Pravidlo staršího Paisia

Vaše Eminence, Bohem zvolený a ustanovený arcipastýř a vy, Boha milující biskupové, které Bůh ustanovil, aby pásli Jeho církev v této ortodoxní křesťanské moldavské zemi! Já, poslední služebník Tvých Eminencí, stojím před posvátnými tvářemi Tvých Eminencí a před celou katedrálou a přeji si tímto nejkratším a nejnerozumnějším slovem vyprávět o sobě, posledním, o tom, jak se všichni bratři shromáždili o Kristově jménu ke mně i k sobě navzájem a o našem životě, prosím Tvoji Eminenci, aby trpělivě naslouchala a dlouze naslouchala Bohu svému příběhu, s moudrostí, kterou ti dal Bůh mé hrubosti, prosté a nevědomé osobě. V mládí jsem měl velkou horlivost a lásku ke mnišskému životu a opouštěje svět a všechno na světě, přijal jsem počátek mnišského obrazu ve své vlasti - Malé Rusi. Potom pocítil žárlivost na toulání se, aby mohl sloužit Bohu s větším pohodlím. Když jsem opustil svou vlast, přišel jsem na slavnou Svatou horu Athos a v tichosti jsem se usadil pod klášterem Pantokrator v jisté kalivě, kde mi bylo ctí vzít na sebe plášť. Když jsem tam byl nějaký čas, jeden rumunský bratr z Nemul, který horlivostí Boží přišel na Svatou Horu, mě začal svými silnými žádostmi nutit, abych ho přijal za učně, ale já, vida slabost a pošetilost své duše, jsem mnohokrát odmítl. Avšak na jedné straně, když jsem viděl, jak mě pilně prosil, abych ho přijal, a na druhé straně, když jsem uvažoval, že Písmo svaté neschvaluje vášnivého člověka žijícího na vlastní pěst a zakazuje mu to, rozhodl jsem se s tímto bratrem, jako stejně smýšlející a jednomyslný, zvolit střední cestu mnišského života, to znamená život s jedním nebo dvěma bratry, kteří jsou inspirováni svatými a bratry. Proto jsem pohrdal svou slabostí a bláznovstvím, vkládal jsem veškerou naději v Boha na nápravu svou a svého bratra, nabízel jsem Písmo svaté jako neomylné vodítko ke spáse sebe a svého bratra, odvážil jsem se to přijmout a zjevil jsem mu z Písma svatého, že není správné mít vlastní majetek, byť sebemenší věc, jednat podle vlastního rozumu, podle Boží vůle nebo se bázní Boží. sílu, konat poslušnost duší i tělem. Bratr uposlechl toto učení a splnil je se vší pílí. Když jsem s tímto bratrem žil takový život jednomyslně, začali mě ostatní bratři velmi znepokojovat svými prosbami, abych je přijal k poslušnosti. Ale dlouho jsem to odmítal, bál jsem se vzít na sebe takové břemeno péče o duše bratrů, které patří pouze nezaujatým. Když viděl jejich usilovnou modlitbu, aby je přijal k poslušnosti, byl v srdci zarmoucený a litoval jich, protože nevěděl, co má dělat. Protože jsem se nemohl zbavit jejich pilné modlitby, začal jsem ty bratry jednoho po druhém přijímat do poslušnosti. Kvůli nárůstu počtu bratří jsme se z té kalivy přestěhovali do kláštera svatého Konstantina. Když se tam sešlo dvanáct bratří, začal jsem uvažovat o tom, že náš život ze střední cesty (to jest pobyt s jedním nebo dvěma bratry) se díky množení bratří mění ve společný život, který by podle definice svatého Basila Velikého měl začínat ne méně než dvanácti bratry. Protože jsme se nevešli do malé poustevny svatého Konstantina, pak jsme s podporou Kristových milenců a ve větší míře s úsilím bratří přestavěli od samého základu prostornější poustevnu svatého proroka Eliáše, aby nás tam ubytovali, a mysleli jsme, že jen s takovým počtem bratrů dokončíme svůj život. Ale když byla stavba kláštera dokončena a my jsme viděli, že počet bratří v tomto klášteře začal ještě více přibývat, přicházeli ze světa, z těchto zemí a z mé vlasti, na Svatou Horu a měli pro takový život horlivost, takže za pár let se počet bratrů zvýšil na padesát (protože jsem se v žádném případě nemohl zbavit jejich proseb, abych je přijal k poslušnosti, i když to bylo velmi přísné, jako důvod nepřispívat, Svatá Hora). k ještě většímu posílení takového jednomyslného a stejně smýšlejícího shromáždění bratří o Kristově jménu, ale pro krajní potřeby, bez jejichž ukojení není možné uskutečnit společný život, je přivede časem do záhuby. Rozhodl jsem se proto se všemi svými bratry přestěhovat do této Bohem chráněné pravoslavné země kvůli většímu posílení našeho společného života. Mnohokrát jsem tuto myšlenku odhalil Jeho Svatosti patriarchovi Serafímovi, který litoval našeho odchodu a chtěl založit náš život v jednom Svjatogorském klášteře jménem Simonopetra. Ani tento dobrý úmysl Jeho Svatosti však Bůh nenaplnil, takže jsme utrpěli značné ztráty, neboť jsme, jelikož jsme v ničem nevinní, byli jsme nuceni věřiteli onoho kláštera zaplatit až sedm set leva. V uvažování o tom všem a v obavě, že by mohlo dojít k krajní zkáze našeho života, který s Boží pomocí, díky značné práci a potu, dosáhl tak jednomyslného vzájemného setrvání, jsme uspořádali koncil a všichni se jednomyslně a jednomyslně rozhodli přestěhovat se ze Svaté Hory do této pravoslavné a Bohem chráněné křesťanské země, abychom hledali vhodné místo pro náš život. Po tomto rozhodnutí jsme opustili Svatou Horu a přišli do této Bohem chráněné země, vkládajíce veškerou svou naději na uspořádání našeho života na společného Poskytovatele a Stvořitele všeho, Boha, který ze svého největšího a nevýslovného milosrdenství vdechl svou milost do srdcí zbožného a Krista milujícího, kříže nesoucího a napodobujícího Krista v milosrdenství našeho panovníka Jana Irena Revericha Mistr Cyrus Gabriel, arcibiskup a metropolita této Bohem chráněné země, a oni, když se ve svém milosrdenství stali jako Bůh, nám dali pro náš společný život krásný klášter Dragomirna, postavený z blahé paměti nejctihodnějším arcibiskupem a metropolitou Sochavy Cyrusem Anastasiusem Krimkovichem. Tuto událost přičítáme především zvláštní, nevýslovné Boží prozřetelnosti pro náš společný život, jakož i Kristově napodobujícímu milosrdenství nejzbožnějšího guvernéra a nejctihodnějšího metropolity, který sloužil takové Prozřetelnosti a Boží vůli, a považujeme to za velký zázrak pro sebe. Neboť kdo z nás by mohl doufat, že nám, chudým, žebrákům a cizincům, kteří jsme neměli kde hlavu složit, bude dáno takové místo a tak krásný klášter se všemi svými pozemky, vhodný pro naši obec, a navíc, že ​​bude také vysvobozen, navždy osvobozen od všech obyčejných tributů, co? zbožný vládce schválil udělení zakládací listiny svého veličenstva. Sláva jedinému trojičnímu Bohu, který prostřednictvím nejzbožnějšího guvernéra a Jeho Eminence metropolitu dal naší komunitě svůj klášter Nejsvětější Trojice. Děkujeme také našemu nejzbožnějšímu, Krista milujícímu a nejmilosrdnějšímu vládci, guvernéru Johnu Grigorymu Ioannovichovi, za toto nejvyšší milosrdenství Jeho Veličenstva, které nám bylo prokázané, o které se musíme až do posledního dechu modlit k velkému Bohu v milosrdenství Jeho Veličenstva, kéž jemu, vládci moci, kterou mu v tomto milostivém životě svěřil Bůh, udělil pokoj podle své božské vůle v tomto životě a zdraví, dlouhověkost, vítězství nad viditelnými i neviditelnými nepřáteli a v budoucnu blaženost za moudré a věrné hospodaření s mocí, kterou mu Bůh svěřil, ať je hoden přijmout spolu s naší zbožnou paní Elenou Domnou, svými Boha milujícími dětmi a celou Bohem oslavenou rodinou korunu Království nebeského, kterou mají zbožní králové, kteří se zalíbili Bohu. Děkujeme také našemu nejctihodnějšímu arcibiskupovi a metropolitovi, velkému lordu Cyrusi Gabrielovi, spolu s Bohem milujícími biskupy za jejich největší milosrdenství, které nám prokázali, za které si ve svých nepřetržitých chabých modlitbách přejeme, aby oni poté, co nakrmili stádo Kristových slovních oveček, které jim Bůh předal na louce Jeho Božského učení, byli poctěni budoucí blažeností od Chiefa:4. prošel nebem (viz Židům 4:14), Kristus, Syn Boží, spolu se všemi pastýři a učiteli svaté církve, aby přijal požehnání připravená pro ty, kdo milují (viz 1. Korintským 2:9) našeho Boha, „andělé chtějí v něm přebývat“ (1. Petrův 1:12). Děkujeme také urozeným pánům bojarům za jejich milosrdenství a všem dobrodincům tohoto svatého kláštera, modleme se k Bohu, aby je odměnil svou milosrdnou odměnou jak v současném, tak v budoucím životě dočasnými a věčnými výhodami za jejich dobré skutky vůči nám a tomuto klášteru. Poté, co jsme Vaší Eminenci nabídli tak krátký, nevědomostí naplněný příběh o začátku našeho společného života a o důvodu našeho odchodu ze Svaté Hory do této Bohem chráněné země, jsme navíc poděkovali našemu nejzbožnějšímu a Krista milujícímu vládci, guvernéru Johnu Gregorymu Ioannovichovi a našemu nejctihodnějšímu velkému mistru Cyrusi Gabrielovi, jmenovanému Bohem. arcibiskup a metropolita této pravoslavné země, který nás nad naše naděje přijal s láskou a laskavostí a daroval nám nádherný klášter pro náš společný život. Kromě toho jsme poděkovali Bohu milujícím biskupům této Bohem chráněné země a urozeným bojarům, kteří nám slovem i skutkem pomohli v naší krajní nouzi a poskytli veškerou laskavost a pomoc našemu svatému klášteru. Nyní pojďme ke slovu o tom, jaký druh společného obřadu by měl být podle charty bohabojných otců tento společný život pokud možno dodržován a zachován, aniž by se překračoval nebo měnil. A protože nás Bůh z nejvyšší milosti našeho nejzbožnějšího panovníka a Jeho Eminence, našeho metropolity zaručil, abychom zdědili takový klášter, který, jak slyšíme, vytvořil s úmyslem blahé paměti Cyrus Anastasius, arcibiskup a metropolita Sochava, aby život v něm byl ve všem společný, podle Písma P3:3:4; a ne zvláštní, pak jsme si nesmírně přáli zachovat rituál, který učil pro společný život, jako hodnost našeho otce a ktitora. Ale když jsme pilně hledali tento obřad všude a mezi knihami, které daroval ktitor (kterých malý počet je v klášteře), nenašli jsme jej, proto jsme vkládali naději v Boha a v Boha na modlitby vašich Eminencí a našeho požehnaného ktitora, zkoumali jsme také význam Písma svatého a společných pravidel, která učili Otci Velkého a jiných ctihodného, Ducha svatého Basila a po dokončení toto studium, abyste nabídli Eminenci a celé Bohem shromážděné a vyvolené duchovní radě, obřad, který se hodí ke společnému životu, je nezbytný pro spásu a lze jej pozorovat v této poslední době. A pokud se v tomto cenobitském obřadu, který jsme napsali, ukáže, že se něco líbí Bohu a je v souladu s Písmem svatým, pak se modlíme k Vaší Eminenci a celému duchovnímu zasvěcenému koncilu, aby schválili tento obřad s autoritou, kterou vám dal Bůh, aby byl nedotknutelně dodržován. Pokud se ukáže, že je něco v rozporu s Bohem a Písmem svatým, prosíme vás, jako ovce, které jsou našimi pastýři, abyste to napravili duchem mírnosti (viz Gal. 6, 1) naše nevědomost o duchovní moudrosti, kterou vám dal Bůh a která nás vede na pastvu zbožného společného řádu. Nejprve tedy chceme Vaší Eminenci a celé zasvěcené katedrále říci ne o obřadu, který nyní chceme zavést v našem společenství jako nový a dříve neexistující, ale o tom, který byl dříve zaveden v našem životě, dokonce i na Svaté Hoře, a je z milosti Boží a prostřednictvím vašich mocných modliteb, pokud možno k naší slabosti, nedotknutelně zachováván. 1. První zakládací listina a řád našeho společenství, který jsme s malým i velkým počtem bratří pečlivě dodržovali a z Boží milosti stále zachováváme, je následující. Ani jeden bratr by neměl mít žádný movitý nebo nemovitý majetek, byť sebemenší, a nic nenazývat svým, ale mít společné vše, co Bůh poslal k uspořádání společného života. Kvůli děkanství musí opat, který vidí potřebu každého bratra potravu, oděv a další potřebné věci, jako otec, který se podle Boha stará o své duchovní děti, zásobovat je, dávat každému, co je třeba, podle jeho potřeb, aby každý bratr dostal to, co je třeba, poslušností a odmítnutím své vůle, a nikoli svévolnou volbou. Z Kristovy milosti jsme přijali tento obřad a chartu jako kořen a základ našeho společného života, s jistotou víme, že z toho ve společně žijících bratřích vyrůstá upřímná láska k Bohu a bližnímu, mírnost, pokora, pokoj, smýšlení a odříznutí vlastní vůle ve všem. A takoví bratři mohou podstoupit poslušnost ne kvůli nějakému dočasnému získání, ne kvůli slávě, cti a tělesnému pokoji a ne kvůli nějakému jinému lidskému ohledu, ale jen kvůli jejich spáse. A proto v nich může být „jedno srdce a duše“ (Sk 4,32) a světská pýcha, nenávist k bližnímu, závist, nepřátelství, zášť a další zlo nemají místo, kde by složili hlavu mezi bratry, kteří se vzdalují vlastnictví zvláštního majetku. Neboť kvůli majetku ve společném životě se rodí každá zloba, každý zločin Božích přikázání a ten, kdo se odváží získat nějaké, byť sebemenší osobní nabytí ve společném životě, se podle Velkého Basila stává druhým Jidášem, který se ukazuje jako zrádce pravdy jako Jidáš – Pán. Když jsem z Bohem inspirovaných spisů otců, kteří jsou nositeli Boha, viděl, že v běžném životě dochází kvůli vlastnictví zvláštního majetku k takovému zlu a duchovní újmě, byl jsem ve své duši velmi zděšen, aby se tak duše ničící nemoc jednoho dne nezakořenila v našem společném životě a nepřivedla jej k úplnému zpustošení. Proto jsem velmi pilně pečoval o to, aby každému bratru, který vstoupí do společného života a odevzdá se poslušnosti, bylo na základě Písma svatého zvláště vysvětleno, že v žádném případě nemá mít do posledního dechu žádný vlastní majetek. Všichni bratři, jednomyslně poslouchajíce toto učení, jej dodržují s velkou péčí, aby nikoho z nich nenapadlo získat něco pro sebe osobně, a všichni jsou spokojeni s tím, co je sesláno od Boha a co je nutné k udržení života. 2. Druhý řád, který jsme z Kristovy milosti ustanovili pro tento společný život a který, jak se domníváme, povznáší veškerý mnišský život, je následující. Všichni bratři, kteří se shromáždili v tomto společenství jednomyslně a jednotně pro Kristovo jméno, musí především a především podle slova otců získat poslušnost jako cestu, která neustále vede do Království nebeského. Po plivnutí a zavržení veškeré své vlastní vůle, uvažování a svévole se musí se vší pílí snažit konat a plnit vůli, soudy a přikázání svého otce, pokud souhlasí se smyslem Písma svatého, a podle své síly, duše a těla a vší své dobré vůle sloužit až do smrti s bázní Boží a pokorou bratří, nikoli jako sám Pán. 3. Opat s jistotou ví, že bude mučen za duše svých bratří v den strašlivého druhého příchodu Kristova, musí pilně studovat Písmo svaté a učení duchovních otců a bez jejich svědectví by neměl nabízet učení bratří, ani přikázání, aby cokoli učil nebo ustanovoval význam a učení svatého Písma často, ale musí, podle svatého učení, svatého písma. a poučte bratry, zjevte vůli Boží a podle rozumu přikázání Kristových, aby bratřím prokázali klášterní poslušnost, bojíce se a chvění obětovati jim cokoli od sebe, a ne podle rozumu Písma, s jistotou vědouce, že Písmo svaté a učení svatých otců, jak pro něho samotného, tak pro bratry a bratry, jsou průvodcem pro spásu. Rektor, předkládajíc celé katedrále obraz pokory a všekonsenzuálního a smýšlejícího spojení duchovní lásky, musí začít a konat každou práci ne sám, bez rady, ale shromážděním bratrů, kteří jsou nejzkušenější v duchovním uvažování a po poradě s nimi, studovat Písmo, aby nic nebylo v rozporu s Bohem, s mnoha Božími přikázáními a s Písmem, to je začít. Vyvstane-li nějaká potřebná záležitost, která musí být oznámena před celou radou, pak je vhodné po shromáždění celé rady s vědomím celé rady a obecným uvážením něco takového začít a dělat. Takže mezi bratry může být neustálý mír, stejné smýšlení a nezničitelné spojení duchovní lásky. 4. koncilní pravidlo Svaté východní církve: nešpory, komplinár, půlnoční oficium, matutina, hodiny a božská liturgie, jakož i celonoční bdění se čtením o všech svátcích Páně, Theotokos a velkých svatých a o svátcích menších – polyeleos a doxologie, také se čteními, rituály a ostatní církevní teologie a my všichni jsme ostatní církevní zvyklý na Svaté Hoře Athos, se musí v tomto našem klášteře dělat ve všem, bez jakéhokoli ústupu, bez opomenutí, bez jakéhokoli spěchu, v pravý čas. Na patrony a dobrodince svatého kláštera se musí při bohoslužbách přísně pamatovat] podle řádu a listiny Církve svaté, živé i zemřelé. Vůdce a všichni bratři, každý podle své hodnosti, musí být vždy v katedrální církevní vládě v rouchách, sutanách a kápích, a nikdo by se od toho neměl odchýlit, s výjimkou požehnaného důvodu, například kvůli nemoci nebo kvůli nutné poslušnosti. Pokud některý z bratří nedodržuje církevní předpis, musí se ho opat na to zeptat v refektáři přede všemi bratry, a neuvede-li požehnaný důvod, musí opat se svým obvyklým duchovním slovním poučením udělit takovému bratrovi přiměřené pokání – poklonit se po celou dobu jídla nebo ten den nejíst. 5. Rektor a všichni bratři se musí každý den shromažďovat v refektáři a všichni společně jíst ke slávě Boží jídlo a pití poslané Bohem, společné všem, neznehodnocující mnišský slib, přísně dodržovat všeobecnou chartu Církve svaté o dovolení a nepovolení 2. Při jídle musí bratři sedět podle svého postavení a sutami v extrémních rouchách a ve velkém strachu a hábitu. Bože, naslouchající četbě, která musí být každý den v refektáři, ze života svatých, z otcovských a poučných knih podle církevního řádu. A o všech nedělích po celý rok, o Pánových velkých svátcích, ve dnech oslavovaných svatých, a pokud možno, ještě lépe, pak každý den určitě musí být Panagia 3. Celé pořadí jídel v našem hostelu musí být provedeno podle svyatogorského zvyku a v žádném případě nebude opat ani bratři smět jíst společné jídlo v celách, s výjimkou věku, nemoci nebo extrémních starých lidí. Má-li některý z bratrů nemocný žaludek a nemůže jíst společné jídlo, má podle učení svatých otců a podle úvahy opata dostávat jídlo, které se mu hodí v tak krajní nouzi, ale ať si je také vezme společně se všemi bratry v refektáři, a ne v cele. 6. Podle tradice svatých otců by bratři měli zůstávat v celách s bázní před Bohem a upřednostňovat duševní modlitbu před jakýmkoli činem - jako lásku k Bohu a zdroj ctností - umělecky prováděné v srdci s myslí, jak o tom učí mnoho bohabojných otců: svatý Jan Zlatoústý, svatý Simeon, metropolita Soluňský, patriarcha z Jeruzaléma, Svatý Konstantin Siychme svatý Jeruzalém Nový teolog, svatý Jan Klimacus, svatý Maxim Vyznavač, svatý Řehoř Sinajský, Petr Damašský, svatý Nil Sinajský a svatý Diadochos, biskup z Photikie – ti všichni, stejně jako další svatí otcové, kteří nesou Boha, učí tuto duchovní práci, tedy duševní modlitbu. A mělo by se tomu věnovat více času a po něm se věnovat zpěvu žalmů a umírněné četbě Starého a Nového zákona, poučných a patristických knih. Každý, podle svých sil, musí mít vždy památku na smrt, na své hříchy, na poslední Boží soud, na věčná muka, na Království nebeské a na sebevýčitky, a to jak ve své cele, tak na každém místě, v každé práci a v řemesle nebo řemesle, které mu opat přidělil, ale ne sedět nečinně v cele, pro mnišské zahálky a bez vyučování z cel. rozhovory je třeba utéct a odvrátit, jako před smrtícím jedem. 7. Opat kvůli zkoušce v pokoře, opravdové poslušnosti a odříznutí veškeré své vůle a uvažování (což je žebřík, který zvedá novice do Království nebeského), musí na určitou dobu poslat bratry do kuchyně, pekárny, sklepa a refektáře a jednodušeji na všechny poslušnosti v klášteře, aniž by k tomu využíval mnišské pracovníky. A bratři při pohledu na hrdinu a dovršovatele víry Ježíše (viz Žid 12:2), který se ukázal jako obraz poslušnosti a pravé pokory, když umyl učedníkům nohy, by neměli odmítat to, co se jim zdá jako úplně poslední poslušnost, ve víře, že to přinese Království nebeské, pokud budou s pokorou a bázní před Bohem sloužit bratřím, ale ne Bohu jako lidé. Opat musí pověřit pracovníky kláštera úkoly, které bratři nemohou dělat bez rozptýlení mysli, bez opuštění kláštera a bez mlčení. 8. Sám opat musí mít stejnou lásku ke všem bratrům, jako ke svým duchovním dětem blízkým Pánu, a musí také velmi pečlivě dbát na to, aby bratři měli k sobě stejně opravdovou a nepředstíranou duchovní lásku jako znamení Kristova učednictví. Výjimečnou lásku a přátelství, které jsou ve společenství zvláštní, jako příčinu podezíravosti a závisti a ničitele pravé lásky se musí všemi možnými způsoby snažit ze společenství vymýtit. Měl by otcovsky, shovívavě snášet všechny slabosti a neúspěchy svých slabých dětí s nadějí na jejich nápravu a opravdové pokání a napravovat slabé v duchu mírnosti, vždy slovy poučovat, co je užitečné, a nevylučovat je ze společenství pro jejich duchovní slabost, zvláště když to neškodí druhým. Lidé, kteří žijí spontánně, řídí se vlastní vůlí a uvažováním, odmítají dobré jho poslušnosti a svým zlým příkladem ubližují společnosti, by neměli být v žádném případě tolerováni, ale po dostatečném duchovním slovním poučení a vyučování (v soukromí, se dvěma nebo třemi bratry a před koncilem) by ti, kteří jsou ve stejné nebo ještě horší dispenzaci a nechtějí se napravit z bratrského stavu, měli, i když s mnoha společnými mentálními bolestmi a vyhnáním, být litovat. jako členové poškozeni destruktivní nemocí, aby ostatní nebyli poškozeni tak dusnou nemocí. A musí přijmout ty, kteří přišli k rozumu a obrátili se k pravému pokání s radostí, jako milující otec, a prokázat jim všem milosrdenství a soucit a odpustit jejich hříchy, přičemž se všemi bratry mají duchovní radost z jejich obrácení. 9. Ke správě statků a klášterních dělníků musí mít opat ve všem zkušeného bratra, schopného tyto záležitosti dobře řídit, aniž by přestupoval Boží přikázání a aniž by si ničil duši, aby se sám opat, prostý všeho, mohl s větším pohodlím věnovat duchovní péči o duchovní spásu bratří a o celé církevní a komunální děkanství. Také v duchovní péči o bratry musí mít opat pomocníka, který je zkušený v mysli duchovního bratra, a v době jeho nepřítomnosti z důvodu všeobecných klášterních potřeb jej musí nechat s bratry na jeho místě kvůli děkanství a duchovnímu vedení bratří. Opat, který si přeje odjet někam na obecnou klášterní potřebu a chvíli tam zůstat, musí shromáždit celou radu bratří do kostela a po políbení svatých ikon a po modlitbě na cestu od kněze oznámit svůj úmysl celé katedrále a pokorně se modlit k celé bratrské radě, aby se za něj pomodlila k Bohu, aby se mohl bezpečně vrátit, odpustit a zdravě se jim všem odpustit. požehnání, vydej se na cestu. Po návratu z cesty s Boží pomocí nechoďte hned do cely, ale po shromáždění všech bratrů jděte nejprve do kostela a před celou katedrálou, poděkujte Bohu za to, že byl na cestě uchráněn modlitbami bratří, poděkujte bratrům za jejich modlitby, vyprávějte o Božím milosrdenství, které mu bylo prokazováno k jeho cele, a pak jděte ke společnému prospěchu bratra, který byl nepřítomen. O přijímání bratří do mnišství, o špitálu, o hostiteli, o řemeslech 10. Když je bratr Bohem přiveden ze světa do mnišství, musí opat nejprve soukromě zpytovat své svědomí a takovému bratrovi dostatečně odhalit na základě Písma podstatu mnišského společného života a podle Boží poslušnosti až do smrti, odříznout a umrtvit jeho vůli a uvažování, a pokud v něm spatřuje a nepředstírá, že v něm bude předstírat a předstírat pravý, před celou radou bratří, která mu znovu odhalí podstatu společného živého mnišství a poslušnosti, přijmi tohoto bratra do společného života a poslušnosti a ne hned ho neuvrhni do mnišství, ale až ho udrží ve výcviku ve světském oděvu po dobu stanovenou pravidly: některým tři roky a jiným šest měsíců, podle ovoce poslušnosti. Poté jednoho zaveďte do mnišství – jednoho v sutaně a druhého v plášti – a připojte se k bratřím. Jestliže poté, co byl po stanovenou dobu držen v procesu, nevidí v něm ve všem skutečnou poslušnost a odříznutí vůle, neměl by být ani po třech letech soudu tonzurován, ale vypuštěn do světa, aby od takových rozhodců nebylo do obecného života zahanbeno. 11. Stane-li se, že bratr přicházející ze světa do mnišství přinese do kláštera nějaký majetek, musí opat takový majetek uložit ve společném klášterním skladišti a neplýtvat jím, dokud tento bratr nebude tonsurou do mnišství, ale po tonzurě jej může utratit na obecné potřeby kláštera a bratří. Jestliže někdo, kdo je před tonzurou souzený, lituje svého odchodu ze světa a chce se vrátit z kláštera do světa nebo odejít do jiného kláštera, musí být takový člověk propuštěn a dá mu nedotčený všechen majetek, který do kláštera přinesl, takže pro takového bratra pro tuto ostudu nebude žádný klášter. 12. V klášteře musí být jistě zřízena nemocnice pro bratry trpící různými nemocemi, aby nemocný měl zvláštní péči a měl jídlo, pití a veškerý klid. V ní musí opat jmenovat zkušeného bratra, který by mohl s duchovním uvažováním sloužit nemocným, a pokud by se nějaký našel, měl by alespoň nějaké zkušenosti v umění medicíny. Aby nemocným rozumně sloužil, každému z nich musí dávat vhodné jídlo, užitečné pro jejich nemoc, a pít a ve všem jim dát pokoj, sloužit jim s bázní Boží jako sám Pán, aby ten, kdo slouží, měl odměnu od Pána, který řekl: „Byl jsem nemocný a navštívili jste mě“ (Matouš 25:36), a nemocní, kteří nalezli pro sebe náležitý pokoj ve všem, děkovali za to, že od Něho dostali za konec a děkovali Bohu a děkovali Bohu. 13. Opat musí zajistit, aby v klášteře byla různá řemesla, a zejména ta, bez nichž se lidský život nemůže usadit, a rozdělit je mezi bratry a naučit ty, kteří je učit nemohou, aby díky tomu, že se bratři sami věnují takovým řemeslům pro společný prospěch, mohla celá komunita bratří bez zmatku uspokojit své nezbytné duševní potřeby a vyhnout se tomuto nevhodnému odchodu z těchto potřeb do světa za účelem. 14. Je třeba, aby byly zřízeny dva hospice: jeden uvnitř kláštera, pro poctivé duchovní a laické osoby přicházející do kláštera, a druhý mimo klášter, aby ti, kdo do kláštera přijdou, nalezli náležitý klid a službu pro sebe - uvnitř kláštera, a pro svá hospodářská zvířata - mimo klášter. A v této službě musí opat ustanovit zkušené bratry, kteří jsou schopni sloužit poutníkům s duchovní rozlišovací schopností, aby oni sami dostali odměnu od Boha za svou rozumnou službu poutníkům, a celá komunita, když vidí, jak poutníci přijímají jídlo a službu, která jim náleží, zůstala bez zmatku a jakékoli úzkosti. Opat musí mít božsko-duchovní lásku ke svým duchovním bratřím a ke všem, kteří přicházejí do kláštera, chudým, nemocným, kteří nemají podle Božích přikázání kde hlavu složit, projevují stejnou lásku, některé s láskou přijímají v hospicu, jiné v nemocnici, podle svých sil se starají o jejich tělesné potřeby a podle možností jim s tím, co potřebují, nechají jít v klidu, když jim klášter poskytne Všechna tato a další obecní pravidla svatých otců, jak na Svaté hoře Athos, jsme podle svých sil zachovali a zde, pokud je to možné, milostí Kristovou v našem životě jsou zachována, jen ještě nemáme připravené hostie pro přijímání těch, kteří přicházejí do kláštera, stejně jako dostatečný počet cel pro spočinutí bratří, a proto bychom měli být ve skvělém pořádku, a proto bychom všichni měli být v naprostém pořádku. společný život. Ale do té míry, do jaké je to možné, protože nám Pán podává pomocnou ruku, z milosti Kristovy se jí držíme, dokud Pán tuto naši potřebu nenaplní svou nevýslovnou Prozřetelností (stejně jako pro nás zařídí vše ostatní potřebné k podpoře našeho života), aby každý bratr po námaze církevní vlády a různých poslušností kvůli duševní práci a fyzickému výkonu mohl mít svůj vlastní pokoj a klid, ale také lepší útočiště, klid a duchovní klid. blahobyt v bratřích a lepší děkanství lze zříditi v každé věci. Tento řád a strukturu našeho společenství, i když ne se všemi detaily, abychom nenarušili vaši obezřetnost svou nerozumností, jsme ukázali Vaší Eminenci a celé Bohem vyvolené radě, a pokud je vůle Boží a něco slouží ku prospěchu duše, modlíme se k Vaší Eminenci s celou Bohem vyvolenou radou s vaší Bohem danou autoritou a chartou, aby to schválili. Je-li to v rozporu s Písmem a proti spáse duší, pak ať je to, co se líbí Bohu a je v souladu s Písmem svatým. 15. Zároveň se také modlíme k Vašim Eminencím a celé duchovní radě, aby ženskému pohlaví byl Vaší Bohem danou autoritou zakázán vstup do kláštera, s výjimkou případů běžné katastrofy pro křesťany, k níž dochází v době válek a rozbrojů. Také se modlíme, aby klášter, ještě před klášterem, byl vytvořen naším blahoslaveným ktitorem na počest tří svatých: Enocha, Eliáše a Jana Teologa, aby nikdy nebyli žádným způsobem exkomunikováni nebo odděleni od kláštera; a nechť rektor a celá katedrála z poslušnosti určí a usadí se ve skete, opouštějíce svou vůli, bratři, kteří pravidelně dodržují obřady a pravidla komunity, a kéž dostanou od komunity vše potřebné k podpoře života; Žádní potulní mniši a ti, kteří mají svůj zvláštní majetek, tam v žádném případě nebudou smět bydlet, aby to nezpůsobilo všeobecnou ostudu katedrále. Bratři, nařízeni koncilem, aby tam žili z poslušnosti, musí vždy vykonávat církevní pravidlo podle pravidel a božskou liturgii kvůli památce patronů a dobrodinců. 16. Modlíme se také k našemu nejctihodnějšímu velkému mistrovi, arcibiskupovi a metropolitovi, aby, bude-li Bůh chtít, až přijde jaro, se svou Bohem danou pravomocí přikázal pracovníkům kláštera, aby se přestěhovali do klášterního areálu 4 a aby tam, s požehnáním Jeho Eminence, do kostela, stvořeného s pomocí Boží, pro dobro lidí žijících na místě, naslouchali jejich potřebám křesťana, kněze, který bude sloužit kněz, aby byl pracovníky kláštera. spásu jejich duší, aby klášter z toho neměl žádné starosti a celá rada bratří v klášteře a klášteře měla klidný a tichý život. 17. A já, poslední, s celou svou katedrálou se modlím k našemu Nejctihodnějšímu Velkému Mistrovi, arcibiskupovi a metropolitovi, k Bohu milujícím biskupům a k celé konsekrované katedrále, aby v naší komunitě byl tento řád pevně a neochvějně ustaven a aby po smrti jednoho rektora nebyl do funkce rektora poslán jiný zvenčí. Ale podle jednomyslné, jednomyslné volby celé rady, na radu umírajícího rektora a s požehnáním nejctihodnějšího metropolity, musí být ze společnosti bratří vybrán a ustanoven bratr, 5 který v duchovní inteligenci, ve znalosti Písma svatého a komunitních pravidel, jakož i v poslušnosti a pokoře, v pokoře, ve vší vůli a rozumu odřízne veškerou svou vlastní vůli a rozum. převyšuje ostatní bratry, sám může slovem i skutkem jít příkladem ve prospěch bratří, je poctěn kněžskou hodností a protože naše společnost se skládá ze tří národů, zná dobře tři jazyky: řečtinu, slovanštinu a moldavštinu - nebo alespoň z nouze dva: moldavštinu a slovanštinu, aby v duchovním společenství bratří nacházelo vždy připraveno celé duchovní společenství bratří. Je-li takový vůdce zvolen obecným rozhodnutím celé rady z téže cenobitské katedrály a dosazen s požehnáním metropolity, pak může celé setkání cenobitů v Pánu a život bratří z Kristovy milosti zůstat nezničitelný a dobře řízený, jako loď obratně řízená zručným kormidelníkem. Je-li zvenčí, a ne z rady bratří ustanoven nějaký vůdce, který ve skutečnosti nezískal úplnou chudobu, poslušnost, odřízl vlastní vůli a uvažování, netrpěl výčitkami a potupou ve společném životě, nezná podstatu Písma a komunitních předpisů a má také svůj vlastní zvláštní majetek a přijal vedení nikoli s úmyslem položit svůj život pouze za bratry a dát svůj život 15 bratrům: k zvelebení svého majetku, jak pak může takové stádo slovesných oveček Kristových dobře a pilně pást na pastvině slova Božího a Božích přikázání a věrně řídit loď společného života, když sám ještě nebyl nikým veden podle Boha? A bratrská rada, která se dobrovolně sešla pro svou spásu pro společný život v Pánu, jak se může podřídit takovému rádci? A kdyby se někdy stalo, že by nad bratry byl násilně dosazen vůdce bez koncilní volby, pak by to nevedlo k ničemu jinému než k úplnému a úplnému rozptýlení bratrstva a ke zkáze společného života. Proto se znovu modlíme k Vaší Eminenci, aby Vaší Bohem danou autoritou schválila, aby vůdce byl volen z rady bratří a nebyl poslán zvenčí, neboť neznáme jiný vážnější důvod zpustošení společného života, než je tento. Ledaže by v celém shromáždění bratří nebyl jediný bratr, který by slovem, skutkem a příkladem mohl být rádcem bratří ke spáse, a na jiném místě by nebyl takový otec, který by znal podstatu Písma svatého a obecních ustanovení, nabyl naprosté nezištnosti, umrtvení své vůle a uvažování mohl v souladu se svým duchovním otcem ve společném životě a v souladu se svým duchovním otcem. pást Kristovo stádo (viz 1. Petrův 5:2). Ale i takový otec, v případě takové krajní nouze, ať se stane vůdcem nad bratry jen s dobrovolnou vůlí celé rady, s požehnáním Jeho Eminence metropolity, a především ať podle svého křesťanského a mnišského svědomí před celou radou nijak neslibuje Bohu až do své smrti, že nebude mít ani nezíská žádný ze svých sourozenců, ale společný majetek se svým rodem. potřebné věci seslané od Boha pro organizaci společného života generála. Je-li takový vůdce postaven tímto způsobem nad obecní bratry, pak věříme, že milostí Kristovou také nenastane zpustošení společného života. Proto se domníváme, že ktitor tohoto posvátného kláštera blahé paměti, který v něm společný život založil, proto přikázal a hroznými přísahami potvrdil zákaz dosadit do tohoto kláštera opata z jiného kláštera, aby, jak se domníváme, nenastala zpustošení společného života. Modlíme se proto k vašim Eminencím: potvrďte tuto naši pokornou modlitbu a zákon blaženého ktitora svou autoritou od Boha, aby to bylo pevně a neotřesitelně drženo v našem společném životě, aby tento společný život sám, milostí Kristovou a vašimi mnoha mocnými modlitbami, zůstal neustále neporušený a nezničitelný. 18. A znovu se modlíme k vašim Eminencím a celé duchovní zasvěcené katedrále: potvrďte svou Bohem danou autoritou, že tento klášter nebude nikdy nikomu podřízen (o čemž jsme také shledali strašlivou přísahu blahé paměti u ktitora tohoto svatého kláštera), protože to bude mít za následek úplnou zkázu společného života. A není-li klášter nikomu podřízen, pak společný bratrský život v něm může z milosti Kristovy zůstat nezničitelný a neotřesitelný. Poté, co jsme tento obřad našeho společného života a pokorné modlitby za naše potřeby v nejkratší formě nabídli Vaší Eminenci a celé zasvěcené katedrále, spoléháme se na božsky inspirované duchovní uvažování Vaší Eminence a celé zasvěcené katedrály, které do vás vdechne Duch svatý, vždy neviditelně přítomný na setkání pravoslavných biskupů a dalších duchovních; a jak nám přikazuješ zachovávat řád v naší obci: buď dodržovat toto, což jsme dodržovali dosud a dodržujeme (ačkoliv jsme tvé lásce k Bohu nenapsali a neprohlásili vše, ale jen o tom, co jsme považovali za nejnutnější), nebo jak přikazuješ a jak je Bohu nejmilejší a ke spáse nutné - tak nechť. Nebo je-li kromě obřadu, kterého se držíme dosud, ještě něco ustanoveno a přidáno vaší láskou k Bohu, pak to jako od Boha přijímáme a líbáme, ve všem posloucháme, jako ovce, naše pastýře Bohem určené, a zůstáváme poslušnými novicmi vaší Eminence a celé zasvěcené duchovní rady. Poslední z hieromoniků, Paisius, se všemi svými bratry v Kristu. Cyrus je zkratkou řeckého slova κύριος (kyrios), což znamená „pán“. Uctivé zacházení. To se týká povolení a nepovolení určitých potravin. To se týká zvláštního obřadu prováděného v klášterech po liturgii během jídla - obřadu Panagia. Z řeckého Μετοχίου - klášterní dvůr, vesnice patřící klášteru. To znamená: jmenován opatem. Chartu sepsal mnich Paisius po svém přesídlení s bratrstvem do kláštera Dragomirna a předložil ji k posouzení a schválení moldavskému metropolitovi a jeho synodu. Mohlo by vás zajímat: