Herrschaft des Ältesten Paisius

Ihre Eminenz, von Gott gewählter und ernannter Erzpastor, und Sie, die gottliebendsten Bischöfe, die Gott dazu bestimmt hat, Seine Kirche in diesem orthodox-christlichen Land Moldawiens zu leiten! Ich, der letzte Diener Ihrer Eminenzen, stehe vor den heiligen Gesichtern Ihrer Eminenzen und der gesamten Kathedrale und möchte in diesem kürzesten und unvernünftigsten Wort über mich selbst, das letzte, darüber erzählen, wie sich alle Brüder um den Namen Christi für mich und untereinander und über unser Leben versammelt haben. Ich bitte Ihre Eminenz, meiner Geschichte geduldig zuzuhören, die Güte und Langmut Gottes nachzuahmen und sich mit der Weisheit herabzulassen, die Ihnen gegeben wurde Gott zu meiner Unhöflichkeit, eine einfache und ignorante Person. In meiner Jugend hatte ich großen Eifer und Liebe für das klösterliche Leben und indem ich die Welt und alles in der Welt verließ, akzeptierte ich den Beginn des klösterlichen Bildes in meinem Vaterland – Kleinrussland. Dann verspürte er Eifersucht, umherzuwandern, um Gott bequemer dienen zu können. Ich verließ mein Vaterland, kam zum berühmten Heiligen Berg Athos und ließ mich schweigend unter dem Pantokrator-Kloster in einer bestimmten Kaliva nieder, wo ich die Ehre hatte, den Mantel zu übernehmen. Als ich einige Zeit dort war, begann ein rumänischer Bruder aus Nemul, der durch den Eifer Gottes zum Heiligen Berg kam, mich mit seinen starken Bitten zu zwingen, ihn als Lehrling aufzunehmen, aber ich lehnte dies viele Male ab, da ich die Schwäche und Torheit meiner Seele sah. Als ich dann jedoch sah, wie er mich fleißig anflehte, ihn anzunehmen, und andererseits mit der Begründung, dass die Heilige Schrift es nicht gutheißt, dass ein leidenschaftlicher Mensch allein lebt und ihm dies verbietet, entschloss ich mich mit diesem Bruder als Gleichgesinnte und Einstimmigkeit, den mittleren Weg des klösterlichen Lebens zu wählen, das heißt das Leben mit einem oder zwei Brüdern, da dieser Weg sowohl von der Heiligen Schrift als auch von den inspirierten Vätern gebilligt und gelobt wird. Deshalb verachtete ich meine Schwäche und Torheit, setzte alle Hoffnung auf Gott für die Korrektur von mir und meinem Bruder und bot die Heilige Schrift als untrüglichen Leitfaden für die Erlösung von mir und meinem Bruder an. Ich wagte es, sie anzunehmen und offenbarte ihm aus der Heiligen Schrift, dass es nicht angemessen ist, sein eigenes Eigentum zu haben, auch nicht das Kleinste, um seinen eigenen Willen zu tun oder seinen eigenen Überlegungen zu folgen, sondern dass man es mit Gottesfurcht entsprechend seiner Kraft tun muss Gehorsam mit Seele und Körper. Der Bruder gehorchte dieser Lehre und erfüllte sie mit aller Sorgfalt. Als ich mit diesem Bruder einmütig ein solches Leben führte, fingen andere Brüder an, mich mit ihren Bitten, sie in den Gehorsam aufzunehmen, sehr zu stören. Aber ich habe mich lange geweigert, weil ich Angst davor hatte, eine solche Bürde der Fürsorge für die Seelen der Brüder auf mich zu nehmen, die nur den Leidenschaftslosen obliegt. Als er ihr eifriges Gebet sah, sie in den Gehorsam aufzunehmen, war er im Herzen bekümmert und bedauerte sie, weil er nicht wusste, was er tun sollte. Da ich ihr eifriges Gebet nicht loswerden konnte, begann ich, diese Brüder einen nach dem anderen in den Gehorsam aufzunehmen. Aufgrund der wachsenden Zahl von Brüdern zogen wir von dieser Kaliva in das Kloster St. Konstantin. Als sich dort zwölf Brüder versammelten, begann ich zu überlegen, dass sich unser Leben vom Mittelweg (d. h. der Aufenthalt bei einem oder zwei Brüdern) aufgrund der Vermehrung der Brüder in ein gemeinsames Leben verwandelt, das nach der Definition des heiligen Basilius des Großen mit nicht weniger als zwölf Brüdern beginnen sollte. Da wir nicht in die kleine Einsiedelei des heiligen Konstantin passten, bauten wir mit der Unterstützung der Liebhaber Christi und in größerem Maße mit der Arbeit der Brüder von Grund auf eine geräumigere Einsiedelei des heiligen Propheten Elias wieder auf, um uns dort unterzubringen, und wir dachten, nur mit einer solchen Anzahl von Brüdern könnten wir unser Leben vervollständigen. Aber als der Bau des Klosters abgeschlossen war und wir sahen, dass die Zahl der Brüder in diesem Kloster noch mehr zunahm, die aus der Welt, aus diesen Ländern und aus meinem Vaterland zum Heiligen Berg kamen und einen Eifer für ein solches Leben hatten, so dass die Zahl der Brüder in wenigen Jahren auf fünfzig anstieg (da ich ihre Bitten, sie in den Gehorsam aufzunehmen, auf keinen Fall loswerden konnte), begann ich zu denken, dass der Heilige Berg als Ort, obwohl heilig, aber sehr streng war, keinen Beitrag dazu leisten würde zu einer noch stärkeren Stärkung einer solchen einstimmigen und gleichgesinnten Versammlung von Brüdern im Namen Christi, aber aufgrund extremer Bedürfnisse, ohne deren Befriedigung ein gemeinsames Leben nicht möglich ist, wird es mit der Zeit in den Ruin führen. Deshalb beschloss ich, mit allen meinen Brüdern in dieses von Gott beschützte orthodoxe Land zu ziehen, um unser gemeinsames Leben stärker zu stärken. Diesen Gedanken habe ich Seiner Heiligkeit Patriarch Seraphim viele Male offenbart, der aus Bedauern über unseren Weggang unser Leben in einem Swjatogorsker Kloster namens Simonopetra aufbauen wollte. Doch selbst diese gute Absicht Seiner Heiligkeit wurde von Gott nicht erfüllt, so dass wir erhebliche Verluste erlitten, da wir unschuldig waren und von den Gläubigern dieses Klosters gezwungen wurden, bis zu siebenhundert Leva zu zahlen. Über all das nachdenkend und befürchtend, dass es zu einem extremen Ruin unseres Lebens kommen könnte, das mit Gottes Hilfe dank erheblicher Arbeit und Schweiß so ein einstimmiges Zusammenbleiben erreicht hat, hielten wir einen Rat ab und beschlossen alle gemeinsam einstimmig und einstimmig, vom Heiligen Berg in dieses orthodoxe und von Gott beschützte christliche Land zu ziehen, um nach einem geeigneten Ort für unser Leben zu suchen. Nachdem wir diese Entscheidung getroffen hatten, verließen wir den Heiligen Berg und kamen in dieses von Gott beschützte Land und setzten unsere ganze Hoffnung für die Gestaltung unseres Lebens auf den gemeinsamen Versorger und Schöpfer aller, Gott, der aus seiner größten und unbeschreiblichen Barmherzigkeit heraus seine Gnade in die Herzen der Frommen und Christusliebenden einhauchte, die das Kreuz trugen und Christus nachahmten, in der Barmherzigkeit unseres Herrschers, Gouverneurs John Gregory Ioannovich, und unseres hochwürdigsten großen Meisters Cyrus Gabriel, Erzbischof und Metropolit von diesem Von Gott beschütztes Land, und sie wurden in ihrer Barmherzigkeit wie Gott und schenkten uns für unser gemeinsames Leben das wunderschöne Kloster Dragomirna, das in gesegneter Erinnerung vom Hochwürdigsten Erzbischof und Metropoliten von Sochava, Cyrus Anastasius Krimkovich, erbaut wurde. Wir führen dieses Ereignis in erster Linie auf die besondere, unbeschreibliche Vorsehung Gottes für unser gemeinsames Leben sowie auf die Christus nachahmende Barmherzigkeit des frommsten Gouverneurs und Hochwürdigsten Metropoliten zurück, der dieser Vorsehung und dem Willen des Göttlichen diente, und wir betrachten dies als ein großes Wunder für uns selbst. Denn wer von uns könnte hoffen, dass wir, die Armen, die Bettler und Fremden, die keinen Ort hatten, an dem wir unser Haupt niederlegen konnten, einen solchen Ort und ein so schönes Kloster mit all seinen Anlagen erhalten würden, das für unsere Gemeinschaft geeignet wäre, und dass es darüber hinaus auch befreit würde, für immer von allen gewöhnlichen Abgaben befreit, was? Der fromme Herrscher genehmigte die Erteilung der Charta seiner Majestät. Ehre sei dem einen trinitarischen Gott, der unserer Gemeinschaft durch den frommsten Gouverneur und Seine Eminenz, den Metropoliten, sein Dreifaltigkeitskloster geschenkt hat. Wir danken auch unserem frommsten, christusliebendsten und barmherzigsten Herrscher, Gouverneur John Grigory Ioannovich, für diese uns erwiesene höchste Barmherzigkeit Seiner Majestät, für die wir bis zu unserem letzten Atemzug zum großen Gott in der Barmherzigkeit Seiner Majestät beten müssen, möge er ihm, dem Herrscher, die ihm von Gott anvertraute Macht gewähren, gemäß seiner Barmherzigkeit und Wahrheit, gemäß seinem göttlichen Willen in diesem Leben, Frieden, Gesundheit, Langlebigkeit, Sieg über Sichtbares und Unsichtbares Feinde und in der Zukunft Glückseligkeit für den weisen und treuen Umgang mit der ihm von Gott anvertrauten Macht, möge er würdig sein, zusammen mit unserer frommen Frau Elena Domna, seinen gottliebenden Kindern und der gesamten gottverherrlichten Familie die Krone des Himmelreichs zu empfangen, die fromme Könige, die Gott gefallen haben, besitzen. Wir danken auch unserem hochwürdigen Erzbischof und Metropoliten, dem großen Lord Cyrus Gabriel, zusammen mit den gottliebenden Bischöfen für ihre uns erwiesene größte Barmherzigkeit, für die wir in unseren unaufhörlichen schwachen Gebeten wünschen, dass sie, nachdem sie die Herde der verbalen Schafe Christi, die Gott ihnen auf der Wiese seiner göttlichen Lehren gegeben hat, geweidet haben, mit zukünftiger Glückseligkeit vom Oberhirten (siehe 1. Petrus 5,4), dem großen Bischof, der durch den Himmel ging (siehe Hebr. 4:14), Christus, der Sohn Gottes, zusammen mit allen Hirten und Lehrern der Heiligen Kirche, um die Segnungen zu empfangen, die für diejenigen vorbereitet sind, die unseren Gott lieben (siehe 1. Kor. 2:9), „die Engel wollen in ihm wohnen“ (1. Pet. 1:12). Wir danken auch den edlen Herren der Bojaren für ihre Barmherzigkeit und allen Wohltätern dieses heiligen Klosters und beten zu Gott, dass er sie sowohl im gegenwärtigen als auch im zukünftigen Leben mit seiner barmherzigen Belohnung mit vorübergehenden und ewigen Vorteilen für ihre guten Taten für uns und dieses Kloster belohnen wird. Nachdem wir Eurer Eminenz eine so kurze, von Unwissenheit erfüllte Geschichte über den Beginn unseres gemeinsamen Lebens und über den Grund unseres Aufbruchs vom Heiligen Berg in dieses von Gott beschützte Land erzählt haben, dankten wir außerdem unserem frommsten und christusliebendsten Herrscher, dem Gouverneur John Gregory Ioannovich, und unserem hochwürdigen, von Gott ernannten Großmeister Cyrus Gabriel. Erzbischof und Metropolit dieses orthodoxen Landes, der uns über unsere Erwartungen hinaus mit Liebe und Freundlichkeit empfing und uns ein wunderbares Kloster für unser gemeinsames Leben schenkte. Darüber hinaus dankten wir den gottliebenden Bischöfen dieses von Gott beschützten Landes und den edlen Bojaren, die uns in unserer äußersten Not mit Rat und Tat zur Seite standen und unserem heiligen Kloster alle Güte und Hilfe zukommen ließen. Kommen wir nun zu der Frage, nach welcher Art von gemeinschaftlichem Ritus dieses gemeinsame Leben nach der Charta der gottesfürchtigen Väter so weit wie möglich eingehalten und bewahrt werden soll, ohne es zu verletzen oder zu verändern. Und da Gott uns durch die höchste Barmherzigkeit unseres frommen Herrschers und Seiner Eminenz, unseres Metropoliten, gewährt hat, ein solches Kloster zu erben, das, wie wir hören, mit der Absicht des seligen Andenkens von Cyrus Anastasius, Erzbischof und Metropolit von Sochava, gegründet wurde, damit das Leben darin gemäß der Heiligen Schrift in allem üblich sei (siehe Psalm 133,1; Apg. 2,44) und nichts Besonderes, dann sind wir extrem wollte den von ihm gelehrten Ritus für das gemeinsame Leben bewahren, als der Rang unseres Vaters und Ktitors. Aber nachdem wir diesen Ritus überall und unter den vom Ktitor gespendeten Büchern (von denen sich eine kleine Anzahl im Kloster befindet) fleißig gesucht haben, haben wir ihn nicht gefunden. Daher hoffen wir auf Gott und auf Gott auf die Gebete Eurer Eminenzen und unseres gesegneten Ktitors, nachdem wir auch die Bedeutung der Heiligen Schrift und der von Gott gelehrten Gemeinschaftsregeln des heiligen Basilius des Großen und anderer heiliger und geisttragender Väter untersucht haben, möchten wir nach Abschluss dieser Studie dies tun Bieten Sie der Eminenz und dem gesamten von Gott zusammengestellten und auserwählten geistlichen Rat den Ritus an, der zum gemeinsamen Leben gehört, für die Erlösung notwendig ist und in dieser letzten Zeit eingehalten werden kann. Und wenn sich bei diesem von uns verfassten Zönobitenritus herausstellt, dass irgendetwas Gott gefällt und mit der Heiligen Schrift übereinstimmt, dann beten wir zu Euren Eminenzen und dem gesamten geweihten Geistlichen Rat, diesen Ritus mit der euch von Gott gegebenen Vollmacht zu genehmigen, damit er unantastbar eingehalten wird. Wenn sich herausstellt, dass etwas im Widerspruch zu Gott und der Heiligen Schrift steht, bitten wir Sie, wie die Schafe, die unsere Hirten sind, sie mit einem Geist der Sanftmut zu korrigieren (siehe Gal. 6, 1) unsere Unwissenheit über die spirituelle Weisheit, die Gott Ihnen gegeben hat und die uns auf die Weide einer göttlichen Gemeinschaftsordnung führen soll. Daher möchten wir Ihrer Eminenz und der gesamten geweihten Kathedrale zunächst nicht von dem Ritus erzählen, den wir jetzt in unserer Gemeinschaft als neu und nicht zuvor existierend etablieren wollen, sondern von dem, der zuvor in unserem Leben, sogar auf dem Heiligen Berg, etabliert wurde und durch die Gnade Gottes und durch Ihre kraftvollen Gebete, soweit möglich bis zu unserer Schwachheit, unantastbar eingehalten wird. 1. Die erste Satzung und Ordnung unserer Gemeinschaft, die wir sowohl mit einer kleinen als auch mit einer großen Anzahl von Brüdern sorgfältig befolgt haben und durch die Gnade Gottes noch immer befolgen, lautet wie folgt. Kein einziger Bruder soll in irgendeiner Weise bewegliches oder unbewegliches Vermögen, auch nicht das Kleinste, besitzen und nichts sein Eigen nennen, sondern alles gemeinsam haben, was Gott zur Gestaltung des gemeinsamen Lebens gesandt hat. Um des Dekanats willen muss der Abt, der den Bedarf jedes Bruders an Nahrung, Kleidung und anderen notwendigen Dingen sieht, wie ein Vater, der sich nach Gott um seine geistlichen Kinder kümmert, sie versorgen und jedem entsprechend seinen Bedürfnissen das Notwendige geben, damit jeder Bruder das Notwendige durch Gehorsam und unter Ablehnung seines Willens und nicht durch willkürliche Wahl erhält. Durch die Gnade Christi haben wir diesen Ritus und diese Charta als Wurzel und Grundlage unseres gemeinsamen Lebens angenommen, wohlwissend, dass daraus im brüderlichen Zusammenleben aufrichtige Liebe zu Gott und dem Nächsten, Sanftmut, Demut, Frieden, Gleichgesinntheit und die Abkehr vom eigenen Willen in allem erwächst. Und solche Brüder können den Gehorsam nicht um eines vorübergehenden Erwerbs willen ertragen, nicht um Ruhm, Ehre und körperlichen Frieden zu erlangen, und nicht aus anderen menschlichen Gründen, sondern nur um ihrer Erlösung willen. Und deshalb kann in ihnen „ein Herz und eine Seele“ sein (Apostelgeschichte 4,32), und weltlicher Stolz, Hass auf den Nächsten, Neid, Feindschaft, Groll und andere Übel haben keinen Platz, um sich unter Brüdern niederzulassen, die sich vom Besitz besonderer Besitztümer entfernen. Denn aus Eigentum im gemeinsamen Leben wird jede Bosheit geboren, jedes Verbrechen der Gebote Gottes, und derjenige, der es wagt, auch nur den geringsten persönlichen Erwerb im gemeinsamen Leben zu tätigen, wird nach Ansicht des Großen Basilius ein zweiter Judas, der sich als Verräter der Wahrheit erweist, wie Judas – der Herr. Als ich aus den von Gott inspirierten Schriften der gotttragenden Väter sah, dass durch den Besitz von besonderem Eigentum solch böser und geistiger Schaden im Gemeinschaftsleben entsteht, war ich in meiner Seele zutiefst entsetzt, weil ich befürchtete, dass eine solche seelenzerstörende Krankheit eines Tages in unserem Gemeinschaftsleben Wurzeln schlagen und es zur völligen Verwüstung führen würde. Deshalb habe ich mit größter Sorgfalt dafür gesorgt, dass jedem Bruder, der in das gemeinsame Leben eintritt und sich dem Gehorsam hingibt, auf der Grundlage der Heiligen Schrift besonders erklärt wird, dass er bis zu seinem letzten Atemzug in keiner Weise eigenen Besitz haben darf. Alle Brüder befolgen diese Lehre einstimmig und befolgen sie mit großer Sorgfalt, so dass keiner von ihnen auf die Idee kommt, sich persönlich etwas anzueignen, und alle sind zufrieden mit dem, was Gott gesandt hat und zur Erhaltung des Lebens notwendig ist. 2. Die zweite Ordnung, die wir durch die Gnade Christi für dieses gemeinsame Leben geschaffen haben und die unserer Meinung nach das gesamte klösterliche Leben erhebt, ist folgende. Alle Brüder, die sich in dieser Gemeinschaft einmütig und einmütig für den Namen Christi versammelt haben, müssen sich nach dem Wort der Väter zuallererst und vor allem den Gehorsam aneignen, als den Weg, der stetig zum Himmelreich führt. Nachdem er all seinen eigenen Willen, seine Überlegungen und seine Willkür angespuckt und verworfen hat, muss er mit aller Sorgfalt versuchen, den Willen, das Urteil und die Gebote seines Vaters zu tun und zu erfüllen, wenn sie mit der Bedeutung der Heiligen Schrift übereinstimmen, und gemäß seiner Kraft, seiner Seele und seinem Körper und seinem ganzen guten Willen bis zum Tod mit der Gottesfurcht und der Demut der Brüder dienen, als der Herr selbst und nicht als Menschen. 3. Der Abt, der sicher weiß, dass er am Tag der schrecklichen Wiederkunft Christi für die Seelen seiner Brüder gefoltert wird, muss die Heiligen Schriften und die Lehren der geistlichen Väter sorgfältig studieren und ohne deren Zeugnis weder die Lehren der Brüder noch die Gebote anbieten, um etwas zu lehren oder zu etablieren, sondern er muss entsprechend der Bedeutung der Heiligen Schrift und der Lehre der heiligen Väter oft lehren und unterweisen Brüder, offenbaren Sie den Willen Gottes und gemäß der Vernunft der Gebote Christi, um den Brüdern klösterlichen Gehorsam zu übertragen, fürchtend und zitternd, ihnen etwas von sich selbst anzubieten, und nicht gemäß der Vernunft der Schrift, in dem sicheren Wissen, dass die Heilige Schrift und die Lehre der heiligen Väter sowohl für ihn selbst als auch für die Brüder ein Mentor und ein treuer Führer zur Erlösung sind. Der Rektor, der der gesamten Kathedrale ein Bild der Demut und einer einvernehmlichen und gleichgesinnten Vereinigung spiritueller Liebe präsentiert, muss jede Arbeit nicht allein und ohne Rat beginnen und ausführen, sondern indem er die Brüder versammelt, die im spirituellen Denken am geschicktesten sind, und in Absprache mit ihnen die Heiligen Schriften studiert, damit nichts im Widerspruch zu Gott, den göttlichen Geboten und den Heiligen Schriften steht – so sollte man viele wichtige Dinge beginnen und tun. Wenn sich eine notwendige Angelegenheit ergibt, die vor dem gesamten Rat bekannt gegeben werden muss, dann ist es angebracht, nach Einberufung des gesamten Rates, mit Kenntnis des gesamten Rates und allgemeiner Überlegung damit zu beginnen und eine solche Sache zu erledigen. So kann es zwischen Brüdern ständigen Frieden, Gleichgesinntheit und eine unzerstörbare Verbindung spiritueller Liebe geben. 4. die Konzilsregel der Heiligen Ostkirche: Vesper, Komplet, Mitternachtsgebet, Matinen, Stundenbuch und Göttliche Liturgie sowie Nachtwachen mit Lesungen an allen Festen des Herrn, der Theotokos und der großen Heiligen sowie an kleineren Festen – Polyeleos und Doxologie, auch mit Lesungen, und allen anderen kirchlichen Riten und Einhaltung der Konzilsregel, wie wir es am gewohnt sind Heiliger Berg Athos, in unserem Kloster muss alles zur gegebenen Zeit erledigt werden, ohne Rücksicht, ohne Unterlassung, ohne Eile. Den Gönnern und Wohltätern des Heiligen Klosters muss bei Gottesdiensten gemäß der Ordnung und Charta der Heiligen Kirche strikt gedacht werden, sowohl der lebenden als auch der verstorbenen. Der Anführer und alle Brüder, jeder nach seinem Rang, müssen in der Domkirchenherrschaft immer in Gewändern, Soutanen und Kapuzen sein, und niemand sollte jemals davon abweichen, außer aus einem gesegneten Grund, zum Beispiel wegen einer Krankheit oder wegen des notwendigen Gehorsams. Befolgt einer der Brüder die kirchliche Regel nicht, muss ihn der Abt im Refektorium vor allen Brüdern darüber befragen, und wenn er keinen gesegneten Grund angibt, muss der Abt einem solchen Bruder mit seiner üblichen geistlichen mündlichen Belehrung die entsprechende Buße auferlegen – sich während der Mahlzeit zu verbeugen oder an diesem Tag nicht zu essen. 5. Der Rektor und alle Brüder müssen sich jeden Tag im Refektorium versammeln und alle gemeinsam zur Ehre Gottes die von Gott gesandten Speisen und Getränke essen, die allen gemeinsam sind, das klösterliche Gelübde nicht in Misskredit bringen und die allgemeine Satzung der Heiligen Kirche über Erlaubnis und Nichterlaubnis strikt einhalten. die jeden Tag unbedingt im Refektorium sein müssen, aus dem Leben der Heiligen, aus väterlichen und lehrreichen Büchern gemäß der Kirchenordnung. Und an allen Sonntagen im ganzen Jahr, an den großen Feiertagen des Herrn, an den Tagen der gefeierten Heiligen, und wenn möglich, noch besser, dann muss es auf jeden Fall jeden Tag eine Panagia 3 geben. Die gesamte Essensordnung in unserer Herberge muss nach dem Swjatogorsker Brauch erfolgen, und weder der Abt noch die Brüder dürfen in Zellen essen, außer im Krankheitsfall oder im extremen Alter, und alle dürfen ein gemeinsames Essen zu sich nehmen. Wenn einer der Brüder einen kranken Magen hat und er keine gemeinsame Nahrung zu sich nehmen kann, soll ihm nach der Lehre der heiligen Väter und nach der Begründung des Abtes in solch äußerster Not die für ihn nützliche Nahrung gegeben werden, allerdings soll er diese auch gemeinsam mit allen Brüdern im Refektorium und nicht in der Zelle zu sich nehmen. 6. Nach der Tradition der heiligen Väter sollten Brüder mit Gottesfurcht in Zellen bleiben und das geistige Gebet jeder Leistung vorziehen – als Liebe zu Gott und Quelle der Tugenden – künstlerisch im Herzen mit dem Verstand ausgeführt, wie viele gotttragende Väter darüber lehren: der heilige Johannes Chrysostomus, der heilige Simeon, Metropolit von Thessaloniki, der heilige Callistos, der Patriarch von Konstantinopel, der heilige Hesychius von Jerusalem, der heilige Simeon der neue Theologe, der Heilige Johannes Climacus, der heilige Maximus der Bekenner, der heilige Gregor vom Sinai, Petrus von Damaskus, der heilige Nil vom Sinai und der heilige Diadochos, der Bischof von Photikie – sie alle sowie andere gotttragende heilige Väter lehren diese spirituelle Arbeit, das heißt das geistige Gebet. Und es sollte mehr Zeit dafür aufgewendet werden und sich danach mit dem Singen von Psalmen und der mäßigen Lektüre des Alten und Neuen Testaments sowie lehrreichen und patristischen Büchern beschäftigen. Jeder muss seiner Kraft entsprechend immer die Erinnerung an den Tod, an seine Sünden, an das Jüngste Gericht Gottes, an ewige Qual, an das Himmelreich und an Selbstvorwürfen haben, sowohl in seiner Zelle als auch an jedem Ort, bei jeder Arbeit und in dem ihm vom Abt zugewiesenen Handwerk oder Handwerk, aber nicht untätig in der Zelle sitzen, denn Müßiggang lehrt den Mönch alles Böse, und vor vorzeitigem Verlassen der Zellen und nutzlosen Gesprächen muss man fliehen und wandte sich ab, wie von einem tödlichen Gift. 7. Um Demut und wahren Gehorsam auf die Probe zu stellen und all seinen Willen und seine Vernunft (die die Leiter ist, die Novizen zum Himmelreich erhebt) abzuschneiden, muss der Abt die Brüder für eine bestimmte Zeit in die Küche, die Bäckerei, den Keller und das Refektorium und, einfacher gesagt, zu allen Gehorsamsdiensten innerhalb des Klosters schicken, ohne für solche Gehorsamsmitarbeiter Klosterarbeiter einzusetzen. Und die Brüder, die auf den Helden und Vollender des Glaubens Jesus schauen (siehe Hebräer 12,2), der sich als Bild des Gehorsams und der wahren Demut zeigte, als er den Jüngern die Füße wusch, sollten den ihnen scheinbar letzten Gehorsam nicht verweigern, weil sie glauben, dass er das Himmelreich herbeiführen wird, wenn sie den Brüdern in Demut und Gottesfurcht nicht als Menschen, sondern als Gott selbst dienen. Der Abt muss Klostermitarbeiter mit Aufgaben beauftragen, die die Brüder ohne Zerstreuung, ohne Verlassen des Klosters und ohne Schweigen nicht erledigen können. 8. Der Abt selbst muss allen Brüdern die gleiche Liebe entgegenbringen wie seinen geistlichen Kindern, die dem Herrn nahe stehen, und er muss auch sehr sorgfältig darauf achten, dass die Brüder einander gleichermaßen wahre und ungeheuchelte geistliche Liebe entgegenbringen, als Zeichen der Jüngerschaft Christi. Außergewöhnliche Liebe und Freundschaft, die in der Gemeinschaft etwas Besonderes sind, als Ursache für Misstrauen und Neid und als Zerstörer der wahren Liebe, muss er auf jede erdenkliche Weise aus der Gemeinschaft auszurotten versuchen. Er soll väterlich und langmütig alle Schwächen und Misserfolge seiner schwachen Kinder in der Hoffnung auf ihre Korrektur und wahre Reue ertragen und die Schwachen mit dem Geist der Sanftmut korrigieren, stets mit Worten belehren, was nützlich ist, und sie nicht wegen ihrer spirituellen Schwäche aus der Gemeinschaft entfernen, insbesondere wenn dies anderen keinen Schaden zufügt. Menschen, die spontan leben, ihrem eigenen Willen und ihrer eigenen Argumentation folgen, das gute Joch des Gehorsams ablehnen und mit ihrem bösen Beispiel der Gesellschaft Schaden zufügen, sollten in keiner Weise toleriert werden, aber nach ausreichender spiritueller mündlicher Unterweisung und Belehrung (privat, mit zwei oder drei Brüdern und vor dem Rat) sollten diejenigen, die sich in der gleichen oder noch schlimmeren Dispensation befinden und sich nicht korrigieren wollen, wenn auch unter vielen Tränen, Bedauern und seelischem Schmerz, aus dem Gemeinsamen ausgeschlossen und von den Körpern der Bruderschaft abgeschnitten werden, wie z Mitglieder, die durch eine zerstörerische Krankheit geschädigt wurden, damit andere nicht durch eine solch erdrückende Krankheit geschädigt werden. Und er muss diejenigen annehmen, die zur Besinnung gekommen sind und sich mit Freude der wahren Reue zugewandt haben, wie ein liebevoller Vater, und ihnen alle Barmherzigkeit und Mitgefühl zeigen und ihre Sünden vergeben, wobei er mit allen Brüdern geistliche Freude über ihre Bekehrung haben muss. 9. Um die Güter und Klosterarbeiter zu verwalten, muss der Abt einen in allem erfahrenen Bruder haben, der in der Lage ist, diese Angelegenheiten gut zu regeln, ohne die Gebote Gottes zu übertreten und ohne seine Seele zu ruinieren, damit der Abt selbst, frei von allem, sich mit größerer Bequemlichkeit um die geistliche Fürsorge für das geistliche Heil der Brüder und für alle kirchlichen und kommunalen Dekanate kümmern kann. Auch in der geistlichen Betreuung der Brüder muss der Abt einen Assistenten haben, der im Geiste eines geistlichen Bruders erfahren ist, und während seiner Abwesenheit aus Gründen allgemeiner klösterlicher Bedürfnisse muss er ihn zwecks Dekanat und geistlicher Führung der Brüder an seiner Stelle bei den Brüdern lassen. Der Abt, der wegen eines allgemeinen klösterlichen Bedarfs irgendwohin gehen und dort eine Weile bleiben möchte, muss den gesamten Brüderrat in der Kirche versammeln und, nachdem er die heiligen Ikonen geküsst und ein Reisegebet vom Priester entgegengenommen hat, der gesamten Kathedrale seine Absicht verkünden und demütig zum gesamten brüderlichen Rat beten, um für ihn zu Gott zu beten, damit er gesund und sicher zu ihnen zurückkehren kann, und damit alle Brüder, nachdem sie um Vergebung gebeten und allen Ihren Segen gegeben haben, machen Sie sich auf den Weg. Wenn Sie mit Gottes Hilfe von der Reise zurückgekehrt sind, gehen Sie nicht sofort in die Zelle, sondern gehen Sie, nachdem Sie alle Brüder versammelt haben, zunächst in die Kirche und vor der gesamten Kathedrale, nachdem Sie Gott dafür gedankt haben, dass er durch die Gebete der Brüder auf dem Weg gerettet wurde, danken Sie den Brüdern für ihre Gebete, erzählen Sie von der Barmherzigkeit Gottes, die ihm zum Wohle der Bruderschaft erwiesen wurde, für die er abwesend war, und gehen Sie dann in seine Zelle. Über die Aufnahme von Brüdern ins Mönchtum, über das Krankenhaus, über den Gastgeber, über Handwerk 10. Wenn ein Bruder von Gott aus der Welt in das Mönchtum gebracht wird, muss der Abt zunächst privat sein Gewissen prüfen und einem solchen Bruder auf der Grundlage der Heiligen Schrift das Wesen des klösterlichen Gemeinschaftslebens und gemäß dem Gehorsam Gottes bis zum Tod hinreichend offenbaren, indem er seinen Willen und seine Argumentation abschneidet und abtötet, und wenn er in ihm einen wahren und nicht vorgetäuschten Wunsch nach Mönchtum und göttlichem Eifer sieht, dann vor dem gesamten Rat von Brüder, die ihm erneut das Wesen des gemeinsamen Mönchtums und des Gehorsams offenbaren, nehmen diesen Bruder in das gemeinsame Leben und den Gehorsam auf und lehren ihn nicht sofort zum Mönchtum, sondern nachdem sie ihn für die durch die Regeln festgelegte Zeit in weltlicher Kleidung geschult haben: für einige drei Jahre und für andere sechs Monate, abhängig von der Frucht des Gehorsams. Danach weihen Sie einen in das Mönchtum ein – einen in einer Soutane und einen anderen in einen Mantel – und schließen Sie sich den Brüdern an. Wenn er, nachdem er ihn eine bestimmte Zeit lang im Prozess festgehalten hat, nicht in allem wahren Gehorsam und die Abschneidung des Willens in ihm sieht, sollte er auch nach drei Jahren des Prozesses nicht tonsuriert, sondern in die Welt entlassen werden, damit das allgemeine Leben durch solche Schiedsrichter nicht in Verlegenheit gebracht wird. 11. Wenn es vorkommt, dass ein Bruder, der aus der Welt zum Mönchtum kommt, etwas Eigentum in das Kloster bringt, muss der Abt dieses Eigentum im gemeinsamen klösterlichen Lagerraum aufbewahren und darf es nicht verschwenden, bis dieser Bruder zum Mönchtum geweiht wird, aber nach der Tonsur kann er es für die allgemeinen Bedürfnisse des Klosters und der Brüder ausgeben. Wenn jemand, der vor der Tonsur vor Gericht steht, seinen Abschied von der Welt bereut und aus dem Kloster in die Welt zurückkehren oder in ein anderes Kloster gehen möchte, muss eine solche Person freigelassen werden, wobei ihr das gesamte Eigentum, das sie in das Kloster gebracht hat, unversehrt bleibt, damit es für einen solchen Bruder aufgrund dieser Peinlichkeit kein Kloster geben wird. 12. Für die an verschiedenen Krankheiten leidenden Brüder muss im Kloster unbedingt ein Krankenhaus eingerichtet werden, damit der Kranke besondere Pflege erhält und Essen, Trinken und allen Frieden hat. Darin muss der Abt einen erfahrenen Bruder ernennen, der mit spirituellem Verstand den Kranken dienen kann und, wenn einer gefunden wird, zumindest über einige Erfahrung in der Kunst der Medizin verfügt. Indem er den Kranken mit Vernunft dient, muss er jedem von ihnen geeignetes Essen geben, das für seine Krankheit nützlich ist, und Getränk und ihnen in allem Frieden geben und ihnen in der Furcht Gottes als des Herrn selbst dienen, damit der Diener eine Belohnung vom Herrn erhält, der sagte: „Ich war krank, und du hast mich besucht“ (Matthäus 25,36), und die Kranken, die in allem den richtigen Frieden für sich fanden, dankten Gott und erhielten von ihm eine Belohnung dafür, dass er die Krankheit mit Dankbarkeit erträgt. 13. Der Abt muss dafür sorgen, dass es im Kloster verschiedene Handwerke gibt, insbesondere solche, ohne die es für das menschliche Leben unmöglich ist, sich niederzulassen, und sie unter den Brüdern verteilen und diejenigen unterrichten, die sie nicht lehren können, damit dank der Tatsache, dass die Brüder selbst solche Handwerke zum Wohle der Allgemeinheit ausüben, die gesamte Gemeinschaft der Brüder ihre notwendigen Bedürfnisse ohne Verwirrung befriedigen und einen unangemessenen Weg in die Welt um dieser Bedürfnisse willen und den daraus resultierenden psychischen Schaden vermeiden kann. 14. Es ist notwendig, zwei Hospize zu errichten: eines innerhalb des Klosters für ehrliche Geistliche und Laien, die ins Kloster kommen, und das andere außerhalb des Klosters, damit diejenigen, die ins Kloster kommen, angemessenen Frieden und Dienst für sich selbst finden – innerhalb des Klosters, und für ihr Vieh – außerhalb des Klosters. Und für diesen Dienst muss der Abt erfahrene Brüder ernennen, die in der Lage sind, den Pilgern mit geistlichem Urteilsvermögen zu dienen, damit sie selbst für ihren angemessenen Dienst an den Pilgern Belohnungen von Gott erhalten können und die gesamte Gemeinschaft, die sieht, wie die Pilger die ihnen zustehenden Speisen und Dienste erhalten, ohne Verwirrung oder Angst bleibt. Der Abt muss gottspirituelle Liebe zu seinen geistlichen Brüdern und zu allen haben, die ins Kloster kommen, zu den Armen, zu den Kranken, die nach den Geboten Gottes nirgends ihr Haupt hinlegen können, die gleiche Liebe zeigen, einige im Hospiz, andere im Krankenhaus mit Liebe aufnehmen, sich nach seinen Kräften um ihre körperlichen Bedürfnisse kümmern und sie nach den Möglichkeiten des Klosters, nachdem sie sie mit dem Notwendigen für die Reise versorgt haben, in Frieden gehen lassen. Alle diese und andere Gemeinschaftsregeln der heiligen Väter, sowohl auf dem Heiligen Berg Athos, haben wir nach Kräften bewahrt, und hier werden sie, soweit möglich, durch die Gnade Christi in unserem Leben bewahrt, nur verfügen wir noch nicht über fertige Hostien für die Aufnahme derer, die ins Kloster kommen, sowie über eine ausreichende Anzahl von Zellen für die Ruhe der Brüder, und wir befinden uns in einer sehr beengten Situation und können daher noch nicht die vollkommene Ordnung haben, die im gemeinsamen Leben eingehalten werden sollte. Aber soweit möglich, da der Herr uns eine helfende Hand gibt, halten wir uns durch die Gnade Christi daran, bis der Herr dieses unsere Bedürfnis mit seiner unbeschreiblichen Vorsehung erfüllt (so wie er für uns alles andere Notwendige arrangiert, um unser Leben zu ernähren), so dass jeder Bruder nach den Mühen der Kirchenherrschaft und verschiedenen Gehorsams, um der geistigen Arbeit und körperlichen Leistung sowie des Friedens willen, seine eigene separate Zelle als ruhige und ruhige Zuflucht hat – warum es eine bessere geistige Ordnung und Wohlstand geben kann die Brüder, und in jeder Angelegenheit kann ein besseres Dekanat errichtet werden. Wir haben diese Ordnung und die Struktur unserer Gemeinschaft, wenn auch nicht in allen Einzelheiten, um Ihre Klugheit nicht durch unsere Unvernunft zu stören, Ihrer Eminenz und dem gesamten von Gott auserwählten Rat gezeigt und, wenn der Wille Gottes vorliegt und etwas dem Wohl der Seele dient, beten wir zu Ihren Eminenzen mit dem gesamten von Gott auserwählten Rat mit Ihrer von Gott gegebenen Autorität und Charta, dies zu genehmigen. Wenn dies nicht mit der Heiligen Schrift vereinbar ist und der Erlösung der Seelen widerspricht, dann soll es das sein, was Gott gefällt und mit der Heiligen Schrift übereinstimmt. 15. Gleichzeitig beten wir auch zu Ihren Eminenzen und dem gesamten Geistlichen Rat, dass dem weiblichen Geschlecht durch Ihre von Gott gegebene Autorität der Zutritt zum Kloster verboten werde, außer in Fällen einer allgemeinen Katastrophe für Christen, die in Zeiten von Krieg und Streit eintritt. Wir beten auch dafür, dass das Kloster, noch bevor das Kloster von unserem allgesegneten Ktitor zu Ehren der drei Heiligen gegründet wurde: Henoch, Elia und Johannes der Theologe, niemals exkommuniziert oder vom Kloster getrennt werden; und mögen der Rektor und die gesamte Kathedrale aus Gehorsam und unter Verzicht auf ihren Willen Brüder bestimmen und in der Skete niederlassen, die regelmäßig die Riten und Regeln der Gemeinschaft einhalten, und mögen sie von der Gemeinschaft alles Notwendige zum Lebensunterhalt erhalten; Wandermönche und solche, die über ein besonderes Eigentum verfügen, dürfen dort auf keinen Fall wohnen, damit dies nicht zu einer allgemeinen Peinlichkeit für die Kathedrale führt. Die vom Rat angewiesenen Brüder, aus Gehorsam dort zu leben, müssen stets die Kirchenordnung gemäß den Regeln und die göttliche Liturgie zum Gedenken an die Gönner und Wohltäter durchführen. 16. Wir beten auch zu unserem Hochwürdigsten Großmeister, Erzbischof und Metropoliten, dass er, wenn Gott will, mit seiner von Gott gegebenen Vollmacht den Klosterarbeitern befiehlt, zum Klostergelände zu ziehen, wenn der Frühling kommt 4 und dass dort mit dem Segen Seiner Eminenz für die mit Gottes Hilfe geschaffene Kirche zum Wohle der auf dem Gelände lebenden Menschen und der Klosterarbeiter ein Laienpriester ernannt wird, der auf ihre christlichen Bedürfnisse hört und sich für die Erlösung ihrer selbst einsetzt Seelen, damit das Kloster diesbezüglich keine Bedenken erfährt und der gesamte Brüderrat im Kloster und Kloster ein ruhiges und stilles Leben führen kann. 17. Und ich, der Letzte, bete mit meiner gesamten Kathedrale zu unserem Hochwürdigsten Großmeister, dem Erzbischof und Metropoliten, den gottliebenden Bischöfen und der gesamten geweihten Kathedrale, dass in unserer Gemeinde diese Ordnung fest und unerschütterlich verankert werde und dass nach dem Tod eines Rektors nicht ein anderer von außen auf die Position des Rektors geschickt werde. Aber nach der einstimmigen, einstimmigen Wahl des gesamten Rates muss auf Anraten des sterbenden Rektors und mit dem Segen des Hochwürdigsten Metropoliten ein Bruder aus der Gesellschaft der Brüder ausgewählt und zu 5 ernannt werden, der an geistiger Intelligenz, an Kenntnis der Heiligen Schrift und der Gemeinschaftsregeln sowie an Gehorsam und Abschneiden seines eigenen Willens und Denkens, an Liebe, Sanftmut, Demut und in allen Tugenden den Rest übertrifft Brüder, kann selbst in Wort und Tat ein Vorbild zum Wohle der Brüder sein, wird mit dem Rang des Priestertums geehrt und beherrscht, da unsere Gesellschaft aus drei Völkern besteht, drei Sprachen gut: Griechisch, Slawisch und Moldauisch - oder zumindest notgedrungen zwei: Moldauisch und Slawisch, damit die gesamte Gemeinschaft der Brüder in spirituellen Nöten bei ihm immer bereit ist, spirituelle Heilung zu finden. Wenn ein solcher Führer durch allgemeinen Beschluss des gesamten Rates aus derselben Zönobitkathedrale gewählt und mit dem Segen des Metropoliten eingesetzt wird, dann kann die gesamte Zönobitversammlung im Herrn und das Leben der Brüder durch die Gnade Christi unzerstörbar und gut regiert bleiben, wie ein Schiff, das von einem geschickten Steuermann geschickt gesteuert wird. Wenn von außen und nicht aus dem Rat der Brüder ein Führer ernannt wird, der sich tatsächlich keine völlige Armut, keinen Gehorsam, keinen Abbruch seines eigenen Willens und seiner eigenen Vernunft angeeignet hat, der im gemeinsamen Leben keine Vorwürfe und Schande erlitten hat, das Wesen der Heiligen Schrift und der gemeinschaftlichen Vorschriften nicht kennt und auch über sein eigenes besonderes Eigentum verfügt und die Führung nicht mit der Absicht übernommen hat, sein Leben für die Brüder hinzugeben (siehe Johannes 15,13), sondern nur, um sich selbst Frieden zu geben und zu wachsen sein Eigentum, wie kann dann eine solche Herde der verbalen Schafe Christi gut und fleißig auf der Weide des Wortes Gottes und der göttlichen Gebote weiden und das Schiff des gemeinsamen Lebens treu steuern, wenn er selbst noch von niemandem nach Gott geführt wurde? Und wie kann sich der brüderliche Rat, der sich freiwillig um seines Heils willen für ein gemeinsames Leben im Herrn versammelt hat, einem solchen Mentor unterwerfen? Und wenn es jemals passieren sollte, dass ein Anführer ohne Konzilswahl gewaltsam über die Brüder gesetzt würde, dann würde dies zu nichts anderem führen als zur völligen Zerstreuung der Bruderschaft und zum Untergang des gemeinsamen Lebens. Deshalb beten wir erneut zu Ihrer Eminenz, dass sie durch Ihre von Gott gegebene Autorität genehmigen, dass der Anführer aus dem Rat der Brüder gewählt und nicht von außen entsandt wird, denn wir kennen keinen anderen schwerwiegenderen Grund für die Verwüstung des gemeinsamen Lebens als diesen. Es sei denn, in der gesamten Brüdergemeinde gäbe es keinen einzigen Bruder, der den Brüdern in Wort, Tat und Beispiel als Mentor zur Erlösung dienen könnte, und an einem anderen Ort gäbe es einen solchen Vater, der das Wesen der Heiligen Schrift und der Gemeindestatuten kannte, sich im Gehorsam gegenüber seinem geistlichen Vater im gemeinsamen Leben völlige Erwerbslosigkeit, Abtötung seines Willens und Vernunft aneignete und nach dem Wort der Heiligen Schrift gut hüten konnte die Herde Christi (siehe 1. Petrus 5,2). Aber selbst ein solcher Vater möge im Falle einer so äußersten Not nur mit dem freiwilligen Willen des gesamten Rates und mit dem Segen Seiner Eminenz des Metropoliten zum Führer der Brüder ernannt werden, und vor allem soll er nach seinem sehr christlichen und klösterlichen Gewissen vor dem gesamten Rat Gott in keiner Weise bis zu seinem Tod versprechen, nichts von seinem beweglichen Eigentum im gemeinsamen Leben zu haben oder zu erwerben, sondern zusammen mit den Brüdern alle notwendigen Dinge von Gott für die Organisation der zu erhalten gemeinsames Leben allgemein. Wenn ein solcher Leiter auf diese Weise über die Gemeindebrüder gestellt wird, dann glauben wir, dass es durch die Gnade Christi auch keine Verwüstung des gemeinsamen Lebens geben wird. Daher glauben wir, dass der Ktitor dieses heiligen Klosters gesegneter Erinnerung, der darin ein gemeinsames Leben etablierte, mit schrecklichen Eiden das Verbot befohlen und bestätigt hat, einen Abt aus einem anderen Kloster in dieses Kloster zu ernennen, damit, wie wir meinen, die Verwüstung des gemeinsamen Lebens nicht eintreten würde. Deshalb beten wir zu Ihren Eminenzen: Bestätigen Sie dieses unsere demütige Gebet und das Gesetz des seligen Gesetzes mit Ihrer von Gott gegebenen Autorität, damit dies in unserem gemeinsamen Leben fest und unerschütterlich verankert wird, damit dieses gemeinsame Leben selbst durch die Gnade Christi und Ihre vielen kraftvollen Gebete stets intakt und unzerstörbar bleibt. 18. Und noch einmal beten wir zu Euren Eminenzen und der gesamten geistlich geweihten Kathedrale: Bestätigen Sie mit Ihrer von Gott gegebenen Autorität, dass dieses Kloster niemals jemandem untergeordnet sein wird (worüber wir auch einen schrecklichen Eid der seligen Erinnerung beim Ktitor dieses heiligen Klosters gefunden haben), da dies zum völligen Ruin des Gemeinschaftslebens führen wird. Und wenn das Kloster niemandem unterstellt ist, dann kann das gemeinsame brüderliche Leben darin durch die Gnade Christi unzerstörbar und unerschütterlich bleiben. Nachdem wir Ihrer Eminenz und der gesamten geweihten Kathedrale diesen Ritus unseres gemeinsamen Lebens und das demütige Gebet für unsere Bedürfnisse in kürzester Form angeboten haben, verlassen wir uns auf die göttlich inspirierten spirituellen Überlegungen Ihrer Eminenz und der gesamten geweihten Kathedrale, die der Heilige Geist, der bei der Versammlung orthodoxer Bischöfe und anderer Geistlicher immer unsichtbar anwesend ist, Ihnen einhauchen wird; und wie du uns befiehlst, die Ordnung in unserer Gemeinde einzuhalten: entweder das einzuhalten, was wir bisher eingehalten haben und einhalten (obwohl wir nicht alles deiner Liebe zu Gott geschrieben und erklärt haben, sondern nur das, was wir für das Nötigste hielten), oder wie du es befiehlst und wie es Gott am meisten gefällt und zur Erlösung notwendig ist – so lass es sein. Oder wenn zusätzlich zu dem Ritus, an den wir uns bisher halten, durch Ihre Liebe zu Gott etwas begründet und hinzugefügt wird, dann nehmen wir es wie von Gott an und küssen es, in allem gehorchend, wie Schafe, unseren von Gott ernannten Hirten, und wir bleiben gehorsame Novizen Ihrer Eminenz und des gesamten geweihten geistlichen Rates. Der letzte Hieromonk, Paisius, mit all seinen Brüdern in Christus. Cyrus ist eine Abkürzung des griechischen Wortes κύριος (kyrios), was „Herr“ bedeutet. Respektvoller Umgang. Damit ist das Erlauben und Nicht-Zulassen bestimmter Lebensmittel gemeint. Damit ist ein besonderer Ritus gemeint, der in Klöstern nach der Liturgie während einer Mahlzeit durchgeführt wird – der Panagia-Ritus. Vom griechischen Μετοχίου – Klosterhof, ein zu einem Kloster gehörendes Dorf. Das bedeutet: zum Abt ernannt. Die Charta wurde vom Mönch Paisius nach seinem Umzug mit der Bruderschaft in das Kloster Dragomirna ausgearbeitet und dem moldauischen Metropoliten und seiner Synode zur Prüfung und Genehmigung vorgelegt. Sie könnten interessiert sein an: