Владеење на старец Пајсиј

Ваше Високопреосвештенство, богоизбрани и назначени архипастире и вие, најбогољубиви епископи, кои Бог ги постави да ја пастирате Неговата црква во оваа православна христијанска молдавска земја! Јас, последниот слуга на Вашите Високопреосвештенства, стоејќи пред светите лица на Вашите Високопреосвештенства и целата катедрала и сакајќи да кажам со овој најкраток и најнеразумен збор за себе, последниот, за тоа како сите браќа се собраа за името Христово кон мене и еден кон друг, и за нашиот живот, го молам Вашето Високопреосвештенство, стрпливо и стрпливо да го слушаме Бога. смирувајќи се со мудроста што ти е дадена од Бога на мојата грубост, проста и неук личност. Во младоста имав голема ревност и љубов кон монашкиот живот и оставајќи го светот и сè на светот, го прифатив почетокот на монашкиот лик во татковината - Мала Русија. Потоа се почувствувал љубоморен што талкал за да му служи на Бог со поголема удобност. Напуштајќи ја татковината, дојдов на познатата Света Гора и се населив под манастирот Пантократор во одредена калива во тишина, каде што имав чест да се облечам во мантија. Кога бев таму извесно време, еден брат Романец од Немул, кој со ревност Божја дојде на Света Гора, почна да ме принудува со своите силни барања да го прифатам за чирак, но јас, гледајќи ја слабоста и глупоста на мојата душа, многупати одбивав. Меѓутоа, тогаш, од една страна, гледајќи како тој ревносно ме молеше да го прифатам, а од друга страна, образложувајќи дека Светото Писмо не одобрува страствен човек да живее самостојно и му забранува да го прави тоа, решив со тој брат, како истомисленици и едногласни, да го изберам средниот пат на монашкиот живот, што значи дека братот е одобрен од еден или двајцата. Светото писмо и вдахновените отци. Затоа, презирајќи ја мојата слабост и глупост, полагајќи ја сета надеж во Бога за моето и на брат ми исправање, нудејќи го Светото Писмо како непогрешлив водич за спасението на себе и на мојот брат, се осмелив да го прифатам, откривајќи му од Светото Писмо дека не е достојно да се има сопствен имот, дури ни најмалата работа, туку мора да се следи сопствената волја, да се направи. Божји, според своите сили, извршувај послушание со душа и тело. Слушајќи го ова учење, братот го исполнил со сета ревност. Кога живеев таков живот едногласно со овој брат, другите браќа почнаа многу да ме вознемируваат со нивните молби да ги прифатам на послушност. Но, долго време одбивав, плашејќи се да земам на себе таков товар на грижа за душите на браќата, што им припаѓа само на нестрасните. Гледајќи ја нивната вредна молитва да ги прими во послушание, тој се потресе во срцето и зажали за нив, не знаејќи што да прави. Затоа, не можејќи да се ослободам од нивната вредна молитва, почнав да ги примам тие браќа еден по еден во послушание. Поради зголемувањето на бројот на браќата, од таа калива се преселивме во манастирот Свети Константин. Кога таму се собраа дванаесет браќа, почнав да расудувам дека нашиот живот од средниот пат (т.е. останувањето со еден или двајца браќа), поради умножувањето на браќата, се менува во заеднички живот, кој, според дефиницијата на свети Василиј Велики, треба да започне со ни помалку ни повеќе туку дванаесет браќа. Бидејќи не се вклопивме во малиот скит на свети Константин, тогаш со поддршка на Христови љубители, а во поголема мера со трудот на браќата, од самиот темел изградивме попространа пустиница на светиот пророк Илија за да не смести таму и размислувавме само со толку браќа да го завршиме животот. Но, ни оваа добра намера на Неговата Светост Бог не ја исполни, па претрпевме значителни загуби, бидејќи, невини за ништо, бевме принудени од доверителите на тој манастир да платиме и до седумстотини лева. Размислувајќи за сето ова и плашејќи се да не дојде до крајно уништување на нашиот живот, кој со Божја помош, благодарение на значителниот труд и пот, постигна таков едногласен престој меѓусебно, одржавме собор и сите заедно едногласно и едногласно одлучивме да се преселиме од Света Гора во оваа православна и богочувана земја за да бараме наша христијанска земја погодна за живот. Откако ја донесовме оваа одлука, ја напуштивме Светата Гора и дојдовме во оваа од Бога заштитена земја, полагајќи ја сета наша надеж за уредување на нашиот живот на заедничкиот Обезбедувач и Создател на сите, Бог, кој од Неговата најголема и неискажлива милост ја вдахна Својата благодат во срцата на благочестивите и христољубиви, крстноносните и имитирајќи го нашиот Григорски владетел, милосрдие. Преосветениот великомајстор Кир Гаврил, архиепископ и митрополит на оваа од Бога заштитена земја, а тие, како Бог во својата милост, ни го дадоа за заеднички живот прекрасниот манастир Драгомирна, изграден од блажениот спомен од страна на Високиот архиепископ и митрополит Сочавски Кир Анастасиј Кримкович. Овој настан, пред сè, го припишуваме на посебната, неискажлива Промисла Божја за нашиот заеднички живот, како и на христољубивото милосрдие на најблагочестивиот управител и Високопреосветениот митрополит, кој служел на таквата Промисла и волјата Божествена, и тоа го сметаме за големо чудо за себе. Зашто, кој од нас би можел да се надева дека на нас, сиромашните, просјаците и странците, кои немавме каде да ги положиме главите, ќе ни се даде такво место и толку убав манастир со сите негови терени, погоден за нашата заедница, и уште повеќе, дека и тој ќе биде избавен, засекогаш ослободен од сите обични почести, што? побожниот владетел го одобри доделувањето на повелбата на неговото височество. Слава на Единиот Троичен Бог, Кој на нашата заедница и го подари Својот Троичен манастир преку најблагочестивиот управител и Неговото Високопреосвештенство Митрополитот г. Му благодариме и на нашиот најблагољубив, христољубив и најмилосрден владетел, гувернерот Јован Григориј Јоанович, за оваа највисока милост на Неговото Височество што ни ја покажа, за што мораме до последниот здив да му се молиме на големиот Бог во милоста на Неговото Височество, нека му даде, на владетелот на моќта што му е доверена од Бога, мир, според Неговата милост и вистина, според Неговата волја. долговечност, победа над видливите и невидливите непријатели и во иднина блаженство за мудрото и верно управување со моќта што му е доверена од Бога, нека се удостои заедно со нашата благочестива госпоѓа Елена Домна, неговите богољубиви чеда и целото богославно семејство, круната на Царството Небесно, на кое Бог му е угодно. Исто така, му благодариме на нашиот Преосветен Архиепископ и Митрополит, Велики Господ Кир Гаврил, со богољубивите епископи за нивната најголема милост што ни ја покажаа, за што во нашите непрестајни слаби молитви посакуваме тие, откако го нахранија стадото на вербалните овци Христови, што им ги предаде Бог на ливадата на Неговите Божествени учења, ќе бидат удостоени од идните проповедници (1. Пет. 5:4), Големиот епископ кој поминал низ небото (види Евр. 4:14), Христос, Синот Божји, заедно со сите пастири и учители на Светата Црква, за да ги прими благословите подготвени за оние што го сакаат (види 1. Кор. 2:9) нашиот Бог, „ангелите сакаат да живеат во него“ (2:1). Им благодариме на благородните господа болјари за нивните милости и на сите добродетели на овој свет манастир, молејќи Го Бога да ги награди со Својата милосрдна награда и во сегашниот и во идниот живот со привремени и вечни придобивки за нивните добри дела кон нас и кон овој манастир. Понудејќи му на Вашето Високопреосвештенство една ваква кратка приказна исполнета со незнаење за почетокот на нашиот заеднички живот и за причината за нашето излегување од Света Гора во оваа од Бога заштитена земја, ние, дополнително, му се заблагодаривме на нашиот најпобожен и христољубив владетел, гувернерот Јован Григориј Јоанович, и на нашиот Преподобен Велики Мајстор Кир Гаврил, назначен од Бога. архиепископ и митрополит на оваа православна земја, кој надвор од нашите надежи не прими со љубов и добрина и ни подари прекрасен манастир за нашиот заеднички живот. Притоа, им се заблагодаривме на богољубивите епископи на оваа богочувана земја и на благородните болјари, кои со збор и дело ни помогнаа во нашата крајна потреба и ја пружија секаква добрина и помош на нашиот свет манастир. Сега да дојдеме до зборот за тоа каков заеднички обред, според повелбата на богоносните отци, овој заеднички живот треба, колку што е можно, да се чува и чува, без да се прекршува или менува. И бидејќи Бог ни гарантира, со највисоката милост на нашиот најпобожен суверен и Неговото Високопреосвештенство, нашиот митрополит, да наследиме таков манастир, кој, како што слушаме, е создаден со таа намера на благословен спомен од Кир Анастасиј, архиепископ и митрополит Сочавски, за животот во него да биде вообичаен во сè (стих 31; Дела 2:44), а не посебно, тогаш екстремно сакавме да го зачуваме обредот што го поучувал за заеднички живот, како чин на нашиот татко и ктитор. Но, откако вредно го баравме тој обред насекаде и меѓу книгите дарувани од ктиторот (од кои мал број се во манастирот), не го најдовме, затоа, полагајќи надеж во Бога и во Бога на молитвите на Вашите Високопреосвештенства и на нашиот блажен китор, испитувајќи го и значењето на Светото Писмо и на Светото Писмо и на големите и општите правила на св. духовни отци, сакаме, по завршувањето на оваа студија, да му го понудиме на Високопреосвештенството и на целиот од Бога собран и избран духовен собор, обредот што му доликува на заедничкиот живот е неопходен за спасение и може да се одржи во ова последно време. И ако во овој ценобитски обред што го напишавме, нешто испадне дека е богоугодно и во склад со Светото писмо, тогаш се молиме на Вашите Високопреосвештенства и на целиот духовен посветен собор да го одобри овој обред со овластување што ви е дадено од Бога, за да се почитува неприкосновено. Ако се покаже дека нешто е спротивно на Бога и на Светото Писмо, тогаш ве молиме, како и овците кои се наши пастири, да ги исправите со дух на кроткост (види Гал. 6. Значи, најпрво сакаме да му кажеме на Вашето Високопреосвештенство и на целата осветена катедрала не за обредот што сега сакаме да го воспоставиме во нашата заедница како нов и не постоечки, туку за оној што претходно беше воспоставен во нашиот живот, дури и на Света Гора, и со милоста Божја и преку вашите моќни молитви, колку што е можно до нашата слабост, неприкосновено се почитува. 1. Првата повелба и наредба на нашата заедница, која внимателно ја запазивме и со мал и голем број браќа и сè уште ја почитуваме по милоста Божја, е следна. Ниту еден брат не треба да има никаков подвижен или недвижен имот, макар и најмал, и ништо да не нарекува свое, туку да има заедничко се што е испратено од Бога за организирање на заедничкиот живот. Заради деканатот, игуменот, гледајќи ја потребата на секој брат за храна, облека и други неопходни работи, мора, како татко кој, според Бога, се грижи за своите духовни чеда, да ги снабди, давајќи им го секому она што е потребно во согласност со неговите потреби, така што секој брат го добива потребното со послушност и со отфрлање на неговата волја, а не со произволен избор. 3. Игуменот, знаејќи со сигурност дека ќе биде мачен за душите на своите браќа на денот на страшното второ доаѓање Христово, мора ревносно да го проучува Светото Писмо и учењето на духовните отци и без нивно сведоштво не треба да го нуди учењето на браќата, ниту заповедите да поучува или да го утврдува учењето и учењето според она што е Светото писмо. светите отци, често поучувајте ги и поучувајте ги браќата, откривајте ја волјата Божја и според разумот на Христовите заповеди, да им одредите монашко послушание на браќата, плашејќи се и треперејќи да им понуди нешто од себе, а не според разумот на Писмото, знаејќи со сигурност дека Светото Писмо и учењето на светите отци се водич и за него и за верата. спасението. Ректорот, претставувајќи ѝ на целата катедрала слика на понизност и сеопфатна и истомисленичка заедница на духовна љубов, мора да започне и да ја врши секоја работа не сам, без совет, туку со собирање на браќата кои се највешти во духовното расудување и во консултација со нив, проучувајќи го Светото писмо, така што ништо нема да биде спротивно на Божјите заповеди и Божји заповеди. направи многу важни работи. Ако се појави некаква неопходна работа, која мора да се објави пред целиот собор, тогаш е соодветно, откако ќе го соберат целиот собор, со знаење на целиот собор и општо разгледување, да се започне и да се направи такво нешто. Така, меѓу браќата може да има постојан мир, истомисленост и неуништлива заедница на духовна љубов. 4. соборното владеење на Светата Источна Црква: Вечерна, Соборување, Полноќна служба, Утрена, Часови и Божествена Литургија, како и сеноќни бдение со читања на сите Господови, Богородица и големи светители, и на помали празници – полиелеос и доксологија, исто така со сите други црковни, соборници и читања, се навикнати на Света Гора Атон, мора да се направи во овој наш манастир во сè, без никакво повлекување, без пропуст, без брзање, во свое време. Заштитниците и добродетелите на светиот манастир мора строго да се паметат на божествените служби] според наредбата и повелбата на Светата Црква, и живи и покојни. Водачот и сите браќа, секој според чинот, мора секогаш да бидат во катедралното црковно владеење во наметки, раси и качулки и никој никогаш не треба да отстапува од тоа, освен поради благословена причина, на пример, поради болест или поради неопходно послушание. Ако некој од браќата не го почитува црковното правило, игуменот мора да го праша за тоа во трпезаријата пред сите браќа, а ако не даде благословена причина, игуменот, со својата вообичаена духовна усна поука, на таквиот брат мора да му даде соодветно покајание - да се поклонува во текот на целиот оброк или да не јаде тој ден. 5. Ректорот и сите браќа треба да се собираат секој ден во трпезаријата и сите заедно да јадат за слава Божја храна и пијалок испратени од Бога, заеднички за сите, не дискредитирајќи го монашкиот завет, строго почитувајќи ја општата повелба на Светата црква за дозвола и не-дозвола. голема и крајна тишина и страв Божји, слушање на читањето, кое мора да биде секој ден во трпезаријата без пропуст, од житијата на светиите, од татковските и поучни книги според Црковното правило. И во сите недели во текот на годината, на големите Господови празници, во деновите на прославените светци, и ако е можно, уште подобро, тогаш секако мора да има Панагија 3 секој ден. Целиот редослед на оброците во нашиот хостел мора да се врши според обичајот Свјатогорск, и во никој случај нема да им биде дозволено ниту на игуменот ниту на браќата да јадат, освен во случај на старост или на сите во ќелии со екстремна болест. Ако некој од браќата има болен стомак и не може да јаде обична храна, тој, според учењето на светите отци и според расудувањето на игуменот, треба да му се даде храна што му е корисна во таква екстремна потреба, но и да ја зема заедно со сите браќа во трпезаријата, а не во ќелијата. 7. Игуменот, заради испитување на смирението, вистинското послушание и отсекување на сета своја волја и расудување (што е скалата што ги подига почетниците во Царството Небесно), мора одредено време да ги испрати браќата во кујната, пекарата, визбата и трпезаријата и, поедноставно, во сите послушници на монаштвото, без да ги користат таквите послушници. А браќата, гледајќи во јунакот и довршувачот на верата Исус (види Евр. 12:2), Кој се покажа образ на послушност и вистинска понизност кога им ги изми нозете на учениците, не треба да го одбијат она што им се чини како последно послушание, верувајќи дека тоа ќе го донесе Царството Небесно, ако тие не се плашат од Бога, како што се смируваат со браќата. Самиот. Игуменот мора да ги одреди манастирските работници на задачи кои браќата не можат да ги направат без расеаност, без да го напуштат манастирот и без да молчат. 8. Самиот игумен мора да има еднаква љубов кон сите браќа, како и кон своите духовни чеда блиски до Господа, а исто така мора многу внимателно да се погрижи браќата да имаат еднакво вистинска и непризнаена духовна љубов еден кон друг како знак на Христовото ученик. Исклучителната љубов и пријателство што е посебно во заедницата, како причина за сомнеж и завист и уништувач на вистинската љубов, тој мора на секој можен начин да се обиде да ја искорени од заедницата. Тој треба татковски, долготрпелив да ги поднесува сите слабости и неуспеси на своите слаби деца со надеж за нивно исправување и вистинско покајание, а слабите да ги исправа со дух на кротост, секогаш со зборови поучувајќи што е корисно и да не ги отстранува од заедницата поради нивната духовна слабост, особено ако тоа не им нанесува штета на другите. Луѓето кои живеат спонтано, следејќи ја сопствената волја и расудување, отфрлајќи го добриот јарем на послушност и нанесувајќи му штета на општеството со таквиот нивни злобен пример, не треба да се толерираат на никаков начин, но по доволно духовно усно поучување и поучување (приватно, со двајца или тројца браќа и пред соборот) оние кои се во исто или уште полошо диспензација, иако не сакаат да се поправаат со многумина. и отсечени од заедничкото телата на братството, како членови оштетени од разорна болест, за другите да не бидат оштетени од таква задушувачка болест. И тој мора да ги прифати оние кои се вразумија и се свртеа кон вистинско покајание со радост, како љубезен татко, и да им покаже сета милост и сочувство и да им ги прости гревовите, имајќи духовна радост со сите браќа поради нивното преобраќање. 9. За да управува со имотите и со монашките работници, игуменот мора да има брат искусен во сè, способен добро да раководи со овие работи, без да ги прекрши Божјите заповеди и без да си ја уништи душата, за самиот игумен, ослободен од сè, да може со поголема удобност да се занимава со духовна грижа за духовното спасение на браќата и за целото црковно и заедничко обесхрабрување. Исто така, во духовната грижа на браќата, игуменот мора да има помошник кој е искусен во умот на духовниот брат, а за време на неговото отсуство заради општи монашки потреби да го остави кај браќата на негово место заради деканатот и духовното водство на браќата. 10. Кога некој брат ќе биде доведен од светот во монаштво од Бога, игуменот мора најпрво приватно да ја испита неговата совест и доволно да му ја открие на таквиот брат, врз основа на Светото писмо, суштината на монашкиот заеднички живот и според Божјата послушност, до смрт, отсекувајќи ја и ублажувајќи ја неговата волја и расудување во него, и ако тој не е вистинит, божествената ревност, тогаш пред целиот собор на браќата, повторно откривајќи му ја суштината на заедничкото живо монаштво и послушание, прифатете го овој брат во заеднички живот и послушание и не веднаш да го ублажите во монаштво, туку откако ќе го држите на обука во световна облека за времето утврдено со правилата: некои три години, а за други шест месеци, во зависност од плодот на послушноста. По ова, наведнете го еден во монаштво - еден во раса, а друг во мантија - и придружете им се на браќата. Ако, држејќи го одредено време на судење, во сè не гледа вистинска послушност и отсекување на волјата во него, дури и по три години судење не треба да биде тониран, туку пуштен на светот, за да нема срам за општиот живот од таквите арбитри. 11. Ако се случи брат кој доаѓа од светот во монаштво да донесе некаков имот во манастирот, игуменот мора да го складира тој имот во заедничкиот монашки магацин и да не го троши додека овој брат не биде восхитен во монаштво, но по тонењето може да го потроши за општите потреби на манастирот и браќата. Ако некој на кој му се суди пред тонурата се кае за своето заминување од светот и сака да се врати од манастирот во светот или да замине во друг манастир, тој мора да биде ослободен, давајќи му го непроменети целиот имот што го донел во манастирот, за да нема манастир за таков брат поради оваа срам. 16. Исто така, се молиме на нашиот Високопреосветен Велики Учител, Архиепископ и Митрополит, ако сака Бог, кога ќе дојде пролетта, да им заповеда на манастирските работници да се преселат во манастирскиот локалитет 4 и таму, со благослов на неговото Високопреосвештенство, во црквата, создадена со помош на Бога, за доброто на работниците и на живиот светител. ќе ги слушаат нивните христијански потреби и ќе им служат на спасението на нивните души, за манастирот да не доживее никаква грижа за тоа и целиот собор на браќата во манастирот и манастирот да има мирен и тивок живот. 17. И јас, последниот, со целата моја катедрала, му се молам на нашиот Преподобен Велики Учител, архиепископот и митрополитот, богољубивите епископи и целата осветена катедрала, во нашата заедница овој ред да биде цврсто и непоколебливо воспоставен и по смртта на еден ректор, друг однадвор да не биде испратен на ректорската функција. Но, според едногласниот, едногласниот избор на целиот собор, по совет на ректорот на умирање и со благослов на Високиот Митрополит, треба да се избере брат од браќата и да се назначи 5, кој во духовна интелигенција, во познавање на Светото Писмо и општи правила, како и во послушност и отсекување на доблест и разумност во својата волја, ги надминува останатите браќа, може самиот, со збор и со дело, да даде пример за доброто на браќата, се удостои со чинот на свештенството и, бидејќи нашето општество се состои од три народи, добро знае три јазици: грчки, словенски и молдавски - или барем, заради неопходност, два: молдавскиот и словенскиот дух секогаш да најде спремна во духовната и словенската заедница. него. Затоа, повторно се молиме на Вашето Високопреосвештенство да одобри со вашата од Бога дадена власт, водачот да биде избран од соборот на браќата, а не да се испраќа однадвор, зашто не знаеме за друга посериозна причина за пустош на заедничкиот живот од оваа. Освен ако во целиот собир на браќата нема ниту еден брат кој би можел, со зборови, дела и пример, да биде ментор на браќата за спасение, а на друго место би имало таков татко кој ја знаел суштината на Светото Писмо и општите статути, стекнал потполна неусогласеност, умирање во заедничкиот отец во согласност со волјата и разумот. од Светото писмо, добро пасете го стадото Христово (види 1. Пет. 5:2).