Правило старца Пајсија

Ваше Преосвештенство, богоизабрани и постављени архипастире и ви, најбогољубивији епископи, које је Бог поставио да пасете цркву Своју у овој православној хришћанској молдавској земљи! Ја, последњи слуга Ваших Преосвештенства, стојим пред светим лицима Ваших Преосвештенства и читавог саборног храма и желећи да овом најкраћом и најнеразумнијом речју испричам о себи, последњем, о томе како су се сва браћа сабрали о имену Христовом мени и једни другима, и о нашем животу, молим Вас да слушам Ваше Високопреосвештенство дугу причу и стрпљиво приносим. Боже, снисходивши ти од Бога дарованом мудрошћу према мојој грубости, простог и неуког човека. У младости сам имао велику ревност и љубав према монашком животу и, оставивши свет и све у свету, прихватио сам почетак монашког лика у мом отачаству – Малој Русији. Тада је осетио љубомору на лутање како би са већом погодношћу служио Богу. Напустивши отаџбину, дошао сам у чувену Свету Гору Атонску и настанио се под манастиром Пантократор у извесној каливи у тишини, где сам се удостојио да преузмем мантију. Када сам био тамо неко време, један брат Румун из Немула, који је ревношћу Божијом дошао на Свету Гору, почео је да ме силним молбама приморава да га примим у шегрта, али сам ја, видећи слабост и безумље своје душе, много пута одбијао. Међутим, тада, с једне стране, видећи како ме усрдно моли да га прихватим, а с друге стране, резонујући да Свето Писмо не одобрава самосталан живот страсног човека и забрањује му да то чини, одлучио сам са тим братом, као истомишљеник и једнодушан, да изаберем средњи пут монашког живота са једним или два брата, будући да је то одобрено од једног или два брата, Свето писмо и надахнутих отаца. Стога, презирући своју слабост и безумље, полажући сву наду у Бога за своје и братово исправљање, нудећи Свето Писмо као непогрешив путоказ за спасење себе и свог брата, усудио сам се да га прихватим, откривши му из Светог Писма да није долично имати своју имовину, чак ни најмању ствар, него се мора равнати по својој вољи или по својој вољи. Божија, по својој снази, чини послушност душом и телом. Покоравајући се овом учењу, брат га је са свом усрдношћу испунио. Када сам тако једногласно живео са овим братом, друга браћа су почела да ме узнемиравају својим молбама да их примим у послушност. Али дуго сам одбијао, плашећи се да преузмем на себе толики терет бриге за душе браће, који припада само бестрасним. Видевши њихову усрдну молитву да их приме на послушање, он се ојадио у срцу и покајао се за њима, не знајући шта да ради. Стога, не могавши да се ослободим њихове усрдне молитве, почех примати једну по једну браћу на послушање. Због повећања броја братије, из те каливе смо прешли у манастир Светог Константина. Када се ту окупило дванаест браће, почео сам да расуђујем да наш живот са средњег пута (то јест, боравак код једног или два брата), услед умножавања браће, прелази у заједнички живот, који би, по дефиницији Светог Василија Великог, требало да почне са не мање од дванаест браће. Пошто се нисмо уклопили у мали скит Светог Константина, онда смо уз подршку Христољубаца, а у већој мери и трудом браће, обновили од самог темеља пространији скит светог пророка Илије да би нас тамо сместили, и мислили смо само са толиким животом браће да употпунимо. Али када је завршена изградња манастира и видели смо да је број браће у овом манастиру почео још више да се повећава, долазећи из света, из ових земаља и из мог отачаства, на Свету Гору и који су имали ревност за такав живот, тако да се за неколико година број браће повећао на педесет (пошто нисам могао ни на који начин да се одвојим од њихове молитве, почео сам да их се ослобађам у Гору) како је место, иако свето, било веома строго, неће допринети још већем учвршћивању тако једнодушног и једномишљеног сабора браће о имену Христовом, али ће га због крајњих потреба, без чијег задовољења није могуће одвијати заједнички живот, временом одвести у пропаст. Стога сам одлучио да се са свом браћом преселим у ову Богом заштићену православну земљу ради већег јачања нашег заједничког живота. Ову мисао сам много пута откривао Његовој Светости Патријарху Серафиму, који је, пожаливши се због нашег одласка, желео да утврди наш живот у једном Свјатогорском манастиру, званом Симонопетра. Међутим, ни ову добру намеру Његове Светости Бог није испунио, па смо претрпели знатне губитке, будући да смо, невини ни у чему, били приморани од поверилаца тог манастира да платимо и до седам стотина лева. Размишљајући о свему томе и плашећи се да не дође до крајње пропасти нашег живота, који је уз Божију помоћ, захваљујући знатном труду и зноју, остварио тако једнодушан заједнички заједнички боравак, одржасмо сабор и сви заједно једногласно и једногласно одлучимо да са Свете Горе пређемо на ову православну и Богом заштићену земљу да потражимо погодно место за живот хришћанима. Доневши ову одлуку, напустисмо Свету Гору и дођосмо у ову Богом заштићену земљу, полажући сву наду у уређење нашег живота на заједничког Провајдера и Творца свих, Бога, који је по својој највећој и неизрецивој милости удахнуо благодат Своју у срца благочестивих и христољубивих, крстоносних и подражавајућих Христа Јована владара. Јоановича, и нашег Високопреосвећеног Великогосподара Кира Гаврила, Архиепископа и Митрополита ове богочуване земље, и они, уподобивши се Богу у својој милости, дадоше нам за заједнички живот прекрасан манастир Драгомирну, који је на блажену успомену саградио Високопреосвећени Архиепископ и Митрополит сочавски Кир Анастасије. Овај догађај приписујемо, пре свега, посебном, неизрецивом Промислу Божијем о нашем заједничком животу, као и Христоподражавајућој милости најблагочестивијег намесника и Високопреосвећеног Митрополита, који је служио таквом Промислу и вољи Божанској, и сматрамо ово великим чудом за себе. Јер ко би се од нас могао надати да ће нама, сиротињи, просјацима и странцима, који немамо где да положимо главу, бити дато такво место и тако леп манастир са свим својим основама, погодан за нашу заједницу, и штавише, да ће и он бити избачен, заувек ослобођен свих обичних данка, шта? благочестиви владар је одобрио давање повеље његовог величанства. Слава Једноме Тројичном Богу, који је преко преблагочестивог намесника и Његовог Високопреосвештенства Митрополита дао свој Тројични манастир нашој заједници. Захваљујемо се и нашем преблагочестивом, христољубивом и премилостивом владару, намјеснику Јовану Григорију Јоановичу, на овој највишој милости Његовог Величанства указаној нама, за коју се морамо, до посљедњег даха, молити великом Богу у милости Његовог Величанства, нека му подари, владару силе која му је повјерена, по својој вољи, по Божанственој вољи Његовој, по Божанству Његовој. мира, здравља, дуговечности, победе над видљивим и невидљивим непријатељима, а у будућем блаженству за мудро и верно управљање од Бога поверене му силе, нека се удостоји да са благочестивом Госпођом нашом Еленом Домном, своју богољубиву децу и цео богопрослављени род, који имаду, имаде, венац Царства Божијег, који је угодио Царству Небеском. Захваљујемо се и нашем Високопреосвећеном Архиепископу и Митрополиту, Великом Господу Киру Гаврилу, са богољубивим епископима на њиховој највећој указаној милости према нама, за коју у непрекидним нејаким молитвама желимо да они, напасавши стадо Христових вербалних оваца које им је предао Бог на ливади Његових Божанских поука, буду удостојени од Петке 1. 5,4), Велики Епископ који је прошао кроз небо (видети Јев. 4,14), Христос, Син Божији, заједно са свим пастирима и учитељима Свете Цркве, да прими благослове припремљене за оне који љубе (в. 1. Кор. 2,9) Бога нашега, „анђели желе да пребивају у њему“ (1. Петр. 1,12). Благодаримо и благородној господи бојарима на милосрђу и свим добротворима овог светог манастира, молећи се Богу да их Својом милостивом наградом награди и у садашњем и у будућем животу привременим и вечним користима за њихова добра дела нама и овом манастиру. Понудивши Вашем Преосвештенству овако кратку, незнањем испуњену причу о почетку нашег заједничког живота и о разлогу нашег изласка са Свете Горе у ову богочувану земљу, ми смо, поред тога, заблагодарили нашем преблагочестивом и христољубивом владару, намеснику Јовану Григорију Јоановичу и нашем Високопреосвећеном Великом Учитељу Киру Богу Гаврилу, постављеном од Бога. архиепископа и митрополита ове православне земље, који нас је, мимо наших нада, с љубављу и добротом примио и дао нам диван манастир за заједнички живот. Поред тога, благодарили смо богољубивим епископима ове богочуване земље и благородним бојарима, који су нам речју и делом помогли у нашој крајњој потреби и пружили сву доброту и помоћ нашем светом манастиру. Пређимо сада на реч о томе какав заједнички обред, по повељи богоносних отаца, овај заједнички живот треба, колико је то могуће, чувати и чувати, не преступајући га и не мењајући га. И пошто нас је Господ удостојио највишом милошћу нашег најпобожнијег владара и Његовог Високопреосвештенства, нашег Митрополита, да наследимо такав манастир, који је, како чујемо, са том намером блаженог сећања саздао кир Анастасије, архиепископ и митрополит сочавски, да би живот у њему био заједнички, по Сцр.131. Дела апостолска 2:44), а не посебно, тада смо изузетно желели да сачувамо обред који је он учио за заједнички живот, као чин нашег оца и ктитора. Али, марљиво трагајући за тим обредом свуда и међу ктиторским ктиторским књигама (којих је мали број у манастиру), не нађосмо га, дакле, полажући наду у Бога и у Бога на молитве Ваших Преосвештенстава и блаженог ктитора, испитавши и значење Светог Писма и других Великих богослужбених правила и других светих богословских правила. свети и духоносни оци, желимо да по завршетку ове студије принесемо Ваше Преосвештенству и целом богосабраном и изабраном духовном сабору, обред који приличи заједничком животу неопходан је за спасење и може се испоштовати у овом последњем времену. И ако се у овом богослужном обреду који смо написали, било шта покаже богоугодним и по Светом Писму, онда се молимо Вашим Преосвештенствима и целом духовном преосвећеном сабору да одобре овај обред са влашћу која Вам је дата од Бога, да се неповредиво држи. Ако се нешто покаже да је противно Богу и Светом Писму, онда вас молимо, као овце које су наши пастири, да их исправите духом кротости (види Гал. 6, 1) наше непознавање духовне мудрости коју вам је Бог дао и да нас води на пашу богоугодног заједничког поретка. Дакле, најпре желимо да кажемо Вашем Преосвештенству и целом освећеном саборном храму не о обреду који сада желимо да успоставимо у нашој заједници као новом, а не раније постојећем, него о оном који је претходно установљен у нашем животу, чак и на Светој Гори, и милошћу Божијом и Вашим моћним молитвама, колико је то могуће до наше слабости, неприкосновено се поштује. 1. Прва повеља и поредак наше заједнице, који смо пажљиво држали и са малим и са великим бројем браће и још се придржавамо милошћу Божијом, је следећи. Ни један брат ни на који начин не треба да има било какву покретну или непокретну имовину, чак ни најмању ствар, и да ништа не назива својим, него да има заједничко све што је од Бога послано за уређење заједничког живота. Ради деканата, игуман, видећи потребу сваког брата за храном, одећом и другим потребним стварима, мора, као отац који се, по Богу, брине о својој духовној деци, опскрбити их, дајући свакоме што је потребно по његовим потребама, тако да сваки брат добије оно што је потребно по послушању и уз одбацивање своје воље, а не по самовољном избору. Благодаћу Христовом прихватили смо овај обред и повељу као корен и темељ нашег заједничког живота, знајући сигурно да из тога у заједничком животу браће расте искрена љубав према Богу и ближњему, кротост, смирење, мир, једноумље и одсецање сопствене воље у свему. И таква браћа могу да се подвргну послушању не ради неког привременог стицања, не ради славе, части и телесног мира, и не ради било каквог другог људског обзира, него само ради свог спасења. И зато у њима може бити „једно срце и душа“ (Дела 4,32), а светска гордост, мржња према ближњем, завист, непријатељство, зловоља и друга зла немају где да положе главу међу браћом која се удаљавају од поседа посебне имовине. Јер због имања у заједничком животу рађа се свака злоба, сваки злочин заповести Божијих, и онај ко се усуди да у заједничком животу има неки, макар и најмањи лични стицај, постаје, по Великом Василију, други Јуда, испавши као издајник истине, као Јуда – Господ. Видећи из богонадахнутих списа богоносних отаца да се због поседовања посебне имовине у заједничком животу дешавају оваква зла и духовна штета, ја сам се у души веома згрозио, да се оваква душегубна болест не би укоренила у нашем заједничком животу и довела га до потпуног пустошења. Зато сам се највише старао да сваком брату који ступи у заједнички живот и преда се послушању буде посебно објашњено, на основу Светог Писма, да ни на који начин не треба да има своје имање до последњег даха. Сва браћа, једногласно се покоравајући овом учењу, с великом пажњом га прате, тако да никоме од њих не падне на памет да лично за себе нешто стекне, и сви се задовољавају оним што је послано од Бога и потребним за одржавање живота. 2. Други поредак, који смо ми, милошћу Христовом, установили за овај заједнички живот и који, мислимо, уздиже сав монашки живот, јесте следећи. Сва браћа, која су се једнодушно и једнодушно сабрали у ову заједницу за име Христово, морају пре свега и највише, по речи отаца, да стекну послушање, као пут који непрестано води у Царство Небеско. Пљунувши и одбацивши сву своју вољу, расуђивање и самовољу, он мора са свом марљивошћу да твори и испуњава вољу, суд и заповести свога оца, ако се слажу са смислом Светог Писма, и по својој снази, душом и телом и свом добром вољом, служити до смрти са страхом Господњим и смирењем као народом и смирењем. 3. Игуман, знајући сигурно да ће бити мучен за душе своје братије на дан страшног другог доласка Христовог, мора приљежно да проучава Свето Писмо и поуке духовних отаца, и без њиховог сведочења не треба да нуди учење братије, нити заповести да учи или утврди учење Светога, мора да учи или утврди по било чему Скр. свети оци, често поучавају и поучавају братију, откривају вољу Божију и по разуму заповести Христових, да браћи задају монашко послушање, бојећи се и дршћући да им принесе било шта од себе, а не по разуму Писма, знајући сигурно да су Свето Писмо и поучавање брата и светих и вера, путоказ и себи и верама, путоказ за себе и за веру. спасење. Ректор, представљајући читавом саборном храму слику смирења и свеприсутног и истомишљеног сједињења духовне љубави, мора сваки посао започети и обављати не сам од себе, без савета, него окупљањем браће која су највештија у духовном расуђивању и уз саветовање са њима, проучавајући Писмо, да ништа не буде, а Бог не буде, као што је Божанство, противно заповеди. почети и урадити многе важне ствари. Ако се појави нека неопходна ствар, која се мора објавити пред целим сабором, онда је прикладно, окупивши цео савет, са знањем целог савета и општим разматрањем, започети и учинити тако нешто. Тако између браће може постојати стални мир, истомишљеност и неуништиви спој духовне љубави. 4. саборно правило Свете Источне Цркве: Вечерње, Световечерње, Поноћница, Јутрења, Часови и Литургија, као и свеноћна бденија са читањем на све Господње, Богородичине и велике светитељске празнике, а о мањим празницима – полијелеје и славословље, и сва остала црквена читања. Правило, као што смо навикли на Светој Гори Атоској, мора се у овом нашем манастиру вршити у свему, без икаквог повлачења, без пропуста, без журбе, у своје време. Ктитори и добротвори светог манастира морају се строго сећати на богослужењима] по реду и Повељи Свете Цркве, како живих тако и упокојених. Вожд и сва браћа, свако по свом чину, морају увек да буду у саборној цркви у одеждама, мантијама и капуљачама, и од тога нико никада не сме да одступи, осим из благословеног разлога, на пример, због болести или због неопходног послушања. Ако се неко од братије не придржава црквеног правила, игуман га мора о томе питати у трпезарији пред свом братијом, а ако не пружи благословени разлог, игуман, својом уобичајеном духовном усменом поуком, мора таквом брату дати одговарајућу епитимију – да се поклони током целе трпезе или да тога дана не једе. 5. Настојатељ и сва братија да се окупљају свакога дана у трпезарији и да сви заједно једу за славу Божију од Бога послано јело и пиће, заједничко свима, не уврћући монашки завет, строго поштујући општу Повељу Свете Цркве о допуштењу и недозвољењу 2. За трпезом братија у чину и чину да једу по каси, једу велику браћу. крајње ћутање и страх Божији, слушање читања, које мора бити у трпезарији сваки дан без грешке, из житија светих, из отачких и поучних књига по Црквеном Правилу. И у све недеље у току године, на велике Господње празнике, на дане слављених светитеља, а ако је могуће, и боље, онда свакако мора бити Панагија 3. Цео ред оброка у нашем конаку мора се вршити по Свјатогорском обичају, и ни на који начин ни игуман ни братија неће смети да једу у келијама, осим у старим годинама, или у старим годинама. Ако неко од братије има болестан стомак и не може да једе заједничку храну, треба му, по учењу светих отаца и по расуђивању игумана, дати храну која му је корисна у тако крајњој потреби, али и он треба да је узима заједно са свом братијом у трпезарији, а не у келији. 6. По предању светих отаца, браћа треба да остану у келијама са страхом Божијим, преферирајући умну молитву него сваки подвиг – као љубав Божију и извор врлина – умом уметнички изведен у срцу, о чему уче многи богоносни оци: Свети Јован Златоусти, Свети Симеон, Митрополит Солунски, Свети Свети Свети Архијерејски Патријарх, Свети Ваздушни свет. Јерусалим, Свети Симеон Нови Богослов, Свети Јован Клима, Свети Максим Исповедник, Свети Григорије Синајски, Петар Дамаскин, Свети Нил Синајски и Свети Дијадох, Епископ Фотикије – сви они, као и други богоносни свети оци, поучавају овом духовном труду, тј. И томе треба посветити више времена, а после тога бавити се певањем псалама и умереним читањем Старог и Новог Завета, поучних и светоотачких књига. 7. Игуман, ради провере у смирењу, истинског послушања и одсецања сваке његове воље и расуђивања (а то је лествица која искушенике уздиже у Царство Небеско), мора на одређено време послати братију у кухињу, пекару, подрум и трпезарију и, једноставније, на сва послушања у оквиру манастирских послушника, без употребе таквих послушника у манастиру. А браћа, гледајући на јунака и савршитеља вере Исуса (в. Јев. 12, 2), Који је показао Себи лик послушности и истинског смирења када је опрао ноге ученицима, не треба да одбију оно што им се чини последњом послушношћу, верујући да ће то донети Царство Небеско, ако се они, са смирењем Богу, не буду служили Богу, него се боје Бога. Игуман мора да одреди манастирске раднике на послове које је братији немогуће извршити без расејаности ума, без напуштања манастира и без ћутања. 8. Игуман мора да има једнаку љубав према свој братији, као и према својој духовној деци блиској Господу, а такође мора веома пажљиво да се стара о томе да браћа имају подједнако праву и нелажну духовну љубав једни према другима као знак Христовог учеништва. Изузетну љубав и пријатељство које је посебно у заједници, као узрок сумњи и зависти и разарача праве љубави, он на све начине мора да покуша да искорени из заједнице. Он треба очински, дуготрпељиво да трпи све слабости и неуспехе своје нејаке деце са надом на њихово исправљање и истинско покајање, а слабе исправља духом кротости, увек поучавајући речима шта је корисно, а не да их уклања из заједнице због њихове духовне слабости, посебно ако не наноси штету другима. Људи који живе спонтано, по сопственој вољи и расуђивању, одбацују добар јарам послушности и наносе штету друштву таквим својим злим примером, никако не треба толерисати, али после довољно духовних вербалних поука и поучавања (у четири ока, са два или три брата и пред саветом) они који су у истој или још горој диспензацији, не желе да се помире са многим душевним болом, треба да буду исправљени, исправљени и исправљени. удаљите од заједничког тела братства, као чланове оштећене разорном болешћу, да други не буду оштећени таквом загушљивом болешћу. А оне који су се опаметили и са радошћу обратили истинском покајању мора да прихвати као отац који воли, и да им покаже сву милост и саосећање и опрости им грехе, имајући духовну радост са свом браћом о њиховом обраћењу. 9. За управљање имањима и манастирским радницима игуман мора имати брата искусног у свему, способног да добро управља овим пословима, а да не преступи заповести Божије и не упропасти своју душу, да би и сам игуман, слободан од свега, могао са већом погодношћу да се бави духовним старањем за духовно спасење братије и за све црквене и општенародне заједнице. Такође, у духовном старању братије игуман мора имати помоћника који је искусан у уму духовног брата, а за време његовог одсуства ради општих монашких потреба, мора га оставити са братијом на свом месту ради деканата и духовног руковођења братијом. Игуман, желећи да оде негде за општу монашку потребу и да тамо остане неко време, мора да сабере у цркву сав братски сабор и, целивавши свете иконе и узевши од свештеника молитву за пут, објави своју намеру целој саборној цркви и смерно се помоли целом братском сабору да се врати Богу и тако се моли за здравље и здравље. сва браћа Замоливши опроштај и давши свима свој благослов, крену на пут. Вративши се с пута уз Божију помоћ, не идите одмах у келију, него, сабравши сву браћу, прво идите у цркву и, пред целим саборним храмом, захваливши Богу што се молитвама браће сачувао на путу, захвалите браћи на молитвама, испричајте о томе која му је била заједничка милост, заједничка милост браће. а затим иди у његову келију. О примању братије у монаштво, о болници, о домаћину, о занатима 10. Када је брат од Бога приведен из света у монаштво, игуман мора пре свега насамо испитати своју савест и таквом брату довољно открити, на основу Писма, суштину монашког заједничког живота и по послушању Божијем, до смрти, одсецајући и умртвљујући његову вољу и умртвљивање, и ако жели и не увиђа за истинском расуђивањем, монаштва и божанске ревности, затим пред целим братским сабором, поново му откривајући суштину заједничког живог монаштва и послушања, прими овог брата у заједнички живот и послушање и не постриже га одмах у монаштво, већ након што га задржи у обуци у светској одежди за време утврђено правилима: неких шест месеци, у зависности од плода, на послушање. После овога пострижите једног у монаштво – једног у мантији, а другог у мантију – и придружите се братији. Ако, задржавши га на суђењу одређено време, не види у свему истинску послушност и одсецање воље у њему, ни после три године суђења не треба да буде пострижен, већ пуштен у свет, да од таквих арбитара не буде срамота за општи живот. 11. Ако се деси да брат који долази из света у монаштво донесе у манастир неку имовину, игуман мора такву имовину да похрани у заједничку монашку оставу и да је не расипа док се овај брат не постриже у монаштво, али после пострига може да је потроши на опште потребе манастира и братије. Ако се неко ко је на суђењу пре пострига покаје што је отишао из света и жели да се врати из манастира у свет или да оде у други манастир, таквог се мора пустити, дајући му неокрњено сву имовину коју је донео у манастир, да за таквог брата због ове срамоте не буде манастира. 12. У манастиру се свакако мора основати болница ради браће оболеле од разних болести, како би болесник имао посебну негу и имао храну, пиће и сав мир. У њему игуман мора да одреди искусног брата који би могао, са духовним расуђивањем, да служи болеснима и, ако би се нашао, имао би бар мало искуства у уметности медицине. Служећи болеснима разумно, мора свакоме од њих дати одговарајућу храну, корисну за њихову болест, и пити и дати им мир у свему, служећи им са страхом Божјим као и Самога Господа, да онај који служи има награду од Господа, који је рекао: „Болан сам био, и ви сте ме посетили“ (Матеј 25, 36), а болесници су примили све у миру од Бога. награда за то што подноси болест са захвалношћу. 13. Игуман мора да обезбеди да у манастиру постоје разни занати, а посебно они без којих се људски живот не може настанити, и да их распореди међу братију, и поучи оне који не могу да их науче, како би, захваљујући томе што се и сама братија баве таквим занатима на заједничку корист, цела братска заједница могла да задовољи своје потребне потребе и избегне своје потребе у експропријацији, а да не избегне своје потребе. ове потребе и психичку штету која следи из овог изласка. 14. Неопходно је да се оснују два дома: једно у манастиру, за поштене духовне и мирјане који долазе у манастир, а друго ван манастира, како би они који долазе у манастир нашли себи доличан мир и службу – у манастиру, а за своју стоку – ван манастира. И у овој служби игуман треба да постави искусну браћу која је способна да служе ходочасницима са духовним расуђивањем, да и они сами добију награду од Бога за разумно служење ходочасницима, а цела заједница, видећи како ходочасници примају храну и службу која им припада, остаће без забуне и било какве стрепње. Игуман мора да има богодуховну љубав према својој духовној братији, а према свима онима који долазе у манастир, сиромашнима, болеснима, који немају где да приклоне, по заповестима Божијим, исту љубав испољавају, с љубављу примају једних у болницу, друге у болници, по својој снази, старају се о својим телесним потребама, да им обезбеде оно што им је потребно, да им обезбеде оно што им је потребно. за пут нека иду у миру. Овај поредак и устројство наше заједнице, али не са свим појединостима, да не бисмо својом неразумношћу пореметили вашу разборитост, показали смо Вашем Преосвештенству и целом богоизабраном сабору и, ако постоји воља Божија и нешто служи на корист душе, молимо се Ваша Преосвештенства са читавим богоизабраним светом да са Вашим богоизабраним аутором сачини овај богоизабрани савет. Ако је ово у супротности са Светим писмом и противно спасењу душа, онда нека буде оно што је Богу мило и по Светом Писму. 15. Уједно се молимо и Ваша Преосвештенства и целом духовном савету да се женском полу Вашом Богом датом влашћу забрани улазак у манастир, осим у случајевима уобичајене несреће за хришћане, која се дешава у време рата и раздора. Молимо се и да је манастир, још пре манастира, створио наш свеблажени ктитор у част тројице светитеља: Еноха, Илије и Јована Богослова, да се никада ни на који начин не изопшти или одвоји од манастира; и нека се настојатељ и цела саборна црква из послушања, напуштајући своју вољу, одреде и населе у скит, браћо која се редовно придржава обреда и правила заједнице, и да од заједнице добију све што је потребно за издржавање живота; Ту никако неће смети да живе било какви лутајући монаси и они који имају своју посебну имовину, тако да то не изазива општу срамоту катедрале. Браћа, упућена од сабора да тамо живе из послушања, морају увек да врше црквено правило по правилима, а Божанствену Литургију ради помена ктитора и добротвора. 16. Молимо се и нашем Високопреосвећеном Великом Учитељу, Архиепископу и Митрополиту, да, ако Бог да, када дође пролеће, својом Богом даном влашћу заповеди манастирским радницима да се преселе у манастир 4 и да тамо, по благослову Његовог Високопреосвештенства, у цркву, саздану уз помоћ Божију, која је створена уз помоћ Божију, ради чувара и радија народа. биће постављени, који би ослушкивали њихове хришћанске потребе и служили спасењу душа својих, да манастир не би доживео никакву бригу о овоме и да би цео сабор братије у манастиру и манастиру имао тих и тих живот. 17. А ја се последњи са целом својом саборном молитвом молим високопреосвећеном великом мајстору нашем, архиепископу и митрополиту, богољубивим епископима и целој освећеној саборној цркви, да се у нашој заједници овај поредак чврсто и непоколебљиво утврди и да после смрти једног ректора, други споља не буде послат на место ректора. Ако такав вођа буде изабран општом одлуком целог сабора из истог саборног храма и постављен са благословом митрополита, онда цео саборни сабор у Господу и живот братије може, милошћу Христовом, остати неуништив и добро управљан, као лађа којом се вешто управља шлепером и вештином. Ако се споља, а не од савета браће, постави неки вођа који у ствари није стекао потпуно сиромаштво, послушност, одсецајући сопствену вољу и расуђивање, није претрпео увреде и бешчашће у заједничком животу, не познаје суштину Писма и општинских прописа, а такође је примио у свој поглавар свој посебан живот и није примио свој посебан живот. браћо (видети Јн. 15, 13), али само да би себи дао мир и увећао своје имање, како онда такво стадо вербалних оваца Христових може добро и приљежно да се храни на пашњаку речи Божије и заповести Божијих и да верно управља лађом заједничког живота, када и сам још није од кога по Богу вођен? А братски сабор, који се добровољно сабрао ради свог спасења за заједнички живот у Господу, како да се потчини таквом ментору? А ако би се икада десило да се над братијом постави вођа насилно, без саборног избора, онда то не би водило ничему другом до потпуном и потпуном растурању братства и пропасти заједничког живота. 18. И опет се молимо вашим Преосвештенствима и целом духовном освећеном саборном храму: потврдите својом Богом даном влашћу да овај манастир никада никоме неће бити потчињен (о чему смо нашли и страшну заклетву блажене успомене код ктитора овог светог манастира), јер ће то резултирати потпуном пропашћу општег живота. А ако манастир није никоме потчињен, онда заједнички братски живот у њему може, по милости Христовој, остати неуништив и непоколебљив. Приневши овај обред нашег заједничког живота и смирену молитву за наше потребе у најкраћем облику Вашем Преосвештенству и целом освећеном саборном храму, уздамо се у богонадахнуто духовно расуђивање Вашег Преосвештенства и читавог освећеног саборног храма, које ће Дух Свети, увек невидљиво присутан на сабрању православних епископа и других ц, удахнути у Вас; и како нам заповедаш да поштујемо поредак у нашој заједници: или да се држимо овога, што смо до сада посматрали и поштујемо (мада нисмо све писали и објавили вашој љубави према Богу, већ само о ономе што смо сматрали најпотребнијим), или како заповедате и како је Богу најпријатније и потребно за спасење – тако нека буде. Или ако се поред обреда којег се до сада придржавамо, нешто утврди и придодаје твојом љубављу према Богу, онда то ми, као од Бога, прихватамо и целивамо, повинујући се у свему, као овце, нашим од Бога постављеним пастирима, и остајемо послушни искушеници Вашем Преосвештенству и целом преосвећеном духовном савету. Последњи од јеромонаха Пајсије са свом братијом у Христу. Кир је скраћеница од грчке речи κυριος (кириос), што значи „господар“. Поштован третман. Ово се односи на дозвољавање и недопуштање одређене хране. То се односи на посебан обред који се обавља у манастирима после литургије за време трпезе – обред Панагије. Од грчког Μετοχιου - манастирска авлија, село које припада манастиру. То значи: постављен за игумана. Повељу је саставио монах Пајсије после пресељења са братством у манастир Драгомирна и поднео је на разматрање и одобрење молдавском митрополиту и његовом синоду. Можда ће вас занимати: