Rregulli i Plakut Paisius

Shkëlqesia juaj, kryepastor i zgjedhur dhe i emëruar nga Zoti dhe ju, peshkopët më të dashuruar nga Zoti, që Zoti i caktoi për të kullotur kishën e Tij në këtë tokë të krishterë ortodokse të Moldavisë! Unë, shërbëtori i fundit i Shërbëtorëve Tuaj, duke qëndruar përpara fytyrave të shenjta të eminencave tuaja dhe të gjithë katedrales dhe duke dashur të tregoj me këtë fjalë më të shkurtër dhe më të paarsyeshme për veten time, të fundit, se si të gjithë vëllezërit u mblodhën për emrin e Krishtit për mua dhe njëri-tjetrin dhe për jetën tonë, i lutem Shkëlqesisë suaj historinë time, duke e imituar me durim dhe durim Zotin. duke përbuzur me urtësinë e dhënë nga Zoti për vrazhdësinë time, një person i thjeshtë dhe injorant. Në rininë time pata zell dhe dashuri të madhe për jetën monastike dhe, duke lënë botën dhe gjithçka në botë, pranova fillimin e imazhit monastik në atdheun tim - Rusinë e Vogël. Pastaj u ndie xheloz që endej për t'i shërbyer Perëndisë me lehtësi më të madhe. Duke u larguar nga atdheu, erdha në Malin e Shenjtë të famshëm Athos dhe u vendosa nën manastirin e Pantokratorit në një kalivë të caktuar në heshtje, ku pata nderin të merrja mantelin. Kur isha atje për ca kohë, një vëlla rumun nga Nemuli, i cili me zellin e Zotit erdhi në Malin e Shenjtë, filloi të më detyronte me kërkesat e tij të forta që ta pranoja si çirak, por unë, duke parë dobësinë dhe marrëzinë e shpirtit tim, refuzova shumë herë. Mirëpo, atëherë, nga njëra anë, duke parë sesi ai më lutej me zell që ta pranoja dhe nga ana tjetër, duke arsyetuar se Shkrimi i Shenjtë nuk e miraton një person të pasionuar të jetojë vetëm dhe e ndalon këtë, vendosa me atë vëlla, si të një mendjeje dhe unanime, të zgjedhim rrugën e mesme të jetës monastike, dmth. Shkrimi dhe etërit e frymëzuar. Prandaj, duke përçmuar dobësinë dhe marrëzinë time, duke i vendosur të gjitha shpresat te Zoti për korrigjimin tim dhe të vëllait tim, duke ofruar Shkrimin e Shenjtë si një udhërrëfyes të pagabueshëm për shpëtimin e vetes dhe të vëllait tim, guxova ta pranoja, duke i zbuluar nga Shkrimi i Shenjtë se nuk është e drejtë të kesh pronën e vet, qoftë edhe gjënë më të vogël, por me vullnetin e dikujt, për të bërë. të Zotit, sipas fuqisë së dikujt, kryeje bindjen me shpirt e me trup. Duke iu bindur këtij mësimi, vëllai e përmbushi atë me gjithë zell. Kur jetova një jetë të tillë unanimisht me këtë vëlla, vëllezërit e tjerë filluan të më shqetësonin shumë me lutjet e tyre për t'i pranuar ata në bindje. Por unë refuzova për një kohë të gjatë, nga frika të merrja mbi vete një barrë të tillë kujdesi për shpirtrat e vëllezërve, që i përket vetëm të papasionuarve. Duke parë lutjen e tyre të zellshme për t'i pranuar në bindje, ai u pikëllua në zemër dhe u pendua për ta, duke mos ditur se çfarë të bënte. Prandaj, duke mos mundur të shpëtoj nga lutja e tyre e zellshme, fillova t'i pranoja ata vëllezër një nga një në bindje. Për shkak të rritjes së numrit të vëllezërve, nga ajo kalivë kaluam në manastirin e Shën Konstandinit. Kur aty u mblodhën dymbëdhjetë vëllezër, fillova të arsyetoj se jeta jonë nga rruga e mesme (pra qëndrimi me një ose dy vëllezër), për shkak të shumëzimit të vëllezërve, ndryshon në një jetë të përbashkët, e cila, sipas përcaktimit të Shën Vasilit të Madh, duhet të fillojë me jo më pak se dymbëdhjetë vëllezër. Duke qenë se nuk u futëm në vetminë e vogël të Shën Konstandinit, atëherë me mbështetjen e dashamirëve të Krishtit dhe në një masë më të madhe me mundin e vëllezërve, rindërtuam që në themel një vetminë më të gjerë të profetit të shenjtë Elia për të na akomoduar atje dhe menduam vetëm me një numër të tillë vëllezërish të përfundonim jetën tonë. Por, kur mbaroi ndërtimi i manastirit dhe pamë që numri i vëllezërve në këtë manastir filloi të shtohej edhe më shumë, të ardhur nga bota, nga këto vende dhe nga atdheu im, në Malin e Shenjtë dhe që kishin zell për një jetë të tillë, saqë brenda pak vitesh numri i vëllezërve u rrit në pesëdhjetë (pasi nuk munda të hiqja qafe lutjet e tyre, ndonëse u luta që t'i pranoja në mal). i shenjtë, ishte shumë i ashpër, nuk do të kontribuojë në një forcimin edhe më të madh të një asambleje të tillë unanime dhe të një mendjeje të vëllezërve për emrin e Krishtit, por për shkak të nevojave ekstreme, pa kënaqësinë e të cilave është e pamundur të zhvillohet jeta e përbashkët, do ta çojë atë me kalimin e kohës në rrënim. Prandaj, vendosa të shkoj me të gjithë vëllezërit e mi në këtë tokë ortodokse të mbrojtur nga Zoti për hir të forcimit më të madh të jetës sonë të përbashkët. Këtë mendim ia zbulova shumë herë Shenjtërisë së Tij Patriarkut Serafim, i cili, i penduar për largimin tonë, donte të krijonte jetën tonë në një manastir Svyatogorsk, të quajtur Simonopetra. Mirëpo, edhe këtë qëllim të mirë të Shenjtërisë së Tij nuk e përmbushi Zoti, kështu që ne pësuam humbje të konsiderueshme, pasi, të pafajshëm për asgjë, u detyruam nga kreditorët e atij manastiri të paguanim deri në shtatëqind leva. Duke arsyetuar për të gjitha këto dhe nga frika se mund të na rrënohej ekstremi i jetës, që me ndihmën e Zotit, falë mundit dhe djersës së konsiderueshme, arritëm një qëndrim kaq unanim bashkë me njëri-tjetrin, mbajtëm një këshill dhe të gjithë së bashku unanimisht dhe unanimisht vendosëm të lëviznim nga Mali i Shenjtë në këtë ortodoksë dhe të mbrojtur nga Zoti për një vend të përshtatshëm të krishterë për të kërkuar një jetë të përshtatshme për tokën tonë të krishterë. Pasi morëm këtë vendim, ne u larguam nga Mali i Shenjtë dhe erdhëm në këtë tokë të mbrojtur nga Zoti, duke e vendosur të gjithë shpresën tonë për rregullimin e jetës sonë në Furnizuesin dhe Krijuesin e përbashkët të të gjithëve, Zotin, i cili, nga mëshira e Tij më e madhe dhe e pashprehur, fryu hirin e Tij në zemrat e të devotshmëve e Krishtidashës, kryqbartës dhe imitues të sunduesit tonë Gregorivi, në mëshirën tonë. I nderuari Mjeshtër i Madh Kirus Gabriel, Kryepeshkop dhe Mitropoliti i kësaj toke të mbrojtur nga Zoti, dhe ata, duke u bërë si Zoti në mëshirën e tyre, na dhanë për jetën tonë të përbashkët manastirin e bukur të Dragomirnës, të ndërtuar me kujtim të bekuar nga Kryepeshkopi dhe Mitropoliti i Soçavës, Kirus Anastasius Krimkovich. Ne ia atribuojmë këtë ngjarje, para së gjithash, Providencës së veçantë, të pashprehur të Zotit për jetën tonë të përbashkët, si dhe mëshirës imituese të Krishtit të guvernatorit më të devotshëm dhe Mitropolitit më të nderuar, i cili i shërbeu një Providence të tillë dhe vullnetit të Hyjnisë dhe e konsiderojmë këtë një mrekulli të madhe për veten tonë. Sepse kush prej nesh do të mund të shpresonte që neve, të varfërve, lypsarëve dhe të huajve, që nuk kishim ku të ulnim kokën, do t'i jepej një vend dhe një manastir kaq i bukur me të gjitha mjediset e tij, i përshtatshëm për komunitetin tonë, dhe për më tepër, që edhe ai do të çlirohej, i çliruar përgjithmonë nga të gjitha haraçet e zakonshme, çfarë? sundimtari i devotshëm miratoi dhënien e statutit të madhërisë së tij. Lavdi Zotit të Vetëm Trinitar, i cili ia dhuroi komunitetit tonë Manastirin e Trinitetit nëpërmjet guvernatorit më të devotshëm dhe Shkëlqesisë së Tij Mitropolitit. Falenderojmë gjithashtu sundimtarin tonë më të devotshëm, Krishtidashës dhe më të mëshirshëm, Guvernatorin John Grigory Ioannovich, për këtë mëshirë më të lartë të Madhërisë së Tij të treguar ndaj nesh, për të cilën ne duhet, deri në frymën tonë të fundit, t'i lutemi të madhit Zot në mëshirën e Madhërisë së Tij, i dhuroftë atij, sundimtarit të fuqisë që i është besuar nga Zoti, paqen, sipas mëshirës dhe vullnetit të tij Hyjnor. jetëgjatësi, fitore mbi armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm dhe në të ardhmen lumturi për menaxhimin e mençur dhe besnik të pushtetit që i është besuar nga Zoti, le të jetë i denjë të marrë, së bashku me zonjën tonë të devotshme Elena Domna, fëmijët e tij zotdashës dhe të gjithë familjen e lavdëruar nga Zoti, kurorën e Mbretërisë së Qiellit, të cilët i pëlqejnë Zotit. Falënderojmë gjithashtu Kryepeshkopin dhe Mitropolitin tonë Më të Nderuar, Zotin e Madh Kir Gabriel, me peshkopët zotdashës për mëshirën e tyre më të madhe të treguar ndaj nesh, për të cilën në lutjet tona të pandërprera të dobëta dëshirojmë që ata, pasi kanë ushqyer kopenë e deleve verbale të Krishtit, të dorëzuara atyre nga Zoti në livadhin e mësimeve të Tij të nderuara, do të nderohen nga Shefi i së ardhmes. Pjetri 5:4), Peshkopi i Madh që kaloi nëpër qiell (shih Hebr. 4:14), Krishti, Biri i Perëndisë, së bashku me të gjithë barinjtë dhe mësuesit e Kishës së Shenjtë, për të marrë bekimet e përgatitura për ata që e duan (shih 1 Kor. 2:9) Perëndinë tonë, "engjëjt dëshirojnë të banojnë në të" (1:1). Falënderojmë edhe zotërinjtë fisnikë të djemve për mëshirën e tyre dhe të gjithë dashamirësit e këtij manastiri të shenjtë, duke e lutur Zotin që t'i shpërblejë me shpërblimin e Tij të mëshirshëm si në të tashmen ashtu edhe në të ardhmen me përfitime të përkohshme dhe të përjetshme për veprat e mira që kanë bërë ndaj nesh dhe këtij manastiri. Pasi i dhamë Shkëlqesisë suaj një histori kaq të shkurtër, të mbushur me injorancë për fillimin e jetës sonë të përbashkët dhe për arsyen e daljes sonë nga Mali i Shenjtë në këtë tokë të mbrojtur nga Zoti, ne, përveç kësaj, falënderuam sundimtarin tonë më të devotshëm dhe Krishtidashës, guvernatorin John Gregory Ioannovich, dhe Më të Nderuarin Mjeshtrin tonë të Madh, të emëruar nga Zoti Gabriel. kryepeshkop dhe mitropoliti i kësaj toke ortodokse, i cili përtej shpresave tona, na priti me dashuri e dashamirësi dhe na dhuroi një manastir të mrekullueshëm për jetën tonë të përbashkët. Gjithashtu falënderuam ipeshkvijtë zotdashës të kësaj toke të mbrojtur nga Zoti dhe djemtë fisnikë, të cilët me fjalë e vepër na ndihmuan në nevojën tonë ekstreme dhe i dhanë çdo mirësi e ndihmë manastirit tonë të shenjtë. Tani le t'i drejtohemi fjalës se çfarë riti komunal, sipas statutit të baballarëve zotdhënës, kjo jetë e përbashkët duhet respektuar dhe ruajtur, për aq sa është e mundur, pa e shkelur dhe ndryshuar atë. Dhe meqenëse Zoti na ka garantuar, me mëshirën më të lartë të sovranit tonë më të devotshëm dhe të eminencës së Tij, Mitropolitit tonë, të trashëgojmë një manastir të tillë, i cili, siç dëgjojmë, u krijua me atë qëllim të kujtimit të bekuar nga Kiri Anastasi, Kryepeshkopi dhe Mitropoliti i Sochavës, në mënyrë që jeta në të të jetë e zakonshme në çdo gjë, sipas Shkrimit 3:1, Veprat e Apostujve 2:44), dhe jo e veçantë, atëherë ne dëshiruam jashtëzakonisht të ruanim ritin e mësuar prej tij për jetën e përbashkët, si gradën e babait dhe ktitorit tonë. Por, pasi e kërkuam me zell atë rit kudo dhe midis librave të dhuruar nga ktitori (një numër i vogël i të cilëve është në manastir), nuk e gjetëm atë, prandaj, duke shpresuar te Zoti dhe te Zoti në lutjet e Shkëlqesive Tuaja dhe ktitorit tonë të bekuar, duke shqyrtuar gjithashtu kuptimin e Shkrimeve të Shenjta dhe rregullave të mëdha dhe të përbashkëta të Zotit. Etërit frymorë, ne duam që, me përfundimin e këtij studimi, t'i ofrojmë Eminencës dhe gjithë këshillit shpirtëror të mbledhur e të zgjedhur nga Zoti, ritin që i përshtatet jetës së përbashkët është i domosdoshëm për shpëtim dhe mund të zbatohet në këtë kohë të fundit. Dhe nëse në këtë rit cenobitik që kemi shkruar, diçka del të jetë e pëlqyeshme për Zotin dhe në përputhje me Shkrimet e Shenjta, atëherë i lutemi Shkëlqesive Tuaja dhe gjithë këshillit të shenjtëruar shpirtëror që ta miratojnë këtë rit me autoritetin që ju ka dhënë Zoti, në mënyrë që të respektohet në mënyrë të pacenueshme. Nëse diçka rezulton në kundërshtim me Perëndinë dhe me Shkrimet e Shenjta, atëherë ju lutemi, ashtu si delet që janë barinjtë tanë, t'i korrigjoni me një frymë butësie (shih Gal. 6, 1) injoranca jonë për urtësinë shpirtërore që ju është dhënë nga Zoti dhe për të na udhëhequr në kullotën e një rendi komunal hyjnor. Pra, së pari duam t'i tregojmë Shkëlqesisë suaj dhe gjithë katedrales së shenjtëruar jo për ritin që tani duam të vendosim në komunitetin tonë si të ri dhe jo ekzistues, por për atë që është vendosur më parë në jetën tonë, qoftë edhe në Malin e Shenjtë, dhe me hirin e Zotit dhe me lutjet tuaja të fuqishme, për aq sa është e mundur në dobësinë tonë, respektohet paprekshëm. 1. Statuti dhe urdhri i parë i bashkësisë sonë, të cilin ne e respektuam me kujdes si me një numër të vogël, ashtu edhe me një numër të madh vëllezërish dhe ende e respektojmë me hirin e Zotit, është si më poshtë. Asnjë vëlla i vetëm nuk duhet të ketë në asnjë mënyrë ndonjë pasuri të luajtshme apo të paluajtshme, qoftë edhe gjënë më të vogël, dhe të mos e quajë asgjë të tijën, por të ketë të përbashkët gjithçka që Zoti i ka dërguar për organizimin e jetës së përbashkët. Për hir të dekanatit, igumeni, duke parë nevojën e secilit vëlla për ushqim, veshmbathje dhe gjëra të tjera të nevojshme, duhet, si një baba që, sipas Zotit, kujdeset për fëmijët e tij shpirtërorë, t'i furnizojë ata, duke i dhënë secilit atë që është e nevojshme në përputhje me nevojat e tij, në mënyrë që çdo vëlla të marrë atë që është e nevojshme me bindje dhe me refuzim të vullnetit të tij, dhe jo me zgjedhje arbitrare. Me hirin e Krishtit, ne e pranuam këtë rit dhe statut si rrënjën dhe themelin e jetës sonë të përbashkët, duke e ditur me siguri se nga kjo në vëllezërit që jetojnë së bashku rritet dashuria e sinqertë për Zotin dhe të afërmin, butësia, përulësia, paqja, një mendje e njëjtë dhe prerja e vullnetit të tyre në çdo gjë. Dhe vëllezër të tillë mund t'i nënshtrohen bindjes jo për hir të ndonjë fitimi të përkohshëm, jo ​​për hir të lavdisë, nderit dhe paqes trupore dhe jo për ndonjë konsideratë tjetër njerëzore, por vetëm për hir të shpëtimit të tyre. Dhe për këtë arsye, në to mund të ketë "një zemër dhe një shpirt" (Veprat e Apostujve 4:32), dhe krenaria e kësaj bote, urrejtja ndaj të afërmit, zilia, armiqësia, inati dhe të këqijat e tjera nuk kanë vend për të vënë kokën midis vëllezërve që largohen nga zotërimi i pronës së veçantë. Sepse për shkak të pasurisë në jetën e përbashkët, lind çdo keqdashje, çdo krim i urdhërimeve të Zotit, dhe ai që guxon të ketë një fitim personal, qoftë edhe më të vogël, në jetën e përbashkët bëhet, sipas Vasilit të Madh, një Judë i dytë, që rezulton të jetë tradhtar i së vërtetës, si Juda - Zoti. Duke parë nga shkrimet e frymëzuara nga Zoti të baballarëve të Zotit se në jetën e përbashkët ndodhin dëme të tilla të këqija dhe shpirtërore për shkak të zotërimit të një pasurie të veçantë, u tmerrova shumë në shpirtin tim, që një sëmundje e tillë shpirtshkatërruese të mos zërë rrënjë në jetën tonë të përbashkët dhe ta çojë atë në shkretim të plotë. Prandaj, kam qenë më i zellshëm për t'u siguruar që çdo vëlla që hyn në jetën e përbashkët dhe i dorëzohet bindjes, të shpjegohet veçanërisht, në bazë të Shkrimit të Shenjtë, se në asnjë mënyrë nuk duhet të ketë asnjë pronë të tijën deri në frymën e tij të fundit. Të gjithë vëllezërit, duke iu bindur njëzëri këtij mësimi, e ndjekin atë me shumë kujdes, në mënyrë që askujt të mos i shkojë mendja të fitojë diçka për veten e tij personalisht dhe të gjithë të kënaqen me atë që është dërguar nga Zoti dhe të nevojshme për ruajtjen e jetës. 2. Rendi i dytë, që ne, me anë të hirit të Krishtit, vendosëm për këtë jetë të përbashkët dhe që mendojmë se lartëson gjithë jetën monastike, është si vijon. Të gjithë vëllezërit që janë mbledhur në këtë bashkësi me një mendje dhe një mendje për emrin e Krishtit, para së gjithash dhe mbi të gjitha, sipas fjalës së etërve, duhet të fitojnë bindje, si rruga që të çon në mënyrë të qëndrueshme në Mbretërinë e Qiellit. Pasi ka pështyrë dhe hedhur poshtë të gjithë vullnetin, arsyetimin dhe arbitraritetin e tij, ai duhet të përpiqet me gjithë zell të bëjë dhe të përmbushë vullnetin, gjykimin dhe urdhërimet e të atit, nëse ato pajtohen me kuptimin e Shkrimeve të Shenjta dhe sipas forcës, shpirtit dhe trupit dhe gjithë vullnetit të tij të mirë, të shërbejë deri në vdekje me frikën e Perëndisë dhe me përulësinë e Zotit dhe jo të popullit të tij. 3. Igumeni, duke e ditur me siguri se do të torturohet për shpirtrat e vëllezërve të tij në ditën e ardhjes së dytë të tmerrshme të Krishtit, duhet të studiojë me zell Shkrimet e Shenjta dhe mësimet e etërve shpirtërorë dhe pa dëshminë e tyre, ai nuk duhet të ofrojë mësimet e vëllezërve, as urdhërimet për të mësuar ose për të vendosur, sipas kuptimit të shenjtë dhe mësimit të Shenjtë. etërit e shenjtë, shpesh mësojnë dhe udhëzojnë vëllezërit, zbulojnë vullnetin e Perëndisë dhe sipas arsyes së urdhërimeve të Krishtit, për t'u caktuar vëllezërve bindjen monastike, me frikë dhe dridhje për t'u ofruar atyre ndonjë gjë nga vetja, dhe jo sipas arsyes së Shkrimit, duke ditur me siguri se Shkrimi i Shenjtë dhe mësimi i etërve të shenjtë janë udhërrëfyes për vete dhe për etërit e shenjtë. shpëtimi. Rektori, duke i paraqitur të gjithë katedrales një imazh përulësie dhe një bashkim gjithëkonsensual dhe me të njëjtin mendim të dashurisë shpirtërore, duhet të fillojë dhe të bëjë çdo punë jo vetë, pa këshilla, por duke mbledhur së bashku vëllezërit që janë më të aftë në arsyetimin shpirtëror dhe në konsultim me ta, duke studiuar Shkrimet, në mënyrë që asgjë të mos jetë në kundërshtim me urdhrat dhe urdhërimet hyjnore. bëni shumë gjëra të rëndësishme. Nëse lind ndonjë çështje e nevojshme, e cila duhet të shpallet para gjithë këshillit, atëherë është e udhës, pasi të jetë mbledhur i gjithë këshilli, me dijeninë e të gjithë këshillit dhe shqyrtimin e përgjithshëm, të fillohet dhe të bëhet një gjë e tillë. Pra, midis vëllezërve mund të ketë paqe të vazhdueshme, të njëjtin mendim dhe një bashkim të pathyeshëm dashurie shpirtërore. 4. rregulli konciliar i Kishës së Shenjtë Lindore: Mbrëmje, Komplet, Zyra e Mesnatës, Mëngjeset, Orët dhe Liturgjia Hyjnore, si dhe vigjiljet gjatë gjithë natës me lexim në të gjitha festat e Zotit, të Hyjlindëses dhe të shenjtorëve të mëdhenj, dhe në festat më të vogla - polieleos dhe doksologjisë, gjithashtu me lexime të tjera, si dhe leximet e kishës, janë mësuar në Malin e Shenjtë Athos, duhet bërë në këtë manastir tonën në çdo gjë, pa asnjë tërheqje, pa lëshim, pa asnjë nxitim, në kohën e duhur. Mbrojtësit dhe dashamirësit e manastirit të shenjtë duhet të kujtohen rreptësisht në shërbesat hyjnore] sipas urdhrit dhe Kartës së Kishës së Shenjtë, të gjallë dhe të vdekur. Udhëheqësi dhe të gjithë vëllezërit, secili sipas gradës së tyre, duhet të jenë gjithmonë në rregullin e kishës së katedrales me rroba, kaza dhe kapuç dhe askush nuk duhet të devijojë nga kjo, përveç një arsyeje të bekuar, për shembull, për shkak të një sëmundjeje ose për shkak të bindjes së nevojshme. Nëse njëri nga vëllezërit nuk zbaton rregullin e kishës, igumeni duhet ta pyesë për këtë në bankë para të gjithë vëllezërve, dhe nëse nuk jep një arsye të bekuar, abati, me udhëzimin e tij të zakonshëm verbal shpirtëror, duhet t'i japë një vëllai të tillë pendesën e duhur - të përkulet gjatë gjithë vaktit ose të mos hajë atë ditë. 5. Rektori dhe të gjithë vëllezërit duhet të mblidhen çdo ditë në bankë dhe të gjithë së bashku të hanë për lavdinë e Zotit ushqimin dhe pijen e dërguar nga Zoti, të përbashkëta për të gjithë, duke mos diskredituar zotimin e manastirit, duke respektuar rreptësisht Kartën e përgjithshme të Kishës së Shenjtë për lejimin dhe moslejimin. heshtje e madhe dhe e skajshme dhe frikë ndaj Zotit, duke dëgjuar leximin, që duhet të jetë çdo ditë pa dështuar në bankë, nga jeta e shenjtorëve, nga librat atërore dhe mësimore sipas Rregullit të Kishës. Dhe të gjitha të dielave gjatë gjithë vitit, në festat e mëdha të Zotit, në ditët e shenjtorëve të festuar, dhe nëse është e mundur, edhe më mirë, atëherë duhet të ketë patjetër një Panagia 3 çdo ditë. I gjithë radha e vakteve në bujtinë tonë duhet të kryhet sipas zakonit të Svyatogorsk dhe në asnjë mënyrë as abati, as vëllezërit nuk do të lejohen të hanë të gjithë, në rast pleqërie dhe ushqime të zakonshme në qelitë e zakonshme. Nëse njëri nga vëllezërit ka stomak të sëmurë dhe nuk mund të hajë ushqim të përbashkët, atij, sipas mësimit të etërve të shenjtë dhe sipas arsyetimit të igumenit, duhet t'i jepet ushqim i dobishëm në një nevojë kaq ekstreme, por duhet ta marrë edhe me të gjithë vëllezërit në bankë, e jo në qeli. 6. Sipas traditës së etërve të shenjtë, vëllezërit duhet të qëndrojnë në qeli me frikën ndaj Zotit, duke parapëlqyer lutjen mendore ndaj çdo vepre - si dashuria e Zotit dhe burimi i virtyteve - të kryera artistikisht në zemër me mendje, siç mësojnë për të shumë baballarë perëndimore: Shën Gjon Chrysostom, Shën Simeoni, Mitropoliti i Selanikut, Shën Helistostani, Patriarku, Patriarku i Selanikut. Jerusalemi, Shën Simeoni Teologu i Ri, Shën Gjon Klimaku, Shën Maksimi Rrëfimtari, Shën Grigori i Sinait, Pjetri i Damaskut, Shën Nili i Sinait dhe Shën Diadokosi, peshkopi i Fotikisë - të gjithë ata, si dhe etërit e tjerë të shenjtë të Zotit, mësojnë këtë punë shpirtërore, domethënë lutjen mendore. Dhe duhet t'i kushtohet më shumë kohë, dhe pas tij, të angazhoheni në këndimin e psalmeve dhe leximin e moderuar të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, librave mësimorë dhe patristikë. Secili, sipas fuqisë së tij, duhet të ketë gjithmonë kujtimin e vdekjes, të mëkateve të tij, të Gjykimit të Fundit të Perëndisë, të mundimit të përjetshëm, të Mbretërisë së Qiellit dhe të qortimit të vetvetes, si në qelinë e tij dhe në çdo vend, në çdo punë dhe në mjeshtërinë ose mjeshtërinë që i ka caktuar nga igumeni, por jo të rrijë përtac për të gjithë mirësisë në qeli. e keqja, dhe nga daljet e parakohshme nga qelitë dhe bisedat e kota duhen ikur dhe larguar, si nga një helm vdekjeprurës. 7. Igumeni, për hir të testimit të përulësisë, bindjes së vërtetë dhe ndërprerjes së të gjithë vullnetit dhe arsyetimit të tij (që është shkalla që i ngre fillestarët në Mbretërinë e Qiellit), duhet t'i dërgojë vëllezërit për një kohë të caktuar në kuzhinë, furrë buke, bodrum dhe në bankë dhe, më thjesht, në të gjithë punonjësit e manastirit, pa përdorur bindjet e manastirit. Dhe vëllezërit, duke parë heroin dhe plotësuesin e besimit Jezus (shih Hebr. 12:2), i cili i tregoi vetes shëmbëlltyrën e bindjes dhe të përulësisë së vërtetë kur lau këmbët dishepujve, nuk duhet të refuzojnë atë që u duket bindja e fundit, duke besuar se ajo do të sjellë Mbretërinë e Qiellit, nëse ata i shërbejnë vëllezërve, por si përulësi ndaj Perëndisë. Vetë. Igumeni duhet t'i caktojë punëtorët e manastirit në detyra që vëllezërit nuk mund t'i bëjnë pa shpërqendruar mendjen, pa lënë manastirin dhe pa heshtur. 8. Vetë igumeni duhet të ketë dashuri të barabartë për të gjithë vëllezërit, si për fëmijët e tij shpirtërorë pranë Zotit, dhe gjithashtu duhet të sigurojë me shumë kujdes që vëllezërit të kenë një dashuri shpirtërore po aq të vërtetë dhe të pahijshme për njëri-tjetrin, si shenjë e dishepullimit të Krishtit. Dashurinë dhe miqësinë e jashtëzakonshme që është e veçantë në komunitet, si shkaktar dyshimi dhe zilie dhe shkatërrues i dashurisë së vërtetë, ai duhet të përpiqet me çdo mënyrë të zhdukë nga komuniteti. Ai duhet, në mënyrë atërore, shpirtgjerë, t'i durojë të gjitha dobësitë dhe dështimet e fëmijëve të tij të dobët me shpresën e korrigjimit dhe pendimit të vërtetë të tyre, dhe të dobëtit duhet t'i korrigjojë me frymën e butësisë, duke i udhëzuar gjithmonë me fjalë atë që është e dobishme, e të mos i largojë nga shoqëria për shkak të dobësisë së tyre shpirtërore, veçanërisht nëse kjo nuk u shkakton dëm të tjerëve. Njerëzit që jetojnë në mënyrë spontane, duke ndjekur vullnetin dhe arsyetimin e tyre, duke hedhur poshtë zgjedhën e mirë të bindjes dhe duke i sjellë dëm shoqërisë me shembullin e tyre të keq, nuk duhen toleruar në asnjë mënyrë, por pas udhëzimeve dhe mësimeve të mjaftueshme shpirtërore verbale (privatisht, me dy ose tre vëllezër dhe para këshillit) ata që janë në të njëjtën dispensacion ose edhe më keq, ndonëse nuk duan të ndreqin shumë dhe nuk duan të korrigjohen. dhe prerë nga e përbashkëta trupat e vëllazërisë, si anëtarët e dëmtuar nga një sëmundje shkatërruese, që të mos dëmtohen të tjerët nga një sëmundje kaq mbytëse. Dhe ai duhet t'i pranojë ata që kanë ardhur në vete dhe janë kthyer në pendimin e vërtetë me gëzim, si një baba i dashur, dhe t'u tregojë të gjithë mëshirë e dhembshuri dhe t'u falë mëkatet e tyre, duke pasur gëzim shpirtëror me të gjithë vëllezërit për kthimin e tyre. 9. Për të menaxhuar pronat dhe punëtorët e manastirit, igumeni duhet të ketë një vëlla me përvojë në çdo gjë, të aftë për t'i menaxhuar mirë këto punë pa shkelur urdhërimet e Zotit dhe pa ia prishur shpirtin, në mënyrë që vetë igumeni, duke qenë i lirë nga çdo gjë, të mund të angazhohet me lehtësi më të madhe në kujdesin shpirtëror për shpëtimin shpirtëror të vëllezërve dhe për të gjithë devotshmërinë kishtare e komunale. Gjithashtu, në kujdesin shpirtëror të vëllezërve, igumeni duhet të ketë një ndihmës me përvojë në mendjen e një vëllai shpirtëror dhe gjatë mungesës së tij për hir të nevojave të përgjithshme monastike, duhet ta lërë atë me vëllezërit në vend të tij për hir të dekanatit dhe udhëheqjes shpirtërore të vëllezërve. Igumeni, i cili dëshiron të shkojë diku për një nevojë të përgjithshme manastiri dhe të qëndrojë atje për një kohë, duhet të mbledhë të gjithë këshillin e vëllezërve në kishë dhe, duke puthur ikonat e shenjta dhe duke marrë një lutje për udhëtimin nga prifti, të njoftojë qëllimin e tij në të gjithë katedralen dhe me përulësi t'i lutet të gjithë këshillit vëllazëror që të lutet për të tek Zoti, në mënyrë që ai të mund t'i kthejë të gjithë shëndetshëm dhe i sigurt për të gjithë ata. falje dhe duke u dhënë të gjithëve bekimin tuaj, dilni në rrugë. Pasi të jeni kthyer nga udhëtimi me ndihmën e Zotit, mos shkoni menjëherë në qeli, por, pasi të keni mbledhur të gjithë vëllezërit, së pari shkoni në kishë dhe, para gjithë katedrales, duke falënderuar Zotin për faktin se ai u ruajt në rrugë me lutjet e vëllezërve, falenderoni vëllezërit për lutjet e tyre, tregoni për mëshirën e Zotit që u tregua për të mirën e tij të përbashkët për vëllazërinë e tij. qelizë. Për pranimin e vëllezërve në monastizëm, për spitalin, për nikoqirin, për zanatet 10. Kur një vëlla sillet nga bota në monastizëm nga Zoti, igumeni duhet para së gjithash privatisht të ekzaminojë ndërgjegjen e tij dhe t'i zbulojë mjaftueshëm një vëllai të tillë, në bazë të Shkrimit, thelbin e jetës së përbashkët monastike dhe sipas bindjes së Zotit, deri në vdekje, duke i prerë dhe dëmtuar vullnetin dhe arsyetimin e tij në një monizëm, dhe nëse ai është i vërtetë, zelli hyjnor, atëherë para gjithë këshillit të vëllezërve, duke i zbuluar përsëri thelbin e monastizmit dhe bindjes së përbashkët të gjallë, pranoje këtë vëlla në jetë dhe bindje të përbashkët dhe mos e ngurtëso menjëherë në monastizëm, por pasi ta mbajë në stërvitje me veshje të kësaj bote për kohën e përcaktuar nga rregullat: për rreth tre vjet dhe për të tjerët gjashtë muaj, në varësi të frytit të bindjes. Pas kësaj, ngurtësojeni njërin në monastizëm - njërin me kasë dhe tjetrin me mantel - dhe bashkohuni me vëllezërit. Nëse, pasi e ka mbajtur në gjyq për një kohë të caktuar, nuk sheh bindje të vërtetë në çdo gjë dhe prerje të testamentit tek ai, edhe pas tre vjetësh gjykimi, ai nuk duhet të turpërohet, por të lirohet në botë, që të mos ketë siklet për jetën e përgjithshme nga arbitra të tillë. 11. Nëse ndodh që një vëlla që vjen nga bota në monastizëm të sjellë ndonjë pasuri në manastir, igumeni duhet ta ruajë atë pronë në magazinë e përbashkët të manastirit dhe të mos e shpërdorojë derisa ky vëlla të tonsurohet në monastizëm, por pas tonifikimit mund ta shpenzojë atë për nevojat e përgjithshme të manastirit dhe vëllezërve. Nëse dikush që është në gjyq para tonsure pendohet për largimin e tij nga bota dhe dëshiron të kthehet nga manastiri në botë ose të shkojë në një manastir tjetër, një person i tillë duhet të lirohet, duke i dhënë të paprekur të gjithë pasurinë që solli në manastir, në mënyrë që të mos ketë manastir për një vëlla të tillë për shkak të këtij sikleti. 12. Në manastir patjetër duhet të krijohet një spital për hir të vëllezërve që vuajnë nga sëmundje të ndryshme, në mënyrë që i sëmuri të ketë kujdes të veçantë dhe të ketë ushqim, pije dhe gjithë paqe. Në të, abati duhet të caktojë një vëlla me përvojë, i cili, me arsyetim shpirtëror, mund t'u shërbejë të sëmurëve dhe, nëse do të gjendej, do të kishte të paktën një përvojë në artin e mjekësisë. Duke u shërbyer me arsye të sëmurëve, ai duhet t'i japë secilit ushqim të përshtatshëm, të dobishëm për sëmundjen, pije dhe t'u japë paqe në çdo gjë, duke i shërbyer me frikën e Zotit si Vetë Zoti, në mënyrë që ai që shërben të ketë një shpërblim nga Zoti, i cili tha: "Unë isha i sëmurë dhe ju më vizituat" (Mateu 25:36) dhe të sëmurët e falënderuan veten e tyre për çdo gjë, për të gjetur shpërblimin. se njeriu e duron sëmundjen me falënderim. 13. Igumeni duhet të kujdeset që në manastir të ketë zanate të ndryshme, dhe veçanërisht ato pa të cilat është e pamundur të vendoset jeta njerëzore, dhe t'i shpërndajë ato midis vëllezërve dhe t'i mësojë ata që nuk mund t'i mësojnë ato, në mënyrë që, falë faktit që vëllezërit vetë merren me zanate të tilla për përfitimin e përbashkët, e gjithë bashkësia e vëllezërve të mund të kënaqë botën për nevojat e tyre të nevojshme dhe të shmangë. këto nevoja dhe dëmi mendor që pason nga kjo dalje. 14. Është e nevojshme që të krijohen dy bujtina: njëri brenda manastirit, për personat e ndershëm shpirtërorë dhe laikë që vijnë në manastir dhe tjetri jashtë manastirit, në mënyrë që ata që vijnë në manastir të gjejnë paqen dhe shërbimin e duhur për veten e tyre - brenda manastirit, dhe për bagëtinë e tyre - jashtë manastirit. Dhe në këtë shërbim, igumeni duhet të emërojë vëllezër me përvojë, të cilët janë të aftë për t'u shërbyer pelegrinëve me aftësi dalluese shpirtërore, në mënyrë që ata vetë të marrin shpërblime nga Zoti për shërbimin e arsyeshëm ndaj pelegrinëve, dhe i gjithë komuniteti, duke parë sesi haxhinjtë marrin ushqimin dhe shërbimin që u takon, do të mbetet pa ngatërresë dhe asnjë ankth. Igumeni duhet të ketë dashuri shpirtërore për vëllezërit e tij shpirtërorë dhe për të gjithë ata që vijnë në manastir, të varfërit, të sëmurët, që s'kanë ku të vendosin kokën, sipas urdhërimeve të Zotit, të tregojnë të njëjtën dashuri, të marrin me dashuri disa në bujtinë, të tjerët në spital, sipas fuqisë së tij, të kujdesen për nevojat e tyre trupore dhe duke pasur mundësitë e tyre trupore, sipas nevojës së tyre. le të shkojnë në paqe. Të gjitha këto dhe të tjera rregulla të përbashkëta të etërve të shenjtë, si në Malin e Shenjtë Athos, i ruajtëm sipas fuqisë sonë, dhe këtu, për aq sa është e mundur, me hirin e Krishtit në jetën tonë ato ruhen, vetëm se ne nuk kemi ende strehë të gatshme për të pritur ata që vijnë në manastir, si dhe një numër të mjaftueshëm qelish për prehjen e vëllezërve - prandaj jemi të shumtë dhe të prekur nga vëllezërit. rend që duhet respektuar në jetën e përbashkët. Por për aq sa është e mundur, duke qenë se Zoti na jep dorën e ndihmës, me hirin e Krishtit ne i përmbahemi asaj, derisa Zoti ta plotësojë këtë nevojë tonën me Providencën e Tij të pashprehur (ashtu siç na rregullon gjithçka tjetër të nevojshme për të mbajtur jetën tonë), në mënyrë që çdo vëlla, pas mundimeve të sundimit të kishës dhe bindjeve të ndryshme, për hir të punës së tij mendore dhe të qetësisë, të ketë strehë të qetë, si dhe strehë të veçantë fizike. pse mund të ketë një rend shpirtëror dhe prosperitet më të mirë te vëllezërit dhe një dekanat më i mirë mund të vendoset në çdo çështje. Këtë rend dhe strukturën e bashkësisë sonë, ndonëse jo me të gjitha detajet, për të mos e prishur maturinë tuaj me paarsyeshmërinë tonë, ia treguam Shkëlqesisë suaj dhe gjithë këshillit të zgjedhur nga Zoti dhe, nëse ka vullnetin e Zotit dhe diçka shërben për të mirën e shpirtit, ju lutemi Shkëlqimeve tuaja me gjithë këshillin e zgjedhur nga Zoti me këtë autoritet dhe autoritet të autorizuar nga Zoti që ju ka dhënë Zoti. Nëse kjo është në kundërshtim me Shkrimin dhe në kundërshtim me shpëtimin e shpirtrave, atëherë le të jetë ajo që i pëlqen Perëndisë dhe është në përputhje me Shkrimin e Shenjtë. 15. Në të njëjtën kohë, i lutemi edhe Shkëlqimeve tuaja dhe gjithë këshillit shpirtëror që gjinisë femërore t'i ndalohet hyrja në manastir nga autoriteti juaj i dhënë nga Zoti, përveç rasteve të një fatkeqësie të zakonshme për të krishterët, që ndodh në kohë lufte dhe grindjesh. Ne lutemi gjithashtu që manastiri, edhe para manastirit, të jetë krijuar nga ktitori ynë i bekuar për nder të tre shenjtorëve: Enokut, Elias dhe Gjon Teologut, të mos shkishërohet dhe të mos ndahet kurrë në asnjë mënyrë nga manastiri; dhe rektori dhe e gjithë katedralja të përcaktojnë dhe të vendosen në sketë nga bindja, duke braktisur vullnetin e tyre, vëllezër që respektojnë rregullisht ritet dhe rregullat e komunitetit dhe le të marrin gjithçka që është e nevojshme për të mbështetur jetën nga komuniteti; Çdo murgj endacak dhe ata që kanë pronën e tyre të veçantë në asnjë mënyrë nuk do të lejohen të jetojnë atje, në mënyrë që kjo të mos shkaktojë siklet të përgjithshëm për katedralen. Vëllezërit, të urdhëruar nga këshilli për të jetuar atje nga bindja, duhet të kryejnë gjithmonë rregullin e kishës sipas rregullave dhe Liturgjinë Hyjnore për hir të përkujtimit të patronëve dhe dashamirësve. 16. Gjithashtu i lutemi Mjeshtrit tonë të Madh, Kryepeshkopit dhe Mitropolitit tonë më të nderuar që, nëse do Zoti, kur të vijë pranvera, me autoritetin e tij të dhënë nga Zoti, të urdhërojë punëtorët e manastirit të kalojnë në vendin e manastirit 4 dhe që atje, me bekimin e Shkëlqesisë së tij, në kishën, e krijuar me ndihmën e Zotit, për hir të punëtorëve dhe të manastirit të caktuar për hir të njerëzve të gjallë. do të dëgjonin nevojat e tyre të krishtera dhe do t'i shërbenin shpëtimit të shpirtrave të tyre, në mënyrë që manastiri të mos përjetonte asnjë shqetësim për këtë dhe i gjithë këshilli i vëllezërve në manastir dhe manastir të kishte një jetë të qetë dhe të heshtur. 17. Dhe unë, i fundit, me gjithë katedralen time, i lutem Mësuesit tonë të Madh, Kryepeshkopit dhe Mitropolitit, ipeshkvijve zotdashës dhe gjithë katedrales së shenjtëruar, që në komunitetin tonë ky rend të vendoset në mënyrë të vendosur dhe të palëkundur dhe që pas vdekjes së një rektori, një tjetër nga jashtë të mos dërgohet në postin e rektorit. Por, sipas zgjedhjes unanime, unanime të të gjithë këshillit, me këshillën e rektorit që po vdes dhe me bekimin e të nderuarit Mitropolitan, nga shoqëria e vëllezërve duhet të zgjidhet një vëlla dhe të emërohet 5, i cili në inteligjencën shpirtërore, në njohjen e Shkrimeve të Shenjta dhe rregullave të përbashkëta, si dhe në bindje dhe në prerje të virtytit dhe të arsyes, në vullnetin e tij. ia kalon vëllezërve të tjerë, mundet vetë, me fjalë e me vepër, të japë shembull për të mirën e vëllezërve, nderohet me gradën e priftërisë dhe, duke qenë se shoqëria jonë përbëhet nga tre popuj, njeh mirë tre gjuhë: greqisht, sllave dhe moldave - ose të paktën, për hir të nevojës, dy: për hir të nevojës, dy: për hir të nevojës, dy: të gjejë gjithmonë gati nevojat shpirtërore të bashkësisë moldave dhe sllave në të gjithë komunitetin shpirtëror, sllav. atij. Nëse një udhëheqës i tillë zgjidhet me vendim të përgjithshëm të të gjithë këshillit nga e njëjta katedrale kenobitike dhe vendoset me bekimin e Mitropolitit, atëherë i gjithë takimi cenobitik në Zotin dhe jeta e vëllezërve, me hirin e Krishtit, mund të mbetet e pathyeshme dhe e mirëqeverisur, si një anije e drejtuar me mjeshtëri nga një timonar. Nëse, nga jashtë, dhe jo nga këshilli i vëllezërve, emërohet ndonjë udhëheqës, i cili në fakt nuk ka fituar varfëri të plotë, bindje, prerë vullnetin dhe arsyetimin e tij, nuk ka pësuar qortime dhe çnderime në jetën e përbashkët, nuk njeh thelbin e Shkrimit dhe rregulloreve të përbashkëta, dhe gjithashtu ka pronën e tij të veçantë dhe ka pranuar jetën e tij për të mos e vrarë Gjonin. 15:13), por me qëllim që vetëm t'i japë paqe vetes dhe të shtojë pasurinë e tij, atëherë si mundet një tufë e tillë e deleve gojore të Krishtit të ushqehet mirë dhe me zell në kullotën e fjalës së Perëndisë dhe të urdhërimeve hyjnore dhe të drejtojë me besnikëri anijen e jetës së përbashkët, kur ai vetë ende nuk është udhëhequr nga askush sipas Zotit? Dhe këshilli vëllazëror, i cili është mbledhur vullnetarisht për hir të shpëtimit të tij për një jetë të përbashkët në Zotin, si mund t'i nënshtrohet një mentori të tillë? Dhe nëse do të ndodhte ndonjëherë që një udhëheqës të vihej mbi vëllezërit me dhunë, pa zgjedhje pajtuese, atëherë kjo nuk do të çonte në asgjë tjetër veçse shpërndarjen e plotë dhe të plotë të vëllazërisë dhe shkatërrimin e jetës së përbashkët. Prandaj, i lutemi edhe një herë Shkëlqesisë suaj që të miratojë me autoritetin tuaj të dhënë nga Zoti që udhëheqësi të zgjidhet nga këshilli i vëllezërve dhe jo të dërgohet nga jashtë, sepse nuk dimë arsye tjetër më të rëndë për shkretimin e jetës së përbashkët se kjo. Veç nëse në tërë kuvendin e vëllezërve nuk ka asnjë vëlla të vetëm që, me fjalë, vepra dhe shembull, të jetë mentor për vëllezërit e shpëtimit, dhe në një vend tjetër do të ishte një baba i tillë që do të njihte thelbin e Shkrimeve të Shenjta dhe statuteve të përbashkëta, të fitonte një mospërvetësim të plotë, duke i nënshtruar jetës së tij shpirtërore sipas vullnetit dhe arsyes së tij. të Shkrimit, kullotni mirë kopenë e Krishtit (shih 1 Pjet. 5:2). Por edhe një baba i tillë, në rast të një nevoje kaq ekstreme, le të bëhet udhëheqës i vëllezërve vetëm me vullnetin vullnetar të të gjithë këshillit, me bekimin e Shkëlqesisë së Tij Mitropolitit dhe para së gjithash, sipas ndërgjegjes së tij shumë të krishterë dhe monastike, para gjithë këshillit, le t'i premtojë Zotit në asnjë mënyrë deri në vdekjen e tij, të mos ketë ose të fitojë asnjë pronë të përbashkët me jetën e tij të përbashkët, të ketë të gjitha gjërat e nevojshme të dërguara nga Zoti për organizimin e gjeneralit të jetës së përbashkët. Nëse një udhëheqës i tillë vendoset në këtë mënyrë mbi vëllezërit e përbashkët, atëherë ne besojmë se me hirin e Krishtit nuk do të ketë as shkretim të jetës së përbashkët. Prandaj, mendojmë se ktitori i këtij manastiri të shenjtë të kujtimit të bekuar, i cili vendosi një jetë të përbashkët në të, urdhëroi dhe vërtetoi me betime të tmerrshme ndalimin e emërimit të abatit në këtë manastir nga një manastir tjetër, që, siç mendojmë, të mos ndodhte shkretimi i jetës së përbashkët. Prandaj, i lutemi Shkëlqesive tuaja: konfirmoni këtë lutje të përulur tonën dhe ligjin e bekuar të ktitorit me autoritetin tuaj të dhënë nga Zoti, në mënyrë që kjo të mbahet fort dhe patundur në jetën tonë të përbashkët, që vetë kjo jetë e përbashkët, me hirin e Krishtit dhe lutjet tuaja të shumta të fuqishme, të mbetet vazhdimisht e paprekur dhe e pathyeshme. 18. Dhe përsëri i lutemi Shkëlqimeve tuaja dhe gjithë katedrales së shenjtëruar shpirtërore: konfirmoni me autoritetin tuaj të dhënë nga Zoti se ky manastir nuk do t'i nënshtrohet kurrë askujt (për të cilin gjetëm edhe një betim të tmerrshëm të kujtimit të bekuar nga ktitori i këtij manastiri të shenjtë), pasi kjo do të sjellë shkatërrimin e plotë të jetës së përbashkët. Dhe nëse manastiri nuk është në varësi të askujt, atëherë jeta e përbashkët vëllazërore në të, me hirin e Krishtit, mund të mbetet e pathyeshme dhe e palëkundur. Pasi ia kemi ofruar këtë rit të jetës sonë të përbashkët dhe lutjes së përulur për nevojat tona në formën më të shkurtër Shincerisë suaj dhe të gjithë katedrales së shenjtëruar, ne mbështetemi në arsyetimin shpirtëror të frymëzuar hyjnor të Shkëlqesisë suaj dhe të gjithë katedrales së shenjtëruar, të cilën Fryma e Shenjtë, gjithmonë në mënyrë të padukshme, prezent në mbledhjen e peshkopëve ortodoksë, do t'ua frymojë jush dhe të tjerëve; dhe siç na urdhëron të respektojmë rendin në bashkësinë tonë: ose ta respektojmë këtë, që e kemi vërejtur deri tani dhe po e respektojmë (edhe pse nuk kemi shkruar dhe deklaruar gjithçka për dashurinë tënde për Zotin, por vetëm për atë që e kemi konsideruar më të nevojshme), ose siç urdhëron ti dhe siç është më e pëlqyeshme për Zotin dhe më e nevojshme për shpëtim - kështu le të jetë. Ose nëse përveç ritit që i përmbahemi deri më tani, vërtetohet dhe shtohet diçka nga dashuria juaj për Zotin, atëherë ne, si nga Zoti, e pranojmë dhe e puthim atë, duke iu bindur në çdo gjë, si delet, barinjve tanë të caktuar nga Zoti dhe ne mbetemi rishtar të bindur ndaj Shkëlqesisë suaj dhe të gjithë këshillit shpirtëror të shenjtëruar. I fundit i hieromonkëve, Paisius, me të gjithë vëllezërit e tij në Krishtin. Cyrus është një tkurrje e fjalës greke κύριος (kyrios), që do të thotë "zot". Trajtim me respekt. Kjo i referohet lejimit dhe moslejimit të disa ushqimeve. Kjo i referohet një riti të veçantë që kryhet në manastire pas liturgjisë gjatë një vakt - riti i Panagisë. Nga greqishtja Μετοχίου - oborri i manastirit, një fshat që i përket një manastiri. Kjo do të thotë: abat i emëruar. Karta u hartua nga Murgu Paisius pas zhvendosjes së tij me vëllazërinë në Manastirin e Dragomirnës dhe iu dorëzua për shqyrtim dhe miratim Mitropolitit Moldavian dhe Sinodit të tij. Ju mund të jeni të interesuar në: