Pravidlo staršieho Paisiusa

Vaša Eminencia, Bohom zvolený a ustanovený arcipastier a vy, Boha milujúci biskupi, ktorých Boh ustanovil, aby pásli svoju cirkev v tejto ortodoxnej kresťanskej moldavskej krajine! Ja, posledný služobník Tvojich Eminencií, stojím pred posvätnými tvárami Tvojich Eminencií a pred celou katedrálou a chcem týmto najkratším a najnerozumnejším slovom povedať o sebe, o tom poslednom, o tom, ako sa všetci bratia zhromaždili o Kristovom mene ku mne a k sebe navzájom a o našom živote, prosím Tvoju Eminenciu, aby trpezlivo počúvala a dlho počúvala Božiu dobrotu, s múdrosťou, ktorú ti dal Boh na moju hrubosť, jednoduchého a nevedomého človeka. V mladosti som mal veľkú horlivosť a lásku k mníšskemu životu a opustiac svet a všetko na svete, som prijal začiatok mníšskeho obrazu vo svojej vlasti - Malej Rusi. Potom žiarlil na túlanie sa, aby mohol pohodlnejšie slúžiť Bohu. Keď som opustil svoju vlasť, prišiel som na slávnu Svätú horu Athos a v tichosti som sa usadil pod kláštorom Pantokrator v istej kalive, kde som mal tú česť vziať na seba plášť. Keď som tam bol nejaký čas, jeden rumunský brat z Nemul, ktorý horlivosťou Božou prišiel na Svätú Horu, začal ma svojimi silnými žiadosťami nútiť, aby som ho prijal za učňa, ale ja, vidiac slabosť a hlúposť svojej duše, som veľakrát odmietol. Potom však na jednej strane, keď som videl, ako ma usilovne prosil, aby som ho prijal, a na druhej strane, keď som si myslel, že Sväté Písmo neschvaľuje osamelého náruživého človeka a zakazuje mu to, rozhodol som sa s týmto bratom, ako rovnako zmýšľajúci a jednomyseľný, zvoliť strednú cestu mníšskeho života, teda život s jedným alebo dvoma bratmi, ktorí sú inšpirovaní Svätým a bratmi. Preto som pohŕdal svojou slabosťou a hlúposťou, vkladal som všetku nádej do Boha na moju a bratovu nápravu, ponúkajúc Sväté písmo ako neomylný návod na spásu seba a svojho brata, odvážil som sa to prijať a z Písma svätého som mu zjavil, že nie je vhodné vlastniť vlastný majetok, čo i len najmenšiu vec, ale treba konať podľa vlastného rozumu, riadiť sa Božou vôľou alebo so strachom z Boha. silu, vykonávať poslušnosť dušou a telom. Brat poslúchol toto učenie a plnil ho so všetkou usilovnosťou. Keď som takýto život jednomyseľne žil s týmto bratom, ostatní bratia ma začali veľmi znepokojovať svojimi prosbami, aby som ich prijal do poslušnosti. Ale dlho som to odmietal, bál som sa zobrať na seba také bremeno starostlivosti o duše bratov, ktoré patrí iba nezaujatým. Keď videl ich usilovnú modlitbu, aby ich prijal do poslušnosti, bol v srdci zúfalý a ľutoval ich, pretože nevedel, čo má robiť. Keďže som sa nemohol zbaviť ich usilovnej modlitby, začal som tých bratov jedného po druhom prijímať do poslušnosti. Kvôli nárastu počtu bratov sme sa z tej kalivy presťahovali do kláštora svätého Konštantína. Keď sa tam zišlo dvanásť bratov, začal som uvažovať o tom, že náš život zo strednej cesty (teda pobyt s jedným alebo dvoma bratmi) sa vďaka rozmnoženiu bratov mení na spoločný život, ktorý by sa podľa definície svätého Bazila Veľkého mal začať s nie menej ako dvanástimi bratmi. Keďže sme sa nezmestili do malej pustovne svätého Konštantína, potom s podporou milujúcich Krista a vo väčšej miere s prácou bratov sme od základov prestavali priestrannejšiu pustovňu svätého proroka Eliáša, aby sme sa tam mohli ubytovať, a mysleli sme, že len s takým počtom bratov dokončíme svoj život. Ale keď bola stavba kláštora dokončená a videli sme, že počet bratov v tomto kláštore začal ešte viac pribúdať, prichádzajúci zo sveta, z týchto krajín a z mojej vlasti na Svätú Horu a ktorí mali zanietenosť pre takýto život, takže o pár rokov sa počet bratov zvýšil na päťdesiat (keďže som sa v žiadnom prípade nemohol zbaviť ich prosieb, aby som ich prijal do poslušnosti, hoci to bolo veľmi prísne, nie je to dôvod na svätú Horu). k ešte väčšiemu posilneniu takéhoto jednomyseľného a rovnako zmýšľajúceho zhromaždenia bratov o Kristovom mene, no pre krajné potreby, bez ktorých uspokojenia nie je možné uskutočniť spoločný život, ho časom privedie do záhuby. Preto som sa rozhodol presťahovať so všetkými svojimi bratmi do tejto Bohom chránenej pravoslávnej zeme kvôli väčšiemu posilneniu nášho spoločného života. Mnohokrát som túto myšlienku odhalil Jeho Svätosti patriarchovi Serafimovi, ktorý ľutoval náš odchod a chcel založiť náš život v jednom kláštore Svyatogorsk, ktorý sa volá Simonopetra. Ani tento dobrý úmysel Jeho Svätosti však Boh nesplnil, takže sme utrpeli značné straty, keďže sme, keďže sme v ničom nevinní, prinútili nás veritelia toho kláštora zaplatiť až sedemsto leva. Uvažujúc o tom všetkom a v obave, že by mohla nastať krajná skaza nášho života, ktorý s Božou pomocou, vďaka nemalej námahe a potu, dosiahol také jednohlasné zotrvanie medzi sebou, usporiadali sme koncil a všetci sme sa jednomyseľne a jednomyseľne rozhodli presťahovať zo Svätej Hory do tejto pravoslávnej a Bohom chránenej kresťanskej zeme, aby sme hľadali vhodné miesto pre náš život. Po tomto rozhodnutí sme opustili Svätú Horu a prišli sme do tejto Bohom chránenej zeme, vkladajúc všetku svoju nádej na usporiadanie nášho života na spoločného Poskytovateľa a Stvoriteľa všetkého, Boha, ktorý zo svojho najväčšieho a nevýslovného milosrdenstva vdýchol svoju milosť do sŕdc zbožného a Krista milujúceho, kríža nesúceho a napodobňujúceho Krista v milosrdenstve nášho guvernéra Jána Revericha Gregora Majster Cyrus Gabriel, arcibiskup a metropolita tejto Bohom chránenej zeme, a oni, keď sa stali podobnými Bohu vo svojom milosrdenstve, nám dali pre náš spoločný život nádherný kláštor Dragomirna, ktorý postavil z blahej pamäti najctihodnejší arcibiskup a metropolita Sochava Cyrus Anastasius Krimkovič. Túto udalosť pripisujeme predovšetkým zvláštnej, nevýslovnej Božej prozreteľnosti pre náš spoločný život, ako aj Kristovmu milosrdenstvu najzbožnejšieho miestodržiteľa a najctihodnejšieho metropolitu, ktorý slúžil takejto Prozreteľnosti a Božej vôli, a považujeme to za veľký zázrak pre nás samých. Veď kto z nás by mohol dúfať, že my, chudobní, žobráci a cudzinci, ktorí sme nemali kde hlavu zložiť, dostaneme také miesto a taký krásny kláštor s celým areálom, vhodný pre našu obec, a navyše, že bude aj oslobodený, navždy oslobodený od všetkých bežných daní, čo? zbožný panovník schválil udelenie listiny svojho veličenstva. Sláva jedinému trojičnému Bohu, ktorý prostredníctvom najzbožnejšieho guvernéra a Jeho Eminencie metropolitu daroval nášmu spoločenstvu svoj kláštor Najsvätejšej Trojice. Ďakujeme aj nášmu najzbožnejšiemu, Krista milujúcemu a najmilosrdnejšiemu vládcovi, guvernérovi Jánovi Grigorijovi Ioannovičovi, za toto najvyššie prejavené milosrdenstvo Jeho Veličenstva, za ktoré sa musíme až do posledného dychu modliť k veľkému Bohu v milosrdenstve Jeho Veličenstva, nech jemu, vládcovi moci, ktorú mu Boh zveril v tomto živote a pravde, udelí pokoj, podľa Božej vôle. zdravie, dlhovekosť, víťazstvo nad viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi a v budúcnosti blaženosť za múdre a verné hospodárenie s mocou, ktorú mu Boh zveril, nech je hoden prijať spolu s našou zbožnou pani Elenou Domnou, svojimi Boha milujúcimi deťmi a celou Bohom oslávenou rodinou korunu Kráľovstva nebeského, ktorú majú zbožní králi, ktorí sa páčili Bohu. Ďakujeme tiež nášmu najctihodnejšiemu arcibiskupovi a metropolitovi, veľkému lordovi Cyrusovi Gabrielovi, spolu s Bohmi milujúcimi biskupmi za ich najväčšie milosrdenstvo, ktoré nám prejavili, za ktoré si vo svojich neutíchajúcich chabých modlitbách želáme, aby oni, keď nakŕmili stádo Kristových slovných ovečiek, ktoré im Boh odovzdal na lúke Jeho Božského učenia, boli poctení budúcou blaženosťou od Chiefa:4 Veľkú (Bisee 5) od Chiefa. prešiel cez nebo (pozri Židom 4:14), Kristus, Boží Syn, spolu so všetkými pastiermi a učiteľmi Svätej Cirkvi, aby prijali požehnania pripravené pre tých, ktorí milujú (pozri 1. Kor. 2:9) nášho Boha, „anjeli túžia prebývať v ňom“ (1 Pet 1:12). Ďakujeme aj šľachetným pánom bojarov za ich milosrdenstvo a všetkým dobrodincom tohto svätého kláštora, modlíme sa k Bohu, aby ich odmenil svojou milosrdnou odmenou tak v súčasnom, ako aj v budúcom živote dočasnými a večnými výhodami za ich dobré skutky voči nám a tomuto kláštoru. Po tom, čo sme Vašej Eminencii ponúkli taký krátky, nevedomosťou nabitý príbeh o začiatku nášho spoločného života a o dôvode nášho odchodu zo Svätej hory do tejto Bohom chránenej zeme, sme okrem toho poďakovali nášmu najzbožnejšiemu a Krista milujúceho vládcu, guvernérovi Johnovi Gregorymu Ioannovichovi, a nášmu najctihodnejšiemu veľkému majstrovi Cyrusovi Gabrielovi, ktorých určil Boh. arcibiskup a metropolita tejto pravoslávnej zeme, ktorý nás nad naše nádeje prijal s láskou a láskavosťou a daroval nám nádherný kláštor pre náš spoločný život. Okrem toho sme poďakovali Bohu milujúcim biskupom tejto Bohom chránenej zeme a šľachetným bojarom, ktorí nám slovom i skutkom pomohli v našej krajnej núdzi a poskytli nášmu svätému kláštoru všetku láskavosť a pomoc. Prejdime teraz k slovu, aký druh spoločného obradu by sa mal podľa charty bohabojných otcov tento spoločný život, pokiaľ je to možné, zachovávať a zachovávať, bez toho, aby sme ho porušovali alebo menili. A keďže nás Boh najvyššou milosťou nášho najzbožnejšieho panovníka a Jeho Eminencie, nášho metropolitu zaručil, že zdedíme taký kláštor, ktorý, ako počujeme, stvoril so zámerom blaženej pamäti Cyrus Anastasius, arcibiskup a metropolita Sochava, aby život v ňom bol vo všetkom spoločný, podľa P3:2:4 Písma; a nie zvláštne, vtedy sme si nesmierne želali zachovať ním naučený obrad pre spoločný život, ako hodnosť nášho otca a ktitora. Ale keď sme tento obrad usilovne hľadali všade a medzi knihami, ktoré daroval ktitor (ktorých malý počet je v kláštore), nenašli sme ho, preto vkladajúc nádej v Boha a v Boha do modlitieb vašich Eminencií a nášho blahoslaveného ktitora, skúmajúc tiež význam Svätého písma a spoločných pravidiel, ktoré učil veľký a iný Boh svätého Bazila a po dokončení chceme Ducha svätého Bazila. toto štúdium, aby ste Eminencii a celej Bohom zhromaždenej a vyvolenej duchovnej rade ponúkli obrad, ktorý sa hodí k spoločnému životu, je nevyhnutný pre spásu a možno ho pozorovať v tomto poslednom čase. A ak sa v tomto cenobitskom obrade, ktorý sme napísali, ukáže, že je niečo milé Bohu a v súlade so Svätým písmom, potom sa modlíme k Vašim Eminenciám a celej duchovnej zasvätenej rade, aby schválili tento obrad s autoritou, ktorú vám dal Boh, aby bol nedotknuteľne zachovávaný. Ak sa ukáže, že niečo je v rozpore s Bohom a Svätým písmom, prosíme vás, ako ovce, ktoré sú našimi pastiermi, aby ste to napravili v duchu miernosti (pozri Gal. 6, 1) naša nevedomosť o duchovnej múdrosti, ktorú vám dal Boh a ktorá nás vedie na pastvu zbožného spoločného poriadku. Najprv teda chceme Vašej Eminencii a celej konsekrovanej katedrále povedať nie o obrade, ktorý teraz chceme zaviesť v našom spoločenstve ako nový a predtým neexistujúci, ale o obrade, ktorý bol predtým ustanovený v našom živote, dokonca aj na Svätej hore, a z milosti Božej a prostredníctvom vašich mocných modlitieb sa, pokiaľ je to možné, k našej slabosti nedotknuteľne zachováva. 1. Prvá charta a poriadok našej komunity, ktorý sme s malým i veľkým počtom bratov starostlivo dodržiavali a z Božej milosti stále zachovávame, je nasledovný. Ani jeden brat by nemal mať v žiadnom prípade hnuteľný alebo nehnuteľný majetok, čo i len najmenšiu vec, a nenazývať nič svojím, ale mať spoločné všetko, čo Boh poslal na usporiadanie spoločného života. Kvôli dekanátu musí opát, vidiac potrebu každého brata na jedlo, oblečenie a iné potrebné veci, ako otec, ktorý sa podľa Boha stará o svoje duchovné deti, zásobovať ich, dávať každému, čo je potrebné podľa jeho potrieb, aby každý brat dostal to, čo je potrebné, poslušnosťou a odmietnutím svojej vôle, a nie svojvoľnou voľbou. Z Kristovej milosti sme prijali tento obrad a chartu za koreň a základ nášho spoločného života, vediac s istotou, že z toho v spolunažívaní bratov vyrastá úprimná láska k Bohu a blížnemu, miernosť, pokora, pokoj, rovnaké zmýšľanie a odrezanie vlastnej vôle vo všetkom. A takíto bratia môžu podstúpiť poslušnosť nie kvôli nejakému dočasnému získaniu, nie kvôli sláve, cti a telesnému pokoju a nie kvôli inému ľudskému ohľadu, ale len kvôli svojej spáse. A preto v nich môže byť „jedno srdce a duša“ (Skutky 4:32) a svetská pýcha, nenávisť k blížnemu, závisť, nepriateľstvo, zášť a iné zlo nemajú miesto, kde by zložili hlavu medzi bratmi, ktorí sa vzdialili od vlastníctva zvláštneho majetku. Lebo kvôli majetku v spoločnom živote sa rodí každá zloba, každý zločin Božích prikázaní a ten, kto sa odváži získať nejaké, čo i len najmenšie osobné nadobudnutie v spoločnom živote, stáva sa podľa Veľkého Bazila druhým Judášom, ktorý sa ukazuje ako zradca pravdy ako Judáš – Pán. Keď som z Bohom inšpirovaných spisov bohabojných otcov videl, že v bežnom živote dochádza k takémuto zlu a duchovnej škode v dôsledku vlastníctva zvláštneho majetku, veľmi som sa zdesil vo svojej duši, aby sa taká dušu ničiaca choroba jedného dňa nezakorenila v našom spoločnom živote a nepriviedla ho do úplného spustošenia. Preto som sa veľmi usilovne staral o to, aby každému bratovi, ktorý vstúpi do spoločného života a oddá sa poslušnosti, bolo na základe Svätého písma zvlášť vysvetlené, že v žiadnom prípade nemá mať do posledného dychu žiadne vlastné vlastníctvo. Všetci bratia, jednomyseľne poslúchajúci toto učenie, ho dôsledne dodržiavajú, aby nikomu z nich nenapadlo niečo získať pre seba osobne, a všetci sú spokojní s tým, čo je poslané od Boha a čo je potrebné na udržanie života. 2. Druhý poriadok, ktorý sme z Kristovej milosti ustanovili pre tento spoločný život a ktorý, ako si myslíme, pozdvihuje celý mníšsky život, je nasledujúci. Všetci bratia, ktorí sa zhromaždili v tomto spoločenstve jednotne a jednotne pre Kristovo meno, musia predovšetkým a predovšetkým podľa slova otcov získať poslušnosť ako cestu, ktorá vytrvalo vedie do Kráľovstva nebeského. Napľul a zahodil všetku svoju vôľu, uvažovanie a svojvôľu, musí sa so všetkou usilovnosťou snažiť konať a plniť vôľu, úsudok a prikázania svojho otca, ak súhlasia so zmyslom Svätého písma, a podľa svojej sily, duše a tela a všetkej svojej dobrej vôle slúžiť až do smrti s bázňou Božou a pokorou bratov, a nie ako samotného Pána. 3. Opát, vediac s istotou, že v deň hrozného druhého Kristovho príchodu bude za duše svojich bratov mučený, musí usilovne študovať Písmo sväté a učenie duchovných otcov a bez ich svedectva nemá ponúkať učenie bratov, ani prikázania, ktoré má niečo učiť alebo ustanovovať často, ale musí podľa svätého učenia a učenia svätého Písma podľa sv. a poučuj bratov, zjavuj Božiu vôľu a podľa rozumu Kristových prikázaní, aby bratom udelili kláštornú poslušnosť, bojac sa a chvenia obetovať im čokoľvek od seba, a nie podľa rozumu Písma, vediac s istotou, že Sväté Písmo a učenie svätých otcov, ako pre neho, tak aj pre bratov a bratov, sú vodcom pre vysvätenie. Rektor, ktorý celej katedrále predloží obraz pokory a všetko súhlasné a rovnako zmýšľajúce spojenie duchovnej lásky, musí začať a robiť každú prácu nie sám, bez rady, ale zhromaždením bratov, ktorí sú najzručnejší v duchovnom uvažovaní a po porade s nimi, študovať Písmo, aby nič nebolo v rozpore s Bohom, s mnohými Božími prikázaniami a s Písmom. Ak vyvstane nejaká potrebná vec, ktorá musí byť oznámená celému koncilu, potom je vhodné po zhromaždení celého koncilu s vedomím celej rady a so všeobecným uvážením začať a urobiť niečo také. Takže medzi bratmi môže byť neustály pokoj, rovnaké zmýšľanie a nezničiteľné spojenie duchovnej lásky. 4. koncilová regula Svätej východnej cirkvi: vešpery, komplinárium, polnočné ofícium, matiná, hodiny a božská liturgia, ako aj celonočné bdenie s čítaniami na všetky sviatky Pána, Bohorodičky a veľkých svätých, a na menšie sviatky – polyeleos a doxológia, tiež s čítaniami, ako aj my všetci ostatní cirkevní čítania, a všetci sme iní cirkevní. zvyknutý na Svätej hore Athos, sa musí v tomto našom kláštore robiť vo všetkom, bez akéhokoľvek ústupu, bez vynechania, bez akéhokoľvek náhlenia, v pravý čas. Na patrónov a dobrodincov svätého kláštora treba prísne pamätať pri bohoslužbách] podľa poriadku a listiny svätej cirkvi, živých i zosnulých. Vodca a všetci bratia, každý podľa svojej hodnosti, musia vždy vládnuť v katedrálnom kostole v rúchach, sutanách a kapucniach a nikto by sa od toho nemal odchýliť, s výnimkou požehnaného dôvodu, napríklad kvôli chorobe alebo kvôli nevyhnutnej poslušnosti. Ak sa niektorý z bratov neriadi cirkevným predpisom, opát sa ho na to musí opýtať v refektári pred všetkými bratmi, a ak neuvedie požehnaný dôvod, opát musí so svojím obvyklým duchovným verbálnym poučením takému bratovi udeliť primerané pokánie – pokloniť sa počas celého jedla alebo v ten deň nejesť. 5. Rektor a všetci bratia sa musia každý deň zhromaždiť v refektári a všetci spolu jesť na Božiu slávu pokrmy a nápoje zoslané Bohom, spoločné pre všetkých, neznehodnocujúce mníšsky sľub, prísne dodržiavať všeobecnú chartu Svätej cirkvi o dovolení a neprípustnosti 2. Pri jedle musia bratia sedieť podľa svojho postavenia, suta a rúcha v extrémnom tichu a strachu jesť. Bože, počúvajúc čítanie, ktoré musí byť každý deň v refektári, zo života svätých, z otcovských a poučných kníh podľa cirkevného poriadku. A všetky nedele po celý rok, na veľké sviatky Pána, na dni oslavovaných svätých, a ak je to možné, ešte lepšie, potom musí byť určite každý deň Panagia 3. Celé poradie jedál v našej ubytovni musí byť vykonané podľa zvyku Svjatogorska a v žiadnom prípade nebude opátovi ani bratom dovolené jesť spoločné jedlo v celách, s výnimkou veku, choroby alebo extrémneho starca. Ak má niektorý z bratov chorý žalúdok a nemôže jesť spoločné jedlo, má podľa učenia svätých otcov a podľa zdôvodnenia opáta dostať jedlo, ktoré sa mu hodí v takej krajnej núdzi, má ho však prijať spolu so všetkými bratmi v refektári, a nie v cele. 6. Podľa tradície svätých otcov by bratia mali zotrvávať v celách s bázňou pred Bohom, uprednostňovať duševnú modlitbu pred akýmkoľvek činom – ako Božiu lásku a zdroj cností – umelecky vykonávanú v srdci s mysľou, ako o tom učia mnohí bohabojní otcovia: svätý Ján Zlatoústy, svätý Simeon, metropolita Solún, patriarcha z Jeruzalema, svätý Konštantín Siychme svätý Jeruzalemský svätý Nový teológ, svätý Ján Klimacus, svätý Maxim Vyznávač, svätý Gregor Sinajský, Peter z Damasku, svätý Níl zo Sinaja a svätý Diadochos, biskup z Photikie – títo všetci, ako aj iní svätí otcovia, ktorí nesú Boha, učia túto duchovnú prácu, teda duševnú modlitbu. A treba tomu venovať viac času a po ňom sa venovať spevu žalmov a miernemu čítaniu Starého a Nového zákona, poučných a patristických kníh. Každý, podľa svojich síl, musí mať vždy spomienku na smrť, na svoje hriechy, na posledný Boží súd, na večné muky, na Kráľovstvo nebeské a na sebaukájanie, a to vo svojej cele a na každom mieste, v každej práci, v remesle alebo remesle, ktoré mu pridelil opát, ale nie nečinne sedieť v cele, mníchov nečinnosti a nečinnosti vyučovať z ciel. rozhovory treba utiecť a odvrátiť, ako pred smrteľným jedom. 7. Opát, aby mohol vyskúšať pokoru, pravú poslušnosť a odrezať všetku svoju vôľu a uvažovanie (čo je rebrík, ktorý vyzdvihuje novicov do Kráľovstva nebeského), musí na istý čas poslať bratov do kuchyne, pekárne, pivnice a refektára a, jednoduchšie, na všetky poslušnosti v kláštore, bez toho, aby na to využíval pracovníkov kláštora. A bratia, hľadiac na hrdinu a dovŕšiteľa viery Ježiša (pozri Žid 12:2), ktorý sa ukázal ako obraz poslušnosti a pravej pokory, keď umýval nohy učeníkom, by nemali odmietnuť to, čo sa im zdá byť úplne poslednou poslušnosťou, veriac, že ​​to prinesie Kráľovstvo nebeské, ak budú s pokorou a bázňou pred Bohom slúžiť bratom, ale nie Bohu ako ľudia. Opát musí poveriť pracovníkov kláštora úlohami, ktoré bratia nemôžu robiť bez rozptýlenia mysle, bez opustenia kláštora a bez mlčania. 8. Sám opát musí mať rovnakú lásku ku všetkým bratom, ako aj k svojim duchovným deťom blízkym Pánovi, a tiež sa musí veľmi starostlivo starať o to, aby bratia mali k sebe rovnako pravú a nepredstieranú duchovnú lásku ako znak Kristovho učeníctva. Výnimočnú lásku a priateľstvo, ktoré sú v spoločenstve výnimočné, ako príčinu podozrievavosti a závisti a ničiteľa skutočnej lásky sa musí všetkými možnými spôsobmi snažiť zo spoločenstva vykoreniť. Má otcovsky, trpezlivo znášať všetky slabosti a zlyhania svojich slabých detí s nádejou na ich nápravu a skutočné pokánie a napravovať slabých s duchom miernosti, vždy slovami poučovať, čo je užitočné, a nevylučovať ich zo spoločenstva pre ich duchovnú slabosť, najmä ak to neškodí iným. Ľudia, ktorí žijú spontánne, riadia sa vlastnou vôľou a uvažovaním, odmietajú dobré jarmo poslušnosti a svojim zlým príkladom spôsobujú spoločnosti škody, by nemali byť nijako tolerovaní, ale po dostatočnom duchovnom slovnom poučení a vyučovaní (v súkromí, s dvoma alebo tromi bratmi a pred veľradou) by tí, ktorí sú v rovnakom alebo ešte horšom dišpenzovaní a nechcú sa napraviť zo spoločných duševných bolestí a sĺz, mali ľutovať. ako členovia poškodení ničivou chorobou, aby iní neboli poškodení takouto dusivou chorobou. A musí prijať tých, ktorí sa spamätali a obrátili sa k pravému pokániu s radosťou, ako milujúci otec, a musí im všetkým prejaviť milosrdenstvo a súcit a odpustiť im hriechy a mať so všetkými bratmi duchovnú radosť z ich obrátenia. 9. Aby opát spravoval majetky a kláštorných robotníkov, musí mať vo všetkom skúseného brata, schopného tieto záležitosti dobre zvládnuť bez prestupovania Božích prikázaní a bez zruinovania svojej duše, aby sa sám opát, zbavený všetkého, mohol s väčším pohodlím venovať duchovnej starostlivosti o duchovnú spásu bratov a o celý cirkevný a obecný dekanát. Taktiež v duchovnej starostlivosti o bratov musí mať opát pomocníka, ktorý je skúsený v mysli duchovného brata a počas jeho neprítomnosti pre všeobecné potreby kláštora ho musí nechať u bratov na jeho mieste kvôli dekanátu a duchovnému vedeniu bratov. Opát, ktorý chce ísť niekam na všeobecnú kláštornú potrebu a chvíľu tam zostať, musí zhromaždiť celú radu bratov do kostola a po pobozkaní svätých ikon a po modlitbe na cestu od kňaza oznámiť svoj úmysel celej katedrále a pokorne sa modliť k celej bratskej rade, aby sa zaňho modlila k Bohu, aby sa mohol bezpečne vrátiť, odpustiť a odpustiť im všetkých v zdraví. požehnanie, vydajte sa na cestu. Po návrate z cesty s Božou pomocou nechoďte hneď do cely, ale po zhromaždení všetkých bratov choďte najprv do kostola a pred celou katedrálou, poďakujte Bohu za to, že bol na ceste uchránený modlitbami bratov, poďakujte bratom za ich modlitby, povedzte o Božom milosrdenstve, ktoré mu bolo preukázané do jeho cely, a potom choďte do jeho cely a potom choďte na spoločný prospech. O prijímaní bratov do mníšstva, o nemocnici, o gazdovi, o remeslách 10. Keď Boh privedie brata zo sveta do mníšstva, opát si musí v prvom rade súkromne spytovať svedomie a takémuto bratovi dostatočne odhaliť na základe Písma podstatu mníšskeho spoločného života a podľa Božej poslušnosti až do smrti, odrezať a umŕtviť jeho vôľu a uvažovanie, a ak v ňom potom uvidí a nebude predstierať skutočný, horlivosť, pred celou radou bratov, znovu mu odhaľujúc podstatu spoločného živého mníšstva a poslušnosti, prijmi tohto brata do spoločného života a poslušnosti a nie hneď ho uvrhli do mníšstva, ale po tom, čo ho nechali vo svetskom odeve na čas ustanovený pravidlami: niektorým tri roky, iným šesť mesiacov, podľa ovocia poslušnosti. Potom jedného zaveďte do mníšstva – jedného v sutane a druhého v plášti – a pridajte sa k bratom. Ak po určitom čase neuvidí vo všetkom pravú poslušnosť a odrezanie vôle, ani po troch rokoch súdneho konania ho netreba tonzúrovať, ale vypustiť do sveta, aby od takýchto rozhodcov nevznikla hanba pre všeobecný život. 11. Ak sa stane, že brat prichádzajúci zo sveta do mníšstva prinesie nejaký majetok do kláštora, opát musí takýto majetok uložiť do spoločného kláštorného skladu a neplytvať ním, kým tento brat nebude tonzúrou do mníšstva, ale po tonzúre ho môže minúť na všeobecné potreby kláštora a bratov. Ak niekto, kto je pred tonzúrou súdený, ľutuje svoj odchod zo sveta a chce sa vrátiť z kláštora do sveta alebo odísť do iného kláštora, musí byť takýto človek prepustený a celý majetok, ktorý do kláštora priniesol, mu dá neporušený, takže pre takého brata pre túto hanbu nebude kláštor. 12. Určite musí byť v kláštore zriadená nemocnica pre bratov trpiacich rôznymi chorobami, aby mal chorý osobitnú starostlivosť a mal jedlo, pitie a všetok pokoj. V nej musí opát ustanoviť skúseného brata, ktorý by mohol s duchovným uvažovaním slúžiť chorým a ak by sa nejaký našiel, mal by aspoň nejaké skúsenosti v umení medicíny. Aby chorým rozumne slúžil, každému z nich musí dať vhodné jedlo, užitočné pri ich chorobe, piť a dať im pokoj vo všetkom, obsluhovať ich s bázňou pred Bohom ako samotným Pánom, aby ten, kto slúži, mal odmenu od Pána, ktorý povedal: „Bol som chorý a navštívili ste ma“ (Matúš 25:36), a chorým, ktorí vo všetkom našli patričný pokoj, ďakovali Bohu a ďakovali Bohu za to, že od neho dostali koniec. 14. Je potrebné, aby boli zriadené dva hospice: jeden vo vnútri kláštora, pre čestné duchovné a laické osoby prichádzajúce do kláštora, a druhý mimo kláštora, aby tí, ktorí prídu do kláštora, našli pre seba – vo vnútri kláštora, a pre svoj dobytok – mimo kláštora náležitý pokoj a službu. A v tejto službe musí opát ustanoviť skúsených bratov, ktorí sú schopní slúžiť pútnikom s duchovnou rozlišovanosťou, aby oni sami dostali odmenu od Boha za primeranú službu pútnikom, a celá komunita, keď vidí, ako pútnici dostávajú jedlo a službu, ktorá im patrí, zostala bez zmätku a akejkoľvek úzkosti. Opát musí mať božsko-duchovnú lásku k svojim duchovným bratom a ku všetkým tým, ktorí prichádzajú do kláštora, chudobným, chorým, ktorí podľa Božích prikázaní nemajú kde hlavu skloniť, rovnakú lásku prejavujú, jedni s láskou prijímajú v hospici, iní v nemocnici, podľa svojich síl sa starajú o ich telesné potreby a podľa možností im s tým, čo potrebujú, púšťajú do kláštora, nech sa vydajú na cestu. Všetky tieto a iné spoločné pravidlá svätých otcov, ako na Svätej hore Athos, sme podľa svojich síl zachovali a tu, pokiaľ je to možné, z milosti Kristovej v našom živote sú zachované, len ešte nemáme pripravené hostie na prijímanie tých, čo prídu do kláštora, ako aj dostatočný počet ciel na odpočinok bratov, a preto by sme mali byť všetci v stiesnenom poriadku. spoločný život. Ale do tej miery, do akej je to možné, keďže nám Pán podáva pomocnú ruku, z milosti Kristovej sa jej držíme, kým Pán svojou nevýslovnou Prozreteľnosťou nenaplní túto našu potrebu (tak ako nám zariadi všetko ostatné potrebné na podporu nášho života), aby každý brat po námahe cirkevného poriadku a rôznych poslušnostiach pre duševnú prácu a telesné výkony mohol mať svoj vlastný pokoj a pokoj – pokoj a pokoj, svoj vlastný poriadok a duchovný poriadok. blahobyt v bratoch a v každej veci môže vzniknúť lepší dekanát. Tento poriadok a štruktúru nášho spoločenstva, aj keď nie so všetkými podrobnosťami, aby sme našou nerozumnosťou nenarušili Vašu rozvážnosť, sme Vašej Eminencii a celej Bohom vyvolenej rade ukázali, a ak je Božia vôľa a niečo slúži na prospech duše, modlíme sa k Vašim Eminenciám s celou Bohom vyvolenou radou s Vašou Bohom danou autoritou a chartou, aby to schválili. Ak je to v rozpore s Písmom a proti spáse duší, nech je to, čo sa páči Bohu a je v súlade s Písmom svätým. 15. Zároveň sa tiež modlíme k vašim Eminenciám a celej duchovnej rade, aby ženskému pohlaviu bola vašou Bohom danou autoritou zakázaný vstup do kláštora, okrem prípadov bežnej katastrofy pre kresťanov, ktorá sa stáva v čase vojen a sporov. Modlime sa tiež, aby kláštor, ešte pred kláštorom, vytvoril náš blahoslavený ktitor na počesť troch svätých: Enocha, Eliáša a Jána Teológa, aby nikdy neboli žiadnym spôsobom exkomunikovaní alebo oddelení od kláštora; a nech rektor a celá katedrála z poslušnosti určí a usadí sa v skete, opustiac svoju vôľu, bratia, ktorí pravidelne zachovávajú obrady a pravidlá komunity, a nech dostanú od komunity všetko potrebné na podporu života; V žiadnom prípade tam nebudú môcť bývať žiadni potulní mnísi a tí, ktorí majú svoj zvláštny majetok, aby to nespôsobilo všeobecnú hanbu katedrále. Bratia, ktorých koncil nariadil, aby tam žili z poslušnosti, musia vždy vykonávať cirkevnú regulu podľa pravidiel a božskú liturgiu na pamiatku patrónov a dobrodincov. 16. Modlime sa aj k nášmu najctihodnejšiemu veľkému majstrovi, arcibiskupovi a metropolitovi, aby, ak Boh dá, keď príde jar, so svojou Bohom danou autoritou prikázal pracovníkom kláštora, aby sa presťahovali na miesto kláštora 4 a aby tam, s požehnaním Jeho Eminencie, do kostola, vytvoreného s pomocou Božou, pre ľudí žijúcich na mieste počúvali, aby ich laici a kňazi počúvali, aby im slúžili ako laici a pracovníci kláštora. spásu ich duší, aby kláštor z toho nemal žiadne starosti a celá rada bratov v kláštore a kláštore mala pokojný a tichý život. 17. A ja, posledný, s celou svojou katedrálou sa modlím k nášmu Najctihodnejšiemu Veľkému Majstrovi, arcibiskupovi a metropolitovi, Boha milujúcim biskupom a celej konsekrovanej katedrále, aby v našom spoločenstve bol tento rád pevne a neochvejne ustanovený a aby po smrti jedného rektora nebol poslaný do funkcie rektora ďalší zvonku. Ale podľa jednomyseľného, jednomyseľného zvolenia celej rady, na radu umierajúceho richtára a s požehnaním najctihodnejšieho metropolitu, treba zo spoločnosti bratov vybrať a ustanoviť brata 5, ktorý v duchovnej inteligencii, v poznaní Svätého písma a komunitných pravidiel, ako aj v poslušnosti a pokore, odrezaní od všetkej svojej lásky, vôle a rozumu. prevyšuje ostatných bratov, sám môže slovom i skutkom ísť príkladom v prospech bratov, je poctený kňazskou hodnosťou a keďže naša spoločnosť pozostáva z troch národov, dobre pozná tri jazyky: gréčtinu, slovanský jazyk a moldavčinu - alebo aspoň pre nutnosť dva: moldavský a slovanský, aby v duchovnom spoločenstve bratov vždy nachádzalo pripravené uzdravenie. Ak je takýto vodca zvolený všeobecným rozhodnutím celej rady z tej istej cenobitskej katedrály a dosadený s požehnaním metropolitu, potom celé stretnutie kenobitov v Pánovi a život bratov môže z Kristovej milosti zostať nezničiteľný a dobre riadený ako loď zručne riadená zručným kormidelníkom. Ak je zvonku, a nie z rady bratov ustanovený nejaký vodca, ktorý v skutočnosti nenadobudol úplnú chudobu, poslušnosť, odrezal svoju vôľu a uvažovanie, netrpel výčitkami a potupou v spoločnom živote, nepozná podstatu Písma a komunitných predpisov a má tiež svoj vlastný zvláštny majetok a prijal vedenie nie s úmyslom položiť svoj život len za seba a dať svoj život bratom15: zveľadiť svoj majetok, ako potom môže také stádo slovných ovečiek Kristových dobre a usilovne pásť na pastve slova Božieho a Božích prikázaní a verne kormidlovať loď spoločného života, keď sám ešte nebol nikým vedený podľa Boha? A bratská rada, ktorá sa dobrovoľne zišla pre svoju spásu pre spoločný život v Pánovi, ako sa môže podriadiť takému mentorovi? A ak by sa niekedy stalo, že by bol nad bratov postavený vodca násilím, bez koncilovej voľby, neviedlo by to k ničomu inému, ako k úplnému a úplnému rozptýleniu bratstva a skaze spoločného života. Preto sa opäť modlíme k Vašej Eminencii, aby vašou Bohom danou autoritou schválila, aby bol vodca volený z rady bratov, a nie poslaný zvonku, lebo nepoznáme iný vážnejší dôvod spustošenia spoločného života ako tento. Keby nebolo v celom zhromaždení bratov ani jedného brata, ktorý by slovom, skutkom a príkladom mohol byť mentorom bratov k spáse, a na inom mieste by nebol taký otec, ktorý by poznal podstatu Svätého písma a komunitných ustanovení, nadobudol úplnú nesvojprávnosť, umŕtvenie svojej vôle a uvažovania mohol otca v poslušnosti voči Písmu v súlade so spoločným životom a v súlade so svojím duchovným životom. pásť Kristovo stádo (pozri 1. Pet. 5:2). Ale aj taký otec, v prípade takejto krajnej potreby, môže sa stať vodcom nad bratmi len s dobrovoľnou vôľou celej rady, s požehnaním Jeho Eminencie metropolitu a v prvom rade nech podľa svojho kresťanského a mníšskeho svedomia pred celou radou nijakým spôsobom nesľubuje Bohu až do svojej smrti, že nebude mať a nenadobudne žiadny zo svojich bratov, ale spoločný majetok v rade. potrebné veci poslané od Boha na organizáciu spoločného života generála. Ak je takýto vodca postavený nad komunitných bratov, potom veríme, že Kristovou milosťou nedôjde ani k spustošeniu spoločného života. Preto si myslíme, že ktitor tohto posvätného kláštora blaženej pamäti, ktorý v ňom zriadil spoločný život, preto prikázal a hroznými prísahami potvrdil zákaz ustanoviť do tohto kláštora opáta z iného kláštora, aby, ako si myslíme, nenastala spustošenie spoločného života. Preto sa modlíme k vašim Eminenciám: potvrďte túto našu pokornú modlitbu a zákon blaženého ktitora svojou autoritou od Boha, aby sa to pevne a neochvejne držalo v našom spoločnom živote, aby tento spoločný život sám, milosťou Kristovou a vašimi mnohými mocnými modlitbami, zostal neustále neporušený a nezničiteľný. 18. A opäť sa modlíme k vašim Eminenciám a celej duchovnej zasvätenej katedrále: potvrďte svojou Bohom danou autoritou, že tento kláštor nebude nikdy nikomu podriadený (o čom sme našli aj strašnú prísahu blaženej pamäti u ktitora tohto svätého kláštora), pretože to bude mať za následok úplnú skazu spoločného života. A ak kláštor nie je nikomu podriadený, potom spoločný bratský život v ňom môže z Kristovej milosti zostať nezničiteľný a neotrasiteľný. Keď sme Vašej Eminencii a celej konsekrovanej katedrále v najkratšej forme ponúkli tento obrad nášho spoločného života a pokornej modlitby za naše potreby, spoliehame sa na božsky inšpirované duchovné zdôvodnenie Vašej Eminencie a celej konsekrovanej katedrály, ktoré do vás vdýchne Duch Svätý, vždy neviditeľne prítomný na stretnutí pravoslávnych biskupov a iných duchovných; a ako nám prikazuješ zachovávať poriadok v našom spoločenstve: buď zachovávať toto, čo sme doteraz dodržiavali a dodržiavame (hoci sme tvojej láske k Bohu nenapísali a nevyhlásili všetko, ale len o tom, čo sme považovali za najnutnejšie), alebo ako prikážeš a ako je Bohu najmilšie a potrebné ku spáse - tak nech. Alebo ak okrem obradu, ktorého sa držíme doteraz, je niečo ustanovené a pridané vašou láskou k Bohu, potom to my, ako od Boha, prijímame a bozkávame, poslúchajúc vo všetkom, ako ovce, našich pastierov, ktorých určil Boh, a zostávame poslušnými novicmi vašej Eminencii a celej zasvätenej duchovnej rade. Posledný z hieromoncov, Paisius, so všetkými svojimi bratmi v Kristovi. Cyrus je skratkou gréckeho slova κύριος (kyrios), čo znamená „pán“. Úctivé zaobchádzanie. Týka sa to povolenia a zákazu určitých potravín. Ide o špeciálny obrad vykonávaný v kláštoroch po liturgii počas jedla – obrad Panagia. Z gréckeho Μετοχίου - kláštorný dvor, dedina patriaca kláštoru. To znamená: vymenovaný opát. Chartu vypracoval mních Paisius po svojom presídlení s bratstvom do kláštora Dragomirna a predložil ju na posúdenie a schválenie moldavskému metropolitovi a jeho synode. Mohlo by vás zaujímať: