Domnia bătrânului Paisius

Înaltpreasfințitei Voastre, arhipăstor ales și numit de Dumnezeu și dumneavoastră, episcopii cei mai iubitori de Dumnezeu, pe care Dumnezeu i-a pus să-și păstorească biserica în acest pământ creștin ortodox al Moldovei! Eu, ultimul slujitor al Eminențelor Voastre, stând în fața fețelor sfinte ale Eminențelor Voastre și a întregii catedrale și dorind să spun în acest cuvânt cel mai scurt și nerezonabil despre mine, ultimul, despre cum s-au adunat toți frații despre numele lui Hristos pentru mine și unii altora, și despre viața noastră, îl rog pe Înaltpreasfinția Voastră să asculte cu răbdare povestea lui Dumnezeu, cu bunăvoința și bunăvoința mea. înțelepciunea pe care ți-a dat-o Dumnezeu grosolăniei mele, o persoană simplă și ignorantă. În tinerețe am avut mare râvnă și dragoste pentru viața monahală și, lăsând lumea și tot ce este în lume, am acceptat începutul chipului monahal în patria mea - Mica Rusia. Apoi s-a simțit gelos că rătăcește pentru a-L sluji lui Dumnezeu cu mai multă comoditate. Părăsind patria mea, am venit pe faimosul Sfânt Munte Athos și m-am așezat sub mănăstirea Pantokrator într-o anumită kaliva în tăcere, unde am fost onorat să-mi iau mantia. Când am fost de ceva vreme acolo, un frate român din Nemul, care, prin râvna lui Dumnezeu, a venit la Sfântul Munte, a început să mă silească cu cererile lui puternice să-l accept ca ucenic, dar eu, văzând slăbiciunea și nebunia sufletului meu, am refuzat de multe ori. Totuși, atunci, pe de o parte, văzând cu sârguință m-a rugat să-l primesc și, pe de altă parte, raționând că Sfânta Scriptură nu aprobă ca un pasionat să trăiască de unul singur și îi interzice să o facă, m-am hotărât împreună cu acel frate, ca un om asemănător și unanim, să aleg calea de mijloc a vieții monahale, adică viața, deoarece această cale este ocrotită de unul sau doi frați. Scriptura și părinții inspirați. De aceea, disprețuindu-mi slăbiciunea și nebunia, punând toată nădejdea în Dumnezeu pentru îndreptarea mea și a fratelui meu, oferind Sfânta Scriptura drept călăuză nerătăcită spre mântuirea mea și a fratelui meu, am îndrăznit să o accept, dezvăluindu-i din Sfânta Scriptură că nu se cuvine să ai proprietățile, nici măcar cel mai mic lucru, cu propria voință sau să-ți urmezi voința proprie, dar trebuie să-ți faci propriile motive. Dumnezeu, după puterea cuiva, face ascultare cu sufletul și trupul. Ascultând de această învățătură, fratele a împlinit-o cu toată sârguința. Când am trăit o astfel de viață în unanimitate cu acest frate, alți frați au început să mă tulbure foarte mult cu rugăciunile lor de a-i accepta în ascultare. Dar am refuzat multă vreme, temându-mă să-mi iau asupra mea o asemenea povară a grijii pentru sufletele fraților, care aparține numai celor lipsiți de pasiune. Văzând rugăciunea lor sârguincioasă de a-i accepta în ascultare, el a fost întristat de inimă și i-a regretat, neștiind ce să facă. De aceea, neputând scăpa de rugăciunea lor sârguincioasă, am început să-i primesc pe acei frați pe rând în ascultare. Datorită creșterii numărului de frați, din acea kalivă ne-am mutat la mănăstirea Sfântul Constantin. Când s-au adunat acolo doisprezece frați, am început să raționez că viața noastră de pe calea de mijloc (adică stând cu unul sau doi frați), datorită înmulțirii fraților, se schimbă într-o viață comună, care, după definiția Sfântului Vasile cel Mare, ar trebui să înceapă cu nu mai puțin de doisprezece frați. Întrucât nu ne-am încadrat în schitul mic al Sfântului Constantin, atunci cu sprijinul iubitorilor de Hristos, și într-o măsură mai mare cu ostenelile fraților, am zidit chiar din temelie un schit mai încăpător al sfântului prooroc Ilie pentru a ne găzdui acolo, și ne-am gândit doar cu un asemenea număr de frați să ne desăvârșim viața. Dar când s-a terminat zidirea mănăstirii și am văzut că numărul fraților din această mănăstire a început să crească și mai mult, venind din lume, din aceste țări și din patria mea, la Sfântul Munte și care aveau râvnă pentru o astfel de viață, astfel încât în câțiva ani numărul fraților a crescut la cincizeci (căci nu puteam în niciun fel să scap de ei în ascultare, ca să-i accept cu ascultare, spre munte). locul, deși sfânt, a fost foarte sever, nu va contribui la o întărire și mai mare a unei adunări de frați atât de unanime și asemănătoare despre numele lui Hristos, dar din cauza unor nevoi extreme, fără satisfacerea cărora este imposibil ca viața comună să se desfășoare, o va duce cu timpul spre ruină. Prin urmare, am decis să mă mut împreună cu toți frații mei în acest pământ ortodox ocrotit de Dumnezeu, de dragul unei mai mari întăriri a vieții noastre comune. I-am dezvăluit acest gând de multe ori Sanctității Sale Patriarh Serafim, care, regretând plecarea noastră, a vrut să ne stabilească viața într-o singură mănăstire Svyatogorsk, numită Simonopetra. Totuși, nici această bună intenție a Preasfinției Sale nu a fost împlinită de Dumnezeu, așa că am suferit pierderi considerabile, întrucât, fiind nevinovați de ceva, am fost siliți de creditorii acelei mănăstiri să plătim până la șapte sute de leva. Raționând despre toate acestea și temându-ne că ar putea fi o ruină extremă a vieții noastre, care cu ajutorul lui Dumnezeu, grație muncii și sudoarei considerabile, a reușit o astfel de ședere unanimă unii cu alții, am ținut un sobor și toți împreună, în unanimitate și unanimitate, am hotărât să ne mutăm din Sfântul Munte în acest pământ creștin ortodox și ocrotit de Dumnezeu pentru a ne căutăm un loc potrivit pentru viața noastră. Luând această hotărâre, am părăsit Sfântul Munte și am ajuns în acest pământ ocrotit de Dumnezeu, punându-ne toată speranța pentru aranjarea vieții noastre pe Furnizorul și Creatorul comun al tuturor, Dumnezeu, care, din cea mai mare și inefabilă mila Sa, a suflat harul Său în inimile evlaviosului și iubitor de Hristos, purtând cruce și imitându-L pe Hristos în mila domnitorului nostru Ioan Gregori și Preasfințitul nostru Ioan Gregovici. Cirus Gabriel, Arhiepiscopul și Mitropolitul acestui pământ ocrotit de Dumnezeu, și ei, devenind asemenea lui Dumnezeu în mila lor, ne-au dăruit pentru viața noastră comună frumoasa mănăstire Dragomirna, zidită din binecuvântată amintire de Preasfințitul Arhiepiscop și Mitropolit de Sochava, Cirus Anastasius Krimkovici. Atribuim acest eveniment, în primul rând, Providenței speciale, inefabile a lui Dumnezeu pentru viața noastră comună, precum și milostivirii imitatoare de Hristos a preacuviosului guvernator și Prea Cuviosului Mitropolit, care a slujit unei asemenea Providențe și voinței Dumnezeieștii, și considerăm aceasta o mare minune pentru noi înșine. Căci cine dintre noi ar putea spera că nouă, săracii, cerșetorii și străinii, care n-aveam unde să ne punem capul, ni se va da un asemenea loc și o mănăstire atât de frumoasă cu toate temeliile ei, potrivite pentru obștea noastră și, mai mult, că va fi și ea scăpată, eliberată pentru totdeauna de toate tributurile obișnuite, ce? evlaviosul domnitor a aprobat acordarea hrisovului maiestăţii sale. Slavă Unului Dumnezeu Trinitar, care a dăruit comunității noastre Mănăstirea Treimea Sa prin preacuviosul guvernator și IPS Mitropolit. Mulțumim, de asemenea, preacuviosului, iubitor de Hristos și prea milostiv conducătorului nostru, guvernatorul Ioan Grigori Ioannovici, pentru această milostenie cea mai înaltă a Majestății Sale arătate față de noi, pentru care trebuie, până la ultima noastră suflare, să ne rugăm marelui Dumnezeu în mila Majestății Sale, să-i dea lui, domnitorul puterii încredințate lui de Dumnezeu, după această milă și adevăr, după această milă și adevăr, după această mila și adevărul Său, în mila și adevărul Său, în pacea și adevărul Său longevitatea, biruința asupra vrăjmașilor văzuți și nevăzuți și în viitor fericirea pentru conducerea înțeleaptă și credincioasă a puterii încredințate lui de Dumnezeu, să fie vrednic să primească, împreună cu cuviosa noastră doamnă Elena Domna, copiii lui iubitoare de Dumnezeu și întreaga familie slăvită de Dumnezeu, cununa Împărăției Cerurilor, care au mulțumit împăraților evlavioși. Mulțumim, de asemenea, Preacuviosului nostru Arhiepiscop și Mitropolit, Marelui Domn Cirus Gavriil, împreună cu Episcopii iubitori de Dumnezeu pentru cea mai mare îndurare care ni s-a arătat, pentru care în rugăciunile noastre neîncetate slabe dorim ca ei, după ce au hrănit turma oilor verbale a lui Hristos, înmânate lor de Dumnezeu în lunca Învățăturilor Sale divine, să fie cinstiți de la Viitorul Păstoresc. 5,4), Marele Episcop care a trecut prin cer (vezi Evr. 4,14), Hristos, Fiul lui Dumnezeu, împreună cu toți păstorii și învățătorii Sfintei Biserici, pentru a primi binecuvântările pregătite pentru cei ce iubesc (vezi 1 Cor. 2:9) pe Dumnezeul nostru, „îngerii doresc să locuiască în el” (1 Pet. 1:12). Mulțumim, de asemenea, nobililor domni ai boierilor pentru îndurările lor și tuturor binefăcătorilor acestei sfinte mănăstiri, rugându-ne lui Dumnezeu să-i răsplătească cu răsplata Sa milostivă atât în ​​viața prezentă, cât și în cea viitoare cu foloase vremelnice și veșnice pentru faptele lor bune față de noi și această mănăstire. După ce i-am oferit Eminenței Voastre o poveste atât de scurtă și plină de ignoranță despre începutul vieții noastre comune și despre motivul ieșirii noastre din Sfântul Munte pe acest pământ ocrotit de Dumnezeu, am mulțumit, în plus, conducătorului nostru cel mai evlavios și iubitor de Hristos, guvernatorului Ioan Grigorie Ioannovici și Preacuviosului nostru Mare Maestru Cyrus Gabriel, numit de Dumnezeu. arhiepiscop și mitropolit al acestui pământ ortodox, care, dincolo de speranțele noastre, ne-a primit cu dragoste și bunătate și ne-a dăruit o minunată mănăstire pentru viața noastră comună. În plus, le-am mulțumit episcopilor iubitori de Dumnezeu din acest pământ ocrotit de Dumnezeu și nobililor boieri, care cu cuvânt și fapte ne-au ajutat în nevoia noastră extremă și oferă toată bunătatea și ajutorul sfintei noastre mănăstiri. Acum să trecem la cuvânt despre ce fel de rit comunal, conform carta părinților purtători de Dumnezeu, această viață comună ar trebui, pe cât posibil, să fie respectată și păstrată, fără a o încălca sau schimba. Și întrucât Dumnezeu ne-a îngăduit, prin cea mai înaltă milă a Prea Cuviosului nostru suveran și a Înaltpreasfințitului nostru, Mitropolitul nostru, să moștenim o asemenea mănăstire, care, după cum auzim, a fost creată cu acea intenție de binecuvântată amintire de Cirus Anastasius, Arhiepiscopul și Mitropolitul Sochavei, pentru ca viața în ea să fie obișnuită în toate, conform Ps. 3, 1; 2:44), și nu deosebit, atunci ne-am dorit extrem de mult să păstrăm ritul predat de el pentru viața comună, ca rang al tatălui și ktitor al nostru. Dar, căutând cu sârguință acel rit peste tot și printre cărțile dăruite de ktitor (dintre care un mic număr sunt în mănăstire), nu l-am găsit, așadar, punând nădejde în Dumnezeu și în Dumnezeu în rugăciunile Înaltpreasfințiților Voi și a fericitului nostru ktitor, cercetând și semnificația Sfintelor Scripturi și a regulilor obștești învățate de Dumnezeu, Sfântul Părinte și Sfântul Sfânt. dorim ca, la finalizarea acestui studiu, să vă oferim Înaltpreasfințirii și întregului consiliu spiritual adunat și ales de Dumnezeu, ritul care se potrivește vieții comune este necesar pentru mântuire și poate fi respectat în acest ultim timp. Iar dacă în acest rit cenobitic pe care l-am scris, ceva se dovedește a fi plăcut lui Dumnezeu și conform Sfintelor Scripturi, atunci ne rugăm Înaltpreasfințiților Voastre și întregului sobor duhovnicesc consacrat să aprobe acest rit cu autoritatea dată vouă de Dumnezeu, ca să fie respectat inviolabil. Dacă ceva se dovedește a fi contrar lui Dumnezeu și Sfintelor Scripturi, atunci vă rugăm, ca și oile care sunt păstorii noștri, să le îndreptați cu duh de blândețe (vezi Gal. 6, 1) necunoașterea noastră cu privire la înțelepciunea spirituală dată vouă de Dumnezeu și pentru a ne călăuzi către pășunea unei rânduieli comunitare evlavioase. Așadar, mai întâi dorim să spunem Înaltpreasfințitului Voastră și întregii catedrale sfințite nu despre ritul pe care vrem acum să-l înființăm în comunitatea noastră ca nou și neexistent anterior, ci despre cel care a fost înființat anterior în viața noastră, chiar și pe Sfântul Munte, și prin harul lui Dumnezeu și prin rugăciunile voastre puternice, pe cât posibil spre slăbiciunea noastră, este respectat inviolabil. 1. Prima hrisovă și rânduială a comunității noastre, pe care am respectat-o ​​cu atenție atât cu un număr mic, cât și cu un număr mare de frați și pe care le respectăm încă prin harul lui Dumnezeu, este următoarea. Nici un singur frate nu ar trebui să aibă în vreun fel vreo proprietate mobilă sau imobilă, chiar și cel mai mic lucru, și să nu numească nimic al său, ci să aibă în comun tot ce este trimis de Dumnezeu pentru organizarea vieții comune. De dragul protopopiatului, starețul, văzând nevoia fiecărui frate de hrană, îmbrăcăminte și alte lucruri necesare, trebuie, ca un părinte care, după Dumnezeu, are grijă de copiii săi duhovnicești, să-i aprovizioneze, dând fiecăruia ceea ce este necesar conform nevoilor sale, pentru ca fiecare frate să primească ceea ce este necesar prin ascultare și cu respingerea voinței sale, și nu prin alegere arbitrară. Prin harul lui Hristos, am acceptat acest rit și carte ca rădăcină și temelie a vieții noastre comune, știind cu siguranță că din aceasta în frații care trăiesc împreună crește dragostea sinceră față de Dumnezeu și aproapele, blândețea, smerenia, pacea, asemănarea și tăierea propriei voințe în toate. Și astfel de frați pot suferi ascultare nu de dragul unei dobândi temporare, nu de dragul slavei, cinstei și păcii trupești și nu pentru orice altă considerație umană, ci numai de dragul mântuirii lor. Și, prin urmare, în ei pot exista „un singur suflet și o singură inimă” (Fapte 4:32), iar mândria lumească, ura față de aproapele, invidia, vrăjmășia, ranchiul și alte rele nu au unde să-și pună capul printre frații care se îndepărtează de posesiunea proprietății speciale. Căci din cauza proprietății în viața obișnuită se naște orice răutate, orice crimă a poruncilor lui Dumnezeu, iar cel care îndrăznește să aibă vreo dobândă personală, chiar și cea mai mică, în viața obișnuită devine, după Marele Vasile, un al doilea Iuda, reieșindu-se un trădător al adevărului, ca Iuda - Domnul. Văzând din scrierile inspirate de Dumnezeu ale părinților purtători de Dumnezeu că un asemenea rău și rău duhovnicesc apar în viața obișnuită din cauza deținerii unor proprietăți speciale, am fost foarte îngrozit în sufletul meu, ca nu cumva o astfel de boală care distruge sufletul să prindă rădăcini într-o zi în viața noastră comună și să o ducă la o pustiire completă. De aceea, am fost cel mai sârguincios în a mă asigura că fiecărui frate care intră în viața comună și se dă la ascultare să i se explice în mod special, pe baza Sfintei Scripturi, că în niciun fel nu trebuie să aibă vreo proprietate proprie până la ultima suflare. Toți frații, ascultând în unanimitate de această învățătură, o urmează cu mare grijă, pentru ca nici unul dintre ei să nu-i treacă niciodată prin cap să dobândească ceva pentru ei înșiși personal, și toți se mulțumesc cu ceea ce este trimis de la Dumnezeu și necesar pentru întreținerea vieții. 2. Al doilea rând, pe care noi, prin harul lui Hristos, l-am stabilit pentru această viață comună și care, credem, înalță toată viața monahală, este următorul. Toți frații, care s-au adunat în această comunitate cu un gând și un acord pentru numele lui Hristos, trebuie în primul rând și mai presus de toate, după cuvântul părinților, să dobândească ascultarea, ca cale care duce neclintit spre Împărăția Cerurilor. După ce a scuipat și a lepădat toată voința, raționamentul și arbitrariul său, el trebuie să încerce cu toată sârguința să facă și să împlinească voința, judecata și poruncile tatălui său, dacă sunt de acord cu înțelesul Sfintei Scripturi și, după puterea, sufletul și trupul său și toată bunăvoința lui, să slujească până la moarte cu frica de Dumnezeu și smerenia, ca și nu a poporului Domnului. 3. Starețul, știind cu siguranță că va fi chinuit pentru sufletele fraților săi în ziua cumplitei celei de-a doua veniri a lui Hristos, trebuie să studieze cu sârguință Sfintele Scripturi și învățăturile părinților duhovnicești și, fără mărturia lor, nu trebuie să ofere învățătura fraților și nici poruncile de a învăța sau de a stabili ceva, ci trebuie să înțeleagă Scripturile și învățăturile hoaly. Părinții, adesea învață și învață pe frați, descoperă voia lui Dumnezeu și după rațiunea poruncilor lui Hristos, să încredințeze fraților ascultare monahală, temându-se și tremurând să le aducă ceva de la Sine, și nu după rațiunea Scripturii, știind cu siguranță că Sfânta Scriptură și învățătura sfinților părinți sunt pentru frați și credincioși, și pentru sine și pentru mântuire. Rectorul, prezentând întregii catedrale un chip de smerenie și o unire atot consensuală și asemănătoare a iubirii duhovnicești, trebuie să înceapă și să facă orice lucrare nu de unul singur, fără sfaturi, ci adunând laolaltă pe frații cei mai pricepuți în raționament spiritual și consultând cu ei, studiind Scripturile, pentru ca nimic să nu fie contrar lui Dumnezeu, și așa ar trebui să înceapă Scriptura, așa cum ar trebui să înceapă Scriptura. Dacă se ivește vreo problemă necesară, care trebuie anunțată înaintea întregului consiliu, atunci se cuvine, după ce s-a adunat tot consiliul, cu cunoștința întregului consiliu și cu considerația generală, să începem și să facem așa ceva. Așadar, între frați poate exista pace constantă, atitudine asemănătoare și o unire indestructibilă a iubirii spirituale. 4. regula conciliară a Sfintei Biserici Răsăritene: Vecernia, Completele, Oficiul de la miezul nopții, Utrenia, Orele și Sfânta Liturghie, precum și privegherile de toată noaptea cu citiri la toate sărbătorile Domnului, Maicii Domnului și ale marilor sfinți, și la sărbătorile mai mici - polieleos și doxologie, de asemenea, cu aderarea la biserică, concilierea și toate celelalte lecturi. așa cum ne-am obișnuit pe Sfântul Munte Athos, trebuie făcut în această mănăstire a noastră în toate, fără nicio retragere, fără omisiune, fără nicio grabă, la timp. Ocrotitorii și binefăcătorii sfintei mănăstiri trebuie să fie pomeniți cu strictețe la slujbele dumnezeiești] după rânduiala și Carta Sfintei Biserici, atât în ​​viață, cât și răposați. Conducătorul și toți frații, fiecare după rangul lor, trebuie să fie mereu în stăpânirea bisericii catedrale în veșminte, sutane și glugă și nimeni să nu se abată vreodată de la aceasta, decât pentru un motiv binecuvântat, de exemplu, din cauza unei boli sau din cauza supunere necesară. Dacă unul dintre frați nu respectă regula bisericii, starețul trebuie să-l întrebe despre asta în trapeză în fața tuturor fraților, iar dacă nu oferă un motiv binecuvântat, starețul, cu instrucțiunile sale spirituale verbale obișnuite, trebuie să-i dea unui astfel de frate penitența potrivită - să se închine pe tot parcursul mesei sau să nu mănânce în ziua respectivă. 5. Rectorul și toți frații trebuie să se adune în fiecare zi în trapeză și să mănânce cu toții împreună spre slava lui Dumnezeu hrana și băutura trimise de Dumnezeu, comune tuturor, nediscreditând jurământul monahal, respectând cu strictețe Carta generală a Sfintei Biserici despre îngăduință și nepermisiune. tăcere extremă și frică de Dumnezeu, ascultarea lecturii, care trebuie să fie în trapeză în fiecare zi fără greșeală, din viețile sfinților, din cărțile paterne și instructive după Pravila Bisericii. Și în toate duminicile de-a lungul anului, în marile sărbători ale Domnului, în zilele sfinților celebrați și, dacă este posibil, chiar mai bine, atunci în fiecare zi trebuie să existe cu siguranță o Panagia 3. Întreaga ordine a meselor în căminul nostru trebuie să fie îndeplinită conform obiceiului Svyatogorsk și în niciun fel nici starețul, nici frații nu vor avea voie să mănânce, cu excepția cazului de bătrânețe și de vârstă extremă. hrana comuna. Dacă vreunul dintre frați are stomacul bolnav și nu poate mânca hrană comună, lui, după învățătura sfinților părinți și după raționamentul starețului, să i se dea hrană care să-i fie de folos în atâta nevoie, totuși, să o ia și împreună cu toți frații în trapeză, și nu în chilie. 6. Potrivit tradiției sfinților părinți, frații trebuie să rămână în chilii cu frica de Dumnezeu, preferând rugăciunea mintală oricărei isprăvi - ca dragoste de Dumnezeu și izvor al virtuților - săvârșită artistic în inimă cu mintea, așa cum ne învață despre aceasta mulți părinți purtători de Dumnezeu: Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul Simeon, Mitropolitul Tesalonicului, Patriarul Sfântului Isis Constantin, Ierusalim, Sfântul Calistochi. Simeon Noul Teolog, Sfântul Ioan Climac, Sfântul Maxim Mărturisitorul, Sfântul Grigorie Sinaiul, Petru Damaschinul, Sfântul Nil Sinaiul și Sfântul Diadoho, Episcopul Foticiei - toți, ca și alți sfinți părinți purtători de Dumnezeu, învață această lucrare duhovnicească, adică rugăciunea mintală. Și ar trebui să i se dedice mai mult timp și, după aceasta, să se angajeze în cântarea psalmilor și citirea moderată a Vechiului și Noului Testament, cărților instructive și patristice. Fiecare, după puterea lui, trebuie să aibă mereu amintirea morții, a păcatelor sale, a Judecății de Apoi a lui Dumnezeu, a chinurilor veșnice, a Împărăției Cerurilor și a ocara de sine, atât în chilia lui, cât și în orice loc, în orice lucrare, și în meșteșugul sau meșteșugul care i-a fost încredințat de stareț, dar să nu stea degeaba în chilie, pentru lenevia, nenorocirile și nenorocirile din toate timpurile. celulele și conversațiile inutile trebuie fugate și respinse, ca de la o otravă mortală. 7. Starețul, de dragul de a încerca în smerenie, ascultarea adevărată și de a-și tăia toată voința și raționamentul (care este scara care-i ridică pe novici la Împărăția Cerurilor), trebuie să trimită pentru un anumit timp pe frați la bucătărie, brutărie, pivniță și trapeză și, mai simplu, la toate ascultările din cadrul mănăstirii, fără a folosi astfel de muncitori monahale. Iar frații, privind pe eroul și desăvârșitorul credinței Iisus (vezi Evr. 12,2), Care S-a arătat chipul ascultării și al adevăratei smerenii când a spălat picioarele ucenicilor, să nu refuze ceea ce li se pare chiar ultima ascultare, crezând că aceasta va aduce Împărăția Cerurilor, dacă ei, cu smerenie și frică de Dumnezeu, nu vor sluji ca pe oameni, ci pe Dumnezeu ca frați. Starețul trebuie să încredințeze lucrătorilor mănăstirii sarcini pe care frații le sunt imposibil de făcut fără distragere a minții, fără a părăsi mănăstirea și fără să tacă. 8. Starețul însuși trebuie să aibă o iubire egală față de toți frații, ca și față de copiii săi duhovnicești apropiați de Domnul și, de asemenea, trebuie să se asigure cu mare grijă ca frații să aibă o iubire spirituală la fel de adevărată și neprefăcută unii față de alții, ca semn al uceniciei lui Hristos. Iubire și prietenie excepțională care este deosebită în comunitate, ca cauză a suspiciunii și invidiei și distrugătorul iubirii adevărate, trebuie să încerce în toate modurile posibile să o elimine din comunitate. El ar trebui, într-un mod patern, îndelung răbdător, să îndure toate slăbiciunile și eșecurile copiilor săi slabi, cu speranța îndreptării lor și a căinței adevărate, și să-i îndrepte pe cei slabi cu spirit de blândețe, instruindu-i întotdeauna cu cuvinte ce este de folos și să nu-i îndepărteze din comunitate din cauza slăbiciunii lor spirituale, mai ales dacă nu dăunează altora. Oamenii care trăiesc spontan, urmându-și propria voință și raționament, respingând jugul bun al ascultării și dăunând societății cu un astfel de exemplu rău, nu ar trebui tolerați în niciun fel, dar după suficientă instruire și învățătură spirituală verbală (în privat, cu doi sau trei frați și în fața sinodului), cei care sunt în aceeași dispensație sau chiar mai rea și nu vor să se taie, deși cu multe dureri mintale, ar trebui să fie tăiați, deși cu multe dureri mintale. din comun trupurile frăţiei, ca nişte membri vătămaţi de o boală distructivă, pentru ca pe alţii să nu fie vătămaţi de o boală atât de înăbuşitoare. Și trebuie să-i accepte pe cei care au venit în fire și s-au întors la adevărata pocăință cu bucurie, ca un părinte iubitor, și să le arate toată milă și milă și să le ierte păcatele, având bucurie duhovnicească cu toți frații pentru convertirea lor. 9. Pentru a conduce moșiile și muncitorii monahali, starețul trebuie să aibă un frate experimentat în toate, capabil să gestioneze bine aceste treburi fără a călca poruncile lui Dumnezeu și fără a-și strica sufletul, pentru ca starețul însuși, eliberat de toate, să se poată angaja cu mai multă comoditate în grija duhovnicească pentru mântuirea duhovnicească a fraților și pentru toată biserica și protopopiatul comunal. De asemenea, in grija duhovniceasca a fratilor, staretul trebuie sa aiba un asistent experimentat in mintea unui frate duhovnicesc, iar in lipsa acestuia de dragul nevoilor monahale generale, trebuie sa-l lase la fratii in locul sau de dragul protopopiatului si indrumarea duhovniceasca a fratilor. Starețul, dorind să meargă undeva pentru o nevoie monahală generală și să rămână acolo o vreme, trebuie să adune în biserică întregul sobor al fraților și, după ce a sărutat sfintele icoane și luând de la preot o rugăciune pentru călătorie, să-și anunțe intenția întregii catedrale și să se roage cu smerenie întregului sfat frățesc la ei, ca să se roage astfel sănătos și să se întoarcă la Dumnezeu cu toții, sănătoși și în siguranță. frații După ce a cerut iertare și a dat tuturor binecuvântarea voastră, porniți pe drum. După ce te-ai întors din călătorie cu ajutorul lui Dumnezeu, nu te duci imediat la chilie, ci, după ce ai adunat pe toți frații, mergi mai întâi la biserică și, în fața întregii catedrale, după ce a mulțumit lui Dumnezeu pentru faptul că a fost păstrat pe drum prin rugăciunile fraților, mulțumește fraților pentru rugăciunile lor, povestește-i despre milostivirea, bunătatea și folosul comun al fratelui, pentru care i s-a arătat atunci fratelui. du-te la celula lui. Despre primirea fraților în monahism, despre spital, despre gazdă, despre meșteșuguri 10. Când un frate este adus din lume în monahism de către Dumnezeu, starețul trebuie în primul rând să-și examineze în mod particular conștiința și să-i dezvăluie suficient unui astfel de frate, pe baza Scripturii, esența vieții comune monahale și după ascultarea lui Dumnezeu, până la moarte, tăindu-și și mortificându-și voința și raționamentul și, dacă vede în el un adevărat, și nu dorește monahism adevărat, și nu dorește. râvnă, apoi înaintea întregului sobor de frați, dezvăluindu-i din nou esența monahismului și ascultării comune, să-l accepte pe acest frate în viața comună și în ascultare și nu-l tonsura imediat în monahism, ci după ce l-a ținut în pregătire în haine lumești pentru timpul stabilit de reguli: pentru unii trei ani, iar pentru alții șase luni, în funcție de rodul ascultării. După aceasta, tunsează pe unul în monahism - unul în sutană, iar altul în mantie - și alătură-te fraților. Dacă, după ce l-a ținut în judecată un timp stabilit, nu vede în el adevărata ascultare și tăierea voinței în el, nici după trei ani de judecată nu ar trebui să fie tonsurat, ci eliberat în lume, pentru ca viața generală să nu fie stânjenită de la astfel de arbitri. 11. Dacă se întâmplă ca un frate venit din lume la monahism să aducă mănăstirii vreo avere, starețul trebuie să păstreze astfel de bunuri în magazia comună monahală și să nu le irosească până când acest frate nu este tunsurat în monahism, dar după tunsoare le poate cheltui pentru nevoile generale ale mănăstirii și ale fraților. Dacă cineva care este judecat înaintea tonsurii regretă plecarea sa din lume și vrea să se întoarcă de la mănăstire în lume sau să meargă la o altă mănăstire, o astfel de persoană trebuie să fie eliberată, dându-i intactă toată averea pe care a adus-o mănăstirii, ca să nu existe mănăstire pentru un asemenea frate din cauza acestei stânjeniri. 12. Cu siguranță trebuie înființat în mănăstire un spital de dragul fraților care suferă de diferite boli, pentru ca bolnavul să aibă grijă deosebită și să aibă mâncare, băutură și toată pacea. În ea, starețul trebuie să numească un frate cu experiență care ar putea, cu raționament spiritual, să slujească bolnavilor și, dacă s-ar găsi unul, să aibă măcar ceva experiență în arta medicinei. Slujind bolnavilor cu rațiune, trebuie să le dea fiecăruia hrană potrivită, folositoare bolii lor, și să bea și să le dea pace în toate, slujindu-i cu frica de Dumnezeu, ca Domnul Însuși, pentru ca cel ce slujește să aibă o răsplată de la Domnul, care a zis: „Am fost bolnav și M-ați vizitat” (Matei 25:36), iar cei bolnavi au primit pacea cuvenită și răsplătirea lui Dumnezeu în toate lucrurile. căci acela îndură boala cu mulţumire. 13. Starețul trebuie să se asigure că în mănăstire există diferite meșteșuguri, și mai ales acelea fără de care viața omenească este imposibil să se așeze, și să le împartă între frați și să învețe pe cei care nu le pot învăța, pentru ca, datorită faptului că frații înșiși se angajează în astfel de meșteșuguri în folosul comun, întreaga comunitate de frați să-și satisfacă nevoile nepotrivite și fără confuzie mintală, fără a le satisface nevoile nepotrivite și mintale. prejudiciul care decurge din aceasta iesire. 14. Este necesar să se înființeze două ospicii: unul în interiorul mănăstirii, pentru duhovnicii și mirenii cinstiți care vin la mănăstire, iar celălalt în afara mănăstirii, pentru ca cei care vin la mănăstire să-și găsească liniștea și slujirea cuvenită - în interiorul mănăstirii, și pentru vitele lor - în afara mănăstirii. Iar în această slujbă starețul trebuie să numească frați cu experiență, care sunt capabili să slujească pelerinii cu discernământ spiritual, pentru ca ei înșiși să primească recompense de la Dumnezeu pentru slujirea lor rezonabilă pelerinilor, iar întreaga comunitate, văzând cum pelerinii primesc hrana și slujirea cuvenită, să rămână fără confuzie sau vreo neliniste. Starețul trebuie să aibă dragoste duhovnicească pentru frații săi duhovnicești, iar pentru toți cei care vin la mănăstire, săracii, bolnavii, care nu au unde să-și pună capul, după poruncile lui Dumnezeu, să arate aceeași dragoste, să primească cu dragoste pe unii în ospiciu, pe alții în spital, după puterea lui, să aibă grijă de nevoile trupești și, după capacitatea mănăstirii, având nevoie de călătorie, având nevoie de călătorie. mergi in pace. Toate acestea și alte reguli obștești ale sfinților părinți, atât în Sfântul Munte Athos, le-am păstrat după puterea noastră, și aici, pe cât posibil, prin harul lui Hristos în viața noastră se păstrează, numai că nu avem încă oști pregătite pentru primirea celor care vin la mănăstire, precum și un număr suficient de chilii pentru odihna fraților, și de aceea nu suntem în stare mare de crampe. ordine perfectă care ar trebui respectată în viața comună. Dar, în măsura în care Domnul ne dă o mână de ajutor, prin harul lui Hristos aderăm la ea, până când Domnul împlinește această nevoie a noastră cu providența Sa inefabilă (așa cum El ne aranjează tot ce este necesar pentru a ne susține viața), astfel încât fiecare frate, după ostenelile stăpânirii bisericii și a diferitelor ascultări, de dragul păcii sale, atât de celula, cât și de cea fizică, să aibă pacea, lucrarea mintală și liniștită. refugiu calm - de ce poate exista o ordine spirituală și o prosperitate mai bună în frați și se poate stabili un protopopiat mai bun în fiecare chestiune. Am arătat această rânduială și structura comunității noastre, deși nu cu toate detaliile, pentru a nu tulbura prudența voastră cu nerezonabilul nostru, Înaltpreasfințitului Voastră și întregului sobor ales de Dumnezeu și, dacă există voia lui Dumnezeu și ceva slujește în folosul sufletului, ne rugăm Înaltpreasfinților voastre cu întregul Sinod ales de Dumnezeu cu această autoritate și harul vostru dat de Dumnezeu. Dacă acest lucru este în contradicție cu Scriptura și contrar mântuirii sufletelor, atunci să fie ceea ce îi place lui Dumnezeu și este în conformitate cu Sfânta Scriptură. 15. În același timp, ne rugăm, de asemenea, Înaltpreasfințiților Voastre și întregului sobor duhovnicesc ca sexul feminin să fie interzis să intre în mănăstire prin autoritatea voastră dată de Dumnezeu, cu excepția cazurilor de dezastru comun pentru creștini, care se întâmplă în timp de război și ceartă. De asemenea, ne rugăm ca mănăstirea, încă dinaintea mănăstirii, să fie creată de atotfericitul nostru ktitor în cinstea a trei sfinți: Enoh, Ilie și Ioan Teologul, să nu fie niciodată excomunicați sau despărțiți de mănăstire; iar rectorul și întreaga catedrală să determine și să se stabilească în schiță din ascultare, părăsind voința lor, frații care respectă cu regularitate riturile și regulile comunității și să primească tot ce este necesar pentru întreținerea vieții din comunitate; Orice călugări rătăcitori și cei care au proprietățile lor speciale nu vor avea în niciun fel voie să locuiască acolo, pentru ca acest lucru să nu creeze o jenă generală pentru catedrală. Frații, îndrumați de consiliu să locuiască acolo din ascultare, trebuie să îndeplinească întotdeauna stăpânirea bisericii conform regulilor și Sfânta Liturghie de dragul pomenirii patronilor și binefăcătorilor. 16. Ne rugăm, de asemenea, Prea Cuviosului nostru Mare Maestru, Arhiepiscop și Mitropolit, ca, dacă va voi Dumnezeu, la venirea primăverii, cu autoritatea dată de Dumnezeu, să poruncească lucrătorilor mănăstirii să se mute la locul mănăstirii 4 și ca acolo, cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului, la biserica, creată cu ajutorul lui Dumnezeu, de dragul preotului și al poporului să fie locuitori în locul mănăstirii. numiți, care să asculte de nevoile lor creștine și să slujească mântuirii sufletelor lor, pentru ca mănăstirea să nu experimenteze nicio îngrijorare cu privire la aceasta și întregul sobor al fraților din mănăstire și mănăstire să aibă o viață liniștită și tăcută. 17. Iar eu, cel din urmă, cu toată catedrala mea, mă rog Preasfințitului nostru Mare Maestru, arhiepiscopului și mitropolitului, episcopilor iubitori de Dumnezeu și întregii catedrale sfințite, ca în obștea noastră să se înființeze ferm și neclintit această rânduială și ca după moartea unui rector, altul din afară să nu fie trimis în funcția de rector. Dar, după alegerea unanimă, unanimă a întregului sinod, la sfatul rectorului muribund și cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Mitropolit, trebuie ales și numit un frate din societatea de frați 5, care în inteligență duhovnicească, în cunoașterea Sfintelor Scripturi și a regulilor obștești, precum și în ascultare și în smerenie, în smerenie, în smerenie, în smerenie, în smerenie și în smerenie. întrece pe restul fraților, poate el însuși, în cuvânt și în faptă, să dea exemplu în folosul fraților, este cinstit cu rangul de preoție și, întrucât societatea noastră este formată din trei popoare, cunoaște bine trei limbi: greaca, slava și moldovenească - sau cel puțin, de dragul necesității, două: moldovenesc și slavul, pentru ca el să găsească mereu gata în întreaga comunitate duhovnicească de frați. Dacă un astfel de conducător este ales prin hotărârea generală a întregului sfat din aceeași catedrală cenobitică și instalat cu binecuvântarea Mitropolitului, atunci întreaga întâlnire cenobitică în Domnul și viața fraților pot rămâne, prin harul lui Hristos, indestructibile și bine guvernate, ca o corabie condusă cu pricepere de un cârmaș iscusit. Dacă din afară, și nu din consiliul fraților, este numit un conducător care nu a dobândit de fapt sărăcia completă, ascultarea, tăindu-și voința și raționamentul, nu a suferit reproșuri și dezonoare în viața obișnuită, nu cunoaște esența Scripturii și a regulamentelor comunale și, de asemenea, are proprietățile sale speciale și a acceptat ca conducerea să nu-și stăpânească pe Ioan. 15:13), dar numai pentru a-și da pace și a-și spori averea, atunci cum poate o astfel de turmă din oile verbale ale lui Hristos să hrănească bine și cu sârguință în pășunea Cuvântului lui Dumnezeu și a poruncilor divine și să conducă cu credincioșie corabia vieții comune, când el însuși nu a fost încă călăuzit de nimeni după Dumnezeu? Iar sfatul frăţesc, care s-a adunat de bunăvoie de dragul mântuirii sale pentru o viaţă comună în Domnul, cum se poate supune unui asemenea mentor? Și dacă s-ar fi întâmplat vreodată să fie pus peste frați un conducător cu forța, fără o alegere conciliară, atunci aceasta nu ar duce la nimic altceva decât împrăștierea completă și completă a fraternității și ruinarea vieții comune. De aceea, ne rugăm din nou Înaltpreasfințitului vostru să aprobe prin autoritatea dată de Dumnezeu ca conducătorul să fie ales din soborul fraților și să nu fie trimis din afară, căci nu cunoaștem niciun alt motiv mai serios pentru pustiirea vieții comune decât acesta. Dacă în întreaga adunare de frați nu există un singur frate care să poată fi, prin cuvânt, faptă și exemplu, un mentor al fraților spre mântuire, iar în alt loc ar exista un astfel de părinte care ar cunoaște esența Sfintelor Scripturi și a statutelor comunale, a dobândit deplină lipsă de dobândă, mortificarea voinței sale și raționamentul în ascultare de cuvântul și Scriptura tatălui său binevoitor, în conformitate cu cuvântul și Scriptura tatălui său. turma lui Hristos (vezi 1 Petru 5:2). Dar chiar și un astfel de părinte, în cazul unei nevoi atât de extreme, să fie făcut conducător peste frați numai cu voința de bunăvoie a întregului sinod, cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Părinte Mitropolitul și, în primul rând, să-și facă, potrivit conștiinței sale foarte creștine și monahale, în fața întregului sinod, să nu făgăduiască lui Dumnezeu, până la moartea sa, să nu aibă nici o viață, nici o proprietate comună, ci împreună cu fratele său, să nu aibă o viață sau o proprietate comună. să aibă toate cele necesare trimise de la Dumnezeu pentru organizarea vieții comune general. Dacă un astfel de conducător este așezat în acest fel peste frații comunali, atunci credem că prin harul lui Hristos nu va exista nici o pustiire a vieții comune. De aceea, credem că ktitorul acestei sfinte mănăstiri de binecuvântată amintire, care a întemeiat în ea o viață comună, a poruncit și a confirmat de aceea cu cumplite jurăminte interzicerea de a numi la această mănăstire un stareț din altă mănăstire, pentru ca, după cum credem, să nu se producă pustiirea vieții comune. De aceea, ne rugăm Înaltpreasfinților Voastre: confirmați această rugăciune umilă a noastră și legea binecuvântată a ktitorului cu autoritatea voastră dată de Dumnezeu, pentru ca aceasta să fie ținută ferm și neclintit în viața noastră comună, pentru ca această viață comună însăși, prin harul lui Hristos și prin multele voastre rugăciuni puternice, să rămână neîncetat intactă și indestructibilă. 18. Și iarăși ne rugăm Preasfințiților Voi și întregii catedrale duhovnicești sfințite: confirmați cu autoritatea voastră dată de Dumnezeu că această mănăstire nu va fi niciodată subordonată nimănui (despre care am găsit și un jurământ teribil de binecuvântată amintire de către ktitorul acestei sfinte mănăstiri), deoarece aceasta va avea ca rezultat ruinarea completă a vieții comune. Iar dacă mănăstirea nu este subordonată nimănui, atunci viața comună frățească în ea poate, prin harul lui Hristos, să rămână indestructibilă și de neclintit. Oferind acest ritual al vieții noastre comune și rugăciunea umilă pentru nevoile noastre în cea mai scurtă formă Preasfinției Voastre și întregii catedrale sfințite, ne bazăm pe raționamentul duhovnicesc de inspirație divină a Preasfinției Voastre și a întregii catedrale sfințite, pe care Duhul Sfânt, mereu prezent în nevăzut la întâlnirea episcopilor ortodocși, și a altor c-ortodocși, le va sufla în voi; și după cum ne poruncești să ținem rânduiala în obștea noastră: fie să ținem seama de aceasta, pe care am păzit-o până acum și observăm (deși nu am scris și am declarat totul dragostei tale pentru Dumnezeu, ci numai despre ceea ce am considerat cel mai necesar), fie așa cum porunci și cum este cel mai plăcut lui Dumnezeu și mai necesar pentru mântuire - așa să fie. Sau dacă, pe lângă ritul la care aderăm până acum, ceva se întemeiază și se adaugă prin iubirea voastră față de Dumnezeu, atunci noi, ca de la Dumnezeu, îl primim și îl sărutăm, ascultând în toate, ca oile, păstorilor noștri rânduiți de Dumnezeu, și rămânem novici ascultători Preasfinției Voastre și întregului sinod spiritual consacrat. Ultimul dintre ieromonahi, Paisie, cu toți frații săi în Hristos. Cyrus este o contracție a cuvântului grecesc κύριος (kyrios), care înseamnă „domn”. Tratament respectuos. Aceasta se referă la a permite și a nu permite anumite alimente. Aceasta se referă la un rit special săvârșit în mănăstiri după liturghie în timpul unei mese - ritul Panagiei. Din grecescul Μετοχίου - curtea mănăstirii, sat aparținând unei mănăstiri. Aceasta înseamnă: egumen numit. Hrisovul a fost întocmit de călugărul Paisius după mutarea sa cu frăția la Mănăstirea Dragomirna și supus spre examinare și aprobare Mitropolitului Moldovei și Sinodului său. Ați putea fi interesat de: