Règle de l'ancien Paisius

Votre Éminence, archipasteur élu et nommé par Dieu et vous, les évêques les plus aimants de Dieu, que Dieu a nommés pour diriger Son église dans cette terre chrétienne orthodoxe de Moldavie ! Moi, le dernier serviteur de Vos Éminences, me tenant devant les visages sacrés de Vos Éminences et de la cathédrale entière et souhaitant raconter dans ce mot le plus court et le plus déraisonnable de moi-même, le dernier, de la façon dont tous les frères se sont rassemblés autour du nom du Christ pour moi et les uns pour les autres, et sur notre vie, je supplie Votre Éminence d'écouter patiemment mon histoire, imitant la bienveillance et la longanimité de Dieu, condescendant avec la sagesse que Dieu vous a donnée pour ma grossièreté, une personne simple et ignorante. Dans ma jeunesse, j'avais un grand zèle et un grand amour pour la vie monastique et, laissant le monde et tout ce qui existe dans le monde, j'ai accepté le début de l'image monastique dans ma patrie - la Petite Russie. Puis il se sentit jaloux d’errer pour servir Dieu avec plus de commodité. En quittant ma patrie, je suis arrivé au célèbre Saint Mont Athos et je me suis installé en silence sous le monastère du Pantokrator dans une certaine Kaliva, où j'ai eu l'honneur de prendre le relais. Pendant que j'étais là-bas pendant quelque temps, un frère roumain de Nemul, qui, par le zèle de Dieu, était venu à la Montagne Sainte, a commencé à me forcer par ses fortes demandes à l'accepter comme apprenti, mais moi, voyant la faiblesse et la folie de mon âme, j'ai refusé à plusieurs reprises. Mais alors, d'une part, voyant avec quelle diligence il me suppliait de l'accepter, et d'autre part, estimant que l'Écriture Sainte n'approuve pas qu'un passionné vive seul et lui interdit de le faire, j'ai décidé avec ce frère, partageant les mêmes idées et unanimes, de choisir la voie médiane de la vie monastique, c'est-à-dire la vie avec un ou deux frères, puisque cette voie est approuvée et louée à la fois par l'Écriture Sainte et par les pères inspirés. C'est pourquoi, méprisant ma faiblesse et ma folie, plaçant tout mon espoir en Dieu pour ma correction et celle de mon frère, offrant la Sainte Écriture comme guide infaillible pour mon salut et celui de mon frère, j'ai osé l'accepter, lui révélant de la Sainte Écriture qu'il n'est pas convenable d'avoir son propre bien, même la plus petite chose, de faire sa propre volonté ou de suivre son propre raisonnement, mais qu'il faut, avec la crainte de Dieu, selon ses forces, accomplir obéissance de l'âme et du corps. Obéissant à cet enseignement, le frère l'exécuta avec diligence. Lorsque j’ai vécu une telle vie à l’unanimité avec ce frère, d’autres frères ont commencé à me déranger grandement avec leurs supplications pour les accepter dans l’obéissance. Mais j'ai longtemps refusé, craignant de prendre sur moi une telle charge de soin de l'âme des frères, qui n'appartient qu'à ceux qui sont impartiaux. Voyant leur prière diligente pour les accepter dans l'obéissance, il fut affligé de cœur et les regretta, ne sachant que faire. Par conséquent, ne pouvant me débarrasser de leur prière diligente, j’ai commencé à accepter ces frères un par un dans l’obéissance. Mais lorsque la construction du monastère fut achevée et que nous avons vu que le nombre de frères dans ce monastère commençait à augmenter encore plus, venant du monde, de ces pays et de ma patrie, à la Montagne Sainte et qui avaient un zèle pour une telle vie, de sorte qu'en quelques années le nombre de frères est passé à cinquante (puisque je ne pouvais en aucun cas me débarrasser de leurs supplications pour les accepter dans l'obéissance), j'ai commencé à raisonner que la Montagne Sainte, en tant que lieu, bien que saint, était très sévère, ne contribuerait pas à un renforcement encore plus grand d'une telle assemblée de frères unanimes et partageant les mêmes idées sur le nom du Christ, mais en raison de besoins extrêmes, sans la satisfaction desquels il est impossible que la vie commune ait lieu, cela la conduira avec le temps à la ruine. Par conséquent, j'ai décidé de déménager avec tous mes frères dans cette terre orthodoxe protégée par Dieu dans le but de renforcer davantage notre vie commune. J'ai révélé cette pensée à plusieurs reprises à Sa Sainteté le patriarche Séraphin, qui, regrettant notre départ, voulait établir notre vie dans un monastère de Sviatogorsk, appelé Simonopetra. Cependant, même cette bonne intention de Sa Sainteté n'a pas été réalisée par Dieu, c'est pourquoi nous avons subi des pertes considérables, puisque, étant innocents de tout, nous avons été contraints par les créanciers de ce monastère de payer jusqu'à sept cents leva. En raisonnant sur tout cela et craignant qu'il puisse y avoir une ruine extrême de notre vie qui, avec l'aide de Dieu, grâce à un travail et une sueur considérables, a réalisé un séjour si unanime les uns avec les autres, nous avons tenu un conseil et avons tous ensemble décidé à l'unanimité et à l'unanimité de quitter la Montagne Sainte vers cette terre chrétienne orthodoxe et protégée par Dieu afin de chercher un endroit approprié pour notre vie. Après avoir pris cette décision, nous avons quitté la Montagne Sainte et sommes arrivés sur cette terre protégée par Dieu, plaçant tous nos espoirs pour l'arrangement de notre vie sur le pourvoyeur et créateur commun de tous, Dieu, qui, de sa plus grande et ineffable miséricorde, a insufflé sa grâce dans le cœur des pieux et aimants du Christ, portant la croix et imitant le Christ dans la miséricorde de notre souverain, le gouverneur Jean Grégoire Ioannovich, et de notre très révérend grand maître Cyrus Gabriel, archevêque et métropolite de cette ville. Terre protégée par Dieu, et eux, devenant comme Dieu dans leur miséricorde, nous ont donné pour notre vie commune le magnifique monastère de Dragomirna, construit de mémoire bénie par le très révérend archevêque et métropolite de Sochava, Cyrus Anastase Krimkovich. Nous attribuons cet événement, tout d'abord, à la Providence spéciale et ineffable de Dieu pour notre vie commune, ainsi qu'à la miséricorde imitant le Christ du très pieux gouverneur et du très révérend métropolite, qui a servi une telle Providence et la volonté du Divin, et nous considérons cela comme un grand miracle pour nous-mêmes. Car qui d'entre nous pourrait espérer que nous, les pauvres, les mendiants et les étrangers, qui n'avions pas d'endroit où reposer notre tête, recevions un tel lieu et un si beau monastère avec tous ses terrains, adaptés à notre communauté, et en plus, qu'il soit également délivré, affranchi à jamais de tous les tributs ordinaires, quoi ? le pieux souverain approuva l'octroi de la charte de sa majesté. Gloire au Dieu Unique Trinitaire, qui a donné son Monastère de la Trinité à notre communauté par l'intermédiaire du très pieux gouverneur et de Son Éminence le Métropolite. Nous remercions également notre dirigeant le plus pieux, le plus amoureux du Christ et le plus miséricordieux, le gouverneur John Grigory Ioannovich, pour cette plus haute miséricorde de Sa Majesté qui nous a été manifestée, pour laquelle nous devons, jusqu'à notre dernier souffle, prier le grand Dieu dans la miséricorde de Sa Majesté, qu'il lui accorde, au souverain, le pouvoir qui lui a été confié par Dieu, selon sa miséricorde et sa vérité, selon sa volonté divine dans cette vie, la paix, la santé, la longévité, la victoire sur les ennemis visibles et invisibles, et dans l'avenir. bonheur pour la gestion sage et fidèle du pouvoir qui lui a été confié par Dieu, qu'il soit digne de recevoir, avec notre pieuse dame Elena Domna, ses enfants aimant Dieu et toute la famille glorifiée par Dieu, la couronne du Royaume des Cieux, que possèdent les rois pieux qui ont plu à Dieu. Nous remercions également notre très révérend archevêque et métropolite, le grand seigneur Cyrus Gabriel, ainsi que les évêques qui aiment Dieu pour leur plus grande miséricorde envers nous, pour laquelle, dans nos faibles prières incessantes, nous souhaitons qu'ils, après avoir nourri le troupeau de brebis verbales du Christ que Dieu leur a remis dans le pré de ses enseignements divins, soient honorés du bonheur futur du Grand Pasteur (voir 1 Pierre 5 : 4), le grand évêque qui a traversé le ciel (voir Héb. 4, 14), le Christ, Fils de Dieu, avec tous les bergers et docteurs de la Sainte Église, pour recevoir les bénédictions préparées pour ceux qui aiment (voir 1 Cor. 2, 9) notre Dieu, « les anges désirent habiter en lui » (1 Pierre 1, 12). Nous remercions également les nobles messieurs des boyards pour leur miséricorde et tous les bienfaiteurs de ce saint monastère, priant Dieu qu'il les récompense de sa récompense miséricordieuse tant dans la vie présente que dans la vie future avec des avantages temporaires et éternels pour leurs bonnes actions envers nous et ce monastère. Après avoir offert à Votre Éminence une histoire aussi brève et pleine d'ignorance sur le début de notre vie commune et sur la raison de notre sortie de la Montagne Sainte vers cette terre protégée par Dieu, nous avons en outre remercié notre dirigeant le plus pieux et le plus amoureux du Christ, le gouverneur Jean Grégoire Ioannovich, et notre très révérend grand maître Cyrus Gabriel, nommé par Dieu. archevêque et métropolite de cette terre orthodoxe, qui, au-delà de nos espérances, nous a reçus avec amour et gentillesse et nous a donné un merveilleux monastère pour notre vie commune. En outre, nous avons remercié les évêques aimant Dieu de cette terre protégée par Dieu et les nobles boyards, qui, en paroles et en actes, nous ont aidés dans notre extrême nécessité et ont apporté toute leur gentillesse et leur assistance à notre saint monastère. Passons maintenant à la question de savoir quel genre de rite communautaire, selon la charte des pères porteurs de Dieu, cette vie commune doit, dans la mesure du possible, être observée et préservée, sans la transgresser ni la modifier. Et puisque Dieu nous a accordé, par la plus haute miséricorde de notre très pieux souverain et de Son Éminence notre Métropolite, d'hériter d'un tel monastère, qui, comme nous l'entendons, a été créé avec cette intention de mémoire bénie par Cyrus Anastase, archevêque et métropolite de Sochava, afin que la vie y soit commune en tout, selon l'Écriture (voir Ps. 133 : 1 ; Actes. 2 : 44), et non spéciale, alors nous avons extrêmement désiré préserver le rite enseigné par lui pour la vie commune, comme le rang de notre père et ktitor. Mais, après avoir soigneusement recherché ce rite partout et parmi les livres donnés par le ktitor (dont un petit nombre se trouve dans le monastère), nous ne l'avons pas trouvé, c'est pourquoi, plaçant notre espoir en Dieu et en Dieu dans les prières de Vos Éminences et de notre bienheureux ktitor, après avoir également examiné le sens des Saintes Écritures et les règles communales enseignées par Dieu de Saint Basile le Grand et d'autres pères saints et porteurs d'esprit, nous voulons, à l'issue de cette étude, offrir votre À l'Éminence et à tout le conseil spirituel réuni et choisi par Dieu, le rite qui convient à la vie commune est nécessaire au salut et peut être observé dans ce dernier temps. Et si dans ce rite cénobitique que nous avons écrit, quelque chose s'avère agréable à Dieu et conforme aux Saintes Écritures, alors nous prions Vos Éminences et tout le conseil spirituel consacré d'approuver ce rite avec l'autorité qui vous a été donnée par Dieu, afin qu'il soit observé de manière inviolable. Si quelque chose s’avère contraire à Dieu et aux Saintes Écritures, alors nous vous supplions, comme les brebis qui sont nos bergers, de les corriger avec un esprit de douceur (voir Gal. 6, 1) notre ignorance de la sagesse spirituelle qui vous a été donnée par Dieu et pour nous guider vers le pâturage d'un ordre communautaire pieux. Ainsi, nous voulons d'abord parler à Votre Éminence et à toute la cathédrale consacrée, non pas du rite que nous voulons maintenant établir dans notre communauté comme nouveau et non existant auparavant, mais de celui qui a été précédemment établi dans notre vie, même sur la Montagne Sainte, et par la grâce de Dieu et par vos puissantes prières, dans la mesure du possible à notre faiblesse, est inviolable. 1. La première charte et l'ordre de notre communauté, que nous avons soigneusement observés tant avec un petit qu'un grand nombre de frères et que nous observons toujours par la grâce de Dieu, sont les suivants. Aucun frère ne doit en aucune façon posséder de biens meubles ou immeubles, même les plus petits, et ne rien appeler sien, mais avoir en commun tout ce que Dieu a envoyé pour l'organisation de la vie commune. Par souci de doyenné, l'abbé, voyant les besoins de chaque frère en nourriture, vêtements et autres choses nécessaires, doit, comme un père qui, selon Dieu, prend soin de ses enfants spirituels, les subvenir, en donnant à chacun ce qui est nécessaire conformément à ses besoins, afin que chaque frère reçoive ce qui est nécessaire par obéissance et avec rejet de sa volonté, et non par choix arbitraire. Par la grâce du Christ, nous avons accepté ce rite et cette charte comme racine et fondement de notre vie commune, sachant avec certitude que de cela, chez les frères vivant ensemble, grandissent l'amour sincère pour Dieu et le prochain, la douceur, l'humilité, la paix, la communauté de vues et le retranchement de leur propre volonté en tout. Et de tels frères ne peuvent pas subir l'obéissance non pas pour une acquisition temporaire, ni pour la gloire, l'honneur et la paix corporelle, ni pour aucune autre considération humaine, mais seulement pour leur salut. Et par conséquent, en eux, il peut y avoir « un seul cœur et une seule âme » (Actes 4 : 32), et l’orgueil du monde, la haine du prochain, l’envie, l’inimitié, la rancœur et d’autres maux n’ont pas de place pour poser leur tête parmi des frères qui s’éloignent de la possession de biens spéciaux. Car à cause de la propriété dans la vie commune naît toute méchanceté, tout crime des commandements de Dieu, et celui qui ose avoir quelque acquisition personnelle, même la plus minime, dans la vie commune devient, selon le Grand Basile, un second Judas, se révélant être un traître à la vérité, comme Judas - le Seigneur. Voyant dans les écrits inspirés par Dieu des pères porteurs de Dieu qu'un tel mal et un tel mal spirituel se produisaient dans la vie commune en raison de la possession de biens spéciaux, j'étais très horrifié dans mon âme, de peur qu'une telle maladie destructrice de l'âme ne prenne un jour racine dans notre vie commune et ne la conduise à une désolation complète. C'est pourquoi j'ai veillé avec beaucoup de diligence à ce que tout frère qui entre dans la vie commune et s'abandonne à l'obéissance soit spécialement expliqué, sur la base de l'Écriture Sainte, qu'il ne doit en aucune manière avoir de biens propres jusqu'à son dernier souffle. Tous les frères, obéissant unanimement à cet enseignement, le suivent avec beaucoup de soin, de sorte qu'aucun d'eux ne songe à acquérir quoi que ce soit pour lui-même personnellement, et que tous se contentent de ce qui est envoyé de Dieu et nécessaire au maintien de la vie. 2. Le deuxième ordre que nous, par la grâce du Christ, avons établi pour cette vie commune et qui, comme nous le pensons, élève toute la vie monastique, est le suivant. Tous les frères, rassemblés dans cette communauté d'un même esprit et d'un même accord pour le nom du Christ, doivent avant tout et surtout, selon la parole des Pères, acquérir l'obéissance, comme chemin qui mène sans relâche au Royaume des Cieux. Après avoir craché et rejeté toute sa propre volonté, son raisonnement et son arbitraire, il doit essayer en toute diligence de faire et d'accomplir la volonté, le jugement et les commandements de son père, s'ils sont d'accord avec le sens des Saintes Écritures, et selon sa force, son âme et son corps et toute sa bonne volonté, servir jusqu'à la mort avec la crainte de Dieu et l'humilité des frères, comme le Seigneur lui-même, et non comme un peuple. 3. L'abbé, sachant avec certitude qu'il sera torturé pour les âmes de ses frères le jour de la terrible seconde venue du Christ, doit étudier avec diligence les Saintes Écritures et les enseignements des pères spirituels, et sans leur témoignage, il ne doit pas offrir l'enseignement des frères, ni les commandements d'enseigner ou d'établir quoi que ce soit, mais il doit, selon le sens des Saintes Écritures et l'enseignement des saints pères, souvent enseigner et instruire les frères, révéler la volonté de Dieu et selon la raison des commandements du Christ, pour attribuer l'obéissance monastique aux frères, craignant et tremblant de leur offrir quoi que ce soit de lui-même, et non selon la raison de l'Écriture, sachant avec certitude que la Sainte Écriture et l'enseignement des saints pères, tant pour lui que pour les frères, sont un mentor et un guide fidèle vers le salut. Le recteur, présentant à toute la cathédrale une image d'humilité et d'union d'amour spirituel consensuelle et semblable, doit commencer et faire chaque œuvre non pas seul, sans conseil, mais en rassemblant les frères les plus habiles dans le raisonnement spirituel et en consultation avec eux, en étudiant les Écritures, afin que rien ne soit contraire à Dieu, aux commandements divins et aux Écritures - c'est ainsi qu'il faut commencer et faire beaucoup de choses importantes. Si une question nécessaire se présente et doit être annoncée devant tout le conseil, alors il convient, après avoir réuni tout le conseil, avec la connaissance de tout le conseil et la considération générale, de commencer et de faire une telle chose. Ainsi, entre frères, il peut y avoir une paix constante, une communauté de vues et une union indestructible d’amour spirituel. 4. la règle conciliaire de la Sainte Église d'Orient : les Vêpres, les Complies, l'Office de Minuit, les Matines, les Heures et la Divine Liturgie, ainsi que les veillées nocturnes avec lectures de toutes les fêtes du Seigneur, de la Théotokos et des grands saints, et des fêtes mineures – polyeleos et doxologie, également avec des lectures, et tous les autres rites de l'église et le respect de la Règle conciliaire, comme nous sommes habitués à la Sainte Église d'Orient. Le Mont Athos doit être fait en tout dans notre monastère, sans recul, sans omission, sans hâte, en temps voulu. Les patrons et bienfaiteurs du saint monastère doivent être strictement rappelés lors des services divins] selon l'ordre et la Charte de la Sainte Église, vivants et décédés. Le chef et tous les frères, chacun selon son rang, doivent toujours être dans la règle de l'église cathédrale en robes, soutanes et cagoules, et personne ne doit jamais s'en écarter, sauf pour une raison bénie, par exemple à cause d'une maladie ou en raison d'une obéissance nécessaire. Si l'un des frères ne respecte pas la règle de l'église, l'abbé doit l'interroger à ce sujet au réfectoire devant tous les frères, et s'il ne fournit pas de raison bénie, l'abbé, avec son instruction verbale spirituelle habituelle, doit donner à un tel frère la pénitence appropriée - s'incliner pendant tout le repas ou ne pas manger ce jour-là. 5. Le recteur et tous les frères doivent se réunir chaque jour au réfectoire et manger tous ensemble pour la gloire de Dieu la nourriture et la boisson envoyées par Dieu, communes à tous, sans discréditer le vœu monastique, en observant strictement la Charte générale de la Sainte Église sur la permission et la non-permission. réfectoire chaque jour sans faute, de la vie des saints, des livres paternels et instructifs selon la Règle de l'Église. Et tous les dimanches de l'année, lors des grandes fêtes du Seigneur, les jours des saints célèbres, et si possible, mieux encore, alors chaque jour il doit certainement y avoir une Panagia 3. L'ensemble de l'ordre des repas dans notre auberge doit être exécuté selon la coutume de Sviatogorsk, et en aucun cas ni l'abbé ni les frères ne seront autorisés à manger dans les cellules, sauf en cas de maladie ou d'extrême vieillesse, et que tout le monde mange un aliment commun. Si l'un des frères a mal à l'estomac et qu'il ne peut pas manger de nourriture commune, il doit, selon l'enseignement des saints pères et selon le raisonnement de l'abbé, recevoir de la nourriture qui lui est utile en cas d'extrême nécessité, mais il doit également la prendre avec tous les frères au réfectoire, et non dans la cellule. 6. Selon la tradition des saints pères, les frères doivent rester dans des cellules avec la crainte de Dieu, préférant l'oraison mentale à tout exploit - comme l'amour de Dieu et la source des vertus - accompli artistiquement dans le cœur avec l'esprit, comme l'enseignent de nombreux pères porteurs de Dieu : saint Jean Chrysostome, saint Siméon, métropolite de Thessalonique, saint Callistos, patriarche de Constantinople, saint Hésychius de Jérusalem, saint Siméon le Nouveau. Le théologien, saint Jean Climaque, saint Maxime le Confesseur, saint Grégoire du Sinaï, Pierre de Damas, saint Nil du Sinaï et saint Diadochos, évêque de Photikie - tous, ainsi que d'autres saints pères porteurs de Dieu, enseignent ce travail spirituel, c'est-à-dire la prière mentale. Et il faut y consacrer plus de temps, et après cela, s'engager dans le chant des psaumes et une lecture modérée de l'Ancien et du Nouveau Testament, des livres instructifs et patristiques. Chacun, selon ses forces, doit toujours avoir le souvenir de la mort, de ses péchés, du Jugement dernier de Dieu, des tourments éternels, du Royaume des Cieux et de ses reproches, aussi bien dans sa cellule qu'en tout lieu, dans chaque travail, et dans l'artisanat ou le métier qui lui est assigné par l'abbé, mais ne pas rester les bras croisés dans la cellule, car l'oisiveté enseigne au moine toutes sortes de maux, et il faut fuir les sorties intempestives des cellules et les conversations inutiles et détourné, comme à cause d'un poison mortel. 7. L'abbé, dans le but de tester dans l'humilité, la véritable obéissance et de couper toute sa volonté et son raisonnement (qui est l'échelle qui élève les novices au Royaume des Cieux), doit envoyer pendant un certain temps les frères à la cuisine, à la boulangerie, à la cave et au réfectoire et, plus simplement, à toutes les obédiences du monastère, sans recourir à des ouvriers monastiques pour de telles obédiences. Et les frères, regardant le héros et le consommateur de la foi Jésus (voir Héb. 12, 2), qui s'est montré l'image de l'obéissance et de la véritable humilité lorsqu'il a lavé les pieds de ses disciples, ne devraient pas refuser ce qui leur semble la toute dernière obéissance, croyant qu'elle réalisera le Royaume des Cieux, s'ils, avec humilité et crainte de Dieu, servent les frères non comme des personnes, mais comme Dieu lui-même. L'abbé doit assigner aux ouvriers du monastère des tâches impossibles à accomplir pour les frères sans distraction d'esprit, sans quitter le monastère et sans garder le silence. 8. L'abbé lui-même doit avoir un amour égal pour tous les frères, ainsi que pour ses enfants spirituels proches du Seigneur, et doit également veiller très soigneusement à ce que les frères aient les uns pour les autres un amour spirituel également vrai et non feint, comme signe de la condition de disciple du Christ. L'amour et l'amitié exceptionnels qui sont particuliers à la communauté, en tant que cause de suspicion et d'envie et destructeur du véritable amour, doivent essayer par tous les moyens d'être éradiqués de la communauté. Il doit, d'une manière paternelle et patiente, supporter toutes les faiblesses et les échecs de ses enfants faibles dans l'espoir de leur correction et d'un véritable repentir, et corriger les faibles avec un esprit de douceur, en leur enseignant toujours avec des paroles ce qui est utile, et ne pas les éloigner de la communauté à cause de leur faiblesse spirituelle, surtout si cela ne cause pas de mal aux autres. Les gens vivant spontanément, suivant leur propre volonté et raisonnement, rejetant le bon joug de l'obéissance et faisant du mal à la société avec leur mauvais exemple ne devraient en aucun cas être tolérés, mais après une instruction et un enseignement spirituels verbaux suffisants (en privé, avec deux ou trois frères et devant le conseil), ceux qui sont dans la même dispensation ou même pire et ne veulent pas se corriger devraient, bien qu'avec beaucoup de larmes, de regrets et de douleur mentale, être expulsés et coupés du commun, les corps de la confrérie, comme les membres endommagés. par une maladie destructrice, afin que d'autres ne soient pas blessés par une maladie aussi étouffante. Et il doit accepter ceux qui sont revenus à la raison et se sont tournés vers la vraie repentance avec joie, comme un père aimant, et leur montrer à tous miséricorde et compassion et pardonner leurs péchés, avoir une joie spirituelle avec tous les frères à propos de leur conversion. 9. Pour gérer les domaines et les ouvriers monastiques, l'abbé doit avoir un frère expérimenté en tout, capable de bien gérer ces affaires sans transgresser les commandements de Dieu et sans ruiner son âme, afin que l'abbé lui-même, étant libre de tout, puisse avec plus de commodité s'engager dans le soin spirituel du salut spirituel des frères et de tout doyenné ecclésial et communal. Aussi, dans le soin spirituel des frères, l'abbé doit avoir un assistant expérimenté dans l'esprit d'un frère spirituel, et pendant son absence pour les besoins monastiques généraux, il doit le laisser avec les frères à sa place pour le bien du doyenné et de la direction spirituelle des frères. L'abbé, souhaitant se rendre quelque part pour un besoin monastique général et y rester un moment, doit rassembler tout le conseil des frères dans l'église et, après avoir embrassé les saintes icônes et pris une prière pour le voyage du prêtre, annoncer son intention à toute la cathédrale et prier humblement tout le conseil fraternel de prier pour lui Dieu, afin qu'il puisse y revenir en bonne santé et en toute sécurité, et ainsi tous les frères Ayant demandé pardon et donné à chacun votre bénédiction, prenez la route. De retour du voyage avec l'aide de Dieu, ne vous rendez pas immédiatement à la cellule, mais, après avoir rassemblé tous les frères, allez d'abord à l'église et, devant toute la cathédrale, après avoir rendu grâce à Dieu pour le fait qu'il a été préservé sur la route par les prières des frères, remerciez les frères pour leurs prières, parlez de la miséricorde de Dieu qui lui a été manifestée pour le bien commun de la fraternité, pour laquelle il était absent, puis rendez-vous dans sa cellule. De l'acceptation des frères dans le monachisme, de l'hôpital, de l'hostie, de l'artisanat 10. Lorsqu'un frère est amené du monde au monachisme par Dieu, l'abbé doit d'abord examiner sa conscience en privé et lui révéler suffisamment, sur la base de l'Écriture, l'essence de la vie monastique commune et selon l'obéissance de Dieu, jusqu'à la mort, retranchant et mortifiant sa volonté et son raisonnement, et s'il voit en lui un désir réel et non feint de monachisme et de zèle divin, alors devant tout le conseil des frères, en lui révélant à nouveau l'essence du monachisme et de l'obéissance de vie commune, acceptez ce frère dans la vie et l'obéissance communes et ne le tonsure pas immédiatement au monachisme, mais après l'avoir maintenu en formation dans les vêtements du monde pendant le temps établi par les règles : pendant certains trois ans, et pour d'autres six mois, selon le fruit de l'obéissance. Après cela, tonsurez-en un au monachisme - l'un en soutane et l'autre en manteau - et rejoignez les frères. Si, après l'avoir retenu dans le procès pendant un temps déterminé, il ne voit pas en tout une véritable obéissance et la coupure de la volonté, même après trois ans de procès, il ne doit pas être tonsuré, mais relâché dans le monde, afin qu'il n'y ait aucun embarras pour la vie générale de la part de tels arbitres. 11. S'il arrive qu'un frère venant du monde au monachisme apporte des biens au monastère, l'abbé doit stocker ces biens dans le cellier monastique commun et ne pas les gaspiller jusqu'à ce que ce frère soit tonsuré au monachisme, mais après la tonsure, il peut les dépenser pour les besoins généraux du monastère et des frères. Si quelqu'un qui est en procès avant la tonsure regrette son départ du monde et veut revenir du monastère dans le monde ou aller dans un autre monastère, cette personne doit être libérée, en lui donnant intacts tous les biens qu'il a apportés au monastère, afin qu'il n'y ait pas de monastère pour un tel frère à cause de cet embarras. 12. Un hôpital doit certainement être établi dans le monastère pour le bien des frères souffrant de diverses maladies, afin que le malade reçoive des soins particuliers et ait à manger, à boire et en toute paix. L'abbé doit y nommer un frère expérimenté qui pourrait, avec un raisonnement spirituel, servir les malades et, s'il en trouvait un, aurait au moins une certaine expérience dans l'art de la médecine. En servant les malades avec raison, il doit donner à chacun d'eux une nourriture convenable, utile à leur maladie, et leur donner la paix en tout, les servant avec la crainte de Dieu comme le Seigneur lui-même, afin que celui qui sert ait une récompense du Seigneur, qui a dit : « J'étais malade, et vous m'avez visité » (Matthieu 25 :36), et les malades, trouvant la paix qui leur convient en tout, remercièrent Dieu et reçurent de Lui une récompense pour celui qui endure la maladie avec action de grâces. 13. L'abbé doit veiller à ce qu'il y ait divers métiers dans le monastère, et surtout ceux sans lesquels il est impossible à la vie humaine de s'installer, et les répartir entre les frères, et enseigner à ceux qui ne peuvent pas les enseigner, afin que, grâce au fait que les frères eux-mêmes s'adonnent à de tels métiers pour le bénéfice commun, toute la communauté des frères puisse satisfaire ses besoins nécessaires sans confusion et éviter une sortie inappropriée dans le monde pour le bien de ces besoins et le préjudice mental qui en découle. 14. Il est nécessaire de créer deux hospices : l'un à l'intérieur du monastère, pour les honnêtes spirituels et laïcs qui viennent au monastère, et l'autre à l'extérieur du monastère, afin que ceux qui viennent au monastère trouvent la paix et le service appropriés pour eux-mêmes - à l'intérieur du monastère, et pour leur bétail - à l'extérieur du monastère. Et dans ce service, l'abbé doit nommer des frères expérimentés, capables de servir les pèlerins avec discernement spirituel, afin qu'eux-mêmes puissent recevoir des récompenses de Dieu pour leur service raisonnable envers les pèlerins, et que la communauté entière, voyant comment les pèlerins reçoivent la nourriture et le service qui leur sont dus, reste sans confusion ni aucune inquiétude. L'abbé doit avoir l'amour spirituel de Dieu pour ses frères spirituels, et pour tous ceux qui viennent au monastère, les pauvres, les malades, qui n'ont nulle part où reposer la tête, selon les commandements de Dieu, montrer le même amour, recevoir avec amour les uns à l'hospice, les autres à l'hôpital, selon ses forces, prendre soin de leurs besoins corporels et, selon les capacités du monastère, leur ayant fourni ce dont ils ont besoin pour le voyage, les laisser partir en paix. Toutes ces règles communes et d'autres des saints pères, tant dans le Saint Mont Athos, nous les avons préservées selon nos forces, et ici, autant que possible, par la grâce du Christ dans notre vie, elles sont conservées, seulement nous n'avons pas encore d'hôtes tout faits pour recevoir ceux qui viennent au monastère, ainsi qu'un nombre suffisant de cellules pour le repos des frères, et nous sommes dans des conditions très exiguës et donc nous ne pouvons pas encore avoir l'ordre tout parfait qui devrait être observé dans la vie commune. Mais dans la mesure du possible, puisque le Seigneur nous donne un coup de main, par la grâce du Christ, nous y adhérons, jusqu'à ce que le Seigneur réponde à notre besoin par son ineffable Providence (tout comme il arrange pour nous tout ce qui est nécessaire pour soutenir notre vie), de sorte que chaque frère, après les travaux de la règle de l'église et des diverses obédiences, pour le bien du travail mental et de l'exploit physique, ainsi que de la paix, ait sa propre cellule séparée comme refuge tranquille et tranquille - pourquoi il peut y avoir un meilleur ordre spirituel et une meilleure prospérité dans le frères, et un meilleur doyenné pourra être établi dans tous les domaines. Nous avons montré cet ordre et la structure de notre communauté, mais pas avec tous les détails, afin de ne pas perturber votre prudence par notre caractère déraisonnable, à Votre Éminence et à l'ensemble du conseil choisi par Dieu et, s'il y a la volonté de Dieu et que quelque chose sert le bien de l'âme, nous prions Vos Éminences avec l'ensemble du conseil choisi par Dieu avec votre autorité et votre charte données par Dieu d'approuver cela. Si cela est incompatible avec l'Écriture et contraire au salut des âmes, alors que ce soit ce qui plaît à Dieu et soit conforme à l'Écriture Sainte. 16. Nous prions également notre Très Révérend Grand Maître, Archevêque et Métropolite, que, si Dieu le veut, lorsque le printemps viendra, avec son autorité donnée par Dieu, il ordonne aux ouvriers du monastère de se déplacer vers le site du monastère 4 et que là, avec la bénédiction de Son Éminence, dans l'église, créée avec l'aide de Dieu, pour le bien des personnes vivant sur le site et des ouvriers du monastère, un prêtre laïc soit nommé, qui écoutera leurs besoins chrétiens et servira le salut de leurs âmes, ainsi que le monastère n'éprouverait aucune inquiétude à ce sujet et que l'ensemble du conseil des frères du monastère et du monastère aurait une vie tranquille et silencieuse. 17. Et moi, le dernier, avec toute ma cathédrale, je prie notre Très Révérend Grand Maître, l'archevêque et métropolite, les évêques aimant Dieu et toute la cathédrale consacrée, que dans notre communauté cet ordre soit fermement et inébranlablement établi et qu'après la mort d'un recteur, un autre de l'extérieur ne soit pas envoyé au poste de recteur. Mais, selon l'élection unanime et unanime de tout le conseil, sur l'avis du recteur mourant et avec la bénédiction du Très Révérend Métropolite, il faut choisir dans la société des frères et en nommer 5 un frère qui, en intelligence spirituelle, en connaissance des Saintes Écritures et des règles communales, ainsi qu'en obéissance et en retranchant sa propre volonté et son raisonnement, en amour, douceur, humilité et en toutes vertus, surpasse le reste des frères, peut lui-même, en parole et acte, donne l'exemple aux frères, est honoré du rang du sacerdoce et, puisque notre société est composée de trois peuples, connaît bien trois langues : le grec, le slave et le moldave - ou du moins, par nécessité, deux : le moldave et le slave, afin que toute la communauté des frères dans le besoin spirituel trouve toujours auprès de lui une guérison spirituelle prête. Si un tel dirigeant est élu par décision générale de l'ensemble du concile de la même cathédrale cénobitique et installé avec la bénédiction du Métropolite, alors toute la réunion cénobitique dans le Seigneur et la vie des frères peut, par la grâce du Christ, rester indestructible et bien gouvernée, comme un navire habilement dirigé par un timonier habile. Si, de l'extérieur, et non du conseil des frères, est nommé un dirigeant qui n'a pas acquis en fait une pauvreté totale, l'obéissance, qui a renoncé à sa propre volonté et à son raisonnement, qui n'a pas souffert d'opprobres et de déshonneur dans la vie commune, qui ne connaît pas l'essence de l'Écriture et des règles communautaires, qui possède également ses propres biens particuliers et qui a accepté la direction, non pas avec l'intention de donner sa vie pour les frères (voir Jean 15 : 13), mais dans le seul but de se donner la paix et d'augmenter son propriété, alors comment un tel troupeau de brebis verbales du Christ peut-il bien et diligemment paître dans le pâturage de la parole de Dieu et des commandements divins et diriger fidèlement le navire de la vie commune, alors qu'il n'a encore lui-même été guidé par personne selon Dieu ? Et le conseil fraternel, qui s'est réuni volontairement pour son salut pour une vie commune dans le Seigneur, comment peut-il se soumettre à un tel mentor ? Et s'il arrivait qu'un chef soit placé de force sur les frères, sans élection conciliaire, cela n'entraînerait rien d'autre que la dispersion complète et complète de la fraternité et la ruine de la vie commune. C'est pourquoi nous prions à nouveau Votre Éminence d'approuver par l'autorité que Dieu vous a donnée que le chef soit élu du conseil des frères et non envoyé de l'extérieur, car nous ne connaissons aucune autre raison plus sérieuse que celle-ci pour la désolation de la vie commune. À moins que dans toute l'assemblée des frères il n'y ait pas un seul frère qui puisse, par ses paroles, ses actes et son exemple, être un guide pour les frères vers le salut, et ailleurs il y aurait un tel père qui connaîtrait l'essence des Saintes Écritures et des statuts communautaires, aurait acquis une totale non-acquisition, une mortification de sa volonté et de son raisonnement en obéissance à son père spirituel dans la vie commune et pourrait, selon la parole de l'Écriture, bien paître le troupeau du Christ (voir 1 Pierre 5:2). Mais même un tel père, en cas de besoin aussi extrême, puisse-t-il être nommé chef des frères seulement avec la volonté volontaire de tout le conseil, avec la bénédiction de Son Éminence le Métropolite, et avant tout, qu'il, selon sa conscience très chrétienne et monastique, devant tout le conseil, promettre à Dieu en aucune manière jusqu'à sa mort de ne pas avoir ou acquérir aucun de ses biens meubles dans la vie commune, mais avec les frères, de recevoir de Dieu toutes les choses nécessaires pour l'organisation de la vie commune. vie générale. Si un tel dirigeant est ainsi placé au-dessus des frères de la communauté, alors nous croyons que, par la grâce du Christ, il n'y aura pas non plus de désolation dans la vie commune. Par conséquent, nous pensons que le ktitor de ce monastère sacré de mémoire bénie, qui y a établi une vie commune, a donc ordonné et confirmé par de terribles serments l'interdiction de nommer dans ce monastère un abbé d'un autre monastère, afin que, comme nous le pensons, la désolation de la vie commune ne se produise pas. C'est pourquoi nous prions Vos Éminences : confirmez notre humble prière et la loi du bienheureux ktitor avec l'autorité que Dieu vous a donnée, afin que cela soit fermement et inébranlablement maintenu dans notre vie commune, afin que cette vie commune elle-même, par la grâce du Christ et vos nombreuses prières puissantes, reste constamment intacte et indestructible. 18. Et encore une fois, nous prions vos Éminences et toute la cathédrale spirituelle consacrée : confirmez par votre autorité donnée par Dieu que ce monastère ne sera jamais subordonné à personne (au sujet duquel nous avons également trouvé un terrible serment de mémoire bénie du ktitor de ce saint monastère), car cela entraînerait la ruine complète de la vie commune. Et si le monastère n'est subordonné à personne, alors la vie fraternelle commune qui y règne peut, par la grâce du Christ, rester indestructible et inébranlable. Après avoir offert ce rite de notre vie commune et cette humble prière pour nos besoins dans la forme la plus courte à Votre Éminence et à toute la cathédrale consacrée, nous nous appuyons sur le raisonnement spirituel divinement inspiré de Votre Éminence et de toute la cathédrale consacrée, que l'Esprit Saint, toujours invisiblement présent à la réunion des évêques orthodoxes et des autres membres du clergé, vous insufflera ; et comme vous nous commandez d'observer l'ordre dans notre communauté : soit d'observer ce que nous avons observé jusqu'à présent et que nous observons (bien que nous n'ayons pas tout écrit et déclaré à votre amour pour Dieu, mais seulement sur ce que nous avons considéré comme le plus nécessaire), soit comme vous l'ordonnez et comme cela est le plus agréable à Dieu et nécessaire au salut - qu'il en soit ainsi. Ou si, en plus du rite auquel nous adhérons jusqu'à présent, quelque chose est établi et ajouté par votre amour pour Dieu, alors nous, comme de Dieu, l'acceptons et l'embrassons, obéissant en tout, comme des brebis, à nos bergers désignés par Dieu, et nous restons des novices obéissants à Votre Éminence et à tout le conseil spirituel consacré. Le dernier des hiéromoines, Paisius, avec tous ses frères en Christ. Cyrus est une contraction du mot grec κύριος (kyrios), qui signifie « seigneur ». Traitement respectueux. Cela fait référence à l’autorisation et à l’interdiction de certains aliments. Il s'agit d'un rite spécial accompli dans les monastères après la liturgie lors d'un repas - le rite de la Panagia. Du grec Μετοχίου - cour du monastère, village appartenant à un monastère. Cela signifie : nommé abbé. La Charte a été rédigée par le moine Paisius après son déménagement avec la confrérie au monastère de Dragomirna et soumise pour examen et approbation au métropolite moldave et à son synode. Vous pourriez être intéressé par :