Reguła Starszego Paisiusa

Wasza Eminencja, wybrany przez Boga i mianowany arcypasterz oraz Wy, najbardziej miłujący Boga biskupi, których Bóg wyznaczył do pasterstwa Jego Kościoła na tej prawosławnej chrześcijańskiej Mołdawii! Ja, ostatni sługa Waszych Eminencji, stojąc przed świętymi obliczami Waszych Eminencji i całej katedry i chcąc w tym najkrótszym i najbardziej niedorzecznym słowie o sobie, ostatnim, opowiedzieć o tym, jak wszyscy bracia zgromadzili się wokół mnie i siebie nawzajem, i o naszym życiu, proszę Waszą Eminencję, aby cierpliwie wysłuchała mojej historii, naśladując dobroć i wielkoduszność Boga, lekceważąc mądrość przekazaną Wam przez Boże, za moją chamstwo, osobę prostą i nieświadomą. W młodości miałem wielką gorliwość i miłość do życia monastycznego i porzucając świat i wszystko na świecie, zaakceptowałem początek obrazu monastycznego w mojej ojczyźnie – Małej Rosji. Potem poczuł zazdrość, że tuła się, by służyć Bogu z większą wygodą. Opuszczając moją ojczyznę, przybyłem na słynną Świętą Górę Athos i w ciszy osiadłem pod klasztorem Pantokrator w pewnej kaliva, gdzie miałem zaszczyt przyjąć płaszcz. Kiedy tam byłem przez jakiś czas, pewien rumuński brat z Nemul, który za gorliwością Bożą przybył na Świętą Górę, swoimi usilnymi prośbami zaczął mnie namawiać, abym przyjął go na ucznia, ale ja, widząc słabość i głupotę mojej duszy, wielokrotnie odmawiałem. Zatem jednak z jednej strony, widząc, jak usilnie mnie namawiał, abym go przyjął, a z drugiej strony, rozumując, że Pismo Święte nie aprobuje życia samotnego namiętnego człowieka i zabrania mu tego, zdecydowałem wraz z tym bratem, jako podobnie myślący i jednomyślni, wybrać środkową drogę życia monastycznego, czyli życie z jednym lub dwoma braćmi, gdyż droga ta jest aprobowana i chwalona zarówno przez Pismo Święte, jak i natchnionych ojców. Dlatego gardząc moją słabością i głupotą, pokładając w Bogu całą nadzieję na nawrócenie moje i brata, ofiarowując Pismo Święte jako nieomylny przewodnik ku zbawieniu mnie i mojego brata, odważyłem się to przyjąć, objawiając mu z Pisma Świętego, że nie godzi się posiadać własnego majątku, nawet najdrobniejszej rzeczy, wykonywać swoją wolę lub kierować się własnym rozumowaniem, ale należy z bojaźnią Bożą, według własnych sił, posłuszeństwo duszą i ciało. Przestrzegając tej nauki, brat wypełnił ją z całą pilnością. Kiedy żyłam w zgodzie z tym bratem, inni bracia zaczęli mnie bardzo niepokoić swoimi prośbami o przyjęcie ich do posłuszeństwa. Ale długo odmawiałam, bojąc się wziąć na siebie taki ciężar troski o dusze braci, który należy wyłącznie do beznamiętnych. Widząc ich pilną modlitwę o przyjęcie ich do posłuszeństwa, zatrwożył się w sercu i pożałował ich, nie wiedząc, co robić. Dlatego nie mogąc uwolnić się od ich gorliwej modlitwy, zacząłem przyjmować tych braci po kolei do posłuszeństwa. W związku ze wzrostem liczby braci przenieśliśmy się z tej kalivy do klasztoru św. Konstantyna. Kiedy zgromadziło się tam dwunastu braci, zacząłem rozumować, że nasze życie ze środkowej drogi (czyli przebywania z jednym lub dwoma braćmi), w wyniku pomnażania się braci, zmienia się w życie wspólne, które zgodnie z definicją św. Bazylego Wielkiego powinno zaczynać się od nie mniej niż dwunastu braci. Ponieważ nie mieściliśmy się w małej pustelni św. Konstantyna, to przy wsparciu miłośników Chrystusa, a w większym stopniu pracą braci, odbudowaliśmy od podstaw bardziej przestronną pustelnię świętego proroka Eliasza, aby nas tam pomieścić i myśleliśmy, że tylko z taką liczbą braci dopełnimy swoje życie. Kiedy jednak budowa klasztoru została ukończona i zobaczyliśmy, że liczba braci w tym klasztorze zaczęła jeszcze bardziej wzrastać, przybywając ze świata, z tych krajów i z mojej ojczyzny na Świętą Górę i którzy mieli gorliwość o takie życie, tak że w ciągu kilku lat liczba braci wzrosła do pięćdziesięciu (ponieważ w żaden sposób nie mogłem pozbyć się ich próśb o przyjęcie ich do posłuszeństwa), zacząłem rozumować, że Święta Góra, jako miejsce, chociaż święte, jest bardzo surowe, nie przyczyni się do jeszcze większe umocnienie takiego zgodnego i jednomyślnie myślącego zgromadzenia braci wokół imienia Chrystusa, jednak ze względu na skrajne potrzeby, bez zaspokojenia których nie da się toczyć wspólne życie, doprowadzi to z czasem do ruiny. Dlatego zdecydowałem się przenieść wraz ze wszystkimi moimi braćmi do tej chronionej przez Boga prawosławnej ziemi, aby w większym stopniu umocnić nasze wspólne życie. Wielokrotnie zdradzałem tę myśl Jego Świątobliwości Patriarsze Serafinowi, który żałując naszego wyjazdu, chciał osadzić nasze życie w jednym klasztorze w Świętogorsku, zwanym Simonopetra. Jednak nawet ten dobry zamiar Jego Świątobliwości nie został spełniony przez Boga, przez co ponieśliśmy znaczne straty, gdyż będąc niewinni, zostaliśmy zmuszeni przez wierzycieli tego klasztoru do zapłaty aż do siedmiuset lewów. Rozważając to wszystko i obawiając się, że może dojść do skrajnej ruiny naszego życia, które z Bożą pomocą, dzięki znacznemu trudowi i pocie, osiągnęło tak jednomyślne przebywanie ze sobą, zwołaliśmy sobór i wszyscy razem jednomyślnie i jednomyślnie postanowiliśmy przenieść się ze Świętej Góry na tę prawosławną i chronioną przez Boga ziemię chrześcijańską, aby szukać odpowiedniego miejsca dla naszego życia. Podjąwszy tę decyzję, opuściliśmy Świętą Górę i przybyliśmy na tę chronioną przez Boga ziemię, pokładając całą nadzieję w uporządkowaniu naszego życia we wspólnym Dostawcy i Stwórcy wszystkich, Bogu, który ze swego największego i niewysłowionego miłosierdzia tchnął swoją łaskę w serca pobożnych i miłujących Chrystusa, dźwigających krzyż i naśladujących Chrystusa w miłosierdziu naszego władcy, namiestnika Jana Grzegorza Ioannowicza i naszego Najprzewielebniejszego Wielkiego Mistrza Cyrusa Gabriela, Arcybiskupa i Arcybiskupa naszego. Metropolita tej chronionej przez Boga ziemi, a oni, upodabniając się do Boga w swoim miłosierdziu, oddali nam za wspólne życie piękny klasztor Dragomirna, zbudowany ku błogosławionej pamięci przez Najprzewielebniejszego Arcybiskupa i Metropolitę Soczawskiego Cyrusa Anastazjusza Krimkowicza. To wydarzenie przypisujemy przede wszystkim szczególnej, niewysłowionej Opatrzności Bożej dla naszego wspólnego życia, a także naśladującemu Chrystusa miłosierdziu najpobożniejszego namiestnika i Najprzewielebniejszego Metropolity, który służył takiej Opatrzności i woli Bożej, i uważamy to za wielki cud dla nas samych. Któż bowiem z nas mógł mieć nadzieję, że my, biedni, żebracy i przybysze, którzy nie mamy gdzie głowy oprzeć, otrzymamy takie miejsce i taki piękny klasztor ze wszystkimi jego terenami, odpowiedni dla naszej wspólnoty, a ponadto że zostanie on również wybawiony, uwolniony na zawsze od wszelkich zwykłych danin, co? pobożny władca zatwierdził przyznanie statutu Jego Królewskiej Mości. Chwała Jedynemu Bogu Trójcy, który dał naszej wspólnocie swój klasztor Trójcy Świętej za pośrednictwem najpobożniejszego namiestnika i Jego Eminencji Metropolity. Dziękujemy także naszemu najpobożniejszemu, miłującemu Chrystusa i najbardziej miłosiernemu władcy, gubernatorowi Janowi Grigorijowi Ioannowiczowi, za okazane nam najwyższe miłosierdzie Jego Królewskiej Mości, o które musimy do ostatniego tchnienia modlić się do wielkiego Boga w miłosierdziu Jego Królewskiej Mości, niech mu udzieli władcy władzy powierzonej mu przez Boga, według Jego miłosierdzia i prawdy, zgodnie z Jego Boską wolą w tym życiu, pokoju, zdrowia, długowieczności, zwycięstwa nad widzialnymi i niewidzialnymi wrogami, a w przyszłości błogosławieństwa za mądre i wierne zarządzanie władzą powierzoną mu przez Boga, niech będzie godzien otrzymać wraz z naszą pobożną panią Eleną Domną, swoimi kochającymi Boga dziećmi i całą rodziną uwielbioną przez Boga, koronę Królestwa Niebieskiego, którą posiadają pobożni królowie, którzy podobali się Bogu. Dziękujemy także naszemu Najprzewielebniejszemu Arcybiskupowi i Metropolicie, Wielkiemu Panu Cyrusowi Gabrielowi, wraz z miłującymi Boga biskupami za okazane nam największe miłosierdzie, za co w naszych nieustannych, słabych modlitwach życzymy, aby po nakarmieniu trzody słownych owiec Chrystusa przekazanych im przez Boga na łące Jego Boskich nauk, zostali uhonorowani przyszłym błogosławieństwem od Naczelnego Pasterza (por. 1 P 5,4), Wielkiego Biskupa, który przeszedł przez niebo (por. Hbr 4,14), Chrystusowi, Synowi Bożemu, wraz ze wszystkimi pasterzami i nauczycielami Kościoła Świętego, aby otrzymać błogosławieństwa przygotowane dla tych, którzy miłują (por. 1 Kor 2,9) naszego Boga, „aniołowie pragną w Nim zamieszkać” (1 P 1,12). Dziękujemy także szlachetnym panom bojarów za ich miłosierdzie i wszystkim dobroczyńcom tego świętego klasztoru, modląc się do Boga, aby wynagrodził ich swoją miłosierną nagrodą zarówno w obecnym, jak i przyszłym życiu tymczasowymi i wiecznymi korzyściami za ich dobre uczynki wobec nas i tego klasztoru. Przedstawiwszy Waszej Eminencji tak krótką, pełną ignorancji historię o początkach naszego wspólnego życia i o powodzie naszego zejścia ze Świętej Góry do tej chronionej przez Boga ziemi, dodatkowo podziękowaliśmy naszemu najpobożniejszemu i miłującemu Chrystusa władcy, namiestnikowi Janowi Grzegorzowi Ioannowiczowi i naszemu Najprzewielebniejszemu Wielkiemu Mistrzowi Cyrusowi Gabrielowi, wyznaczonemu przez Boga. arcybiskup i metropolita tej prawosławnej ziemi, który ponad nasze nadzieje przyjął nas z miłością i życzliwością i dał nam wspaniały klasztor dla naszego wspólnego życia. Ponadto podziękowaliśmy miłującym Boga biskupom tej chronionej przez Boga ziemi i szlachetnym bojarom, którzy słowem i czynem pomogli nam w naszej skrajnej potrzebie oraz okazali wszelką dobroć i pomoc naszemu świętemu klasztorowi. A teraz przejdźmy do słowa o tym, jakiego rodzaju obrzęd wspólnotowy, według statutu ojców niosących Boga, to wspólne życie powinno być w miarę możliwości przestrzegane i zachowywane, nie naruszając go ani nie zmieniając. A ponieważ Bóg przez najwyższe miłosierdzie naszego najpobożniejszego władcy i Jego Eminencji, naszego Metropolity, pozwolił nam odziedziczyć taki klasztor, który, jak słyszymy, w tej intencji błogosławionej pamięci został stworzony przez Cyrusa Anastazjusza, arcybiskupa i metropolitę sochawskiego, aby życie w nim było we wszystkim wspólne, zgodnie z Pismem (por. Ps 133,1; Dz 2,44), a nie wyjątkowe, to ogromnie pragnęliśmy, aby zachować nauczany przez niego obrzęd dla wspólnego życia, jako rangę naszego ojca i ktitora. Jednak pilnie poszukując wszędzie i wśród ksiąg ofiarowanych przez ktitora (których niewielka liczba znajduje się w klasztorze) tego obrzędu, nie znaleźliśmy go, dlatego pokładając nadzieję w Bogu i w Bogu w modlitwach Waszych Eminencji i naszego błogosławionego ktitora, zbadawszy także znaczenie Pisma Świętego i zasady wspólnotowe nauczane przez Boga św. Bazylego Wielkiego i innych świętych i niosących ducha ojców, pragniemy po ukończeniu tego studium ofiarować Wam Eminencji oraz całej zebranej i wybranej przez Boga Rady duchowej, obrzęd godny życia wspólnego jest konieczny do zbawienia i można go zachować w tym ostatnim czasie. A jeśli w tym obrządku cenobickim, który napisaliśmy, cokolwiek okaże się miłe Bogu i zgodne z Pismem Świętym, to prosimy Wasze Eminencje i całą duchowo konsekrowaną Radę o zatwierdzenie tego obrzędu z upoważnieniem nadanym wam przez Boga, aby był on przestrzegany w sposób nienaruszalny. Jeśli coś okaże się sprzeczne z Bogiem i Pismem Świętym, prosimy Cię, niczym owce, które są naszymi pasterzami, abyś je poprawiał w duchu łagodności (por. 6, 1) naszą nieznajomość duchowej mądrości danej wam przez Boga i prowadzącej nas na pastwisko pobożnego porządku wspólnotowego. Zatem najpierw chcemy powiedzieć Waszej Eminencji i całej konsekrowanej katedrze nie o rycie, który teraz chcemy ustanowić w naszej wspólnocie jako nowy i nieistniejący wcześniej, ale o tym, który został już wcześniej ustanowiony w naszym życiu, nawet na Świętej Górze, i dzięki łasce Bożej i dzięki Waszym potężnym modlitwom, w miarę naszych słabości, jest nienaruszalnie przestrzegany. 1. Pierwszy statut i porządek naszej wspólnoty, który starannie przestrzegaliśmy zarówno w przypadku małej, jak i dużej liczby braci i nadal dzięki łasce Bożej przestrzegamy, jest następujący. Żaden brat nie powinien w żaden sposób posiadać żadnego majątku ruchomego ani nieruchomego, choćby najmniejszej rzeczy i nie nazywać niczego swoim, lecz mieć wspólne wszystko, co Bóg posłał dla zorganizowania życia wspólnego. Ze względu na dekanat opat, widząc zapotrzebowanie każdego brata na żywność, ubranie i inne potrzebne rzeczy, powinien niczym ojciec, który według Boga troszczy się o swoje duchowe dzieci, zaopatrzyć je, dając każdemu to, co mu jest potrzebne według jego potrzeb, aby każdy brat otrzymał to, co konieczne przez posłuszeństwo i odrzucenie swojej woli, a nie przez arbitralny wybór. Dzięki łasce Chrystusa przyjęliśmy ten obrzęd i statut jako korzeń i fundament naszego wspólnego życia, wiedząc z całą pewnością, że z tego u braci żyjących razem rośnie szczera miłość do Boga i bliźniego, łagodność, pokora, pokój, jednomyślność i odcięcie się we wszystkim od własnej woli. I tacy bracia mogą okazywać posłuszeństwo nie dla jakiegoś tymczasowego zdobycia, nie dla chwały, czci i pokoju cielesnego, ani dla jakichkolwiek innych ludzkich względów, ale tylko dla swego zbawienia. I dlatego może być w nich „jedno serce i jedna dusza” (Dz 4,32), a światowa pycha, nienawiść bliźniego, zazdrość, wrogość, uraza i inne zło nie mają miejsca, aby skłonić głowę między braćmi, którzy oddalają się od posiadania szczególnej własności. Z własności w życiu wspólnym rodzi się bowiem wszelka złośliwość, każde przestępstwo przykazań Bożych, a ten, kto ośmieli się na jakiś, choćby najmniejszy, osobisty zysk w życiu wspólnym, staje się, zdaniem Wielkiego Bazylego, drugim Judaszem, okazującym się zdrajcą prawdy, podobnie jak Judasz – Panem. Widząc z natchnionych przez Boga pism niosących Boga ojców, że w życiu codziennym z powodu posiadania szczególnego majątku dochodzi do takich złych i duchowych szkód, bardzo się przestraszyłem w duszy, aby taka wyniszczająca duszę choroba nie zapuściła kiedyś korzeni w naszym wspólnym życiu i nie doprowadziła go do całkowitego spustoszenia. Dlatego też dołożyłem wszelkich starań, aby każdemu bratu, który wkracza w życie wspólne i oddaje się posłuszeństwu, zostało szczególnie wyjaśnione na podstawie Pisma Świętego, że aż do ostatniego tchnienia nie powinien posiadać żadnej własności. Wszyscy bracia, zachowując jednomyślnie tę naukę, pilnie jej przestrzegają, aby żadnemu z nich nie przyszło do głowy nabywać niczego dla siebie osobiście, a wszyscy zadowalali się tym, co zesłane jest przez Boga i konieczne do utrzymania życia. 2. Drugi porządek, który za łaską Chrystusa ustanowiliśmy dla tego wspólnego życia i który, jak sądzimy, podnosi całe życie monastyczne, jest następujący. Wszyscy bracia, którzy zgromadzili się w tej wspólnocie jednomyślnie i jednomyślnie dla imienia Chrystusa, powinni przede wszystkim, zgodnie ze słowem ojców, nabrać posłuszeństwa, jako drogi, która stale prowadzi do Królestwa Niebieskiego. Opluwszy i odrzuciwszy całą swoją wolę, rozum i samowolę, powinien z całą pilnością starać się czynić i wypełniać wolę, wyrok i przykazania swego ojca, jeśli zgadzają się one ze znaczeniem Pisma Świętego i zgodnie ze swoimi siłami, duszą i ciałem oraz całą swoją dobrą wolą służyć aż do śmierci w bojaźni Bożej i pokorze braci, jak sam Pan, a nie ludzie. 3. Opat, wiedząc na pewno, że w dniu straszliwego powtórnego przyjścia Chrystusa będzie cierpiał za dusze swoich braci, powinien pilnie studiować Pismo Święte i nauki duchowych ojców, a bez ich świadectwa nie powinien udzielać braciom nauki ani przykazań, aby czegokolwiek nauczać lub ustanawiać, lecz powinien, zgodnie ze znaczeniem Pisma Świętego i nauką świętych ojców, często uczyć i pouczać braci, objawiać wolę Boga i zgodnie z rozumem przykazań Chrystusa, aby przypisać braciom posłuszeństwo monastyczne, z bojaźnią i drżeniem, aby ofiarować im coś od siebie, a nie według rozumu Pisma Świętego, wiedząc na pewno, że Pismo Święte i nauka świętych ojców, zarówno dla niego samego, jak i dla braci, są mentorem i wiernym przewodnikiem do zbawienia. Rektor, przedstawiając całej katedrze obraz pokory i powszechnego i jednomyślnego zjednoczenia miłości duchowej, powinien rozpoczynać i wykonywać każdą pracę nie sam, bez rady, ale gromadząc braci najbardziej biegłych w duchowym rozumowaniu i w porozumieniu z nimi, studiując Pismo Święte, aby nic nie było sprzeczne z Bogiem, Boskimi przykazaniami i Pismem – od tego należy zaczynać i wykonywać wiele ważnych rzeczy. Jeżeli pojawi się jakaś konieczna sprawa, którą należy ogłosić przed całym soborem, wówczas wypada po zebraniu całego soboru, za wiedzą całego soboru i ogólnym rozwagą rozpocząć taką rzecz i ją wykonać. Tak więc między braćmi może panować stały pokój, jednomyślność i niezniszczalna jedność duchowej miłości. 4. soborowa reguła Świętego Kościoła Wschodniego: Nieszpory, Kompleta, Oficjum o północy, Jutrznia, Godziny i Boska Liturgia, a także całonocne czuwania z czytaniami we wszystkie święta Pańskie, Bogurodzicy i wielkich świętych, a w święta mniejsze – polieleos i doksologię, także z czytaniami oraz wszystkie inne obrzędy kościelne i przestrzeganie soborowej Reguły, jak jesteśmy przyzwyczajeni na Świętej Górze Athos, należy to wszystko zrobić w naszym klasztorze, bez żadnych rekolekcji, bez zaniedbania, bez pośpiechu, w odpowiednim czasie. Podczas nabożeństw należy ściśle pamiętać o patronach i dobrodziejach świętego klasztoru], zgodnie z porządkiem i Statutem Kościoła Świętego, zarówno żywych, jak i zmarłych. Przełożony i wszyscy bracia, każdy według swej rangi, powinni zawsze sprawować władzę w kościele katedralnym w szatach, sutannach i kapturach i nikt od tego nie powinien odstąpić nigdy, chyba że z błogosławionego powodu, na przykład z powodu choroby lub z powodu koniecznego posłuszeństwa. Jeśli któryś z braci nie przestrzega reguły kościelnej, opat powinien zapytać go o to w refektarzu przy wszystkich braciach, a jeśli nie poda błogosławionego powodu, opat, udzielając mu zwyczajowego duchowego pouczenia słownego, powinien wymierzyć takiemu bratu odpowiednią pokutę – kłaniać się przez cały posiłek lub nie jeść tego dnia. 5. Proboszcz i wszyscy bracia powinni codziennie gromadzić się w refektarzu i wszyscy razem spożywać na chwałę Bożą pokarm i napoje zesłane przez Boga, wspólne dla wszystkich, nie dyskredytując ślubów zakonnych, ściśle przestrzegając ogólnego Statutu Kościoła Świętego za pozwoleniem i za jego pozwoleniem. 2. Podczas posiłku bracia powinni siedzieć zgodnie ze swoją rangą w szatach, sutannach i kapturach, spożywać pokarm w wielkim i skrajnym milczeniu i bojaźni Bożej, słuchając czytania, które obowiązkowo codziennie znajdować się w refektarzu, z żywotów świętych, z ksiąg ojcowskich i pouczających zgodnie z Regułą Kościoła. I we wszystkie niedziele w ciągu roku, w wielkie święta Pańskie, w dni obchodzonych świętych, a jeśli to możliwe, jeszcze lepiej, to każdego dnia z pewnością musi być Panagia 3. Cała kolejność posiłków w naszym hostelu musi być wykonywana zgodnie ze zwyczajem Svyatogorsk i w żadnym wypadku ani opat, ani bracia nie będą mogli jeść w celach, chyba że w przypadku choroby lub skrajnej starości i niech wszyscy jedzą jeden wspólny posiłek. Jeżeli któryś z braci ma chory żołądek i nie może jeść zwykłego posiłku, to zgodnie z nauką świętych ojców i rozumowaniem opata należy mu podać żywność przydatną w tak skrajnej potrzebie, przy czym powinien ją także przyjmować razem ze wszystkimi braćmi w refektarzu, a nie w celi. 6. Zgodnie z tradycją świętych ojców bracia powinni przebywać w celach w bojaźni Bożej, przedkładając nad wszelkie wyczyny modlitwę myślną – jako miłość Boga i źródło cnót – artystycznie wykonywaną w sercu i umysłem, jak uczy o tym wielu niosących Boga ojców: św. Jan Chryzostom, św. Symeon, metropolita Tesaloniki, św. Kalistos, patriarcha Konstantynopola, św. Jan Klimakus, św. Maksym Wyznawca, św. Grzegorz z Synaju, Piotr z Damaszku, św. Nil z Synaju i św. Diadochos, biskup Fotikie – wszyscy oni, a także inni święci ojcowie niosący Boga, nauczają tej pracy duchowej, czyli modlitwy myślnej. I należy poświęcić temu więcej czasu, a potem zaangażować się w śpiewanie psalmów i umiarkowane czytanie Starego i Nowego Testamentu, ksiąg pouczających i patrystycznych. Każdy, według swoich sił, powinien zawsze pamiętać o śmierci, swoich grzechach, Sądzie Ostatecznym Bożym, wiecznych mękach, Królestwie Niebieskim i wyrzutach sumienia, zarówno w swojej celi, jak i w każdym miejscu, w każdej pracy i w rzemiośle lub rzemiośle powierzonym mu przez opata, ale nie powinien bezczynnie siedzieć w celi, gdyż bezczynność uczy mnicha wszelkiego zła, a od przedwczesnych wyjść z cel i bezużytecznych rozmów należy uciekać oddalił się i odwrócił, jak od śmiertelnej trucizny. 7. Opat, aby wypróbować pokorę, prawdziwe posłuszeństwo i odciąć całą swoją wolę i rozum (czyli drabinę wznoszącą nowicjuszy do Królestwa Niebieskiego), powinien na pewien czas wysyłać braci do kuchni, piekarni, piwnicy i refektarza, a prościej do wszelkich posłuszeństw w obrębie klasztoru, nie wykorzystując do tego posłuszeństwa pracowników klasztornych. A bracia, patrząc na Jezusa, bohatera i dokończyciela wiary (por. Hbr 12,2), który umywając nogi uczniom, ukazał się obraz posłuszeństwa i prawdziwej pokory, nie powinni odmawiać posłuszeństwa, które wydaje im się ostatnim, wierząc, że zaprowadzi ono Królestwo Niebieskie, jeśli z pokorą i bojaźnią Bożą będą służyć braciom nie jako ludziom, ale jako samemu Bogu. Opat ma przydzielać pracownikom klasztoru zadania, których bracia nie są w stanie wykonać bez odwrócenia uwagi, bez opuszczania klasztoru i bez zachowania milczenia. 8. Sam opat powinien żywić równą miłość do wszystkich braci, jak do swoich duchowych dzieci bliskich Panu, a także musi bardzo starannie dbać o to, aby bracia żywili do siebie jednakową, prawdziwą i nieudawaną miłość duchową, na znak bycia uczniem Chrystusa. Wyjątkową miłość i przyjaźń, która jest szczególna we wspólnocie, jako przyczyna podejrzeń i zazdrości oraz niszczyciel prawdziwej miłości, musi wszelkimi sposobami starać się wykorzenić ze wspólnoty. Powinien po ojcowsku, wielkodusznie znosić wszelkie słabości i niepowodzenia swoich słabych dzieci w nadziei na ich naprawienie i prawdziwą skruchę, a słabych korygować w duchu łagodności, pouczając zawsze słowami tego, co pożyteczne, i nie usuwać ich ze wspólnoty z powodu ich duchowej słabości, zwłaszcza jeśli nie szkodzi to innym. Osoby żyjące spontanicznie, kierując się własną wolą i rozumem, odrzucając dobre jarzmo posłuszeństwa i wyrządzając szkodę społeczeństwu swoim złym przykładem, nie powinny być w żaden sposób tolerowane, lecz po wystarczającym duchowym pouczeniu i pouczeniu (na osobności z dwoma lub trzema braćmi i przed soborem) ci, którzy są w tej samej lub gorszej dyspensacji i nie chcą się poprawić, powinni, choć z wieloma łzami, żalem i bólem psychicznym, zostać wydaleni i odcięci od wspólnoty ciała bractwa, podobnie jak członkowie uszkodzonych przez wyniszczającą chorobę, aby inni nie zostali uszkodzeni przez taką dławiącą chorobę. I musi przyjąć tych, którzy opamiętali się i z radością zwrócili się do prawdziwej pokuty, jak kochający ojciec, i okazać im całe miłosierdzie i współczucie, i przebaczyć im grzechy, ciesząc się duchowo ze wszystkimi braćmi z powodu ich nawrócenia. 9. Do zarządzania majątkami i pracownikami klasztornymi opat powinien mieć brata doświadczonego we wszystkim, zdolnego dobrze kierować tymi sprawami, nie przekraczając przykazań Bożych i nie rujnując swojej duszy, aby sam opat, będąc wolnym od wszystkiego, mógł z większą łatwością zaangażować się w duchową troskę o duchowe zbawienie braci oraz całego dekanatu kościelnego i gminnego. Również w opiece duchowej nad braćmi opat powinien mieć pomocnika doświadczonego w duchu brata duchowego, a w czasie jego nieobecności ze względu na ogólne potrzeby monastyczne powinien pozostawić go z braćmi na jego miejscu w trosce o dekanat i kierownictwo duchowe braci. Opat chcąc udać się gdzieś w ogólnych potrzebach monastycznych i tam pozostać przez jakiś czas, powinien zgromadzić w kościele całą Radę Braci i po ucałowaniu świętych ikon i przyjęciu od księdza modlitwy o drogę, ogłosić całą katedrę swój zamiar i pokornie poprosić całą Radę Braterską o modlitwę za niego do Boga, aby mógł do nich wrócić zdrowy i bezpieczny, a tym samym wszyscy bracia poprosiwszy o przebaczenie i udzieliwszy wszystkim błogosławieństwa, ruszyli w drogę. Po powrocie z podróży z pomocą Bożą nie idźcie od razu do celi, ale zebrawszy wszystkich braci, udajcie się najpierw do kościoła i przed całą katedrą, złożywszy należne Bogu dziękczynienie za to, że dzięki modlitwom braci został zachowany w drodze, podziękujcie braciom za modlitwy, opowiedzcie o miłosierdziu Bożym okazanym mu dla wspólnego dobra bractwa, przy którym był nieobecny, a następnie udajcie się do swojej celi. O przyjęciu braci do monastycyzmu, o szpitalu, o gospodarzu, o rzemiośle 10. Kiedy brat jest przez Boga sprowadzony ze świata do monastycyzmu, opat powinien przede wszystkim prywatnie dokonać rachunku sumienia i dostatecznie odsłonić mu na podstawie Pisma Świętego istotę wspólnego życia monastycznego i zgodnie z posłuszeństwem Bożym, aż do śmierci, odcinając i umartwiając jego wolę i rozum, a jeśli widzi w nim prawdziwe, a nie udawane pragnienie monastycyzmu i Bożą gorliwość, to przed całym soborem braci, ponownie odsłaniając mu istotę wspólnego życia monastycyzmu i posłuszeństwa, przyjmijcie tego brata do wspólnego życia i posłuszeństwa i nie od razu tonujcie go do monastycyzmu, ale po przeszkoleniu go w światowym stroju przez czas ustalony przez reguły: przez około trzy lata, a przez inne sześć miesięcy, w zależności od owoców posłuszeństwa. Następnie jednego z nich wprowadź do monastycyzmu – jednego w sutannie, drugiego w płaszczu – i przyłącz się do braci. Jeżeli trzymając go na próbie przez określony czas, nie widzi we wszystkim prawdziwego posłuszeństwa i odcięcia woli, to nawet po trzech latach próby nie należy go tonsurować, lecz wypuścić na świat, aby nie było przez takich arbitrów wstydu w życiu powszechnym. 11. Jeżeli zdarzy się, że brat przychodzący ze świata do monastycyzmu wniesie do klasztoru jakiś majątek, opat ma obowiązek przechowywać taki majątek we wspólnym magazynie klasztornym i nie marnować go do czasu, aż brat ten zostanie tonsurowany do monastycyzmu, natomiast po tonsurze będzie mógł go przeznaczyć na ogólne potrzeby klasztoru i braci. Jeśli ktoś, kto jest na rozprawie przed tonsurą, żałuje swojego odejścia ze świata i chce wrócić z klasztoru do świata lub udać się do innego klasztoru, należy taką osobę zwolnić, przekazując jej w nienaruszonym stanie cały majątek, który wniosła do klasztoru, aby z powodu tego wstydu nie było dla takiego brata klasztoru. 12. Koniecznie należy w klasztorze utworzyć szpital dla braci cierpiących na różne choroby, aby chory miał szczególną opiekę i jadł, pił i miał wszelki spokój. W nim opat musi wyznaczyć doświadczonego brata, który przy duchowym rozumowaniu mógłby służyć chorym, a gdyby się taki znalazł, miałby przynajmniej pewne doświadczenie w sztuce lekarskiej. Służąc chorym rozsądnie, powinien każdemu dać odpowiedni pokarm, przydatny w chorobie, napój i pokój we wszystkim, służąc im z bojaźnią Bożą jak sam Pan, aby ten, kto służy, otrzymał nagrodę od Pana, który powiedział: „Byłem chory, a odwiedziliście mnie” (Mt 25,36), a chorzy, znajdując we wszystkim właściwy spokój, dziękowali Bogu i otrzymali od Niego nagrodę za to, że znosi chorobę z dziękczynieniem. 13. Opat powinien zadbać o to, aby w klasztorze istniały różne rzemiosła, zwłaszcza te, bez których nie da się ułożyć życia ludzkiego, i rozdzielić je między braci, a tych, którzy ich uczyć nie mogą, uczyć, aby dzięki temu, że bracia sami zajmują się tymi rzemiosłami dla wspólnego dobra, cała wspólnota braci mogła bez zamieszania zaspokajać swoje niezbędne potrzeby i unikać niewłaściwego wyjścia w świat ze względu na te potrzeby i wynikającej z tego szkody psychicznej. 14. Konieczne jest utworzenie dwóch hospicjów: jednego wewnątrz klasztoru, dla uczciwych osób duchownych i świeckich przybywających do klasztoru, i drugiego poza klasztorem, aby przybywający do klasztoru odnaleźli odpowiedni spokój i posługę dla siebie – w klasztorze, oraz dla swojego bydła – poza klasztorem. A do tej posługi opat powinien wyznaczyć doświadczonych braci, zdolnych służyć pielgrzymom z duchowym rozeznaniem, aby sami otrzymali nagrodę od Boga za rozsądną służbę pielgrzymom, a cała wspólnota, widząc, w jaki sposób pielgrzymi otrzymują należny im pokarm i służbę, nie byłaby zamętem ani niepokojem. Opat powinien żywić Bosko-duchową miłość do swoich braci duchowych i do wszystkich, którzy przychodzą do klasztoru, do ubogich, chorych, którzy nie mają gdzie głowy oprzeć, zgodnie z przykazaniami Bożymi, okazywać tę samą miłość, przyjmować z miłością jednych w hospicjum, innych w szpitalu, według swoich sił, dbać o ich potrzeby cielesne i według możliwości klasztoru, zaopatrzywszy ich w to, czego potrzebują na podróż, pozwolić im odejść w pokoju. Wszystkie te i inne wspólnotowe zasady świętych ojców, zarówno na Świętej Górze Athos, zachowaliśmy według naszych sił, i tutaj, na ile to możliwe, dzięki łasce Chrystusa w naszym życiu, są one zachowane, tyle że nie mamy jeszcze gotowych zastępów do przyjmowania tych, którzy przychodzą do klasztoru, ani wystarczającej liczby cel do odpoczynku braci, i jesteśmy w bardzo ciasnych warunkach i dlatego nie możemy jeszcze mieć doskonałego porządku, który powinien być przestrzegany w życiu codziennym. Ale w miarę możliwości, skoro Pan podaje nam pomocną dłoń, za łaską Chrystusa przylegamy do niej, dopóki Pan nie zaspokoi tej naszej potrzeby swoją niewysłowioną Opatrznością (tak jak załatwi nam wszystko inne, co niezbędne do utrzymania naszego życia), aby każdy brat, po trudach rządzenia kościołem i różnych posłuszeństwach, dla pracy umysłowej i wyczynów fizycznych, a także spokoju, miał swoją wydzieloną celę jako ciche i spokojne schronienie - dlaczego może być lepszy ład duchowy i pomyślność w braci i w każdej sprawie można ustanowić lepszy dekanat. Ten porządek i strukturę naszej wspólnoty, choć nie ze wszystkimi szczegółami, pokazaliśmy, choć nie ze wszystkimi szczegółami, aby nie zakłócić Waszej roztropności naszą nierozsądnością, Waszej Eminencji i całej Radzie wybranej przez Boga, a jeśli jest wola Boża i coś służy pożytkowi duszy, prosimy Wasze Eminencje z całą wybraną przez Boga Radą, posiadającą nadaną przez Boga władzę i statut, aby to zatwierdzili. Jeżeli jest to niezgodne z Pismem Świętym i sprzeczne ze zbawieniem dusz, niech będzie tak, jak się Bogu podoba i jest zgodne z Pismem Świętym. 15. Jednocześnie prosimy także Wasze Eminencje i całą Radę duchową, aby na mocy Waszego Bożego autorytetu zakazano płci żeńskiej wstępu do klasztoru, z wyjątkiem przypadków powszechnej klęski chrześcijaństwa, która ma miejsce w czasie wojen i konfliktów. Modlimy się również, aby klasztor, jeszcze przed klasztorem, został założony przez naszego wszechbłogosławionego ktitora na cześć trzech świętych: Henocha, Eliasza i Jana Teologa, aby nigdy nie był w żaden sposób ekskomunikowany ani oddzielany od klasztoru; i niech proboszcz i cała katedra ustalą i osiedlą się w skete na podstawie posłuszeństwa, porzucając swoją wolę, bracia, którzy regularnie przestrzegają obrzędów i zasad wspólnoty, i niech otrzymają od wspólnoty wszystko, co niezbędne do utrzymania życia; W żadnym wypadku nie będą mogli tam mieszkać wędrowni mnisi i ci, którzy mają swój szczególny majątek, aby nie powodowało to ogólnego zakłopotania katedry. Bracia, skierowani przez Radę do życia tam z posłuszeństwa, powinni zawsze sprawować regułę kościelną zgodnie z przepisami i Boską Liturgię dla upamiętnienia patronów i dobroczyńców. 16. Modlimy się także do naszego Najprzewielebniejszego Wielkiego Mistrza, Arcybiskupa i Metropolity, aby z nadejściem wiosny, jeśli Bóg pozwoli, swoją od Boga władzą nakazał pracownikom klasztoru przenieść się na teren klasztoru 4 i tam za błogosławieństwem Jego Eminencji, do powstałego z pomocą Boga kościoła, dla dobra zamieszkującej to miejsce ludności i pracowników klasztoru, zostanie wyznaczony świecki kapłan, który będzie wsłuchiwał się w ich chrześcijańskie potrzeby i służył zbawieniu ich dusz, aby klasztor nie miał z tego powodu żadnych obaw, a cała rada braci w klasztorze i klasztorze miała spokojne i ciche życie. 17. I ja, ostatni, wraz z całą moją katedrą modlę się do naszego Najprzewielebniejszego Wielkiego Mistrza, Arcybiskupa i Metropolity, miłujących Boga Biskupów i całej konsekrowanej katedry, aby w naszej wspólnocie ten porządek był mocno i niezachwianie utrwalony i aby po śmierci jednego rektora na stanowisko rektora nie został wysłany inny z zewnątrz. Jednak zgodnie z jednomyślnym, jednomyślnym wyborem całej Rady, za radą umierającego proboszcza i za błogosławieństwem Przewielebnego Metropolity, ze zgromadzenia braci należy wybrać brata i mianować go 5, który inteligencją duchową, znajomością Pisma Świętego i przepisów wspólnotowych, a także posłuszeństwem i odcięciem się od własnej woli i rozumu, miłością, łagodnością, pokorą i we wszystkich cnotach przewyższa resztę bracia, może sam słowem i czynem dawać przykład na rzecz braci, zostaje uhonorowany godnością kapłaństwa, a ponieważ nasze społeczeństwo składa się z trzech narodów, zna dobrze trzy języki: grecki, słowiański i mołdawski - a przynajmniej z konieczności dwa: mołdawski i słowiański, aby cała wspólnota braci w potrzebach duchowych zawsze znajdowała u niego gotowe duchowe uzdrowienie. Jeśli taki przywódca zostanie wybrany ogólną decyzją całej rady z tej samej katedry cenobickiej i mianowany za błogosławieństwem metropolity, wówczas całe spotkanie cenobickie w Panu i życiu braci może, dzięki łasce Chrystusa, pozostać niezniszczalne i dobrze zarządzane, jak statek umiejętnie sterowany przez zręcznego sternika. Jeżeli z zewnątrz, a nie przez radę braci, zostanie wyznaczony jakiś przywódca, który faktycznie nie nabył całkowitego ubóstwa, posłuszeństwa, odcięcia się od własnej woli i rozumu, nie doświadczył wyrzutów i zniesławienia w życiu wspólnym, nie zna istoty Pisma Świętego i przepisów wspólnotowych, a także ma swoją szczególną własność i przyjął przewodnictwo nie po to, aby oddać życie za braci (por. własność, jak więc taka trzoda słownych owiec Chrystusowych może dobrze i pilnie pasć się na pastwisku słowa Bożego i przykazań Bożych oraz wiernie sterować statkiem życia wspólnego, skoro on sam nie był jeszcze przez nikogo prowadzony według Boga? A rada braterska, która zebrała się dobrowolnie dla zbawienia swego i wspólnego życia w Panu, jak może podporządkować się takiemu mentorowi? A gdyby się kiedykolwiek zdarzyło, że nad braćmi zostałby ustanowiony przywódca siłą, bez soborowego wyboru, to nie prowadziłoby to do niczego innego, jak tylko do całkowitego i całkowitego rozproszenia wspólnoty i ruiny wspólnego życia. Dlatego jeszcze raz prosimy Waszą Eminencję, aby zatwierdziła otrzymaną od Boga władzę, aby przełożony był wybierany z rady braci, a nie wysyłany z zewnątrz, gdyż nie znamy innego poważniejszego powodu spustoszenia życia wspólnego niż ten. Chyba, że w całym zgromadzeniu braci nie ma ani jednego brata, który słowem, czynem i przykładem mógłby być dla braci mentorem do zbawienia, a gdzie indziej byłby taki ojciec, który znałby istotę Pisma Świętego i statuty wspólnot, nabył zupełną nieposiadalność, umartwienie swojej woli i rozumowanie w posłuszeństwie swemu duchowemu ojcu w życiu wspólnym i mógłby, zgodnie ze słowem Pisma Świętego, dobrze pasć owczarnię Chrystusową (por. 1 Piotra 5:2). Ale i taki ojciec, w przypadku tak skrajnej potrzeby, niech zostanie przełożonym nad braćmi tylko za dobrowolną wolą całego Soboru, za błogosławieństwem Jego Eminencji Metropolity, a przede wszystkim niech zgodnie ze swym chrześcijańskim i monastycznym sumieniem przed całym Soborem przyrzeknie Bogu aż do swojej śmierci, że nie będzie miał ani nie nabędzie żadnego majątku ruchomego w życiu wspólnym, lecz wraz z braćmi otrzyma wszystkie potrzebne rzeczy przesłane od Boga dla ogólna organizacja życia wspólnego. Jeśli takiego przywódcę postawi się w ten sposób nad braćmi we wspólnocie, to wierzymy, że dzięki łasce Chrystusa nie będzie też spustoszenia życia wspólnego. Dlatego uważamy, że ktitor tego świętego klasztoru błogosławionej pamięci, który ustanowił w nim życie wspólne, nakazał i potwierdził straszliwymi przysięgami zakaz powoływania do tego klasztoru opata z innego klasztoru, aby, jak sądzimy, nie doszło do spustoszenia życia wspólnego. Dlatego zwracamy się do Waszych Eminencji: utwierdźcie tę naszą pokorną modlitwę i błogosławione prawo ktitora swoją nadaną przez Boga władzą, aby trwała ona mocno i niewzruszenie w naszym wspólnym życiu, aby samo to wspólne życie, dzięki łasce Chrystusa i Waszym licznym potężnym modlitwom, pozostawało stale nienaruszone i niezniszczalne. 18. I jeszcze raz prosimy Wasze Eminencje i całą duchowo konsekrowaną katedrę: utwierdźcie swoją od Boga władzą, że klasztor ten nigdy nie będzie nikomu podporządkowany (o czym znaleźliśmy też straszliwą przysięgę błogosławionej pamięci złożoną przez ktitora tego świętego klasztoru), gdyż doprowadzi to do całkowitej ruiny życia wspólnego. A jeśli klasztor nie jest nikomu podporządkowany, wówczas wspólne życie braterskie w nim może, dzięki łasce Chrystusa, pozostać niezniszczalne i niewzruszone. Ofiarując w najkrótszej formie ten obrzęd naszego wspólnego życia i pokorną modlitwę w intencji naszych potrzeb Waszej Eminencji i całej konsekrowanej katedry, polegamy na natchnionym przez Boga rozumowaniu duchowym Waszej Eminencji i całej konsekrowanej katedry, które tchnie w Was Duch Święty, zawsze niewidzialnie obecny na spotkaniu biskupów prawosławnych i innego duchowieństwa; i jak nam nakazujesz zachować porządek w naszej wspólnocie: albo to zachować, co my dotychczas zachowywaliśmy i przestrzegamy (chociaż nie spisaliśmy i nie wyznaliśmy wszystkiego ku Twojej miłości do Boga, a jedynie to, co uznaliśmy za najpotrzebniejsze), albo jak Ty nakazujesz i co jest najbardziej miłe Bogu i konieczne do zbawienia – niech tak się stanie. Albo jeśli oprócz obrzędu, którego dotychczas przestrzegamy, Wasza miłość do Boga ustali i doda coś, wówczas jako od Boga przyjmujemy to i całujemy, będąc posłuszni we wszystkim jak owce naszym pasterzom wyznaczonym przez Boga i pozostajemy posłusznymi nowicjuszami Waszej Eminencji i całej konsekrowanej Rady duchowej. Ostatni z hieromonków, Paisius, ze wszystkimi swoimi braćmi w Chrystusie. Cyrus to skrót od greckiego słowa κύριος (kyrios), które oznacza „pan”. Pełne szacunku traktowanie. Odnosi się to do zezwalania i niedopuszczania na określone produkty spożywcze. Dotyczy to specjalnego obrzędu odprawianego w klasztorach po liturgii podczas posiłku – rytuału Panagia. Z greckiego Μετοχίου – dziedziniec klasztorny, wieś należąca do klasztoru. Oznacza to: mianowany opat. Statut został sporządzony przez mnicha Paisiusa po przeniesieniu się wraz z bractwem do klasztoru w Dragomirnej i przedłożony do rozpatrzenia i zatwierdzenia Metropolicie Mołdawii i jego Synodowi. Może zainteresuje Cię: