Статут старця Паїсія

Преосвященніший, Богом вибраний і поставлений архіпастир і ви, найбоголюбніші архієреї, яких Бог поставив пасти церкву Свою в цій православній християнській молдовлахійській землі! Я, останній раб Преосвященств Ваших, стоячи перед священноліпними особами Преосвященств Ваших і всього собору і бажаючи розповісти в цьому найкоротшому і нерозумному слові про себе, останнє, про те, як усі брати зібралися про ім'я Христове до мене і один до одного, і про наше життя, молю Прео благоутробністю і довготерпінням Божим, сповнюючи даною Вам Богом премудрістю до грубості моєї, людини простої і неосвіченої. В юності моїй я мав велику ревнощі і любов до чернечого житія і, залишивши мир і все, що у світі, прийняв початок чернечого образу в моїй вітчизні – Малій Росії. Потім відчув ревнощі до мандрівки, щоб з більшою зручністю служити Богу. Залишивши свою батьківщину, я прийшов на знамениту Святу Афонську Гору і оселився під монастирем Пантократор у певній каливі на безмовності, де й мантію сподобився прийняти. Коли я перебував там деякий час, один брат-румун з Немула, що за ревнощами Божими прийшов на Святу Гору, почав примушувати мене своїми посиленими проханнями прийняти його до учнівства, але я, бачачи неміч і нерозумність душі моєї, багато разів відмовлявся. Однак потім, з одного боку, бачачи, як він старанно молить мене прийняти його, а з іншого боку, розмірковуючи, що Святе Письмо не схвалює того, щоб пристрасний жив сам по собі, і забороняє йому це, я вирішив з тим братом, як однодумним і одностайним, обрати середній шлях чернечого життя, тобто життя з одним або двома, богонатхненними отцями затверджено і похвалено. Тому, знехтувавши свою неміч і нерозумність, поклавши на Бога всю надію на своє і брата виправлення, запропонувавши Святе Писання як наставника, що не помиляється, до спасіння собі і брата мого, я наважився його прийняти, відкриваючи йому зі Святого Письма, що не личить мати власного майна, навіть малей. міркування, але має зі страхом Божим за своєю силою виконувати послух душею і тілом. Підкоряючись цьому вченню, брат з усією старанністю виконував його справою. Коли я жив одностайно з цим братом таким життям, почали й інші брати сильно мене турбувати своїм благанням прийняти їх у послух. Але я довго відмовлявся, боячись взяти на себе такий тягар піклування про душі братів, що належить одним безпристрасним. Бачачи ж їх старанну благання прийняти їх у послух, журився серцем і жалкував за них, не знаючи, що зробити. Тому, не маючи можливості позбутися їхньої старанної благання, я почав приймати тих братів по одному на послух. Через множення числа братів ми перейшли з тієї каливи в скит святого Костянтина. Коли ж там зібралося дванадцять братів, я почав міркувати, що наше життя з середнього шляху (тобто перебування з одним або двома братами) через множення братії змінюється на спільне життя, яке, за визначенням святого Василя Великого, повинно починатися не менше, ніж з дванадцяти братів. Оскільки в маленькому скитці святого Костянтина ми не поміщалися, то утриманням христолюбців, а більшою мірою працями братів ми заново від самого заснування побудували більш просторий скит святого пророка Іллі, щоб там розміститися, і думали тільки за такої кількості братів життя своє завершити. Але коли закінчилася споруда скиту і ми побачили, що ще більше почало збільшуватися в цьому скиту кількість братів, що приходили зі світу, з цих країн і з моєї вітчизни, на Святу Гору і мали ревнощі до такого життя, так що за кілька років кількість братів збільшилася до п'ятдесяти (оскільки я ніяк не міг). я почав міркувати, що Свята Гора, як місце хоч і святе, але дуже суворе, не посприяє ще більшому утвердженню такого одностайного і однодумного про ім'я Христове зібрання братів, але через крайні потреби, без задоволення яких неможливо відбутися спільному життю, приведе його з часом до руйнування. Тому я вирішив переселитися з усіма братами в цю богоохоронну православну землю задля більшого утвердження нашого спільного життя. Цей помисл я багато разів відкривав Святійшому Патріарху кир 1 Серафиму, який, шкодуючи про наш відхід, захотів було утвердити наше життя в одній святогірській обителі, що називається Симонопетра. Однак і цей добрий намір Його Святості Бог «іміж звістка долями» не виконав, так що ми зазнали і чималих збитків, оскільки, будучи ні в чому не винними, були змушені позикодавцями тієї обителі сплатити до семисот левів. Розмірковуючи про все це і боячись, як би не сталося крайнього руйнування нашого житія, яке з Божою допомогою, завдяки чималим працям і потом, досягло такого одностайного спільного одне з одним перебування, ми влаштували пораду і всі разом однодумно і одностайно вирішили перейти зі Святої Гори в цю православну і богоохоронну християнську землю, щоб пошукати для нашої землі. прийнявши це рішення, ми вийшли зі Святої Гори і прийшли в цю богоохоронну землю, поклавши всю свою надію про влаштування нашого проживання на спільного Промислителя і Творця всіх Бога, Який за найбільшим Своїм і невимовним милосердям вдихнув благодать Свою в серця благочестивого і хрестолюбивого господаря нашого, воєводи Іоанна Григорія Іоанновича, і нашого Преосвященнішого Великого Пана кир Гавриїла, архієпископа і митрополита цієї богоохоронної землі, і вони, Богу уподібнюючись у своєму милосерді, дали нам для нашого спільного житія прекрасний монастир Драгомиром та митрополитом Сочавським кір Анастасієм Кримковичем. Ми відносимо цю подію насамперед до особливого, невимовного Промислу Божого про наше спільне життя, а також до христоусліджувального милосердя благочестивого воєводи та Преосвященного митрополита, які послужили такому Промислу і волі Божественної, і шануємо це великим для себе чудом. Бо хто з нас міг сподіватися, що нам, бідним, жебракам і мандрівникам, які не мали, де голову прихилити, буде дано таке місце і такий прекрасний монастир з усіма своїми угіддями, що підходять для нашого гуртожитку, і більше того, що він ще й буде звільнений, звільнений навіки від усіх звичайних дань. благочестивий господар затвердив жалуваною грамотою своєї величності. Слава Єдиному Трііпостасному Богу, який дарував Свій Троїцький монастир нашому гуртожитку через благочестивого воєводу та Преосвященнішого митрополита. Дякуємо і благочестивішому, найхристолюбнішому і наймилостивішому господареві нашому, воєводу Івана Григорія Івановича, за цю виявлену нам найвищу милість його величності, за яку ми повинні до останнього подиху молити великого в милості Бога про його величність, та про його величність, дану йому за величність, дякувати йому, дякувати Богові про його велич, милості і правді Своєї, згідно з Своєю Божественною волею в справжньому житті мир, здоров'я, довгоденство, перемогу над видимими і невидимими ворогами, а в майбутньому блаженстві за мудре і вірне управління Богом врученою йому державою нехай спроможеться отримати разом з благочестивою пані нашою Оленою Домною, боголю. Царства Небесного, яке мають благочестиві царі, які догодили Богові. Дякуємо і Преосвященнійшого нашого архієпископа і митрополита, Великого Пана кир Гавриїла з боголюбними єпископами за їх величезну, явлену нам милість, за яку в наших безперестанних слабосильних молитвах бажаємо, щоб вони, Богом вручене їм стадо словесних сподобилися в майбутньому блаженстві від Пастиреначальника (див. 1Пет. 5, 4 ), Великого Архієрея, що пройшов небеса (див. Євр. 4, 14 ), Христа, Сина Божого, разом з усіма пастирями і вчителями Святої Церкви отримати блага, 9 . «в няже бажають ангели приникнути» (1Пет. 1, 12). Дякуємо ще й благородним панам боярам за їх милості та всіх благодійників цієї святої обителі, молячись Богу, нехай віддасть Він їм Своїм милосердним відплатою і в теперішньому, і в майбутньому житті тимчасовими і вічними благами за таке їхнє благодіяння нам і цій обителі. Запропонувавши Вашому Преосвященству таку мою коротку, невігластва сповнену розповідь про початок нашого спільного житія і про причину нашого виходу зі Святої Гори в цю богоохоронну землю, ми, крім того, подякували по силі нашій за богоуважну милість нашого благочестивого і христолюбного Іоанна, в христолюбного Іоанна, Преосвященнішого Великого Пана кир Гавриїла, Богом поставленого архієпископа і митрополита цієї православної землі, понад нашу надію з любов'ю дивнолюбиво нас прийняли і прекрасну обитель для нашого спільного життя дарували. Крім того, подякували боголюбним єпископам цієї богоохоронної землі та благородним боярам, ​​які словом і ділом допомогли нам у нашій крайній нужді і надають усяке благодіяння і допомогу святій обителі нашій. Тепер приступаємо до слова про те, який гуртожитковий чин за статутом богоносних отців це спільне життя повинно, наскільки можливо, дотримуватися і зберігати, не переступаючи і не змінюючи його. А оскільки Бог сподобив нас за найвищої милості благочестивого государя нашого і Преосвященнішого Пана нашого митрополита успадкувати таку обитель, яка, як ми чуємо, з тим наміром і створена блаженної пам'яті кир Анастасією, архієпископом і митрополитом Сочавським, щоб у ній було. Пс. 132, 1; Дії. Але, старанно пошукавши той чин скрізь і серед подарованих ктитором книг (з яких невелика кількість знаходиться в монастирі), ми його не знайшли, тому, поклавши надію на Бога і по Бозі на молитви Преосвященств Ваших і нашого блаженного ктитора, дослідивши також сенс Святого Письма і жителі Божого святих духоносних отців, хочемо, по завершенні цього дослідження, запропонувати Вашому Преосвященству і всьому Богом зібраному і вибраному духовному собору чин, який личить спільному життю, необхідний для спасіння і може дотримуватися цього останнім часом. І якщо в цьому, написаному нами гуртожитковому чині, що-небудь виявиться завгодно Богові і згідно з Писанням, то молимо Ваших Преосвященств і весь духовний освячений собор утвердити цей чин даною Вам Богом владою, щоб він дотримувався непорушно. Якщо ж щось виявиться Богові і Святому Письму гидко, то молимо вас, як вівці – пастирів наших, духом лагідності виправити (див. Гал. 6, 1) наше невігластво за даною Вам Богом духовною премудрістю і на пажить богоугодного загальножитнього чину нас направити. Отже, спочатку ми хочемо розповісти Преосвященству Вашому і всьому освяченому собору не про той чин, який хочемо нині в нашому гуртожитку встановити як новий і раніше не колишній, але про те, що раніше, ще на Святій Горі, в нашому житті встановився і за благодаттю Божою і за вашими багатьма можливими молитвами. 1. Перший статут і чин нашого гуртожитку, якого і при малому, і при багатьох братіях ми ретельно дотримувалися і досі з благодаті Божої дотримуємося, полягає в наступному. Жодному братові аж ніяк ніякого рухомого і нерухомого майна, до найменшої речі, не мати і нічого не називати своїм, але все, що посилається Богом для влаштування спільного життя мати спільне. Заради ж благочиння настоятель, вбачаючи потребу кожного брата в їжі, одязі та інших необхідних речах, повинен як батько, що по Бозі дбає про своїх духовних дітей, постачати їх, подаючи кожному необхідне відповідно до його потреб, щоб і необхідне кожен брат отримував за послухом і з відкиданням своєї волі. Цей чин і статут ми з благодаті Христової прийняли як корінь і основу нашого спільного житія, точно знаючи, що від цього в братах, що живуть спільно, виростає щира любов до Бога і ближнього, лагідність, смирення, мир, однодумність і відсікання у всьому своїй волі. І послух такі брати можуть проходити не заради якогось тимчасового набуття, не заради слави, честі та тілесного упокою і не з іншого якогось людського міркування, а лише заради свого спасіння. І тому в них може бути «серце і душа єдина» (Дії 4, 32), а мирська гординя, ненависть до ближнього, заздрість, ворожнеча, злопамятство та інше зло не мають, де голову прихилити, серед братів, що віддаляються від володіння особливим майном. Бо через власність у спільному житті народжується будь-яка злість, всякий злочин заповідей Божих, а хто сміється мати в спільному житті якесь, нехай і найменше, власне набуття буває, за Великим Василем, другим Юдою, виявившись зрадником істини, як Юда – Господа. Бачачи з богонатхненних писань богоносних отців, що таке зло і шкода душевна відбуваються в спільному житті через володіння особливим майном, я дуже жахався в душі, як би така душевна недуга не вкоренилася коли-небудь у нашому спільному житті і не привела б його в досконале. Тому я найбільше старанно дбав про те, щоб будь-якому братові, який вступає в спільне життя і зраджує себе послухом, особливо пояснювати на основі Святого Письма, що жодним чином ніякого власного майна він не повинен мати до останнього свого подиху. Всі брати, одностайно підкоряючись цьому вченню, з великою ретельністю йому слідують, так що жодному з них ніколи не спадає на думку купувати щось для себе особисто і всі задовольняються посиланим від Бога і необхідним для підтримки життя. 2. Другий чин, який ми за благодаттю Христовою встановили для цього спільного житія і який, як думаємо, все чернече життя підносить, полягає в наступному. Всім братам, які однодумно і одностайно заради імені Христового зібралися в цьому гуртожитку, має насамперед і найбільше здобути, за словом батьків, послух, як шлях, що неухильно веде до Царства Небесного. Будь-яку свою волю, міркування і самочинство сплювавши і відкинувши, повинно з усією старанністю намагатися творити і виконувати волю, судження і заповіді свого батька, якщо вони будуть згодні зі змістом Святого Письма, і за силою своєю, душею і тілом і всією своєю доброю волею до смерті послужити зі страхом, а не людям. 3. Настоятель, точно знаючи, що за душі братів він буде мучений у день страшного другого Христового пришестя, повинен уважно досліджувати Святе Письмо і вчення духовних отців, і без їхнього свідчення не слід йому від себе ні вчення братії пропонувати, ні заповіді викладати або що-небудь встановлювати, але він повинен згідно з змістом наставляти братію, відкривати волю Божу і за розумом заповідей Христових призначати братам монастирські послухи, боячись і тремтячи пропонувати їм щось від себе, а не за розумом Писання, точно знаючи, що Святе Письмо і вчення святих отців як для нього самого, так і для братії є наставником і вірою. Настоятель, являючи собою усьому собору образ смиренномудрості і в усьому приголосного і однодумного союзу духовної любові, повинен усяку справу починати і творити не сам по собі, без поради, але збираючи найдосвідченіших у духовному міркуванні братів і за порадою з ними, досліджуючи і Писання, хай не буде що-небудь гидко заповідати Богові, не буде нічого противного Богові, творити багато найважливіших відносин. Якщо ж з'явиться якась необхідна справа, про яку і перед усім собором має оголосити, тоді належить, зібравши весь собор, з відома всього собору та загального розгляду починати та творити таку справу. Так між братами може бути постійний світ, однодумність і непорушний союз духовної любові. 4. правило соборне Святої Східної Церкви: вечірню, вечерю, півночі, утреню, годинник і Божественну літургію, а також всенічні чування з читаннями на всі Господні, Богородичні та великих святих свята, а на менші свята – полієлей і славослів'я також з читанням Статут, як ми звикли на Святій Горі Афонській, має здійснювати в цій обителі нашій у всьому без будь-якого відступу, без опущення, без жодного поспіху свого часу. ктиторів і благодійників святої обителі неодмінно слід пам'ятати на богослужінні] за чином і Статутом Святої Церкви, як живих, так і тих, хто перестав. Начальник і всі брати, кожен за своїм чином, повинні завжди бути на соборному церковному правилі в мантіях, рясах і клобуках, і ніколи ніхто не повинен від цього відступати, окрім як з благословенної причини, наприклад через недугу або необхідну послух. Якщо ж когось із братів не опиниться на церковному правилі, настоятелю має в трапезній при всій братії розпитати його про це, і якщо він не представить благословної причини, настоятель при своєму звичайному духовному словесному настанові повинен дати такому братові відповідну епітимію – робити поклони усю трапезу чи не їсти. 5. Настоятель і вся братія повинні щодня збиратися в трапезну і всі разом їсти на славу Божу, що посилаються Богом, спільні для всіх їжу і пиття, що не ганьблять чернечу обітницю, суворо зберігаючи загальний Статут Святої Церкви про дозвіл і нерозв'язання 2 . На трапезі брати повинні сидіти по своєму чину в мантіях, рясах і клобуках, куштувати їжу з великим і крайнім мовчанням і страхом Божим, слухаючи читання, яке в трапезній має бути щодня неодмінно, з житій святих, з батьківських і повчальних книг за Статутом. А в усі недільні дні протягом усього року, у Господні великі свята, у дні святих, а якщо можливо, що ще краще, то і щодня неодмінно має бути Панагія 3 . Весь чин трапези в нашому гуртожитку повинен відбуватися за звичаєм святогірського, і жодним чином по келіях ніколи не буде дозволено їсти ні настоятелеві, ні братам, окрім як при недузі або принаймні старості, і всі їдять одну спільну їжу. Якщо ж у когось із братів буде хворий шлунок і він не зможе їсти спільну їжу, такому, за вченням святих отців і за міркуванням настоятеля, має давати їжу, корисну йому за такої його крайньої потреби, однак і її він повинен приймати разом з усіма братами в трапезній, а не в келії. 6. У келіях брати повинні перебувати за переказами святих отців зі страхом Божим, всякому подвигу віддаючи перевагу розумній молитві – як Божій любові та джерелу чеснот, – у серці розумом художньо здійснену, як навчають про неї багато богоносних отців: святий Іоанн Златоуст, святий Іоанн Златоуст, святий Цареградський, святий Ісихій Єрусалимський , святий Симеон Новий Богослов , святий Іоан Ліствичник , святий Максим Сповідник , святий Григорій Синаїт , Петро Дамаскін , святий Ніл Синайський і святий Діадох, єпископ Фотійський, - всі вони, а також і інші розумної молитви. І більше часу треба приділяти їй, а після неї займатися співом псалмів та помірним читанням Старого та Нового Завіту, повчальних та святоотцівських книг. Пам'ять же про смерть, про гріхи свої, про Страшний Суд Божий, про муку вічну, про Царство Небесне і самодокорення має кожен за силою своєю мати завжди, як у келії, так і на будь-якому місці, при кожній справі, і в призначеному йому настоячем рукоділлі або ремеслі вправлятися і святкувати, всякому злу, а від невчасних виходів з келії і непотрібних розмов необхідно тікати і відвертатися, як від смертоносної отрути. 7. Настоятель заради випробування в смиренномудрості, істинному послуху й відсіченні в усьому своїй волі і міркування (що є сходи, що зводять послушників до Царства Небесного) повинен на певний час направляти братів у кухню, пекарню, келарську і трапезну не послухаючи на всі послухи. монастирських працівників. А брати, дивлячись на подвигоположника і совершителя віри Ісуса (див. Євр. 12, 2), Який показав Собою образ послуху і істинного смирення, коли умив ноги учням, не повинні відмовлятися і від самого останнього, як їм здається, послуху, віруючи, що воно виходить і страхом Божим послужать братам не як людям, а Самому Богу. Працівників же монастирських настоятель має визначати такі справи, які братам без розсіяння розуму, без виходу з монастиря і залишення безмовності виконувати неможливо. 8. Настоятель сам повинен до всіх братів, як до своїх близьких про Господа духовних дітей, мати рівну любов і також повинен дуже ретельно стежити, щоб і брати один до одного мали однаково істинну і нелицемірну духовну любов як ознаку учнівства Христового. Виняткову любов і особливу в громаді дружбу, як причину підозр і заздрощів і руйнівницю істинної любові, він повинен всіляко намагатися викорінювати з громади. Всі недуги і падіння своїх немічних чад слід йому по-батьківському довготерпляче зносити з надією на їх виправлення і справжнє покаяння і немічних виправляти духом лагідності, завжди наставляючи словом на корисне, а не видаляти їх з громади через їх недугу душевної, особливо. Самочинно ж живих, що наслідують свою волю і міркування, відкинули добре ярмо слухняності і таким своїм лукавим прикладом, що приносять шкоду суспільству, ніяк не повинно терпіти, але після достатнього духовного словесного настанови і повчання (наодинці, при двох або трьох братах і перед собором) перебувають у тому ж чи ще гіршому устрої та гіршому влаштуванні. сльозами, жалем і болем душевним, виганяти і відсікати від загального тіла братства, як члени, пошкоджені згубною недугою, щоб інші від такої душетної недуги не пошкодилися. А осуджених і тих, хто звернувся до істинного покаяння, він повинен приймати з радістю, як чадолубивий батько, і будь-яку милість і співчуття їм чинити і прогрішити їх прощати, з усіма братами про їхнє звернення духовно веселячись. 9. Для управління вотчинами і монастирськими працівниками настоятель повинен мати досвідченого в усьому брата, здатного без злочину заповідей Божих і без руйнування своєї душі добре керувати цими справами, щоб сам настоятель, будучи вільним від усього, міг з більшою зручністю займатися духовною опікою про душевне спасіння братів і про всяке церковне. Також і в духовному піклуванні про братів настоятель повинен мати собі помічника, досвідченого в розумі духовного брата, і на час своєї відлучки заради загальномонастирської потреби повинен залишати його з братами замість себе заради благочиння та духовного керівництва братами. Настоятель, бажаючи кудись відлучитися за загальномонастирською потребою і на деякий час там затриматися, повинен зібрати весь собор братів до церкви і, поцілувавши святі ікони і взявши у ієрея молитву про подорож, оголосити всьому собору про свій намір і смиренно благати весь братський. благополучно до них повернутися, і, таким чином, у всіх братів випросивши прощення і виклавши всім своє благословення, вирушати в дорогу. Повернувшись же з Божою допомогою з подорожі, не відразу йти в келію, але, зібравши всіх братів, спочатку йти до церкви і, перед усім собором віддавши належну подяку Богу за те, що він був збережений в дорозі по молитвах братів, подякувати і братам за їх молитви, розповісти про яку милість відлучався, і тоді йти до своєї келії. Про прийняття братів у чернецтво, про лікарню, про дивноприймальницю, про ремесла 10. Коли брат Богом приводиться зі світу в чернецтво, настоятель повинен перш за все наодинці випробувати його совість і в достатній мірі відкрити такому братові на основі Писання сутність чернечого спільного життя і за Богом послуху, до смерті відсікання і умертвіння своєї волі і міркування і якщо побачить у ньому істинність і а істинне, а божественну, тоді й перед усім собором братів, знову йому відкривши сутність спільного житія чернечого і послуху, прийняти цього брата в спільне життя і слухняність і не відразу в чернецтво постригати, але після того як протримає його в спокусі в мирському одязі встановлений правилами час: іншого три роки, а іншого. Після цього постригати в чернецтво – іншого в рясу, а іншого й у мантію – і приєднувати до братії. Якщо ж, протримавши його в спокусі встановлений час, істинного у всьому покори та відсікання волі в ньому не побачить, такого і після трирічного спокуси ніяк не постригати, але відпускати у світ, щоб не було спільному життю від таких самочинників збентеження. 11. Якщо трапиться, що брат, що приходить зі світу в чернецтво, і якесь майно принесе до монастиря, настоятель повинен зберігати таке майно в спільній монастирській коморі і не витрачати його до постригу цього брата в чернецтво, після постригу може його витрачати на спільні потреби мона. Якщо ж постриг, що перебуває в спокусі, пожалкує про свій відхід зі світу і захоче з обителі повернутися в світ або піти в іншу обитель, такого має відпустити, віддавши йому в цілості все майно, принесене їм в обитель, щоб не було ні обителі, ні такому братові через це збентеження. 12. В обителі неодмінно повинна бути влаштована лікарня заради братів, які страждають на різні хвороби, щоб про хворе було особливе піклування і він мав їжу, питво і всякий спокій. У ній настоятель повинен поставити брата досвідченого, який міг би з міркуванням духовним послужити хворим і, якби такий знайшовся, мав принаймні певний досвід лікарського мистецтва. З міркуванням служачи хворим, він повинен кожному з них подавати придатну їжу, корисну при їх недузі, і питво і в усьому доставляти їм спокій, зі страхом Божим служачи їм як Самому Господу, щоб і службовець мав нагороду від Господа, що сказав: «Був хворий, і ви відвідали Мене. хворі, у всьому знаходячи для себе належний спокій, дякували Богові і отримали від Нього нагороду за те, що терплять недугу з подякою. 13. Повинно настоятелю піклуватися про те, щоб у монастирі були різні ремесла, а особливо ті, без яких неможливо влаштуватися людському життю, і розподіляти їх серед братії, а невміючих навчати, щоб завдяки тому, що самі брати займаються такими ремеслами заради спільної користі, все суспільство уникати недоречного виходу у світ заради цих потреб і наступного за цим виходом душевної шкоди. 14. Мабуть, щоб були влаштовані дві дивноприймниці: одна всередині монастиря, для тих, хто приходить до обителі чесних духовних і мирських осіб, інша ж поза монастирем, щоб ті, хто приходить до обителі, знаходили і собі – всередині монастиря, і худобі своїй – поза монастирем належний спокій і служіння. І на цю службу настоятель повинен ставити досвідчених братів, здатних з міркуванням духовним послужити мандрівникам, щоб і самі вони нагороди від Бога за розумне своє служіння мандрівникам спромоглися, і вся громада, бачачи, як мандрівники приймають належне їм частування і служіння, перебувала без сум'яття і будь-якого занепокоєння. Повинен настоятель як до духовної своєї братії духовну за Богом любов мати, так і до всіх тих, хто приходить в обитель жебракам, хворим, які не мають, де голову прихилити, за Божими заповідями ту ж любов показувати, приймати з любов'ю іншого в дивноприймальні, іншого в лікарні, по силі своєї про тілесні їхні потреби. необхідним на дорогу, зі світом відпускати. Всі ці та інші загальножительні устави святих отців як у Святій Афонській Горі ми за силою нашою зберігали, так і тут, наскільки можливо, благодаттю Христовою в нашому житті вони зберігаються, тільки ще готових дивноприймниць для прийому приходять до обителі, а також і достатньої кількості келій для упокою братів і тому не маємо і в нас не маємо і в нас не маємо, і в нас немає. дотримуватись у спільному житті, ще не можемо мати. Але в міру можливості, оскільки руку допомоги Господь нам подає, благодаттю Христовою його дотримуємося, до тих пір поки і цю потребу нашу Господь невимовним Своїм Промислом не виконає (як і інше потрібне для підтримки житія нашого Він для нас влаштовує), так щоб кожен брат після праць церковного правила і різних послухів, заради розумного чинення келейку як тихий і небурний притулок, - чому в братії може бути кращий духовний лад і успіх, та й у будь-якій справі може бути встановлене найкраще благочиння. Цей чин і устрій нашого гуртожитку, хоч і не з усіма подробицями, щоб не стурбувати вашу розсудливість нашою нерозумністю, ми показали Преосвященству Вашому і всьому богообраному собору і, якщо є воля Божа і служить щось для користі душевної, молимо і преосвященств ваших з усім б затвердити. Якщо ж це не згідно з Писанням і неприємно спасенню душ, тоді нехай буде те, що завгодно Богові і згідно з Писанням. 15. При цьому молимо ще ваших преосвященств і весь духовний собор про те, щоб жіночій статі вхід до обителі вашої богоданної владою був заборонений, крім випадків спільного для християн лиха, яке буває під час війни і розбратів. Також молимо, щоб і скит, ще раніше монастиря створений всеблаженним нашим ктитором на честь трьох святих: Еноха, Іллі та Іоанна Богослова, ніколи жодним чином від монастиря відлучений і відокремлений не був; а в скит на проживання настоятелем і всім собором нехай будуть визначені і нехай оселяться з слухняності, залишивши свою волю, брати, що справно дотримуються чину та статуту гуртожитку, і нехай отримують вони все необхідне для підтримки життя від громади; Мандрівним же якимось ченцям і мають своє особливе майно жити там жодним чином нехай не дозволено, щоб від цього не було собору загального збентеження. Брати ж, спрямовані собором жити там на послух, повинні і правило церковне за статутом, і Божественну літургію заради поминання ктиторів і благодійників завжди виконувати. 16. Ще молимо Преосвященнішого нашого Великого Пана, архієпископа і митрополита, щоб він, якщо Бог зволить, коли прийде весна, своєю богоданною владою наказав монастирським робітникам переселитися на монастирський метох 4 і щоб туди, за благословенням його преосвященства, до церкви, до церкви, монастирських був визначений мирський ієрей, який прислухався б до їхніх християнських потреб і послужив порятунку їхніх душ, щоб монастир не відчував будь-якого про це занепокоєння і у всього собору братів у монастирі та в скиті влаштувалося тихе і безмовне життя. 17. І ще я, останній, з усім своїм собором молю Преосвященного нашого Великого Пана, архієпископа і митрополита, боголюбних єпископів і весь освячений собор про те, щоб у нашому гуртожитку цей чин був затверджений міцно і непохитно і щоб після смерті одного настоятеля – настоятеля. Але, за згодою, однодумному обранню всього собору, за порадою вмираючого настоятеля і з благословення Преосвященного митрополита, має бути обраний з товариства братів і поставлений такий брат, який у розумі духовному, у знанні Святого Письма і товариських уставів, а також у послуху та відсіченні своєї волі, в послуху і відсіченні своєї волі, в послуху і відсіченні своєї волі, в послуху і відсіченні своєї волі, чеснотах перевершує решту братії, може сам словом і ділом подати приклад для користі братів, поважний саном священства і, оскільки з трьох народів суспільство наше складається, добре знає три мови: грецьку, слов'янську і молдавську – або принаймні заради потреби дві: молдавська і слов'янська, щоб усе суспільство братів. Якщо такий начальник обраний спільним рішенням всього собору з того ж спільножительного собору і поставлений з благословення Преосвященного митрополита, тоді все спільножителе про Господа збори і життя братів може по благодаті Христовій бути нерозоримим і благокерованим, як корабель, вміло керований майстерним керманичом. Якщо ж з боку, а не з собору братів буде поставлений якийсь начальник, який не здобував на ділі досконалої злиднів, послуху, відсікання своєї волі і міркування, не зазнав докорів і безчестя в спільному житті, не знає суті Писання і товариських уставів, а ще й своє особливе майно за ним має і прийняв, і має своє особливе майно за ним. (див. Ін. 15, 13), але щоб тільки себе упокоїти і майно своє примножити, то як такий може стадо словесних Христових овець добре і старанно пасти на пажиті слова Божого і заповідей Божественних і вірно керувати кораблем спільного житія, коли сам ще не був ніким за Богом? Та й собор братній, що добровільно заради свого спасіння для спільного про Господа проживання зібрався, як такому наставнику підкориться? І якби колись так сталося, що насильно, без соборного обрання був би поставлений начальник над братією, то це не призвело б ні до чого іншого, як до повного та досконалого розсіювання братства та руйнування спільного життя. Тому ми і знову молимо ваше преосвященство утвердити Вашою богоданною владою те, щоб начальник обирався з собору братів, а не з боку був надсилаємо, бо не знаємо іншого серйознішого приводу для запустіння спільного житія, крім цього. Хіба тільки в тому випадку, якщо в усьому зібранні братів не виявиться жодного такого брата, який міг би і словом, і ділом, і прикладом бути для братії наставником для спасіння, а в іншому місці був би такий отець, який знав би суть Святого Письма і товариських статутів, набув досконалого несприйняття у своєму почутті в ув'язненні власної волі і умертвіння своєї волі. і міг, за словами Писання, добре пасти стадо Христове (див. 1Пет. 5, 2). Але й такий батько в разі такої крайньої потреби нехай буде поставлений начальником над братією тільки з добровільного визволення всього собору, з благословення Преосвященнішого митрополита, і перш за все нехай він по самій совісті християнській та чернечій перед усім собором дасть обіцянку Богові жодним чином до самої смерті не мати жодного свого рухомого майна. всі від Бога, що посилаються для влаштування спільного житія, потрібні речі мати спільні. Якщо такий начальник в такий спосіб над спільною братією поставлений буде, то віримо, що з благодаті Христової також буде запустіння спільного житія. Тому ми думаємо, що й блаженної пам'яті ктитор священної цієї обителі, який встановив у ній спільне житіє, для того так наказав і страшними клятвами підтвердив заборону постачати ігумена до цієї обителі з іншого монастиря, щоб не сталося, як ми думаємо, запустіння спільного житія. Тому молимо ваших преосвященств: таке наше смиренне моління і блаженного ктитора законоположення затвердіть богоданною вашою владою, щоб це твердо і непохитно трималося в нашому гуртожитку, щоб і саме це спільне життя благодаттю Христовою і багатьма могутніми вашими молитвами постійно перебувало цілим. 18. І ще знову молимо ваших преосвященств і весь духовний освячений собор: богоданною вашою владою утвердіть і те, щоб монастир цей ні в кого ніколи не був у підпорядкуванні (про що ми і страшну клятву блаженної пам'яті ктитора цієї святої обителі знайшли), оскільки і від цього станеться повне розорення. А якщо монастир не перебуває ні в кого у підпорядкуванні, то й загальне в ньому братнє життя може за благодаттю Христовою перебувати непорушним і непохитним. Цей чин нашого спільного житія і смиренне про наші потреби моління запропонувавши в найкоротшому вигляді преосвященству вашому і всьому освяченому собору, покладаємося на богонатхненну преосвященства вашого і всього освяченого собору духовну міркування, яку Дух Святий, завжди при зібранні православних архієреїв та інших; і як накажете дотримуватися чину в нашому гуртожитку: або дотримуватися цього, якого ми дотримувалися дотепер і дотримуємося (хоча ми й не про все написали і оголосили боголюбству Вашому, але тільки про те, що вважали за найпотрібніше), або як ви накажете і як найбільше завгодно Богові і необхідно для спасіння. Або якщо понад той чин, якого ми дотримуємось до теперішнього часу, Вашим боголюбством буде щось встановлено і додано, то ми, як від Бога, це приймаємо і лобизуємо, підкоряючись у всьому, немов вівці, від Бога поставленим нашим пастирям, і залишаємося преосвященства вашого і всього освяченого духовного собору. Останній з ієромонахів Паїсій з усією про Христа братією. Кір – скорочення грецького слова κύριος (кіріос), що означає «пан». Шанобливе звернення. Мається на увазі дозвіл та недозволеність певної їжі. Мається на увазі особливе чинопослідування, яке відбувається в монастирях після літургії під час трапези, – чин про Панагію. Від грецького Μετοχίου – монастирське подвір'я, село, що належить монастирю. Мається на увазі: поставлений у настоятелі. Статут був складений преподобним Паїсієм після його переселення з братством до Драгомирнського монастиря і подано на розгляд і затвердження Молдавському митрополиту та його Синоду. Вам може бути цікаво: