Regla del élder Paisius

¡Su Eminencia, archipastor elegido y designado por Dios y usted, los obispos más amantes de Dios, a quienes Dios nombró para pastorear a Su iglesia en esta tierra cristiana ortodoxa de Moldavia! Yo, el último servidor de Sus Eminencias, de pie ante los sagrados rostros de Sus Eminencias y de toda la catedral y deseando contar en esta breve e irrazonable palabra sobre mí, la última, cómo todos los hermanos se reunieron en torno al nombre de Cristo para mí y para los demás, y sobre nuestra vida, le ruego a Su Eminencia que escuche pacientemente mi historia, imitando la benevolencia y la paciencia de Dios, condescendiendo con la sabiduría que Dios le ha dado a mi grosería, una persona sencilla e ignorante. En mi juventud sentí un gran celo y amor por la vida monástica y, dejando el mundo y todo lo que hay en el mundo, acepté el comienzo de la imagen monástica en mi patria: la Pequeña Rusia. Entonces sintió celos de deambular para servir a Dios con mayor comodidad. Dejando mi patria, llegué al famoso Monte Athos y me instalé bajo el monasterio de Pantokrator en cierta kaliva en silencio, donde tuve el honor de asumir el manto. Cuando estuve allí por algún tiempo, un hermano rumano de Nemul, que por el celo de Dios había llegado a la Montaña Sagrada, comenzó a obligarme con sus fuertes peticiones a aceptarlo como aprendiz, pero yo, viendo la debilidad y la necedad de mi alma, me negué muchas veces. Sin embargo, entonces, por un lado, viendo cómo me rogaba diligentemente que lo aceptara, y por otro, razonando que la Sagrada Escritura no aprueba que una persona apasionada viva sola y le prohíbe hacerlo, decidí con ese hermano, como de ideas afines y unánimes, elegir el camino medio de la vida monástica, es decir, la vida con uno o dos hermanos, ya que este camino es aprobado y alabado tanto por la Sagrada Escritura como por los padres inspirados. Por lo tanto, despreciando mi debilidad y necedad, poniendo toda esperanza en Dios para mi corrección y la de mi hermano, ofreciendo la Sagrada Escritura como guía infalible para la salvación mía y de mi hermano, me atreví a aceptarla, revelándole de la Sagrada Escritura que no es propio tener bienes propios, ni siquiera la cosa más pequeña, hacer la propia voluntad o seguir el propio razonamiento, sino que es necesario, con el temor de Dios, según las propias fuerzas, realizar la obediencia. con alma y cuerpo. Obedeciendo esta enseñanza, el hermano la cumplió con toda diligencia. Cuando vivía una vida así unánimemente con este hermano, otros hermanos comenzaron a molestarme mucho con sus súplicas para que los aceptara en obediencia. Pero me negué durante mucho tiempo, temiendo asumir tal carga de cuidado por las almas de los hermanos, que sólo corresponde a los imparciales. Al ver su diligente oración para aceptarlos en obediencia, se angustió de corazón y se arrepintió de ellos, sin saber qué hacer. Por lo tanto, no pudiendo deshacerme de su diligente oración, comencé a aceptar a esos hermanos uno por uno en obediencia. Debido al aumento en el número de hermanos, nos mudamos de esa kaliva al monasterio de San Constantino. Cuando allí se reunieron doce hermanos, comencé a razonar que nuestra vida desde el camino medio (es decir, quedarse con uno o dos hermanos), debido a la multiplicación de los hermanos, cambia a una vida común, que, según la definición de San Basilio el Grande, debe comenzar con no menos de doce hermanos. Como no cabíamos en la pequeña ermita de San Constantino, entonces con el apoyo de los amantes de Cristo, y en mayor medida con el trabajo de los hermanos, reconstruimos desde los mismos cimientos una ermita más espaciosa del santo profeta Elías para alojarnos allí, y pensábamos que sólo con tal número de hermanos podríamos completar nuestra vida. Pero cuando se completó la construcción del monasterio y vimos que el número de hermanos en este monasterio comenzaba a aumentar aún más, provenientes del mundo, de estos países y de mi patria, a la Montaña Santa y que tenían celo por tal vida, de modo que en pocos años el número de hermanos aumentó a cincuenta (ya que de ninguna manera podía deshacerme de sus súplicas para aceptarlos en obediencia), comencé a razonar que la Montaña Santa, como lugar, aunque santo, era muy severo, no contribuiría a una Un fortalecimiento aún mayor de una asamblea de hermanos tan unánime y de ideas afines sobre el nombre de Cristo, pero debido a necesidades extremas, sin cuya satisfacción es imposible que se desarrolle la vida en común, la llevará con el tiempo a la ruina. Por lo tanto, decidí mudarme con todos mis hermanos a esta tierra ortodoxa protegida por Dios en aras de un mayor fortalecimiento de nuestra vida común. Revelé este pensamiento muchas veces a Su Santidad el Patriarca Serafín, quien, lamentando nuestra partida, quiso establecer nuestra vida en un monasterio de Svyatogorsk, llamado Simonopetra. Sin embargo, ni siquiera esta buena intención de Su Santidad fue cumplida por Dios, por lo que sufrimos pérdidas considerables, ya que, siendo inocentes de cualquier cosa, fuimos obligados por los acreedores de ese monasterio a pagar hasta setecientos levas. Razonando sobre todo esto y temiendo que pudiera haber una ruina extrema de nuestra vida, que con la ayuda de Dios, gracias a mucho trabajo y sudor, logramos una permanencia tan unánime entre nosotros, celebramos un consejo y todos juntos decidimos por unanimidad y unánimemente mudarnos de la Montaña Santa a esta tierra cristiana ortodoxa y protegida por Dios para buscar un lugar adecuado para nuestra vida. Habiendo tomado esta decisión, dejamos la Montaña Sagrada y vinimos a esta tierra protegida por Dios, poniendo toda nuestra esperanza para el arreglo de nuestra vida en el Proveedor común y Creador de todos, Dios, quien, por Su mayor e inefable misericordia, infundió Su gracia en los corazones de los piadosos y amantes de Cristo, que llevaban la cruz e imitaban a Cristo en la misericordia de nuestro gobernante, el gobernador John Gregory Ioannovich, y de nuestro Reverendísimo Gran Maestro Ciro Gabriel, Arzobispo y Metropolitano de este Tierra protegida por Dios, y ellos, volviéndose como Dios en su misericordia, nos dieron para nuestra vida común el hermoso monasterio de Dragomirna, construido de bendita memoria por el Reverendísimo Arzobispo y Metropolitano de Sochava, Ciro Anastasio Krimkovich. Atribuimos este acontecimiento, en primer lugar, a la especial e inefable Providencia de Dios para nuestra vida común, así como a la misericordia cristo-imitadora del piadosísimo gobernador y del Reverendo Metropolitano, que sirvió a tal Providencia y a la voluntad de la Divinidad, y lo consideramos un gran milagro para nosotros. Porque ¿quién de nosotros podría esperar que a nosotros, los pobres, los mendigos y los extranjeros, que no teníamos un lugar donde reclinar la cabeza, se nos diera tal lugar y un monasterio tan hermoso con todos sus terrenos, adecuado para nuestra comunidad, y además, que también fuera liberado, liberado para siempre de todos los tributos ordinarios, qué? el piadoso gobernante aprobó la concesión de la carta de su majestad. Gloria al Dios Único Trinitario, que entregó Su Monasterio de la Trinidad a nuestra comunidad a través del piadosísimo Gobernador y Su Eminencia el Metropolitano. También agradecemos a nuestro gobernante más piadoso, amante de Cristo y misericordioso, el gobernador John Grigory Ioannovich, por esta suma misericordia que Su Majestad nos ha mostrado, por lo cual debemos, hasta nuestro último aliento, orar al gran Dios en la misericordia de Su Majestad, que le conceda a él, el gobernante del poder que Dios le ha confiado, según Su misericordia y verdad, según Su divina voluntad en esta vida, paz, salud, longevidad, victoria sobre enemigos visibles e invisibles, y que en el futuro sea bienaventurado por el manejo sabio y fiel del poder que Dios le ha confiado, sea digno de recibir, junto con nuestra piadosa señora Elena Domna, sus hijos amantes de Dios y toda la familia glorificada por Dios, la corona del Reino de los Cielos, que tienen los reyes piadosos que han agradado a Dios. We also thank our Most Reverend Archbishop and Metropolitan, the Great Lord Cyrus Gabriel, with the God-loving bishops for their greatest mercy shown to us, for which in our unceasing weak prayers we wish that they, having fed the flock of Christ’s verbal sheep handed to them by God in the meadow of His Divine teachings, will be honored with future bliss from the Chief Shepherd (see 1 Pet. 5:4), the Great Bishop who passed through heaven (see Heb. 4:14), Christ, the Son of God, together with all the shepherds and teachers of the Holy Church, to receive the blessings prepared for those who love (see 1 Cor. 2:9) our God, “the angels desire to dwell in him” (1 Pet. 1:12). También agradecemos a los nobles boyardos por sus misericordias y a todos los benefactores de este santo monasterio, orando a Dios para que los recompense con su recompensa misericordiosa tanto en la vida presente como en la futura con beneficios temporales y eternos por sus buenas obras hacia nosotros y este monasterio. Habiendo ofrecido a Su Eminencia una historia tan breve y llena de ignorancia sobre el comienzo de nuestra vida en común y sobre el motivo de nuestra salida de la Montaña Sagrada a esta tierra protegida por Dios, agradecimos además a nuestro gobernante más piadoso y amante de Cristo, el gobernador Juan Gregorio Ioannovich, y a nuestro Reverendísimo Gran Maestro Ciro Gabriel, designado por Dios. arzobispo y metropolitano de esta tierra ortodoxa, quien, más allá de nuestras esperanzas, nos recibió con amor y bondad y nos regaló un maravilloso monasterio para nuestra vida común. Además, agradecimos a los obispos amantes de Dios de esta tierra protegida por Dios y a los nobles boyardos, que de palabra y de hecho nos ayudaron en nuestra extrema necesidad y brindaron toda la bondad y asistencia a nuestro santo monasterio. Ahora vayamos al grano sobre qué tipo de rito comunitario, según la carta de los padres portadores de Dios, esta vida común debe, en la medida de lo posible, observarse y preservarse, sin transgredirla ni cambiarla. Y dado que Dios nos ha concedido, por la más alta misericordia de nuestro piadosísimo soberano y Su Eminencia, nuestro Metropolitano, heredar tal monasterio, que, como escuchamos, fue creado con esa intención de bendita memoria por Ciro Anastasio, Arzobispo y Metropolitano de Sochava, para que la vida en él fuera común en todo, según las Escrituras (ver Sal. 133:1; Hechos 2:44), y no especial, entonces deseábamos extremadamente preservar el rito enseñado por él para la vida común, como el rango de nuestro padre y ktitor. Pero, habiendo buscado diligentemente ese rito en todas partes y entre los libros donados por el ktitor (de los cuales un pequeño número se encuentra en el monasterio), no lo encontramos, por lo tanto, poniendo esperanza en Dios y en Dios en las oraciones de Vuestras Eminencias y de nuestro bendito ktitor, habiendo examinado también el significado de las Sagradas Escrituras y las reglas comunales enseñadas por Dios de San Basilio el Grande y otros padres santos y portadores del espíritu, queremos, al finalizar este estudio, ofrecerle a su Eminencia. y a todo el consejo espiritual reunido y elegido por Dios, el rito propio de la vida común es necesario para la salvación y puede observarse en este último tiempo. Y si en este rito cenobítico que hemos escrito algo resulta agradable a Dios y conforme a las Sagradas Escrituras, entonces rogamos a Vuestras Eminencias y a todo el consejo espiritual consagrado aprueben este rito con la autoridad que os ha dado Dios, para que se observe inviolablemente. Si algo resulta contrario a Dios y a las Sagradas Escrituras, entonces te rogamos, como a las ovejas que son nuestros pastores, que las corrijas con espíritu de mansedumbre (ver Gál. 6, 1) nuestra ignorancia de la sabiduría espiritual que os ha dado Dios y para guiarnos a los pastos de un orden comunitario piadoso. Entonces, primero queremos contarle a Su Eminencia y a toda la catedral consagrada, no sobre el rito que ahora queremos establecer en nuestra comunidad como nuevo y no existente anteriormente, sino sobre el que previamente fue establecido en nuestra vida, incluso en la Montaña Sagrada, y por la gracia de Dios y a través de sus poderosas oraciones, en la medida de lo posible a nuestra debilidad, se observa inviolablemente. 1. La primera carta y orden de nuestra comunidad, que observamos cuidadosamente tanto con un pequeño como con un gran número de hermanos y que aún observamos por la gracia de Dios, es la siguiente. Ningún hermano debe en modo alguno tener bienes muebles o inmuebles, ni siquiera la cosa más pequeña, y no considerar nada suyo propio, sino tener en común todo lo enviado por Dios para la organización de la vida común. Por el decanato, el abad, viendo la necesidad de cada hermano de alimento, vestido y otras cosas necesarias, debe, como un padre que, según Dios, cuida de sus hijos espirituales, abastecerlos, dando a cada uno lo necesario según sus necesidades, para que cada hermano reciba lo necesario por obediencia y con rechazo de su voluntad, y no por elección arbitraria. Por la gracia de Cristo, aceptamos este rito y carta como raíz y fundamento de nuestra vida común, sabiendo con certeza que de ahí en la convivencia de los hermanos crece el amor sincero a Dios y al prójimo, la mansedumbre, la humildad, la paz, la afinidad y el corte de la propia voluntad en todo. Y tales hermanos no pueden someterse a la obediencia por alguna adquisición temporal, ni por la gloria, el honor y la paz corporal, ni por ninguna otra consideración humana, sino sólo por su salvación. Y por tanto, en ellos puede haber “un solo corazón y una sola alma” (Hechos 4,32), y la soberbia mundana, el odio al prójimo, la envidia, la enemistad, el rencor y otros males no tienen lugar donde reclinar la cabeza entre hermanos que se alejan de la posesión de bienes especiales. Porque de la propiedad en la vida común nace toda malicia, todo crimen de los mandamientos de Dios, y quien se atreve a tener alguna, aunque sea la más mínima, adquisición personal en la vida común se convierte, según el Gran Basilio, en un segundo Judas, resultando ser un traidor a la verdad, como Judas, el Señor. Al ver en los escritos de los Padres portadores de Dios, inspirados por Dios, que tal daño espiritual y maligno ocurre en la vida común debido a la posesión de bienes especiales, me horroricé mucho en el alma, no fuera que una enfermedad tan destructiva del alma algún día echara raíces en nuestra vida común y la condujera a la desolación completa. Por lo tanto, fui muy diligente en que a todo hermano que entra en la vida común y se entrega a la obediencia se le explique especialmente, sobre la base de la Sagrada Escritura, que de ninguna manera debe tener propiedad propia hasta su último aliento. Todos los hermanos, obedeciendo unánimemente esta enseñanza, la siguen con mucho cuidado, de modo que a ninguno de ellos se le ocurre adquirir nada personalmente, y todos se contentan con lo enviado de Dios y necesario para el mantenimiento de la vida. 2. El segundo orden, que nosotros, por la gracia de Cristo, establecimos para esta vida común y que, pensamos, eleva toda la vida monástica, es el siguiente. Todos los hermanos, que se han reunido en esta comunidad con un mismo sentir y unánimes por el nombre de Cristo, deben ante todo y sobre todo, según la palabra de los padres, adquirir la obediencia, como camino que conduce con paso firme al Reino de los Cielos. Habiendo escupido y descartado toda su propia voluntad, razonamientos y arbitrariedades, debe con toda diligencia tratar de hacer y cumplir la voluntad, el juicio y los mandamientos de su padre, si concuerdan con el significado de las Sagradas Escrituras, y según sus fuerzas, alma y cuerpo y toda su buena voluntad, servir hasta la muerte con temor de Dios y humildad de los hermanos, como el Señor mismo, y no a los hombres. 3. El abad, sabiendo con certeza que será torturado por las almas de sus hermanos el día de la terrible segunda venida de Cristo, debe estudiar diligentemente las Sagradas Escrituras y las enseñanzas de los padres espirituales, y sin su testimonio no debe ofrecer las enseñanzas de los hermanos, ni los mandamientos para enseñar o establecer nada, pero debe, según el significado de las Sagradas Escrituras y las enseñanzas de los santos padres, enseñar e instruir a menudo a los hermanos, revelar la voluntad de Dios. y según la razón de los mandamientos de Cristo, asignar obediencia monástica a los hermanos, temiendo y temblando de ofrecerles cualquier cosa de sí mismo, y no según la razón de las Escrituras, sabiendo con certeza que la Sagrada Escritura y las enseñanzas de los santos padres, tanto para él como para los hermanos, son mentor y guía fiel para la salvación. El rector, presentando a toda la catedral una imagen de humildad y una unión de amor espiritual totalmente consensuada y afín, debe comenzar y hacer cada trabajo no solo, sin consejo, sino reuniendo a los hermanos más hábiles en el razonamiento espiritual y en consulta con ellos, estudiando las Escrituras, para que nada sea contrario a Dios, a los mandamientos divinos y a las Escrituras; así es como se deben comenzar y hacer muchas cosas importantes. Si surge algún asunto necesario que debe ser anunciado ante todo el concilio, entonces es apropiado, habiendo reunido a todo el concilio, con el conocimiento de todo el concilio y la consideración general, comenzar y hacer tal cosa. Entonces entre hermanos puede haber paz constante, afinidad y una unión indestructible de amor espiritual. 4. la regla conciliar de la Santa Iglesia Oriental: Vísperas, Completas, Oficio de Medianoche, Maitines, Horas y Divina Liturgia, así como vigilias nocturnas con lecturas de todas las fiestas del Señor, de la Madre de Dios y de los grandes santos, así como de las fiestas menores: polieleos y doxología, también con lecturas y todos los demás ritos eclesiásticos y la observancia de la Regla conciliar, como estamos acostumbrados en la Santa Montaña. Athos, debe hacerse en este monasterio nuestro en todo, sin retroceso, sin omisión, sin prisa, a su debido tiempo. Los patrocinadores y benefactores del santo monasterio deben ser estrictamente recordados en los servicios divinos] según el orden y la Carta de la Santa Iglesia, tanto vivos como difuntos. El jefe y todos los hermanos, cada uno según su rango, deben estar siempre en la regla de la iglesia catedral con túnicas, sotanas y capirotes, y nadie debe apartarse jamás de esto, excepto por causa bendita, por ejemplo, por enfermedad o por obediencia necesaria. Si uno de los hermanos no sigue la regla de la iglesia, el abad debe preguntarle sobre esto en el refectorio frente a todos los hermanos, y si no da una razón bendita, el abad, con su instrucción verbal espiritual habitual, debe darle a ese hermano la penitencia adecuada: inclinarse durante la comida o no comer ese día. 5. El rector y todos los hermanos deben reunirse todos los días en el refectorio y comer todos juntos para la gloria de Dios la comida y bebida enviada por Dios, común a todos, sin desacreditar el voto monástico, observando estrictamente la Carta general de la Santa Iglesia sobre permiso y no permiso. 2. En la comida, los hermanos deben sentarse según su rango con túnicas, sotanas y capuchas, comer sus alimentos con gran y extremo silencio y temor de Dios, escuchando la lectura, que debe ser en el refectorio todos los días sin falta, de las vidas de los santos, de libros paternos e instructivos según la Regla de la Iglesia. Y todos los domingos del año, en las grandes fiestas del Señor, en los días de los santos célebres, y si es posible, mejor aún, entonces todos los días debe haber una Panagia 3. Todo el orden de las comidas en nuestro albergue debe realizarse según la costumbre de Svyatogorsk, y de ninguna manera ni al abad ni a los hermanos se les permitirá comer en las celdas, excepto en caso de enfermedad o vejez extrema, y ​​que todos coman un alimento común. Si uno de los hermanos tiene malestar estomacal y no puede comer alimentos comunes, según las enseñanzas de los santos padres y según el razonamiento del abad, se le debe dar alimento que le sea útil en tan extrema necesidad, pero también debe tomarlo junto con todos los hermanos en el refectorio, y no en la celda. 6. Según la tradición de los santos padres, los hermanos deben permanecer en las celdas con temor de Dios, prefiriendo la oración mental a cualquier hazaña - como amor de Dios y fuente de virtudes - realizada artísticamente en el corazón con la mente, como enseñan sobre ello muchos padres portadores de Dios: San Juan Crisóstomo, San Simeón, Metropolitano de Tesalónica, San Calixto, Patriarca de Constantinopla, San Hesiquio de Jerusalén, San Simeón el Nuevo Teólogo, San Juan Clímaco, San Máximo el Confesor, San Gregorio del Sinaí, Pedro de Damasco, San Nilo del Sinaí y San Diadoco, obispo de Photikie, todos ellos, así como otros santos padres portadores de Dios, enseñan este trabajo espiritual, es decir, la oración mental. Y conviene dedicarle más tiempo y, después, dedicarse al canto de salmos y a la lectura moderada del Antiguo y Nuevo Testamento, de libros instructivos y patrísticos. Cada uno, según sus fuerzas, debe tener siempre el recuerdo de la muerte, de sus pecados, del Juicio Final de Dios, del tormento eterno, del Reino de los Cielos y del autorreproche, tanto en su celda como en cada lugar, en cada trabajo, y en el oficio o oficio que le asigne el abad, pero no quedarse de brazos cruzados en la celda, porque la ociosidad enseña al monje todo tipo de males, y de las salidas intempestivas de las celdas y de las conversaciones inútiles hay que huir y se apartó, como si estuviera expuesto a un veneno mortal. 7. El abad, para probar en la humildad la verdadera obediencia y cortar toda su voluntad y razonamiento (que es la escalera que eleva a los novicios al Reino de los Cielos), debe enviar durante un tiempo determinado a los hermanos a la cocina, a la panadería, a la bodega y al refectorio y, más simplemente, a todas las obediencias dentro del monasterio, sin utilizar trabajadores monásticos para tales obediencias. Y los hermanos, mirando al héroe y consumador de la fe Jesús (ver Heb. 12, 2), que se mostró imagen de obediencia y verdadera humildad cuando lavó los pies de los discípulos, no deben rechazar lo que les parece la última obediencia, creyendo que ella traerá el Reino de los Cielos, si ellos, con humildad y temor de Dios, sirven a los hermanos no como personas, sino como a Dios mismo. El abad debe asignar a los trabajadores del monasterio tareas que a los hermanos les resulta imposible realizar sin distracciones, sin salir del monasterio y sin permanecer en silencio. 8. El mismo abad debe tener el mismo amor por todos los hermanos, como por sus hijos espirituales cercanos al Señor, y también debe procurar con mucho cuidado que los hermanos tengan igualmente un amor espiritual verdadero y no fingido entre sí como signo del discipulado de Cristo. El amor y la amistad excepcionales que son especiales en la comunidad, como causa de sospecha y envidia y destructor del amor verdadero, debe intentar por todos los medios erradicarlos de la comunidad. Debe, con paternidad y paciencia, soportar todas las debilidades y fracasos de sus débiles hijos con la esperanza de su corrección y verdadero arrepentimiento, y corregir a los débiles con espíritu de mansedumbre, instruyendo siempre con palabras lo que es útil, y no sacarlos de la comunidad a causa de su debilidad espiritual, especialmente si no causa daño a los demás. Las personas que viven espontáneamente, siguiendo su propia voluntad y razonamiento, rechazando el buen yugo de la obediencia y perjudicando a la sociedad con su mal ejemplo, no deben ser toleradas de ninguna manera, pero después de suficiente instrucción y enseñanza espiritual verbal (en privado, con dos o tres hermanos y ante el concilio), aquellos que están en la misma o peor dispensación y no quieren corregirse deben, aunque con muchas lágrimas, arrepentimiento y dolor mental, ser expulsados y cortados de lo común los cuerpos de la hermandad, como miembros dañados por una enfermedad destructiva, para que otros no resulten dañados por una enfermedad tan asfixiante. Y debe aceptar con alegría, como un padre amoroso, a los que han recobrado el sentido y se han vuelto al verdadero arrepentimiento, y mostrarles a todos misericordia y compasión y perdonar sus pecados, teniendo gozo espiritual con todos los hermanos por su conversión. 9. Para administrar las propiedades y los trabajadores monásticos, el abad debe tener un hermano experimentado en todo, capaz de administrar bien estos asuntos sin transgredir los mandamientos de Dios y sin arruinar su alma, de modo que el abad mismo, estando libre de todo, pueda con mayor comodidad ocuparse del cuidado espiritual de la salvación espiritual de los hermanos y de todos los decanatos eclesiásticos y comunitarios. Además, en el cuidado espiritual de los hermanos, el abad debe tener un asistente que tenga experiencia en la mente de un hermano espiritual, y durante su ausencia por necesidades monásticas generales, debe dejarlo con los hermanos en su lugar por el bien del decanato y la guía espiritual de los hermanos. El abad, que desea ir a algún lugar por una necesidad monástica general y permanecer allí por un tiempo, debe reunir a todo el consejo de hermanos en la iglesia y, después de besar los santos iconos y recibir una oración del sacerdote por el viaje, anunciar su intención a toda la catedral y orar humildemente a todo el consejo fraterno para que ore por él a Dios, para que pueda regresar a ellos sano y salvo, y así todos los hermanos, habiendo pedido perdón y dado a todos su bendición, emprender el camino. Habiendo regresado del viaje con la ayuda de Dios, no vayas inmediatamente a la celda, sino que, habiendo reunido a todos los hermanos, vayas primero a la iglesia y, frente a toda la catedral, habiendo dado las debidas gracias a Dios por haber sido preservado en el camino gracias a las oraciones de los hermanos, agradecer a los hermanos por sus oraciones, hablar de la misericordia de Dios que le ha mostrado para el beneficio común de la hermandad, por lo que estuvo ausente, y luego ir a su celda. Sobre la aceptación de los hermanos en el monaquismo, sobre el hospital, sobre el anfitrión, sobre la artesanía. 10. Cuando un hermano es traído del mundo al monaquismo por Dios, el abad debe, en primer lugar, examinar en privado su conciencia y revelar suficientemente a dicho hermano, sobre la base de las Escrituras, la esencia de la vida monástica común y según la obediencia de Dios, hasta la muerte, cortando y mortificando su voluntad y su razonamiento, y si ve en él un verdadero, y no fingido, deseo de monaquismo y celo divino, entonces ante todo el concilio. de los hermanos, revelándole nuevamente la esencia de la vida monástica y de la obediencia en común, acepten a este hermano en la vida en común y en la obediencia y no lo tonsuran inmediatamente en el monaquismo, sino después de mantenerlo en entrenamiento con ropas mundanas durante el tiempo establecido por las reglas: durante unos tres años, y para otros seis meses, dependiendo del fruto de la obediencia. Después de esto, tonsura a uno en el monaquismo (uno con sotana y otro con manto) y únete a los hermanos. Si, habiéndolo mantenido en el juicio por un tiempo determinado, no ve en él verdadera obediencia y la interrupción de la voluntad, incluso después de tres años de juicio no debe ser tonsurado, sino liberado al mundo, para que tales árbitros no causen vergüenza a la vida general. 11. Si sucede que un hermano que viene del mundo al monaquismo trae alguna propiedad al monasterio, el abad debe almacenar dicha propiedad en el almacén monástico común y no desperdiciarla hasta que este hermano sea tonsurado en el monaquismo, pero después de la tonsura puede gastarlo en las necesidades generales del monasterio y de los hermanos. Si alguien que está siendo juzgado antes de la tonsura se arrepiente de su partida del mundo y quiere regresar del monasterio al mundo o ir a otro monasterio, esa persona debe ser liberada, entregándole intactos todos los bienes que trajo al monasterio, para que no haya monasterio para tal hermano a causa de esta vergüenza. 12. A hospital must certainly be established in the monastery for the sake of brothers suffering from various diseases, so that the sick person will have special care and have food, drink and all peace. En él, el abad debía nombrar un hermano experimentado que pudiera, con razonamiento espiritual, servir a los enfermos y, si lo encontrara, tendría al menos alguna experiencia en el arte de la medicina. Serving the sick with reason, he must give each of them suitable food, useful for their illness, and drink and give them peace in everything, serving them with the fear of God as the Lord Himself, so that the one who serves has a reward from the Lord, who said: “I was sick, and you visited Me” (Matthew 25:36), and the sick, finding proper peace for themselves in everything, thanked God and received from Him a reward for that one endures illness with thanksgiving. 13. El abad debe velar por que en el monasterio existan diversos oficios, y especialmente aquellos sin los cuales es imposible que se establezca la vida humana, y distribuirlos entre los hermanos, y enseñar a los que no pueden enseñarlos, de modo que, gracias a que los propios hermanos se dedican a tales oficios para el beneficio común, toda la comunidad de hermanos pueda satisfacer sin confusión sus necesidades necesarias y evitar salidas inadecuadas al mundo por causa de estas necesidades y el daño mental que se deriva de esta salida. 14. Es necesario que se establezcan dos hospicios: uno dentro del monasterio, para los espirituales y laicos honestos que vienen al monasterio, y el otro fuera del monasterio, para que quienes vienen al monasterio encuentren la paz y el servicio adecuados para sí mismos, dentro del monasterio, y para su ganado, fuera del monasterio. Y en este servicio el abad debe nombrar hermanos experimentados que sean capaces de servir a los peregrinos con discernimiento espiritual, para que ellos mismos reciban recompensas de Dios por su razonable servicio a los peregrinos, y toda la comunidad, viendo cómo los peregrinos reciben el alimento y el servicio que les corresponde, permanezca sin confusión ni ansiedad alguna. El abad debe tener amor espiritual de Dios por sus hermanos espirituales, y por todos los que vienen al monasterio, los pobres, los enfermos, que no tienen dónde reclinar la cabeza, según los mandamientos de Dios, mostrar el mismo amor, recibir con amor a unos en el hospicio, a otros en el hospital, según sus fuerzas, cuidar de sus necesidades corporales y, según las capacidades del monasterio, habiéndoles proporcionado lo necesario para el camino, dejarlos ir en paz. Todas estas y otras reglas comunales de los santos padres, tanto en el Santo Monte Athos, las conservamos según nuestras fuerzas, y aquí, en la medida de lo posible, por la gracia de Cristo en nuestra vida, se conservan, sólo que todavía no tenemos hostias preparadas para recibir a los que vienen al monasterio, así como un número suficiente de celdas para el descanso de los hermanos, y estamos en condiciones de gran hacinamiento y, por lo tanto, todavía no podemos tener el orden perfecto que debe observarse en la vida común. Pero en la medida de lo posible, dado que el Señor nos da una mano amiga, por la gracia de Cristo nos adherimos a ella, hasta que el Señor satisfaga esta necesidad nuestra con Su inefable Providencia (así como Él dispone para nosotros todo lo demás necesario para sustentar nuestra vida), de modo que cada hermano, después de los trabajos del gobierno de la iglesia y de diversas obediencias, por el trabajo mental y la hazaña física, así como por la paz, tenga su propia celda separada como refugio tranquilo y sereno; por qué puede haber un mejor orden espiritual y prosperidad en los hermanos, y se podrá establecer un mejor decanato en cada asunto. Mostramos este orden y la estructura de nuestra comunidad, aunque no con todos los detalles, para no perturbar su prudencia con nuestra irracionalidad, a Su Eminencia y a todo el consejo elegido por Dios y, si existe la voluntad de Dios y algo sirve para el beneficio del alma, rogamos a Sus Eminencias con todo el consejo elegido por Dios con su autoridad y carta dada por Dios para aprobar esto. Si esto es inconsistente con las Escrituras y contrario a la salvación de las almas, entonces que sea lo que agrada a Dios y está de acuerdo con las Sagradas Escrituras. 15. Al mismo tiempo, también rogamos a Vuestras Eminencias y a todo el consejo espiritual que se prohíba al sexo femenino la entrada al monasterio por vuestra autoridad dada por Dios, excepto en casos de desastre común para los cristianos, que ocurre en tiempos de guerra y contienda. We also pray that the monastery, even before the monastery, was created by our all-blessed ktitor in honor of three saints: Enoch, Elijah and John the Theologian, never in any way be excommunicated or separated from the monastery; y que el rector y toda la catedral determinen y establezcan en el skete por obediencia, abandonando su voluntad, hermanos que observen regularmente los ritos y reglas de la comunidad, y reciban de la comunidad todo lo necesario para sustentar la vida; A los monjes errantes y a aquellos que tengan propiedades especiales no se les permitirá vivir allí de ninguna manera, para que esto no cause una vergüenza general a la catedral. Los hermanos, ordenados por el concilio a vivir allí por obediencia, deben cumplir siempre la regla de la iglesia según las reglas, y la Divina Liturgia en aras de la conmemoración de los patrones y bienhechores. 16. También oramos a nuestro Reverendísimo Gran Maestro, Arzobispo y Metropolitano, que, si Dios quiere, cuando llegue la primavera, con la autoridad que Dios le ha concedido, ordene a los trabajadores del monasterio que se trasladen al lugar del monasterio 4 y que allí, con la bendición de Su Eminencia, a la iglesia, creada con la ayuda de Dios, por el bien de las personas que viven en el lugar y de los trabajadores del monasterio, se nombre un sacerdote laico, que escuche sus necesidades cristianas y sirva a la salvación de sus almas, para que el monasterio no tuviera ninguna preocupación por esto y todo el consejo de hermanos del monasterio y el monasterio tuviera una vida tranquila y silenciosa. 17. Y yo, el último, con toda mi catedral, ruego a nuestro Reverendo Gran Maestro, el arzobispo y metropolitano, los obispos amantes de Dios y toda la catedral consagrada, que en nuestra comunidad este orden se establezca firme e inquebrantablemente y que después de la muerte de un rector, otro del exterior no sea enviado al cargo de rector. Pero, según la elección unánime, unánime de todo el consejo, por consejo del rector moribundo y con la bendición del Reverendo Metropolitano, se debe elegir y nombrar 5 de la sociedad de hermanos un hermano que en inteligencia espiritual, en el conocimiento de las Sagradas Escrituras y reglas comunitarias, así como en la obediencia y corte de la propia voluntad y razonamiento, en el amor, la mansedumbre, la humildad y en todas las virtudes supere al resto de los hermanos, pueda él mismo, en palabra. y sus obras, dan ejemplo en beneficio de los hermanos, son honrados con el rango de sacerdocio y, dado que nuestra sociedad se compone de tres pueblos, conocen bien tres idiomas: el griego, el eslavo y el moldavo, o al menos, por necesidad, dos: el moldavo y el eslavo, para que toda la comunidad de hermanos con necesidades espirituales encuentre siempre en él una cura espiritual inmediata. Si tal líder es elegido por decisión general de todo el consejo de la misma catedral cenobítica y se instala con la bendición del Metropolitano, entonces toda la reunión cenobítica en el Señor y la vida de los hermanos puede, por la gracia de Cristo, permanecer indestructible y bien gobernada, como un barco hábilmente gobernado por un hábil timonel. Si desde fuera, y no del consejo de hermanos, se nombra algún líder que de hecho no haya adquirido completa pobreza, obediencia, cortando su propia voluntad y razonamiento, no haya sufrido reproches y deshonra en la vida común, no conozca la esencia de las Escrituras y las normas comunitarias, y además tenga su propia propiedad especial y haya aceptado el liderazgo no con la intención de dar su vida por los hermanos (ver Juan 15:13), sino con el único fin de darse paz a sí mismo y aumentar su propiedad, Entonces, ¿cómo puede un rebaño así de ovejas verbales de Cristo alimentarse bien y diligentemente en el pasto de la palabra de Dios y los mandamientos divinos y dirigir fielmente el barco de la vida común, cuando él mismo todavía no ha sido guiado por nadie según Dios? Y el consejo fraterno, que se ha reunido voluntariamente para salvarse de una vida común en el Señor, ¿cómo puede someterse a semejante mentor? Y si alguna vez sucediera que un líder fuera colocado sobre los hermanos por la fuerza, sin elección conciliar, esto no llevaría a otra cosa que a la total y completa dispersión de la fraternidad y a la ruina de la vida común. Por lo tanto, rogamos nuevamente a Su Eminencia que apruebe con la autoridad que Dios le ha dado, que el líder sea elegido entre el consejo de hermanos, y no enviado desde afuera, porque no conocemos ninguna otra razón más grave para la desolación de la vida común que ésta. A menos que en toda la asamblea de hermanos no haya un solo hermano que pueda, de palabra, obra y ejemplo, ser mentor de los hermanos para la salvación, y en otro lugar no habría tal padre que conociera la esencia de las Sagradas Escrituras y los estatutos comunitarios, adquiriera total no codicia, mortificación de su voluntad y razonamiento en obediencia a su padre espiritual en la vida común y pudiera, según la palabra de la Escritura, pastorear bien el rebaño de Cristo (ver 1 Pet. 5:2). Pero incluso un padre así, en caso de una necesidad tan extrema, puede ser nombrado líder de los hermanos sólo con la voluntad voluntaria de todo el concilio, con la bendición de Su Eminencia el Metropolitano, y en primer lugar, de acuerdo con su propia conciencia cristiana y monástica, ante todo el concilio, prometer a Dios de ninguna manera hasta su muerte no tener ni adquirir ninguno de sus bienes muebles en la vida común, sino junto con los hermanos, tener todas las cosas necesarias. enviado de Dios para la organización de la vida común general. Si tal líder se coloca de esta manera sobre los hermanos comunitarios, entonces creemos que por la gracia de Cristo tampoco habrá desolación de la vida común. Por tanto, pensamos que el ktitor de este sagrado monasterio de bendita memoria, que estableció en él una vida común, ordenó y confirmó con terribles juramentos la prohibición de nombrar un abad para este monasterio de otro monasterio, para que, como pensamos, no se produjera la desolación de la vida común. Por lo tanto, rogamos a sus Eminencias: confirmen esta humilde oración nuestra y la ley del bendito ktitor con la autoridad que Dios les ha dado, para que se mantenga firme e inquebrantablemente en nuestra vida común, para que esta vida común misma, por la gracia de Cristo y sus muchas y poderosas oraciones, permanezca constantemente intacta e indestructible. 18. Y nuevamente rogamos a Sus Eminencias y a toda la catedral espiritual consagrada: confirmen con la autoridad que Dios les ha dado que este monasterio nunca estará subordinado a nadie (sobre lo cual también encontramos un terrible juramento de bendita memoria por parte del ktitor de este santo monasterio), ya que esto resultará en la ruina total de la vida común. Y si el monasterio no está subordinado a nadie, entonces la vida fraterna común en él puede, por la gracia de Cristo, permanecer indestructible e inquebrantable. Habiendo ofrecido este rito de nuestra vida común y humilde oración por nuestras necesidades en la forma más breve a Su Eminencia y a toda la catedral consagrada, confiamos en el razonamiento espiritual divinamente inspirado de Su Eminencia y de toda la catedral consagrada, que el Espíritu Santo, siempre invisiblemente presente en la reunión de los obispos ortodoxos y otros clérigos, soplará en usted; y como tú nos mandas observar el orden en nuestra comunidad: o observar esto, que hemos observado hasta ahora y estamos observando (aunque no hemos escrito y declarado todo para tu amor a Dios, sino sólo lo que consideramos más necesario), o como tú mandas y como es más agradable a Dios y necesario para la salvación, así sea. O si, además del rito al que hasta ahora nos adherimos, algo es establecido y añadido por vuestro amor a Dios, entonces nosotros, como de Dios, lo aceptamos y lo besamos, obedeciendo en todo, como ovejas, a nuestros pastores designados por Dios, y quedamos novicios obedientes a vuestra Eminencia y a todo el consejo espiritual consagrado. El último de los hieromonjes, Paisius, con todos sus hermanos en Cristo. Ciro es una contracción de la palabra griega κύριος (kyrios), que significa “señor”. Trato respetuoso. Esto se refiere a permitir y no permitir ciertos alimentos. Se refiere a un rito especial que se realiza en los monasterios después de la liturgia durante una comida: el rito de Panagia. Del griego Μετοχίου - patio del monasterio, pueblo perteneciente a un monasterio. Esto significa: nombrado abad. La Carta fue redactada por el monje Paisius después de su traslado con la hermandad al monasterio de Dragomirna y sometida a consideración y aprobación del metropolitano de Moldavia y su Sínodo. Quizás te interese: