI, 14–16 (II: 1164). VI, 15 (I: 389.847 i przypis 512). VI, 16 (I: 378.1069.389.583.847 i przypis 512). VI, 19 (II: 1110).
Timofey Ap. 2. wiadomość (II: 966) I, 6 (II: 1134). I, 9 (II: 1045). I, 9–11 (II: 1164). Ja, 10 (I: 390 358 646). I, 11 (I: 646). I, 26 (I: 362). II, 8 (I: 221.628.504). II, 11 (I: XLV,341).II, 12 (II: 628). II, 23 (II: 1047.452). III, 2–4 (II: 795). III, 8 (I: 190. II: 432,3). IV, 6 (II: 985. 1134). IV, 7 (II: 395). IV, 8 (II: 395.625) IV, 13 (II: 939.798. 940.800. 1290.411). IV, 16. (II: 804,1246).
Księga Tobiasza (I: 853,530) V, 4 i nast. (I: 714.206). X, 4 (II: 285,764). XII, 15 i nast. (I: 714.206)
Tołstoj gr. L. N. I: XLIX, 382.
Tora jest wieczna (I: 48. 49.99. 821. 822.427. 829. 860. 864.238) i jest w niej jedyne zbawienie (I: 292.56. 400.367).
חרווך czyli dolna kość kręgosłupa, zachowana po rozpadzie ciała ludzkiego na ciało zmartwychwstania I: 634. II: 1156. Patrz i wyżej s. 46.
Trimphon Żyd I: 796.364.
Trichotomia I: 368 słów. II: 1032. 1123.
Trójcy II: 222. 632. 640.801. 644.810. 652.653.820. 690.823.104. 849,119,852,138,991,1120,1081,1172,1270,1274. V
Praca nad poglądem na świat starożytny II: 1085. 1157. 1232.
Ciało według Juda. nieczyste jest więzienie duszy II: 1000,117.
Ciało Chrystusa II: 307 826.
Ciało Chrystusa i Kościół I: 444.
Ciało zmartwychwstania w odniesieniu do teraźniejszości (I. 615 f. 626 f. 630. 641) w Jud. (I: 631 i nast. II: 765.1055) oraz w Ap. Paweł jest podobno podobny do Judy. (I: 634. 638 i nast.).
Ciało Pośrednie – po śmierci aż do zmartwychwstania I: 495 słów. 507–9. 513.515–6. 518–9.
Uniwersalizm i miłość bliźniego w chrześcijaństwie mają rzekomo pochodzić od Judasza. II: 1086. 1231.
Pośmiertne zniszczenie zmarłych II: 610 619.
Uriel Archanioł I: 844. 869.548.
Warunkowa (opcjonalna) nieśmiertelność (I: 306.119. 571 i nast. 579–81) w Jud. (I: 306.119. 576–8) i stamtąd rzekomo w Ap. Paweł w języku żydowskim (I: 574–6).
Przyjęcie (adoptio, υἱοθεσία) w uzasadnieniu I: 439–441.
Eutanazja pośmiertna I: 518. 567.278. 568.283. 631.511. II: 376.1069.
Nauczanie XII Apostołowie XI, 4 (I: 442.487)·
Nauczanie-uczenie się-w Jud. II: 860 słów.
Doktryna i czyny w Jud. przez wzajemne powiązanie I: 33. 379.294. II: 1097–8.
Żydowscy uczeni – rabini – zastępują, korygują lub wypierają Torę (I: 187.24. 188.37. 231.159. 466.51); są wyżsi od rodziców (I: 187. 230.156. 820–1) i proroków (I: 820.417–8. II: 10,40); ich upadek pod rządami „syna Dawida” (I: 396).
φαι(β)λόνη–φαι(ε)νόλη (paenula) II: 939.
Faraonowie i cześć ich geniuszu II: 1274.
Faryzeusze I: 287,26. 462.823.429. 823 słowa 831.454. 852.528. 853.530. 856.533. 857.536. 857–8. 865.541–2. 882.574. 882–3. 884.577. II: 5.18. 9.40. 14.20.858.
Faryzeizm trwa (do dziś) w talmudzie, a później w judaizmie (I: 564 267. 851 523. II: 828. 839. 995. 1090–1) i był ecclesiola in edclesia (I: 823).
Feliks Prokurator Judei I: 123226.
φαι(ε)λόνη–φαι(ε)νόλη (paenula) II: 939.
Wiadomość do Filemona. Aj. Paweł II: 958. 966. 1233.
Filioque I. 727.215. II: 691.
List do Filipian. Paweł (I: 602.398 II: 301. 305. 619.649 957.893) I, 7 (II: 804.1246). Ja, 13 (I: 1070). I, 16 (II: 804.1246). Ja, 20 (I: 548). I, 21 (I: 447. 546. II: 1132. 1134). I,23 (I: 487. 494,98. 502.135 514.157. 546. II: 475. 1067. 1134). II, 4 (II: 287769). II, 5, (II: 284758). II, 5 i nast. (II:236605). II, 6 (II: 281–8. 284.759. 287.767. 292.780). II, 6 i nast. (II: 281.424.1299) II, 6–7 (II: 287.769). II, 6–11 (II: 1141). II, 7 (II: 288 i nast. 287.768. 292.778. 780. 293 i ok.). II, 8 (II: 288 770 292 780). II, 9 (I: 786. II: 296.792). II, 9–11 (I: 719,215). II, 10 (I: 786.847.512). II, 13 (I: 219.437). II, 17 (II: 985). III, 1 (II: 811.1260). III, 5 (I: 137. 146. 170. 173.42. 179. 319. II: 826. 827.3. 873.299. 875.306. 877). III, 5–6 (I: 171). III, 6 (I: 80. 83. 120. 170. 172). III, 7 (I: 120). III, 7–8 (I: 888) III, 8 (I: 478). III, 9 (II: 389). III, 10 (I: 519). III, 11 (I: 628,504). III, 12 (II: 1168). III, 13 (I: 370). III, 15 (II: 1168). III, 19 (I: 331.807). III, 20 (I: 519. 547. II: 285.764. 396. 676.1041. 1140). III, 20–21 (I: 271). III, 21 (I: 519.547.721.215. II: 396.597). IV, 2 (II: 1165). IV, 4 (II: 984), IV, 5 (I: 544. 558. II: 1136). IV, 8 (I: 558. II: 984). IV, 10 (II: 627). IV, 11 (II: 1043). IV, 12 (II: 904.529. 1151). IV, 13 (II: 1043). IV, 15–17 (II: 598). IV, 18 (I: XLV, 341. II: 1043). V, 23 (II: 1132).
Biograf. dane (II: 29. 37); jego hebr. imię Iedidiasz (II: 414–5 i zob. także The Jewish Encyclopedia IX, 158a; Jewish Encyclopedia VΙΙΙ, 148); esej De vita contemplativa (II: 398.1197. 996.116. III: 80.1). Wzmianki o Filonie w różnych punktach i proporcjach (I: 687 135. 718 214. 722 215. 790. II: 19. 21 113. 270 724. 271 727. 310 828. 403 1198. 414 1248. 425 1301. 433,5.480.497.529.547.587.688.873. 14). Filon rzekomo nie znał w wojsku języka hebrajskiego. (II: 434,5). LXX (II: 154 i nast.) i Hebr. oryginał (II: 154,299) U Filona jego swobodna postawa przy cytowaniu Biblii. tekst (II: 409.1228). Kanon Pisma Świętego w Filonie (II: 156.305); Tora i inne pisma święte (II: 160–4. 405. 410), „apokryfy” (księgi niekanoniczne) w F. (II: 162 i przyp. 330) oraz pojęcie natchnienia (II: 156,305). Egzekucja, a w szczególności alegoria Filona w porównaniu (II: 39–9. 40–41. 111 i nast. [alegoria Hagar i Sary]. 139. 147 i nast. 151 i nast. 165 i nast. 406,1213. 408,1227. 408 i nast. 409 i nast.) oraz w odniesieniu do Pavlova (II: 39, 42 i nast. 45 i nast. 138 i nast. 169 i nast. 172), Nacjonalizm Filona (I: 566.276) przy nieustannym dążeniu do judaizmu (II: 390.1133). Filon nie ma antynomianizmu (II: 405. 408.1227. 416.1284), lecz nomizm i talmudyzm (II: 133. 134. 160 i nast. 194. 195.434. 196. 363. 402. 404–5. 422). Mojżesz w Filonie (II: 318.853. 390.1133). Objawienie Naturalne (II: 402,1190). Bóg (II: 1118). Materia istniejąca wcześniej (II: 380–1). Dualizm i byty pośrednie (II: 317 846. 848 317 i nast. 318 852. 855. 320. 321 864. 380. 882), Anioły (I: 659. 660. 768.298. 801.378) i animacja gwiazd (I: 697.699.166). Idealny świat – pomysły premium (II: 320. 321. 326,881.
327.887) i stworzenie świata według idealnego prototypu (II: 320 i nast. 334. 336.915. 373). Stworzenie człowieka (I: 668.83. 809.395. II: 996.116), jest on duchem upadłym i odrzuconym (II: 358.1006), jego narodzinami i śmiercią (II: 359.1009); antropologia ([374–]380 i nast.). σῶμα=σήμα i jego grzeszność (II: 381–2), która pochodzi z materii (II: 382,1087, 384–5, 386 i przypis 1116, 394,1152, 401,1185), dlaczego nie ma zmartwychwstania ciał (II: 404), tak jak nie ma w ogóle eschatologii (II: 364.1030. 368.1045). Grzech pierworodny (II: 849.121). Psychologia Filona (II: 380.1073), πνεῦμα–νοῦς (II: 688.875). Nadanie prawa (I: 706.188) i jego znaczenie (II: 87.181.390., 1092.861). Etyka dualistyczna (II: 404.1198) i moralność ascetyczna (II: 399.1180); kwietyzm i kontemplacja (II: 398.1175). Ideał mędrca u Filona (II: 393,1149. 400,1184. 421,1292) i jego uniwersalizm (II: 402,1194). Wszędzie materializm (eteryzm ducha, Logosu i Boga) i emanatyzm (II: 343). Niebiański Człowiek (I: 257. II: 223 f. 247. 261 682. 261–2. 264. 353) i Logos (II: 220. 267 f. 272. 277 745. 298 800. 303. 319. 320 859. 322,866–7. 322 сл. 323,868–870. 872. 324,877. 325,878. 326,880. 327,888. 328,894. 330 сл. 335,912. 336,913. 337 сл. 343. 347. 350 i ok. 858. 387.1124. 393. 407.1216. 417 i ok. 1263. 650.816, 688. 823.104) (II: 360 i nast. 364.1029. 370.1053. 370 ff. 371.1055. 372. 808.1255. 999.116), dlaczego jest tu niedopuszczalne pojęcie Boga-Człowieka (II: 374.1062); πρωτότοκος autorstwa Ap. Pawła i πρωτόγονος u Filona (II: 342). Filon i Mesjasz (I: 359. 360–9. 389.323.401. 402. 405. 566.276. 869.548.II: 364.1029. 365.1034. 1036. 1037. 367.1041.1043. 368.1044.1046. 369.1050.
Filon nie przyjmuje mesjańskiego odkupienia (I: 412.415) w sensie ewangelicznym (II: 394.1152). Odkupienie i poprawa moralna w Ap. Paweł i Filon (II: 358 f. 362.1023. 391. 397). Wiara u Filona (II: 397) w odniesieniu do nauczania Pawłowa o wierze (II: 173 i nast.). Pocieszyciel w Filonie (II: 355 996. 421 292). Filon jako przedstawiciel hellenistycznego synkretyzmu i teozofii aleksandryjskiej (II: 407 i nast.) oraz jego połączenie judaizmu z greką. filozofia (II: 411 i nast. 416.1265. 1258). Panteizm (II: 335.912 344–7. 411. 420), pitagoreizm (II: 228.577), platonizm (II: 228.577. 317. 321 i ok. 863–5. 326 i ok. 883. 400,1183 406. i ok. 1211. 1212. 407. 408. 411. 417), stoicyzm (II: 131 242. 318 855. 321 i ok. 864–5. 328. 345. 346. 387. 400,1183–4 401,1185). 1003–4) i mistycyzm ekstatyczny (II: 398) u Filona, jego związek z księgą Mądrości Salomona (II: 449 i nast. 453). Założenia o wpływach na chrześcijaństwo (II: 26 i nast. 37 i nast. 264.691. 415 i nast. 418.1266) oraz na Ap. Pawła (II: 28 i nast. 35. 36. 37 i nast. 259.673. 349 i nast. 357 i nast. 386.1114. 415. 418 i nast. 420 i nast. 577) przez Filona, zwanego czasem nawet ojcem Kościoła (II: 37. 856.522). Zgadłem, podobno Ap. W tym czasie, o którym mowa w Gal., Paweł studiował traktaty Filona. 1:21 jego pobyt w granicach Syrii i Cylicji (II:30), a przeciwnie stwierdzenie, że ani ten Apostoł, ani inni nie byli nowi. pisarze nie czytali Filona (II: 420.1278. 423,1297–8). Filon i Ap. Jan Teolog (II: 18,93).
Brak (szerokiego i głębokiego) wpływu filonizmu w historii (II: 412 i nast.), gdzie potępiał go judaizm (II: 844,96). Filon i gnostycyzm (II: 344.415), jest poprzednikiem Kabały i Talmudu, gnostycyzmu i neoplatonizmu (II: 414.1247)
Filozofia grecka pod wpływem N. 3. II: 1108.
Zbiory filozoficzne (wraz z wyborem fragmentów wypowiedzi i pism filozoficznych) II: 545. 937–9.
Filozofumena II: 770.1074.
φησί: jego wartość w cytowaniu II: 158,310.
Flawiusz Józef I: 87. 826.439. 833.463. 860 (o aniołach). 882.574.
φωτισμός II: 1176,1570. 1262.162.
Focjusz Patr. stałe I: 837.846.509. II: 874.302.
Chaberim (II: 961 916) – chaberuth (II: 962 916).
Chananiasz ben Ezkiasz Raw. 91 I: 834.464.
Hanina Raw. 92 I: 716. 780.329. 805.385.
Hanina – „segan” (głowa kapłanów) 93 II: 396.1161.
Chasydianie (חםיךים) (I: 866 542. 883 574) tak samo jak Asydowie: patrz s. 22,
Cześć, bar Abba Rav. 94 I: 231.157 95 378.286.
Chiliazm w judaizmie (I: 596–7) i rzekomo w Ap. Paweł (I: 597–9.600–2.877.1069).
Chizzonim (sepliarim) I: 833.463. 464.835.475. 880.567. II: 429.1.
Hadatai – prawnicy u rabinów. Ja: 407.399. II: 361.1017.
Świątynia Jerozolimska za Trajana II: 849 120.
Chrześcijanie dla średniowiecznego rabinaizmu byli „prozelitami bramy” II: 1270.
Chrześcijaństwo było podobno gotowe jeszcze przed Ewangelią (I: VIII, 18), następuje jedynie reforma judaizmu (I: IX. II: 1275. 1280), wywodzącego się ze środowisk żydowskich, głównie sekciarskich (II: 820 f. 822 f. 1089. 1090. 1100. 1151. 1154. 1270), np. diaspora Perei i heretycka synagoga (II: 1277–8) lub esseńczyków (I: 879 f. II: 4.13. 430.2. 809.1260. 1277); jest synkretyczny (II: 816.28. 822. 989. 1282), ma wiele mitycznych (II: 995.116. 1160 i n.), pochodzi z hellenizmu (II: 380.1070. 948. 989 i n. 1117. 1155. 1160), powstał z ruchu proletariatu (II: 1076–7. 1276–7). Judaizm tłumił chrześcijaństwo (II: 428) i zawsze żywił tendencje antychrześcijańskie (I: 854.531. 878.559. II: 4.14. 13.66. 428.1. 840. 845–852. 868.262. 1094. 1273–4). Chrześcijaństwo o wpływie na rozwój judaizmu i apokaliptyki (I: 341. 342. 391 i przypis 328. 401.371. 843.493. 844.501. 851.523. 876. II: 219). Chrześcijaństwo Kościoła katolickiego jest rzekomo dziełem Ireneusza i jego epoki (I: LVI) i ma więcej pokrewieństwa z Pawłem niż z Ewangelią Jezusa (I: XII, 47), gdyż dominował w nim osłabiony, zespolony pawizm (I: LX).
Chrystologia antropocentryczna (II: 201.439. 291.776), - Pawłowa jest ośrodkiem kontemplacji apostolskiej (I: 240), ale rzekomo przesiąknięta elementami teozofii żydowskiej (I: 193,56. II: 307 f. 349) i depersonalizuje Chrystusa (II: 306); Chrystologia protestancka (II: 289 773. 290 776. 313 834).
Chrystus: kwestia Jego oblicza jest ciemna (II: 1241) i różnica między Chrystusem historycznym i dogmatycznym (I: LXVIII, 541. II: 1301), - historycznym i mitycznym (II: 821), a On albo istniał 100 lat temu. do r. Chr. (II: 816), albo w ogóle nie istniał (II: 36. 989. 997.116. 1077, 1276), a Chrystus jest stworzeniem mitycznym (II: 1257. 1275. 1301.488). Chrystus jest synem swojej epoki (I: XXVII), apokaliptycznym (II: 1242) i ekstatycznym (II: 600.574.1247), początkowo chciał po prostu nawrócić pogan na podstawie „Przykazań Noego” (II:813), był jedynie uczeń Hillela, żydowskiego reformatora, który w dużym stopniu wypaczył judaizm (II:3.429.1, 813 i nast. 1088.1090.1254) i działał wyłącznie wśród zgrecyzowanych Żydów (II: 15). Rabinizm ucisza Chrystusa (II: 84.178). Nauka Chrystusa o powtórnym przyjściu i sądzie ostatecznym (I: XXXIV, 230). Chrystus jest duchem ożywiającym przy (po) zmartwychwstaniu (II: 245–6. 249–250. 253). Chrystus i Duch Święty (I: 557.248. 770.215). Chrystus istniał wcześniej (I: 242 i nast. 297 i nast. 305. 311 i nast. 334.335. 584.522) rzekomo jako człowiek niebiański lub drugi, niebiański Adam (I: 243 i nast. 623. II: 200 i nast. 230. 231, nan. 250 i nast. 257.666. 265–6. 312,837), a z judaizmu zaczerpnięto ideę preegzystencji (II: 215) i przyjęto przedziemskie człowieczeństwo Chrystusa (II: 207–210. 244), które rzekomo pojawia się u Apostoła. Paweł pod postacią mężczyzny (I: 722.215. 996.116). Chrystus uwielbiony (I: 270–1).
Chrystus i uniwersalizm (II: 1262). Bóstwo Chrystusa (II: 309.827. 311. 312.835. 565.492. 584.522) według pierwotnej wiary chrześcijańskiej (II: 314.841) i Jego kult (II: 999.116. 1280)
Huna ben Abin Rav. 96 I: 403. II: 854.146.
Królestwo Boże w Judzie. (I: 467,56); królestwo Boże i króla (I: 663.70. 961.536).
Królestwo Boże w chrześcijaństwie jest częściowo powiązane z Judaszem. (I: 436–8. 441. 442. II: 585.522. 1126–7); królestwo Boże i Kościół (I: 442–3. 588,336).
Samuela 1. księga II, 6 (II: 121). VIII, 15 (I: 210). XIII, 21 (I: 56).
Królowie 2. księga XI, 27. XII, 14 i nast. (I: 342).
Królowie 1. księga IV, 23–33 (II: 444). IV, 34 (II: 446). VIII, 27 (I: 723.215). X, 1 słowo. (II: 446). XI, 41 (II: 444). XIV, 13 (II: 494). XVII, 17–23 (I: 27). XIX, 12 (I: 140).
Królowie 4. księga IV, 20 i nast. XIII, 21 (I: 27).
Król i królestwo Boże w Judzie. Ja: 663,70. 861.536.
Kościół Chrystusowy (I: LIV, 411. LXI, 473. 216. 442–6. 553. II: 1180–1. 1235. 1290) jest rzekomo córką judaizmu i potomkiem synagogi (II: 2), ale jako antynomista nie jest kościołem Chrystusa, ale Pawła (II: 6–7); głową Kościoła jest Chrystus (II: 278); Kościół katolicki (II: 1253. 1300.478. 1301. 1305); Kościół i Królestwo Boże (I: 442–3.588.336).
Kult Kybelsa II: 1150. 1186,1659.
Cyrk i teatr w ujęciu judaizmu. odsłon II: 884,374. Patrz wyżej (s. 64) „Ristals”.
Cytaty biblijne według LXX (I: 173–4), a nie według hebrajskiego. tekst (I: 224–5) w Ap. Pawła, którego samo myślenie było w cudzysłowie (I: 234).
Cyceron II: 1019. 1025.333. 1065. 1077.
Rodzenie dzieci: jego zbawienna moc I: 736.
Człowiek według Judasza. rzekomo stworzony na podobieństwo (obraz) Aniołów (I: 259. 668.83. 809.395. II: 822.91) lub jest „połączeniem Anioła i bestii” (I: 305.110).
Księga Liczb XX, 8–11 (I: 192). XXI, 18 (I: 191,50). XXIII, 10 (I: 276.192. II: 149 i przypis 277). XXIV, 7 (II: 366). XXV, 4 (II: 389).
Czyściec I: 501. 517.167. 577.331. 773.310. II: 627–8 (w odniesieniu do parsizmu).
Czytania synagogalne II: 1274.
Shammai Rav. 97 I: 165. 170. 181,53. 231.159.
Shedim, שרים I: 717,210. 738.241.
Szema 98 I: 277 200. II: 856.168. ;
Shemone Esre 99 I: 865,541. II: 851.852.141.
Szeol I: 460–2. 516.631.511. 666,81.
Szekina I: 266.159. 668,71. 664,75. II: 19.221.354.987. 364.365.1032,
Szeszet Rav. 100 I: 292,56.
Szkoły w Palestynie (II: 860 f. 863 f. 866) i Cesarstwie Rzymskim (II: 879).
Eunuch królowej Etiopii (Dz 8,30 i nast.) I: 21. 39.
Ebionici wyjaśnili wizję Chrystusa przedstawiającą Pawła jako gniew Boży. (I: 30), uważali go za czystego Hellena, a antynomizm tłumaczyli tym, że nie poślubił córki arcykapłana (I: 15,35); czasami Paweł jest przedstawiany jako ebionita (I: 114). –
Egzegeza rabiniczna (I: 185–9. II: 39–42) i jej rzekome odbicie w Ap. Paweł (I: 184 i nast.).
Ekskomunika (ekskomunika) I: 751.259. 755.264.
Elizeusz ben Abuya Rav. Ja: 150.11. 805.385. II: 413.1246. 831–2,26. 915. 1100; patrz „Acher” powyżej (s. 22).
Eliezera Rav. patrz wyżej (str. 33) „Eliezer”.
Hellenizm w Palestynie (II: 17 f. 20 f. 829), gdzie umieli dobrze pisać po grecku (II: 460).
Hellenizm w Ap. Paweł I: 115–6. II: 16. 21. 825–6.
Judaizm hellenistyczny (II: 25–26), skąd przybyli członkowie pierwszego Chrystusa. społeczności (II: Z, 13. 16).
Żydzi hellenistyczni czasami przewyższali palestyńskich w swojej wyłączności i dumie II: 402.1193.
Hellenista: znaczenie tego tytułu II: 828.
Emanatyzm I: 689 i ok. 144.722.215. 811.812.
Entuzjazm jest rzekomo istotą religii (chrześcijańskiej) II: 600.574. 673.862.
Epiktet stoik II: 935. 1012. 1014. 1018. 1019. 1022. 1024. 1025. 1028. 1035. 1036. 1037. 1044. 1045. 1046. 1047. 1076. 1079. 1082.
Epikur i epikureizm I: 287. II: 934.
Epimenides II: 928.711. 713,935.
Epitymia I: 750. 763,262. 754. 756.
Erigena Jan Duns Szkot IX w. Ja: 498.116.
Eschatologia Juda. nie miała podstawy dogmatycznej, wyznaczała ją zasada odwetu prawnego według pustyni (I: 457 f. 463–4), odzwierciedlała wpływy obce – babilońskie, perskie itp. (I: 464) i zawierała eudajmonizm, czyli utylitaryzm (I: 473–4. 477. 862.536). Eschatologia Ap. Pawła, u którego ma ona charakter prawdziwie dogmatyczny. życie (I: 471), w stosunku do Żydów (I: LVIII, 438. 454 i nast. 552 i przypis 233. 555. 556.245. 643 i nast. 849.518. 860.536. 862.536. 884.580. II: 590 i nast. 601.577. 606.595.597. 818–9. 820. 1272).
Eschatologia i symbolika (I: 549–550).
Eschatologia i chrystologia w judaizmie do chrześcijaństwa (I: 454. II: 1000,117).
Jubileusz Księga I: 195. 828. 846–7. 865.878.559. 886.586.
II: 218537. 431.2. III: 16.
Yudan Raw. 101 I: 466,54. 664,76.
Orzecznictwo Rzym. i wpływ stoicyzmu na to II: 1079. 1118.
Język Grecji według Judasza. II: 854.146.
Język grecki (LXX-ty) i nowy pojazd. II: 950–1.
Pogańskie występki II: 774–7.
Pogański kult-demon I: 670 słów. 681.121. 788 słów II: 786.1157.
Pogaństwo: wstręt do niego Ap. Paweł i apostoł chrześcijaństwa. era II: 1188.
Poganin zajmujący się prawem jest podobno podobny do arcykapłana – według rabinizmu (I: 562.267. 564.267. II: 767.1059. 1086-7), jednak dominuje w nim mizantropia (II: 11-13).
Poganie: ich los według Judy. (I: 300. 567.277. 577.330. 578.332. 595.372–3. 666 i nast. 684. 789. II: 11–12. 13.66. 148. 767. 773. 842. 852. 1087. 1101. 1269), a wśród nich Ap. Paweł rzekomo nie nawrócił ani jednego (II:17).
Jansenizm I: LXI, 472. II: 722.
Teudas, fałszywy mesjasz pod rządami prokuratora Thadesa I: 123.226. 160. 162.
Teodotion Greckie tłumaczenie księgi św. Daniela II: 1274.
Błogosławiony Teodoret I: 310.129 338.201. 630.506.
Teodor z Mopsuestii II: 292 782.
Teofil przed napisaniem mu 3. Ewangelii: 1167,1489.
Teofil Antioch. Ja: 701.174. II: 221.
Teofil, arcykapłan Judasz. (od 37 r. n.e.) I. 152. 155.
Teofrast, uczeń Arystotelesa II: 938.
Terapeutyka 102 I: 881,569.
Tesaloniczan 1–2 I: 515.159. II: 16,77. '
List do Tesaloniczan 1 (I: 570.285) I, 5 (II: 810). I, 8 (II: 492). Ja, 9 (I: 331.682). I, 9–10 (I: 545). Ja, 10 (I: 628.804. 618.118). II, 2 (I: 491). II, 4 (II: 1304). II, 12 (I: 437.480). II, 15–16 (I: 43). II, 16 (II: 736. 1278.310) III, 13 (I: 842.493). IV (I: 597.381). IV, 13 (I: 842.493. II: 628). IV, 14 (I: 550. 598. 843). IV, 14 i nast. (I: 545.218). IV, 15 (I: XX. 482. 551. 598. 841. 842.493). IV, 15 i nast. (I: 526). IV, 17 (I: 551.598 i przypis 383). IV, 17 (I: 482,551). IV, 18 (I: 550). V, 2 (I: 549). V, 3 (I: 847,512). V, 4 słowa. (I: 550). V, 5 (I: 847,512). V, 13 (II: 804.1246.966). V, 15 (II: 1134). V, 23 (I: 369,273 II: 1032, 1123),
List do Tesaloniczan 2 (II: 966) I, 6 (I: 505. 753.261). I, 7 (I: 753.261. 847.512. II: 432.3). I, 7–9 (I: 845). Ja, 9 (I: 575). II, 1 (I: 526). II, 7 (II: 1164). II, 8 (I: 599,387). III, 10 (II: 1132). III, 14–15 (I: 756). III, 17–18 (II: 958).
θριαμβεύω II: 1239,2038.2041.
Zwiastowanie św. Apostoła Pawła według jego pochodzenia i istoty. Studium biblijne i teologiczne Mikołaja Głubokowskiego. profesor zwyczajny Akademii Teologicznej w Petersburgu. Księga pierwsza: Wprowadzenie (s. III – LXX). – Nawrócenie Saula i „Ewangelia” św. Apostoła Pawła (1–142). – „Ewangelia” Pawła i teologia żydowsko-rabinicka, apokryfy i apokaliptycyzm (143–888) St. Petersburg. 1905. Księga druga: „Ewangelia” św. Apostoła Pawła (1–22) i teozofia Filona (23–425), Księga Mądrości Salomona (426–811), Hellenizm i prawo rzymskie (812–1240). – Zakończenie (1241–1307). Petersburg 1910.
Nasza praca została opublikowana w częściach jako artykuły w czasopismach:
Księga pierwsza – w „Wędrowcu” 1905, nr 6 (czerwiec), s. 841–865, nr 7, s. 3–20, nr 8, s. 145–171 (wprowadzenie) oraz w „Czytaniu chrześcijańskim” 1896, t. II (nr 3–4 z marca–kwietnia), s. 241–382 (traktat 1); 1897, nr 2 (luty), s. 277–316 (traktat II, wstęp i rozdział, 1); nr 3, s. 327–372 (traktat II, rozdz. 2); nr 4, s. 561–611 (traktat II, rozdz. 3); 1898, nie. 3, s. 341–347; nr 4, s. 471–516; nr 5, s. 629–666; nr 6, s. 793–840 (traktat II, rozdz. 4); 1899, nie. 4, s. 712–754; nr 5, s. 860–917; nr 6, s. 1074–1097; nr 7, s. 3–38; nr 8, s. 167–204 (traktat II, rozdz. 5); 1900, nie. 1, s. 3–42; nr 2; s. 183–213; nr 3, s. 455–484; nr 4, s. 632–664; nr 5, s. 781–818; nr 6, s. 944–980; nr 7, s. 48–63; nr 8, s. 197–218 (traktat II, rozdz. 6).
Księga druga – w „Czytanie chrześcijańskie” 1901, nr 2, s. 266–287 (traktat III, wstęp); nr 3, s. 402–438; nr 4, s. 563–603; nr 5, s. 720–759; nr 6, s. 902–936; nr 7, s. 24–64; nr 8, s. 145–180; nr 11, s. 625–657; nr 12, s. 809–857; 1902, nr 1, s. 65–96; nr 2, s. 165–230 (traktat III, rozdz. 1); 1903*,
nr 2, s. 237–260; nr 5, s. 702–723; nr 8; s. 129–160; nr 10, 407–441; nr 12, s. 776–817: 1904, nr 5, s. 615–659; nr 6, s. 751–787; nr 7, s. 3–35; nr 8, s. 145–172; 1905, nr 2, s. 150–172 (traktat III, rozdz. 2); 1905, nie. 4, s. 445–465; nr 8, s. 133–146 (traktat IV, wstęp); 1906 nr 3, s. 350–365; nr 4, s. 499–532; nr 5, s. 651–670; nr 6, s. 844–857; nr 7, s. 3–22; 1907, nie. 2, s. 141–166; nr 3, s. 347–379 (traktat IV, rozdz. 1); nr 7, s. 3–30; nr 10, s. 387–405; nr 11, s. 513–533; 1908, nie. 4, s. 503–532; nr 5, s. 645–674; nr 6–7, s. 932–952; nr 8–9, s. 1045–1063; 1909, nie. 4, s. 475–499; nr 6–7, s. 803–827; 1910, nie. 2, s. 121–144; nr 5–6, s. 591–614 (traktat IV, rozdz. 2); nr 7–8, s. 855–891; nr 9, s. 1088–1103; nr 10, s. 1203–1217 (zakończenie).
Z pierwszej księgi pierwszy traktat nosi tytuł; „Nawrócenie Szawła i „Ewangelia” św. Apostoła Pawła” została pierwotnie opracowana w formie przemówienia zgromadzeniowego, które zostało odczytane na dorocznym zgromadzeniu Akademii Teologicznej w Petersburgu 17 lutego 1896 r., w sobotę drugiego tygodnia Wielkiego Postu (patrz „Biuletyn Kościelny” nr 8 z 22 lutego 1896 r., kolumny 248–251; „Dodatki do Kościoła” Wiedomosti” nr 9 z 2 marca 1896, s. 336b–338a i por. s. 342b; „St. Petersburg Duchowy Biuletyn” nr 8 z 23 lutego 1896, s. 144b–146b; „St. Petersburg Wiedomosti” nr 47 z 18 lutego 1896 r.; „Rząd Biuletyn” nr 39 z 18 lutego 1896 r. „Nowy Czas” nr 7.175 z 19 lutego 1896 r. „Wiadomości” nr 48 z 18 lutego 1896 r. „Gazeta Petersburska” nr 47 z 18 lutego 1896 r. „Petersburg Listok” nr 47 z 18 lutego 1896 r.; „Moskovskiy Vedomosti” nr 51 z 21 lutego 1896 r.; „Russian Word” nr 48 z 20 lutego 1896 r. oraz por. wiedza o autorze przez cenzora - rektora Akademii, biskupa Jana Kratirowa, † 11 lutego 1909 r.: zob. o nim „Chrystus Czytanie” 1909, nr 3, s.
421–440) w zbiorze „Akt roczny Akademii Teologicznej w Petersburgu w 1896 r. (17 lutego, St. Petersburg 1896, s. 1–150) oraz w „Czytaniach chrześcijańskich” 1896, nr II, s. 241–388. Stąd wyszło 150 odrębnych druków w okładkach pod tym samym tytułem, ale z dodatkiem: „biblijne”. i studium teologiczne” (St. Petersburg, 1896, s. 3–150; na s. 1 – „treść tego opracowania”), a na ten temat zob. recenzje L.T. (tj. Lwa Aleksandrowicza Tichomirowa) w „Moskovskie Vedomosti” nr 300 z 31 października 1896 r. oraz L’abbe ks. Griveca w „Öasopis katolického duchovenstva” 1905 (Pragae Bohemorum) XLVI (LXXI), nr 1, s. 86–87 (po czesku) i 88–90 (Pothen); theologicae” I, s. 21–24) oraz prof. N. I. Barsov († 1903, III, 30) znaleziony w „Wędrowcu” 1896, nr 1905. 11–12 („O nauce o istocie i naturze chrześcijańskiego przepowiadania liturgicznego”), s. 11–12. 575, jak gdyby istniał „dobry materiał do wyjaśnienia procesów myślowych, którymi są owoce glosolalii i zysku”; „przemówienie” odnotował profesor z Getyngi, dr G. Nathanael Bonwetsch, w „Theologische Literaturzeitung” Nr. 21:12. Październik 1901, Sp. 571. - Profesor Uniwersytetu Kijowskiego, archiprezbiter Paweł Jakowlewicz Swietłow w książce: Co czytać w teologii?
167–168 (nr 1255) ostro krytykuje nie tylko sam traktat, ale po części wszystkie „dzieła prof. Głubokowskiego” (np. o języku), zob. do tego od prof. Wł. A. Kiereńskiego, O charakterystyce „Indeksu literatury apologetycznej” wydanego przez profesora ks. P. Svetlov pod tytułem: „Co czytać w teologii?” – w „Rozmówcy prawosławnym” 1907, nr 10, s. 13. 558 (i osobno Kazan 1907, s. 16), jak gdyby tak ostre recenzje pod adresem nas i innych autorów „spowodowane były (przez ks. P. Swietłowa) nie tyle zainteresowaniami naukowymi, ile chęcią rozliczenia się z niektórymi nieprzyjemnymi dla niego teologami”. – Artykuł pana W. M-wy (tj. nauczyciela Witebskiego Seminarium Teologicznego Wasilija Iwanowicza Murawowa) „Cud przed Damaszkiem, czyli nawrócenie judaizującego Saula na apostoła Pawła” w charkowskim czasopiśmie „Wiara i rozum” 1903, nr 22, s. 606–614 jest skierowany bezpośrednio przeciwko naszemu traktatowi; nr 23, s. 667–674, aczkolwiek opiera się to na nieporozumieniu, o którym mowa w pełnym wydaniu książki. I, s. XVII, 81.
Przy tłumaczeniu „mowy” na rozprawę doktorską i pełne wydanie opracowania zmieniono środki wykładu (na początku) i pominięto zakończenie (s. 144–150 z „Aktu rocznego” i s. 382–388 z „Czytań chrześcijańskich”).
Z pewnymi skrótami „przemówienie” ukazało się pod tym samym tytułem w czasopiśmie „Wiara i Rozum” 1896, nr 4, s. 195–225; nr 5, s. 261–296; nr 6, s. 321–348; nr 7, s. 359–387 (stąd wyszło 30 przedruków z odwrotnymi stronami, ale bez okładek, s. 1–121). i jeszcze bardziej skrócona – niemal dokładnie w tej samej formie, w jakiej ją faktycznie wymawiano – znajduje się pod tytułem „Nawrócenie Szawła i Ewangelia św. Apostoła Pawła w związku z kwestią relacji wiary do poznania Boga” została zamieszczona w petersburskim czasopiśmie „Wędrowiec” 1896, nr 3 (marzec), s. 361–386 (przedrukowanych było 375 okładek, St. Petersburg 1896, s. 1–26).
Traktat I (w formie wskazanej na s. 6) oraz pierwsze trzy rozdziały traktatu II ze specjalnym „wprowadzeniem” (s. III–XII) i specjalnym „zakończeniem” (s. 279–289) ukazały się jako odrębna książka w okładce pod tytułem „Dobra Nowina św. Apostoła Pawła według jego pochodzenia i istoty. Badania biblijne i teologiczne Nikołaja Głubokowskiego. St. Petersburg 1897 (s. 1897). III–XII+1–289). Wydano 314 egzemplarzy, ale w obiegu pozostało jedynie około 50, pozostałe (ze zniszczeniem wstępu i zakończenia, zachowane jedynie w rozprawie) zostały włączone do pełnego wydania. Książki nie były przeznaczone i nie trafiły do sprzedaży, lecz zostały przekazane jako rozprawa o stopień doktora teologii radzie Moskiewskiej Akademii Teologicznej (za pośrednictwem jej rektora, archimandryty Ławrentija Niekrasowa, po biskupie moskiewskim). Tuła, † 1908, III, 26), gdzie zostały one przyjęte w tym celu 30 kwietnia 1897 r., wraz z mianowaniem przez recenzentów profesora nadzwyczajnego dla katedry przyrodniczo-naukowej apologetyki Dymitra Fiodorowicza Golubińskiego († 23 listopada 1903 r.) i profesora zwyczajnego przedmiotu Św.
Pisma Nowego Testamentu Mitrofana Dimitriewicza Muretowa (zob. „Dzienniki Rady Moskiewskiej Akademii Teologicznej” za 1897 r., s. 85); za szczególnym naleganiem pierwszego przedrukowano (i zastąpiono we wszystkich egzemplarzach pełnego wydania s. 37–44, a otrzymującym rozprawę rozesłano nowe strony, ale z trudem je tam uwzględniono) z pewnymi (bardziej stylistycznymi) zmianami; Dnia 1 grudnia 1897 r. – na podstawie recenzji wymienionych powyżej recenzentów (co patrz w „Dziennikach Soboru” za 1897 r., s. 432-438; 438-444) – autor został jednomyślnie uznany za godnego upragnionego stopnia naukowego, o którym mówił metropolita Sergiusz moskiewski (Lyapidevsky, † 1898, II, 11) z dnia 18 grudnia 1897 r. dla nr 1697 została przedstawiona Świętemu Synodowi, gdzie 19 grudnia (piątek) rozpatrzenie księgi powierzono arcybiskupowi Finlandii (ówczesnemu metropolicie Petersburga i Ładogi) Antoniemu (Wadkowskiemu), na którego odpowiedź nastąpiła 9 stycznia 1898 r. (w piątek) synodalna akceptacja stopnia doktora teologii (por. Sprawozdanie Akademia Teologiczna w Petersburgu za 1897 r. pod nr 3 „Czytanie Chrześcijańskie” za 1898 r. i osobno, St. Petersburg 1898, s. 391).
Odpowiedni dekret został wysłany do metropolity Sergiusza z Moskwy (patrz „Dzienniki Rady Moskiewskiej Akademii Duchowej” z 3 lutego 1898 r., s. 3 i środa 5) i metropolity Palladiusza z Petersburga (Raev, † 1898, XII, 5) z dnia 21 lutego 1898 r., a ten ostatni został przekazany Soborowi Ducha Petersburga. Akademii nr 318 (poniedziałek) 26 lutego, dlaczego 28 lutego 1898 r. (środa) na posiedzeniu sowieckim (pod przewodnictwem rektora biskupa Ioanna Kratirowa) autor został wybrany na stanowisko profesora zwyczajnego i zatwierdzony w marcu, o czym dekret (z notatką pisarską z dnia 18 marca) został zgłoszony i wysłuchany w radzie akademickiej w poniedziałek 23 marca, ale najwyższe rozporządzenie zostało wydrukowane w „Kościele” Gazette” z 25.03.1898, s. 25. 103b.
W miarę ukazywania się pracy w artykułach w czasopismach pojawiały się na jej temat różne uwagi (nie zawsze przychylne). Znamy następujące recenzje: „Wędrowiec” 1897, nr 11, s. 189. 560; 1898, nr 11, s. 18. 555; 1901, nr 9, s. 1901. 429. „Dodatki do Dziennika Kościelnego” 1899, nr 23 (za 5 czerwca), s. 917a–918a; nr 26 (na 26 czerwca), s. 1042b–1043b; nr 32 (na 7 sierpnia), s. 1279b–1280b; 1900, 52 (za 23 grudnia), s. 2190b–2191a; 1903, nr 31 (za 2 sierpnia), s. 1182a–1183a; 1905, nr 9 (z dnia 26 lutego), s. 1905, nr 9. 374; 1910, nr 11 (z 13 marca), s. 532–533. „Wiara i Kościół” 1899, nr 7, s. 23. 177 notatka (od † arcykapłana N.V. Błagorazumowa), 222 (od I. Czetwerikowa). „Postępowania Ducha Kijowskiego. Akademia” 1911, nr 11, s. 13. 451 (w przemówieniu, które miało odciski itp., za prof. ks. A. A. Glagolevem); 1902, nr 2, s. 307, 308, 310 od pana G. (od tego samego ojca A. A. Glagolewa w notatce krytycznej do artykułu I. Starobelskiego, tj. ks. Antoniego Chrapowickiego, ówczesnego biskupa Ufy); 1905, nr 11, s. 1. 434 (prof. Vl. P. Rybinsky). „Wołogda Diecezjalna Gazeta” 1901, nr 13 (1 lipca), s. 353–355, gdzie w anonimowym zestawieniu (redaktor, nauczyciel Wołogdy Seminarium Teologicznego Iv. Nikol. Suworow) artykuł „Język rosyjski uczonych” podane są dwa fragmentaryczne fragmenty (na s. 354–355) (z „Chrystus. Czytania” 1900
nr 5, s. 25 815=książka. ja, s. 812) z ostrymi uwagami na temat („nieczystości” języka rosyjskiego) języka (nienazwanego) autora (i niezależnie od tego przypadku czysto fundamentalne wyjaśnienia dotyczące „wyuczonego języka” podaliśmy w „notatkach krytycznych”). „W sprawie Listu do Galacjan” w „Wędrowcu” 1903, nr 12, s. 943–946). „Wołyńska Gazeta Diecezjalna” 1910, nr 29 (15 lipca), s. 10-10. 537b. Dušan (wg arcykapłana Dymitra) Nikolajevića Jaksica w Bogoslovski Glasnik I (Sremski Karlovci 1902), s. 143–144. prof. gr. Nathanael Bonwetsch w Teologische. Literaturzeitung" nr r. 21: 12. Oktober 1901, Sp. 571. "Revue d'histoire eccesiastique" V, 2 (15 kwietnia 1904), s. 148* nr 2620. "Revue augustinienne" VIII (1906), s. 473. "Biblische Zeitschrift" III (Freiburg im Breisgau 1905), 1, S. 506; IV (1906), 4, S. 438; VI (1908), 1, S. 73. P. Aurelio Palmieri O. S. A., La letteratura ecclesiastica dell’ortodossia ne biennio 1901–1902 według wycisku (z „Bessarione”, anno VII [Roma 1902], t. III, fas. 69), s. 6 (gdzie wśród pracowników Encyklopedii † Al. P. Lopukhin widnieje oznaczenie „prof. Ghibokovsky – versatissimo nell’esegesi, ed autore di un lavoro magistrale su Teodoreta di Cira”) 17 („Splendidi sono”) gli articoli del prof. Głubokovski su Filone di Alessandria e Papostolo S. Paolo jest jednym z najlepszych tekstów z Rosji, noto al mondo letterario per una dottissima tesi su Teodoreto di Cira, che riscosse zasługati applausi e larghi encomi dall' II lavoro del Glubokovski e un eruditissima esposizione della teosofia alessandrina”). Jego notatka w „Rivista storico-critica delle scienze teologiche” I, 3 (Roma: Marzo 1905), s. 1905 na temat artykułów „Chrystus. Reading” za lipiec i sierpień 1904, jako „ridondante di profonda dottrina e di sagace erudizione” od strony „il dotto esegeta” oraz „il chiarissimo autore svolge płucamente i suoi concetti, e tutto in lui rivela una profonda conoscenza della materia”). Jego notatka w „Literarische Rundschau” für das katholische Deutschland” herausg. von Prof. Dr. Joseph Sauer (Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg i. Br.), 1 listopada 1908, nr 11, Sp. 507–508. „Slavorum litterae theologicae”: consspectus periodicus I (Prahae Bohemorum 1905), s. 21–24.
79; II (1906), s. 1. 257 („hic doctissimsus profesor”) – 259 (F. Jemelka); III (1907), nr r. III, s. 272–273; Ani. IV, s. (316–317). Prof. dr G. Nathanael Bonwetsch w „Theologische Literaturzeitung” 1901, nr 21 (12 października), S. 571 (w recenzji książki I. E. Evseeva, The Book of the Prophet Isaiah, St. Petersburg 1897). Wzmianki w odrębnych książkach: A. A. Glagolew, Starotestamentowa nauka biblijna o aniołach (Kijów 1900), s. 700,1 prof. A. F. Gusiew († 904, VII, 8), O istocie nauczania religijno-moralnego L. N. Tołstoja (Kazań 1902], s. 143–144; Prof. M. M. Tareev, Życie i nauczanie Chrystusa, cz. 1: Filozofia historii Ewangelii (Ławra Św. Trójcy św. Sergiusza 1903), s. 23-33. 237–238, przypis, 251 przypis, (tu autor, nie wymieniając naszego nazwiska, polemizuje z naszymi sądami, List św. Pawła do Efezjan (Kijów 1904), s. 352.1, 353.2. 612.5, prof. I. G. Troitsky, Talmudyczne nauczanie o stanie pośmiertnym i ostatecznym losie ludzi (St. Petersburg, 1904), s. 196.1. 335.1; Historyczna autentyczność zmartwychwstania naszego Pana Jezusa Chrystusa (Charków 8904), s. 125 oraz w innej książce: Zmartwychwstanie Pana i pojawienie się jego uczniów po zmartwychwstaniu (wyd. 2, Novocherkassk 1905), s. 83, 2. Przypis; Znamensky, Nauczanie św. Jana Teologa w czwartej Ewangelii o obliczu Jezusa Chrystusa (Kijów 1907), s. 23-35.
160,2,3; 161 (tutaj mamy zastrzeżenia do naszej tezy, że w judaizmie nie było dogmatu o istniejącym wcześniej Mesjaszu, ale o tym można przeczytać w naszej księdze II, s. 1093,871); 163, 164. Istnieją wyciągi (bez odnośników i dokładnych instrukcji) od maga. Bóg. ochrona N. Pl. Malinowskiego w książce „Esej o prawosławnej teologii dogmatycznej”: zob. np. II połowę, Sergiev Posad 1908, s. 553.
Odrębne wydanie eseju.
Pierwsza książka ukazała się w nakładzie 245 egzemplarzy. Skondensowanego tłumaczenia (z krótkim wstępem) na współczesną grekę początku tego tomu (wprowadzenie, traktat I i pierwsze trzy rozdziały traktatu II) dokonał kandydat z Petersburga. Duch. Akademii autorstwa Panteleimona Komnino, nauczyciela szkoły teologicznej Chalkin (II. Кομνητός, καθηγητής τής ἐν Χάλκῃ Θ. Σχολὴς), opublikowanej w Ciele Patriarchalnym Konstantynopola Ἐκκλησιατική Ἀλήθσια 1906, nr 24 (za 16 czerwca), s. 301–303; nr 25 (23 czerwca), s. 314–316; nr 26 (3 lipca), s. 323–326; nr 30 (28 lipca), s. 369–371; nr 37 (na 7 września), s. 445–446 pod tytułami (w numerach 24–26): oraz (w numerach 30 i 37) Τὀ Εὐαγγέλιον τοῦ ‘Λποστόλου Παύλου (κατἀ ἀνάλυσιν II. Κομνηνοῦ). Recenzje: 1) K.Z. (tj. Konst. Jakowl. Zdravomyslow) w „Dodatkach do Dziennika Kościelnego” 1905 nr 43 (za 22 października), s. 1853b–1856b. 2) Prof. A. A. Bronzov w „Wędrowcu” 1906, nr 3, s. 530–536. 3–4) Prof. A. A. Bronzov i inspektor St. Petersburg. Duch. Akademia Feofana Bystrowa (po biskupie Taurydów) w „Dziennikach posiedzeń Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za lata akademickie 1905–6. G.” (pod 21 grudnia 1905) pod hasłem „Chrystus.
Czytania” 1906 nr 7 i osobno, St. Petersburg. 1906, s. 133–151; 151–853. Na podstawie tych recenzji Rada Naukowa przyznała autorowi za esej pełną Nagrodę Grzegorza w wysokości 800 rubli. (tamże, s. 197). 5) Doz. (prof.) Kazan Spirit. Akademia Konst. Grieg. Grigoriew, O przeprosinach wiary w zmartwychwstanie Chrystusa w „Chrystusie. Odczyty” 1908 nr 1, s. 101. 6) R. Aurelio Palmieri O. S. A. w „Revue d’histoire ecclesiastique” VII, 1 (15 stycznia 1906), s. 234 („… cet ouvrage… peut reserver comme le szef kuchni d’oeuvre de l’ecole exegetique russe et l’expression la plus autorisee de ses tendences”, z dopiskiem „une tres grande richesse bibliographique”). 7) P. Aurelio Palmieri O. S. A. w „La Civilta Cattolica”, anno LVII, t. 1, quaderno 1336 (Roma: 17 lutego 1906), s. 508 („Nonostante le cattive sue condizioni politiche ed Economiche, pregevoli opere hanno veduto la luce nella Russia sul finire dell’anno 1905. Citiamo in primo luogo un eruditissimo e poderoso tom Nicola Glubokovsky, profesor all’ Academia ecclesiastica di Pietroburgo, sulla Dottrina dell’ Apostolo S. Paolo, la sua origine e Ja sw essenm. II Glubokovsky e il piü ilustre rappresentante del’ esegesi russae sarebble utile di esaminaro quale iuflusso abbiano eserciteto su Lui gli esegeti protestanti, le cni opere gli sono famigliarissime”). 8) A. Spaldak S. J. (Prag) w „Zeitschrift für katholische” Theologie” XXX (1906), S. 376–378 i in. do tego „Slavorum litterae theologicae” II (1906), s. 313. 9) Prof. D. Arnold Meyer (w Zurychu) w Theologischer Jahresbericht, XXV Band (für 1905 Jahr), III Abtcilung (Lipsk 1906), S. 115–116 (lub 323–324 relacji ogólnej). 10) Car. Vecera w „Slavornm lititae theologicae” III (1907), nr 1 (oddzielnie i z pierwszą księgą z 1907 r. pisma „Casopis katolickeho duchovenstva”), s. 23–36, przy czym wspomina się (s. 36.1), że przekład podobno przygotowywana jest książka na język czeski („bohemica versio iam praeparatur”) 11) Prof. Uniwersytet w Getyndze dr G. Nathanael Bonwetsch w „Theologisches Literaturblatt” XXIII, 19 (Lipsk, 10 maja 1907), Sp. 221–223 (o bibliografii jest napisane Sp. 221: „man kann von einer fast). absolutn Beherrschung und Verwertung der betreffenden Literatur reden”, ale ogólnie rzecz biorąc, twierdzi Sp.
223: „still in gleicher Weise umfassend unternommene Erforschung dieser für die Theologie zentralen Frage wie die vorliegende ist mir nicht bekannt”), 12) Adrien Boudou w jezuickim czasopiśmie „Etudes” XLV-e annee, tome 117-e de la Collection (Paryż: 5 grudnia 1908), s. 709–710 (z np. recenzjami autora: „in liseur acharne… Fhomme si lojalny et si plein de bon sens, le savant si laborieux et si szczere”). 13) Tytułem i krótkim spisem treści książka wymieniona jest w „Theologische Literaturzeitung” 1905, nr. 22 (28 października), Sp. 606 (w dziale „Bibliographie” von Lic. theol. Paul Pape), „Theologische Revue” 1905, nr 606. 18 (15 listopada), Sp. 552, Casopis katolickeho duchovenstva" XLII (LXXII: A.D. 1906), 1, s. 54="Slavorum lititae theologicae" II (1906).
Księga druga ukazała się osobno w nakładzie 250 egzemplarzy (por. „Kronika księgi” nr 31 z 7 sierpnia 1910 r.). Recenzje. 1) „Biuletyn Rządowy” nr 231 z dnia 27 października 1910 r. (środa), s. 23-23. 3, kolumna. 5, w którym znajduje się anonimowa notatka (niestety skrócona przez redakcję) (prof. Nikołaj I. Sagarda). 2) K. (tj. redaktor N. Kołosow) w „Simbirskiej Gazecie Diecezjalnej” 1910, nr 17, s. 566–568 (w „notatkach bibliograficznych” – z okazji zakończenia druku książki w „Czytanie Chrześcijańskim”). 3) K. 3. (tj. K. Ya. Zdravomyslov) w „Dodatkach do Dziennika Kościelnego” nr 51–52 z 21 grudnia 1910 r., s. 2305a–2307a. 4) „Nowy czas”. nr 12.502 z dnia 1 stycznia 1911 r. (sobota) w artykule (Was. Was. Rozanow) „Literatura rosyjska w 1910 r.”, s. 13-13. 17, ul. 2 („W dziedzinie literatury teologicznej miniony rok [1910] upłynął pod znakiem pojawienia się ogromnego dzieła historycznego i wyjaśniającego naszego niestrudzonego naukowca Nika. Nikanora. Głubokowskiego - „Dobra Nowina św. Apostoła Pawła według jej pochodzenia i istoty”.
Książka napisana jest z tą elegancką stypendium, które wyróżnia wszystkie dzieła tego luminarza naszej nauki, który zyskał autorytet w literaturze teologicznej Europy Zachodniej”), skąd cała notatka jest w całości przedrukowana w tygodniku „Rusia Karpacka”, wydawanym pod redakcją dra I. L. Grinevetsky'ego we Lwowie (Austria), rok III, nr 392 z 19 stycznia (1 lutego) 1911, s. 3, rubryka. 3. 5–6) Prof. A. A. Bronzov i prof. S. M. Zarin w Dziennikach Rady Akademii Teologicznej w Petersburgu za rok akademicki 1910–1911 G.” (z „Czytanie chrześcijańskim” 1911, nr 5–6 i 7–8 oraz osobno St. Petersburg 1911), s. 133–151; 151–163. Według tych recenzji autor otrzymał od Rady Akademickiej pełną Nagrodę Makariewa w wysokości 800 rubli. (por. tamże, s. 187). 7) Ja. Tak. Chalenko, Niezależność chrześcijańskiej nauki o moralności od etyki filozofów starożytnych, część I (Połtawa 1912), s. 335,2 398,2. 571–581. 592 ok. 8) Prof. dr G. Nathanael Bonwetsch w Theologisches Literaturblatt XXXII, nr. 7 (Lipsk: 31 marca 1911), Sp. 151–154 (stąd por. „Biblische Zeitschrift” X [1912], 2, S. 215). 9) gr. Krzysztof. Papież Michał w redagowanym przez niego czasopiśmie Έκκλησιαστικος Φάρος; ἔτος δ', τόμος ζ', τεῦχος λη': Φεορουάριος 1911 (ἐν Αλεξάνδρείᾳ), σελ. 166–170,10). Ρ. Aurelio Palmieri O. S. A. w „Revue d’histoire ecc.esiastique” XII, 2 (15 kwietnia 1911), s. 15. 406–407.
O obu książkach wspomina (w recenzji twórczości Aloisa Bukowsky’ego, Die Genugtuung für die Sünde nach der Auffassung der russischen Ortodoksie, Paderborn 1911) prof. dr G. Nathanaela Bonwetscha w Deutsche Literaturzeitung nr. 48: 2. Grudzień 1911, Sp. 3022, a także w ogóle w różnych opracowaniach o pokrewnym charakterze (np. w Associate Professor V.F. Ivanitsky, Philo of Alexandria: life and review of literacki Activity, Kijów 1911, s. 503.1 555.13. 587.2. 589.1. oraz w recenzji tej rozprawy prof. A. A. Glagolewa w „Journals of the Council of the Council of the Kijowska Akademia Duchowa” na rok akademicki 1910–1911, s. 700).
Trzecia książka ukazała się w nakładzie 225 egzemplarzy.
To wyjaśnia, że w naszych badaniach nie tylko prezentowaliśmy odmienne opinie, ale staraliśmy się przedstawić je w całości, a nawet w oryginale. Gwarantowało to obiektywność dzieła i zapewniało innym gotowy materiał, eliminując żmudną pracę jego poszukiwania i selekcji.
Według naszej rejestracji wykorzystaliśmy aż trzy tysiące tytułów różnych druków. Wybór ten mógłby być ogólnie przydatny do informacji bibliograficznych w literaturze naukowej dotyczącej zagadnień paulinizmu i teologii Nowego Testamentu. Dlatego też początkowo myśleliśmy o opublikowaniu go z informacjami bibliograficznymi i wskazówkami dotyczącymi wszystkich dzieł, ale później doszliśmy do przekonania, że nie ma takiej potrzeby i obecnie nie widzimy podstaw etycznych dla niewdzięcznego poświęcania czasu i pieniędzy na taką publikację, która nie może usprawiedliwić się duchowo właściwym wykorzystaniem.
Nam to wszystko wydawało się oczywiste, ale dla niektórych okazało się na tyle niejasne, że pewien duchowny (w randze zakonnej) nie mógł się powstrzymać i nie wysłał nam anonimowego listu z Mińska (otrzymanego 26 maja 1904 r.) o brutalnie protestacyjnym charakterze. Nawet gdybyśmy chcieli, nie możemy tego tu przywołać ze względu na niedopuszczalną bezwstydność własnych ocen anonimowej osoby i recenzji, które relacjonowała z ust jakiejś hierarchicznej władzy.
Zajęcia z tego przedmiotu rozpoczęły się i były prowadzone w Essentukach i Żeleznowodsku (nad Kaukaskimi Wodami Mineralnymi) latem (lipiec i sierpień) 1911 r., a zakończyły się w Petersburgu w marcu 1912 r.
W miejscach szczególnie wyróżnionych jesteśmy w tym względzie wdzięczni wyjątkowej uprzejmości naukowej akademika, profesora Pawła Konstantinowicza Kokovtsova.
Cyfry rzymskie (przed dwukropkiem) oznaczają księgę (tom), arabskie, a czasami [w przypadku tomu pierwszego] cyfry rzymskie (po dwukropku) – strony i (drobne) notatki.
Abbagu z Cezarei, amorai palestyńskie III pokolenie, ok. 279–320 Encyklopedia Żydowska I, ul. 56–61; Encyklopedia żydowska I, s. 15. 36–37. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II (Lpzg 1896), s. 4–8. Prof. dr Wilhielm Bacher, Die Agada der palästinensischen Amoräer II (Strassburg i. E. 1896), S. 88–142 i indeksowany S. 533. Prof. dr Hermann L. Strack, Einleitung in den Talmud (Lpzg 1908), S. 104. Israel Abrahams, A Short History of Jewish Literature from the Fall of Cerkiew (ok. 70 r. n.e.) do ery wyzwolenia (1786 r. n.e.), Londyn 1906, s. 23-35. 23.
Abraham ben Meir Ibn (lub Aben) Ezra ur. 1092–3, † 1167 Encyklopedia Żydowska VII, 952–8; Encyklopedia żydowska VI, 520–4. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Jrdentums III, Suppl. V (Lpzg 1960), s. 4–9. I. Abrahams, Krótka historia literatury żydowskiej, s. 10-10. 68. 69. 73. 91. Herzog-Hauck, Realencyklopädie I, S. 76.
Izaak ben Juda Abrabanel ur. w Lizbonie 1437, † w Wenecji 1508. Encyklopedia Żydowska I, 134–8; Encyklopedia żydowska I, 126–8. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums III, Si ppl. V, S. 1–3. I. Abrahams, Krótka historia literatury żydowskiej, s. 10-10. 138–140. Hereog-Hauck, Realencyclopädie I, 101.
To Abraham ben Izaak Ben Judah ben Samuel Schalom lub po prostu Abraham Shalom, autor dzieła „Neveh Schalom”, zmarły w 1492 r. Zobacz o nim (wg wskazówek akademika, prof. P.K. Kokovtsova) M. Steinschneider, Judische Literatur (w „Allgemeine Encyclopädie” herausg. von Erseh und Gruber II Sect., Bd. XXVII (Lpzg 1850), S. 399; jego Katalog librorum Hebraeorum w Bibliotheca Bodleiana, s. 709; jego Die hebräische Uebersetzungen des Mittelaters (Berlin 1893), S. 465 (1880), s. 393, a także w The Jewish Encyclopedia XI, 228a.
O samym słowie zob. † prof. dr Emil Schürer, Geschichte des Volkes Israel im Zeitalter Jesu Christi II (Lpzg 1907), S. 401.26 i ogólnie na ten temat tamże. I (Lpzg 1901), S. 112 i nast.; II, 388, 400–414. Prof. dr Joseph Felten, NeutestamcntJiche Zeitgeschichte I (Regensburg 1910), 8. 348–9. Prof. dr W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I (Strassburg 1903), S. 451 i nast. Encyklopedia żydowska I, 386–399; Encyklopedia żydowska VI, 141; VIII, 550–569.
Kp. tutaj w The Jewish Encyclopedia I, 441–445 i w The Jewish Encyclopedia I, 181–3.
Pręt. 1514, † 1588 w Ferrarze. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums III, Suppl. V, s. 33–34. I. Abrahams, A. Short. Historia literatury żydowskiej, s. 13. 134–6,159.
Kp. do tego prof. Jos. Felten, Neutestanwntliche Zeitgeschichte II (Regensburg 1910), S. 183. 185. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes II, 636. Prof. dr Wilhelm Bousset, Die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter (Göttingen 1906), S. 278 i nast.
Akiba ben Joseph (i)f ur. ok 50, męczennik ok. 132, tannay drugiej generacji. Hebr. Encyklopedia I, 620–634; Encyklopedia żydowska I, 304–310. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II (Lpzg 1896), s. 32–43. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, 243–246. 263–342 i dekretami. S. 491. I. Abrahams, Krótka historia literatury żydowskiej, s. 10-10. 4–7. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judiclien Volkes I, S. ‘182 f. 685. 697; II, 441–3. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 89. Herzog-Hauck, Realencyklopädie I, 281–2. L. M. Shakhrai, Rabin Akiba, jego życie i twórczość, Odessa 1894; wydanie 2. Odessa 1895.
Drugie pokolenie Tannai – II wiek. Hebr. Encyklopedia I, 605–613; Encyklopedia żydowska II, 34–38. I. Abrahams, Krótka historia literatury żydowskiej, s. 10-10. 6. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 90. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Yolkes 11, 444; III (Lpzg 1909), S. 428. 435–9. Prof. Jos Felten, Neutestamentliche Zeitgeschichte I, 550; II, 24. 27. Prof. D. D. Henry Barklay Swete, An Wprowadzenie do Starego Testamentu w języku greckim (Cambridge 1902), s. 13-13. 30 mkw. 38 mkw. 53.458.476.
Zobacz także The Jewish Encyclopedia I, 373–381 i The Jewish Encyclopedia I, 484–485; dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, 54–56; † Prof. Έ. Schürer, Geschichte des judischen Volkes II, S. 454. 468–9; Prof. Jos Felten, Neutestamentliehe Zeitgeschichte 1,380.
Zobacz o nim prof. Alphons Steinmann, Aretas IV, König der Näbatäer: eine historisch-exegetische Studie zu 2 Kor 11, 32 f. w Biblische Zeitschrift VII (Freiburg im Breisgau 1909), 2, S. 174–187; 3–4, S. 312–341 i osobno, i na ten temat zob. „Theologische Literaturzeitung” 1911.2, Sp. 41.
śr. w: A. Edersheim, Życie i czasy Jezusa Mesjasza, w przekładzie ks. M. P. Fiveysky I (Moskwa 1900), s. 25. 420.
Tannai II pokolenia (II–III w.). Encyklopedia żydowska I, 496–503; Encyklopedia żydowska V, 138–9. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 168–171. prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, S. 430–4 i op. S. 492. I. Abrahams, Krótka historia literatury żydowskiej, s. 10-10. 7. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 91. Prof. W. Bousset, Die Religion des Judentums, S. 110. 296. 406. 408.
Zmarł na murach Betaru w 135 r. (por. poniżej s. 23.7). Zobacz Hebr. Encyklopedia III, 849–857; Encyklopedia żydowska II, 505–9. Dt. J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 85–92. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes I, S. 682–5. 695f. Prof. Jos Felten, Neutestamentliche Zeitgeschichte I, S. 281–2. Herzog-Hauch, Realencyklopädie II, s. 403–5. 4L Bazilevsky, Bar Kochba: szkic historyczny, Odessa 1897.
Zobacz na ten temat w Hebr. Encyklopedia III, 857–859 i Encyklopedia żydowska II, 509–510; † Prof., † E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes II. S. 496.
Kp. na ten temat dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, 92–95.
Sim(e)on ben-Azzai, tannai drugiego pokolenia (pierwsza tercja II wieku). Encyklopedia żydowska IV, 139–142; Encyklopedia żydowska II, 672–3. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 1119–1121. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, s. 406–422 i op. S. 494. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 91. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes II, S. 120; II, s. 446.
Eleazar ben Dama, tannai z początku II wieku. Hebr. Encyklopedia IV, 148; Encyklopedia żydowska II, 674.
Symeon ben Zoma, tannai II pokolenia (początek II w.). Hebr. Enz. IV, 150–2; Encyklopedia żydowska II, 682–4. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums III, Suppl. I (Lpzg 1896), s. 38–40. prof. T.P. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, 422–430 i op. S. 494. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 91 † Prof. E. Schürer, Geschichte des judichen Volkes II, S. 535.
O Ben-Ta(i)gla zobacz w Hebr. Encyklopedie IV, 157; The Jewish Encyclopedia II, 677. Ben Tagla w innych miejscach nazywany jest Ben Laana, o czym pisze W. Smend w Theologische Literaturzeitung 1912, 8, Sp. (252–)253 na temat traktatu George'a F.Moore'a Definicja kanonu żydowskiego i odrzucenie Pism Chrześcijańskich w zbiorze z okazji 70. rocznicy urodzin Ch. A. Briggsa, pt. „Eseje z teologii współczesnej i przedmiotów pokrewnych” (Nowy Jork 1911), s. 23-35. 99–125.
O tym mieście, zniszczonym 9 Ab 135, zob. Hebr. Encyklopedia IV, 392–3; Encyklopedia żydowska III, 123–14; dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 106–8; † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes I, S. 693–5; Prof. Jos Felten, Neutestamentliche Zeitgeschichte I. S. 293.
śr. do tego † prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes S. 421. 669; Prof. Jos. Felten, Neutestamentliche Zeitgeschichte I, S. 146 if.
Gamaliel II, Rabban, Tannai pierwszego pokolenia (I wiek). Encyklopedia żydowska VI, 138–140; Encyklopedia żydowska U, 558–9. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 236–27. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 85. t Prof. J.E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes II, S. *429 i nast. Prof. TO. Bonget, Die Religion des Judentums, S. 96. Prof. Jos. Felten, Neutestamentliche Zeitgeschichte I, S. 9. 203. 297–344. 354–5 · Herzog-Bauck, Realencyklopädie VI, S. 363–4.
Gamaliel II-Iamnian, tannai II pokolenia (I-II wiek). Hebr. Encyklopedia VI, 140–5; Encyklopedia żydowska V, 560–2. Dr J. Hamburerg, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 237–250. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, s. 86–7. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes II, 8. 90. 435–7. 543. Prof. W. Bousset, Die Religion des Judentums, S. 110. 203 i inni według indeksu S. 604. Prof. Jos. Felten, Neutestamentliehe Zeitgeschichte I, S. 9. 354; II, s. 178.
Zobacz na ten temat i dr J. Hamburger, Real-Encvclopädie des Judentums II, S. 892–7
Hillel I, II – I wiek p.n.e. Xp. (Hebr. Encyklopedia VI, 490–506; The Jewish Encyclopedia VI, 397–400. Dr. J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 401–412. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, s. 83–84. I. Abrahams, A Short History of Jewish Literature, s. 2). 3. 33. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes II, S. 254. 380. 384. 396. 397f. 606. Prof. Jos. Felten, Neutestamentliche Zeitgeschichte I, S. 350–4. 74–76).
Hillel II-nasi, patriarcha, 330-365 (Hebr. Encyklopedia VI, 506-7; The Jewish Encyclopedia VI, 400. I. Abrahams, A Short History of Jewish Literature, s. 23. † Prof. E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes I, s. 754).
Informacje o tym galilejskim mieście można znaleźć w Hebr. Encyklopedia VI, 570–1; Encyklopedia żydowska V, 672; † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes I, S. 607. 608. 616–7; II, S. 520–1; Prof. Jos. Felten, Neutestamentliehe Zeitgeschichte I, S. 223. 229. 286; Studia w Galilei Ernesta W. Gurneya Mastermana z przedmową prof. Geogre'a Adama Smitha (Chicago 1909), s. 13-13. 5. 12. 13. 16. 74. 118. 119. 121. 129. 133; por. Dr Samuel Klein, Beiträge zur Geographie und Geschichte Galiläas (Lpzg 1909), S. 23.
Zobacz także: Encyklopedia Żydowska VI, 747–749; Encyklopedia żydowska V, 18–19.
Jak wynika z wyjaśnień akademika, profesora P.K. Kokovtsov, w obu przypadkach oczywiście jeden z ostatnich tannai (IV pokolenie, czyli druga połowa II w.), szkolny przyjaciel, a potem rywal, według nauki talmudycznej, r. Jude I (opracowane przez Mishina: patrz poniżej), - r. Eleazar ben Symeon (syn Symeona ben Jochai, o którym patrz poniżej), a jego słowa podane tutaj (według Edersheima) w I:290.47 (z tr. Baba Metzia vav. Talmud, 85a) brzmią dokładnie tak: „przez te wszystkie lata cierpień R. Nikt nie odpoczywał (nie umierał) przed swoim czasem dla Eleazara; przez wszystkie lata rabina (Judy I) cierpienia, świat nie potrzebował deszczu.” O tym r. Eleazar zob. prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten II, S. 400–407 oraz w sygn. S. 566. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Juden turns II, s. 159–161. Encyklopedia żydowska V, 104–105. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 95.
Tannai 1. generacja (I wiek). dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 162–168; III, dodatek I, s. 122–3. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, s. 96–155 i indeks S. 492. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 87. The Jewish Encyclopedia V, 113–115.
To samo wyrażenie odnośnie tłumaczeń podano w II: 40.54 w imieniu R. And(np)udsa ben-Ilai, o którym patrz poniżej na s. 40.
Jak wynika z wyjaśnień akademika, profesora P.K. Kokovtsova, tu oczywiście babilońska amorai czwartej generacji Zera (lub Ze’ira) Młodszego (IV wiek), którą tak nazywa się w przeciwieństwie do słynnych palestyńskich amorai trzeciej generacji Zera I (por. prof. J. Bacher, Die Agada -der palästinensischen Amoräer III, S. 17. 99.106. 225. 449; prof. ff L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 105.
Tutaj jest błędnie wydrukowany jako Sira (patrz III: 16), chociaż Weber ma R. Sera.
Ise (Isi, IssJ, Jose, Joseph) ben – Juda(h), palestyński tannai III pokolenia (II wiek). Encyklopedia żydowska VI, 645–6. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten II, S. 373–6 i pod indeksem S. 566. Prof. E. L. Strack, Einleitung in den Talmud, s. 94–95.
Drugie pokolenie Tannai (II wiek). Encyklopedia żydowska VIII, 362–364; Encyklopedia żydowska VI, 648–650. Dr J. Hamburger, Real–Encyclopädie des Judentums II, s. 526–529. prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, S. 232–263 oraz w indeksie S. 492.
Tutaj w ok. 50 należy przeczytać: Schechter, s. 50. 273, a nie 274). Tutaj oczywiście Negaim II, 1 (2); zob. także w N. A. Pereferkovich, Talmud, t. VI (St. Petersburg, 1904), s. 25. 294: „R. Izmael powiedział: Dzieci Izraela, jestem ich ofiarą pojednawczą.”
Poślubić. Encyklopedia żydowska XII, 601–2.
Jehoszua lub Jozue ben-Chananya – Chanina, tannai drugiej generacji (II wiek). Encyklopedia żydowska VIII, 916–98; Encyklopedia żydowska VII, 290–292. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 510–520. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, s. 123–187. 197–210 i według indeksu S. 493. Prof. H. L. Strack, Einleitung in der Talmud, s. 87–88. † Prof. Έ. Schürer, Geschichte des judischen Volkes II, S. 370. 437–8.
Joseph Gaglili-Galilee, tannai drugiego pokolenia (II wiek). Encyklopedia żydowska VIII, 835–6; Encyklopedia żydowska VII, 240–1. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 499–502. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I S. 304–6. 352–365 i bez indeksu S. 493. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 90.
Wyrok przeciwko Akibie w sprawie Dana. VII, 9, dowiedziałem się tutaj s. Joseph Gaglili, czasami przypisywany El(e)azarowi ben Arachowi (patrz Dr. J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, S. [155–] 156), tannai drugiej generacji (II w.), o którym zob. także The Jewish Encyclopedia V, 97–98; prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, S. 69–72 i bez indeksu S. 492; Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 88.
Drugie pokolenie Tannai (II wiek). Encyklopedia żydowska VIII, 839; The Jeivish Encyclopedia VII, 268. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten 1, s. 397–400. 395. 436. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 91
Cytowane tutaj powiedzenie o rozproszeniu Izraela między narodami, aby rozmnażać się jako prozelici, jest czasami przejmowane (w Dr. J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, S. 167) przez Eliezera ben Hyrkanosa, o którym patrz powyżej na stronie 33.
Tannai trzeciego pokolenia (II wiek). Encyklopedia żydowska VIII, 840–1; Encyklopedia żydowska VII, 241–2. Dr J. Hamburger, Rea-lEncyclopädie des Judentums II, S. 493– 8. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I według indeksu S. 493; II, S. 150–190 i według indeksu S. 567. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 93.
Rabin hiszpański z XV wieku. Hebr. Encyklopedia II, 116–122; Encyklopedia żydowska I, 324–37. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums III: Suppl. V, S. 12–13; Dodatek VI (Lpzg 1901), s. 106–111.
Abrahams, A. Krótka historia literatury żydowskiej, s. 25. 44.
Tannay 1. generacja, † ok. 120 Y. L. Chertok, Rabin Joachanan ben Zakkai, jego życie i twórczość, Odessa 1895. Hebr. Encyklopedia VIII, 886–890; Encyklopedia żydowska VII, 214–217. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 464–473. prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, S. 22–42 – i według indeksu S. 493. † prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes II, S, 32–4. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 86. I. Abrahams, Krótka historia literatury żydowskiej, s. 10-10. 24–6.
Amorai palestyńskie 2. pokolenie, † 279 Heb. Encyklopedia VIII, 891–2; Encyklopedia żydowska VII, 211–213. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 473–489. Prof. W. Bacher, Die Agada der palästinensischen Amoräer I (Strassburg i, E. 1892), s. 205–239. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 101. I, Abrahams, A. Krótka historia literatury żydowskiej, s. 101. 22.
Nasi (przewodniczący Sanhedrynu) w drugiej połowie II wieku. do r. Chr. Hebr. Encyklopedia VIII, 916; The Jewish Encyclopedia VII, 295. † Prof. E. Schürer, Geichichte des judischen Volkes II, S. 254. 416. 422. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 83.
Tannai III pokolenia (poł. II w.), współczesny r. Meira. Hebr. Encyklopedia VIII, 940–2; Encyklopedia żydowska VII, 343–4. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 452–460. prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I według indeksu S. 493; II, s. 191–224. 225–228. 237–274 i według indeksu S 567. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 93. Powiedzenia podanego II: 40.56 nauczył się także Eliezer ben Hyrkanos, jak patrz wyżej na s. 33.2.
Zgodnie z zaleceniami akademika profesora P.K. Kokovtsov, tutaj oczywiście r. I(eg)uda bar-Ezekiel, jeden z pierwszych amoraimów babilońskich, założyciel szkoły rabinicznej w Pumbedita, † 299 (patrz o nim The Jewish Encyclopedia VII, 342–3; The Jewish Encyclopedia VIII, 943–4; dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, S. 451–452; prof. W. Bacher, Die Agada der balylonischen Amoräer, S. 47–52; prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 103); jest uczniem i zwykłym przekazicielem powiedzenia Raba, tj. Abba Ariki, słynnego założyciela (219) Akademii Sura, † 247 (patrz o nim The Jew. Enc. I, 29-30; Heb. Enc. I, 42-47; Hamburger II, 956-966; Bacher cit., S. 1-33; Strack, S. 100–101) i s. 100–101). Samuel, „astronom” (patrz poniżej).
To redaktor Miszny, gen. 135, † ok. 220 (210) M. Bazilevsky, Rabin Yehuda Ganasi, kompilator Miszny, jego życie i dzieło, Odessa 1894. Encyklopedia Żydowska VIII, 925–931. Encyklopedia żydowska VII, 333–7. Dr J. Hamburger, Keal-Encyclopädie des Judentums II, s. 440–450. prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten II, S. 454–485 oraz w indeksie S. 566–7. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes I, s. 120–121. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, 96–97. I. Abrahams, Krótka historia literatury żydowskiej, s. 10-10. 7–8. Część tego, co dajemy, nauczył się Judy II, syna Gamaliela III. Część z tego, co przekazujemy, nauczył się Judy II, syna Gamaliela III i wnuka Judy I, który żył w połowie III wieku. (Hebr. Encyklopedia VIII, 931–2; The Jewish Encyclopedia VII, 337–8. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 99).
Hebr. Encyklopedia IX, 404–405; The Jewish Encyclopedia X, 287. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes I, S. 657. 666–670. Prof. Jos. Felten, Neutestamentliche Zeitgeschichte I, S. 277 i nast.
Majmonides lub Mojżesz ben Maimon (Rambam) ur. w Kordobie 30 marca 1135, zmarł w Kairze 13 grudnia 1204. Encyklopedia Żydowska X, 507–526; Encyklopedia żydowska IX, 73–87. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums III: Suppl. V (Lpzg 1900), S. 115–127; III Dodatek VI (Lpzg 1901), s. 86–98. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes I, S. 128.209.754; II, S. 410. 497. Prof.H. L. StracJc, Einleitung in den Talmud, S. 140. 146–7. 159. I. Abrahams, Krótka historia literatury żydowskiej, s. 159. 81 mkw.
Tannay 3. pokolenie, ur. OK. 110, † w Lidii ok. 165 Encyklopedia Żydowska X, 790–75; Encyklopedia żydowska VIII, 432–45. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 705–715. prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I według indeksu S. 494; II, S. 1–69 i zgodnie z instrukcją. S. 568. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes I, S. 120. 123; II, S. 55. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 93. I. Abrahams. Krótka historia literatury żydowskiej, s. 13. 7.34.
Menachem ben Benjamin Recanati, włoski rabin końca XIII i początku XIV wieku: The Jewish Encyclopedia X, 340.
Hoschajah Rabba, Berabbi lub Beribbi, Oshaya Rabba, palestyński Amorai pierwszego pokolenia (ok. 200). Encyklopedia żydowska XII, 177–19; The Jewish Encyclopedia VI, 475–108 – prof. W. Bacher, De Agada der palästinensischen Amoräer I, S. 89–108 i według indeksu S. 576; III, S. 565. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 99.
Ogólne kwestie szczegółowo omówione w opracowaniu zostały odnotowane w tytułach traktatów, a tutaj w sposób systematyczny wskazane zostały konkretne punkty rozproszone po obu tomach księgi.
Poślubić. na to i dr Hermann Fischer, profesor der Chirurgie, Geh. Medizinalrat (Breslau–Berlin), Die Krankheit des Apostels Paulus w „Biblische Zeit-nnd Streitfragen zur Aufklärung der Gebildeten”, herausg. von Prof. D. Friedrich Kropatscheck, VII. Serie 4. Heft (gr. Lichterfelde – Berlin 1911).
Pinchas ben Jair, tannaj IV pokolenia (II–III w.). Encyklopedia żydowska X, 20–21. Prof. W. Bather, Die Agada der Tannaiten II, s. 495–9. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 95.
O tym mowa w oddzielnym rozdziale księgi drugiej (s. 426–811), gdzie poszczególne punkty są systematycznie klasyfikowane.
Zdaniem akademika prof. P.K. Kokovtsov, to nieznana twarz epoki tannaitów.
To Rabbah bar Yosef bar Hama, babiloński amorai czwartego pokolenia (ok. 289–† 352). Patrz dr H. Graetz, Geschichte der Juden IV (Berlin 1853), S. 414 i nast.; prof. W. Bacher, Die Agada der babylonischen Amoräer (Strassburg tj. E. 1878), S. 114–133; Encyklopedia żydowska X, 288–29; Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, s. 108–9.
Tutaj – zdaniem Webera – Rabba jest błędnie wydrukowana, podobnie jak w szybie. Talmud identyfikuje przedstawiciela 3. pokolenia babilońskich Amoraim i nauczyciela Rabbah bar-Yosef, Rabbah bar-Nahmani (ok. 270–† ok. 330). Patrz o nim dr N. Graetz, Geschichte der Juden IV, 400 i nast.·; prof. W. Bacher, Die Agada der babylonischen Amoräer, S. 97–101; Encyklopedia żydowska X, 292–293; Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 107. [Wyjaśnienia dotyczące Raba i Rabby zawdzięczamy akademikowi prof. P.K. Kokovtsov.]
Salomon bar Izaak, ur. 1040, † 13 lipca 1105. Encyklopedia żydowska X, 324–328. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums III, Suppl. -VI (Lpzg 1901), s. 40–42. I. Abrahams, Krótka historia literatury żydowskiej, s. 10-10. 71 599.
Resh Lakish lub Simeon ben Lakish, palestyńskie Amorai w drugim pokoleniu, ur. OK. 200 g, † ok. 275 Encyklopedia żydowska XI, 354–355. Prof. W. Bacher, Die Agada der palästinesischen Amoräer I, S. 340–418 i według indeksu S. 579. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes III, S, 396. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 101–2. I. Abrahams, Krótka historia literatury żydowskiej, s. 10-10. 22.
Saadia ben Joseph, ur. 892, † 942. Encyklopedia żydowska X, 579–586. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums III, Suppl. VI, s. 46–56. 111–119 I. Abrahams, krótki. Historia literatury żydowskiej, s. 13. 53 mkw. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes II, S. 547; III, S. 219.
Kp. Encyklopedia żydowska X, 665–66. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, S. 1060–1.
Samuel Yarhina'ah (astronom) lub Mar Samuel, syn. Abba bar-Abba, babiloński amorai I pokolenia, słynny współpracownik Raba (Abba-Ariki: zob. s. 40.2) w Babilonii, kierownik akademii w mieście Negardea, ur. OK. 165, † ok. 254. Encyklopedia żydowska XI, 29–31. Dr J. Hamburger, Real-Encycsopädie Ties Judentums II, s. 1072–1079. Prof. W. Bacher, Die Agada der babylonischen Amoräer, S. 37–45. prof.L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 101.
Amory palestyńskie III pokolenia (III – początek IV w.). Encyklopedia żydowska XI, 25–26. Prof. W. Bacher, Die Agada der palästinensischen Amoräer I, S. 477–551 i według indeksu S. 579. Prof. H. L, Strack, Einleitung in den Talmud, S. 103.
T. e. młodszy, tannai II pokolenia (na początku II w.). Encyklopedia żydowska XI, 21–22. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, S. 370–2 i indeks S. 494. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 87. 88. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes II, S. 543.
Według wyjaśnień akademika, profesora I.K. Kokovtsova, jest to amorai safra-babilońskie IV pokolenia (IV w.), współczesny Rabbie bar Joseph † 352 (patrz s. 61.3). Przeczytaj o nim prof. W. Bacher. Die Agada der babylonischen Amoräer, S. 116, „Die Agada der palästinensischen Amoräer II, S. 96–97. 116.1; III, S. 9.6. 520. 521.2. 629.4. 672.8. 730.6. 755; Die Agada der Tannaiten II, S. 385,4.
Tutaj błędnie wydrukowano (według Schillera-Szinesy'ego) „Safro”.
Wspomniany tu „syn brata” ojca Symeona, czyli kuzyn patriarchy Symeona II, nie jest znany z imienia. śr. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten II, s. 324–325.
Wyróżnia ich raban Symeon (ben Gamaliel I: zob. s. 27.4), przewodniczący Sanhedrynu przed zniszczeniem Jerozolimy (The Jewish Encyclopedia XI, 347; dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 1121; prof. W. Backer, Die Agada der Tannaiten I, s. 12. 74. 86). 234; prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 85; prof. Jos. Felten, Neutestamentliche I, S. 355) i Symeon II ben Gamaliel II (por. s. 27.2), ojciec Judy I – Nasi, Tannai 3. pokolenia, czyli 1. poł. II wiek (The Jewish Encyclopedia IX, 347–348; J. Hamburger ibid. II, S. 1121–4; W. Bacher ibid. II, S. 822–334; TL L. Strack ibid., S., ale czasami są one ze sobą mylone; na pierwszym i trzecim miejscu mamy oczywiście Symeona II, a na drugim miejscu Symeona I.
To jest ojciec Gamaliela I. Zob. The Jewish Encyclopedia XI, 347. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, S. 12. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes I, S. 555. II, S. 429.
Tannai trzeciego pokolenia (II wiek). Encyklopedia żydowska XI, 359–363. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 1124–1133. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten II, S. 70–149 oraz w sygn. S. 568. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 93.
Amory palestyńskie II pokolenia (III wiek). Prof. W. Backer, Die Agada der palästinensischen Amoräer I, S. 552–566 i według indeksu S. 579. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 102. I. Abrahams, A Short History of Jewish Literature, s. 13-13. 22.
Tannai II pokolenia (I – II w.). Encyklopedia żydowska XII, 56–7. Dr J. Hamburger, Real-Encielopädie des Judentums II, 1196–1197. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, S. 342–352 i indeks S. 494. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, s. 89–90. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes II, s. 444–5.
Ullа bar Ismael, amorai babilońskie III pokolenia (III–IV w.). The Jewish Encyclopedia XII, 340. Prof. W. Bacher, Die Agada der babylonischen Amoräer, S. 98–7. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 107.
W opracowaniu poświęcono Filonowi specjalny traktat (II, 213–425), w którym zwrócono uwagę na poszczególne punkty. Zobacz także rozprawę prof. V. F. Ivanitsky, Filon z Aleksandrii: życie i przegląd działalności literackiej, Kijów 1911.
Chananja ur. Chizkija ur. Garona, o którym por. prof. W. Bacher» Die Agada der Tamiaiten I, S. 18–19.
Hanina lub Hananiasz, amoraim palestyński trzeciej generacji (III – IV w.). The Jewish Encyclopedia VI, 206. Prof. W. Bacher, Die Agada der palästinensischen Amoräer III, S. 550–2. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 105.
Tannai I pokolenia (I wiek), dla którego nazwa „Hanania” jest uważana za bardziej poprawną. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten I, s. 51–3. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 85. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes I, S. 119; II, S. 322. 434–5.
Tannai V pokolenia (II w.), współczesny Judy I (kompilator Misziny), Hiyya bar-Abba, zwany także „starszym” lub: I (w przeciwieństwie do babilońskich amorai z III w., także Hiyya bar-Abba). Encyklopedia żydowska VI, 430–1. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 137–140. Prof. W. Bacher, Die Agada der Tannaiten II, S. 520–530 i indeks S. 565. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 98. 1. Abrahams, A Short History of Jewish Literature, s. 13-13. 24.
Podane tu tłumaczenie Hamburgera „wo Sünden unvermeidlich sind” akademika, prof. P.K. Kokovtsov uważa to za niedokładne i podaje następującą interpretację oryginału: „z miejsca, gdzie. grzech”.
Amory palestyńskie V pokolenia (pierwsza połowa IV wieku). The Jewish Encyclopedia VI, 493. Prof. W. Bacher, Die Agada der palästinensischen Amoräer III, S. 272–302 i pod indeksem S. 782. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 109.
Shammai ha-Zaken (starszy) w I wieku p.n.e. Chr. Encyklopedia żydowska XI, 230. Bg. J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 1061–1062. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 84. I. Abrahams, Krótka historia literatury żydowskiej, s. 10-10. 3.† Prof. To Schürer, Geschichte des judischen Volkes II, S. Z254. 384. 417. 423–7.
Poślubić. Encyklopedia żydowska XI, 266–267. Dr J-Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 1087–1092. Prof. Jos Felten, Neutestamentliche Zeitgeschichte I, s. 364–5. 367. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes II, s. 528–529. 537–8.
Kp. Encyklopedia żydowska XI, 270–282. Dr J. Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums II, s. 1092–109. † Prof. E. Schürer, Geschichte des judischen Volkes II, s. 538–544. Prof. Jos Felten, Neutestamentliche Zeitgeschichte I. S. 365–7; II, s. 165.
Amorai babilońskie III pokolenia (III – IV wiek). Encyklopedia żydowska XI, 285–6. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 106.
Yudan lub Judan, amory palestyńskie czwartego pokolenia (IV wiek). Encyklopedia Żydowska IX, 1. Prof. W. Bacher, Die Agada der palästinensischen Amoräer III, S. 237–272 i według indeksu S. 786. Prof. H. L. Strack, Einleitung in den Talmud, S. 108.
Zobacz o tym w I.P. Smirnow, Terapeuci i esej, Filon „0 życia kontemplacyjnego”, Kijów 1909.
Może zainteresuje Cię: