Листи ієрею Димитрію

Лист перший * Лист другий Лист перший ієрею Димитрію Авраамовим справам наслідувачу, заповідей Божих старанному робителю, моєму любому другу, пану отцю Димитрію-ієрею – про Господа радіти! Про ім'я Господа нашого Ісуса Христа (адже личить, як сказав святий Іван Ліствичник, від Бога почати слово до Божого угодника) задумав я тобі, любому моєму другу, істинному рабові Христовому, покликавши Його Божественну благодать на допомогу немочі розуму мого - адже без Нього, по неправдивому Його. ), - хоча б мале щось написати найкоротшим моїм словом про спільне житіє і треблаженний послух, яке для спільного житія, краще ж сказати, і для всього чернецтва є корінь і основа; вважаю, що такий мій до тебе лист найбільше буде сприятливим для вселюбезної мені і всесвященної твоєї душі, яка має в собі навіть і дотепер невгасимий, кинутий Богом вогонь любові до чернечого житія і зберігає його богоугодно. Знай, любий мій друг, що Дух Святий через святих отців все чернече життя визначив і встановив розділити на три чини: на самотнє самотнє перебування, на спільне проживання з одним або двома братами і на спільне життя. Житліє пустельника таке: хтось віддалік від людей у ​​пустелі перебуває один і в усьому, що стосується його душі, а також їжі, одягу та інших тілесних потреб, на одного лише Бога надію має, в лайках своїх і немічних душевних і тілесних тільки Його одного маючи помічником і втіхою і утішенням, кожного. Проживання з одним або двома полягає в наступному: старець, вправний у Святому Письмі, перебуває на безмовності і має одного учня або двох, які живуть разом з ним у послуху та покорі йому душею і тілом. Загальне ж життя, яке, згідно з святим Василем Великим , починається (за прикладом життя Господа з учнями) не менше ніж з дванадцяти братів і потім, наскільки Бог допомагає, зростає і стає багатолюдним зібранням, що складається з людей одного або, що частіше буває, багатьох народів, - полягає в наступному: всі, хто зібрався разом, в ім'я Христове, Думка й єдина охота служити Христу робленням Божественних Його заповідей і один одного тяготи носити, підкоряючись один одному в Божій любові, вони мають для цього батьком своїм і наставником настоятеля обителі, майстерного в розумінні Божественного Писання, словом і ділом наставляючого, і в усьому йому, як у Самого Господа. своєї волі і міркування, тобто заповідям його та вченню, якщо такі згодні будуть із заповідями Божими та вченням отців, анітрохи не чинячи опір, але старанно намагаючись наказати їм виконувати зі страхом Божим, вірою та любов'ю. Все необхідне задоволення тілесних потреб маючи спільне, свого власного майна рухомого і нерухомого зовсім повинні вони мати у вигляді (пор.: Деян. 2:44, 4:32 ). У всіх цих трьох чинах, як встановлених Духом Святим, багато святих отців досконало догодили Богові і даруваннями духовними просяяли, як сонце. І про всі ці три чини і влаштування чернечого житія святі отці наводять свідчення з Божественного Писання. Про перший чин, тобто про відокремлене життя, вони, з одного боку, розмірковуючи про висоту такого проживання, яке належить одним досконалим і безпристрасним і тим, хто чудесно за Божим поглядом покликаний до такого життя, з іншого ж – розглядаючи властиву нам, початковим і пристрасним, немічність і багаторазово житієм, наводять свідчення з Писання: «Горе одному! Якщо впаде на смуток, чи сон, чи розління, чи розпач, немає серед людей того, хто відновив би його» (Еккл. 4:10). Проживання з одним чи двома святі отці хвалять, називаючи його прехвальним ангельським перебуванням і царським шляхом, і наводять із Писання свідчення Господнє: «Бо бо їста два чи три зібрали в ім'я Моє, ту посеред них» (Мф. 18:20). Про спільне ж життя наводять свідчення зі Святого Письма: «Це добре, або що червоне, але що жити братії разом» (Пс. 132:1). Оскільки чернече житіє розподілено так на три чини, преподобний Іван Ліствичник виходить зі світу в чернецтво викладає пораду не ухилятися ні праворуч, ні ліворуч, але царським шляхом іти (див. Чис. 20:17), тобто не відходити в пустелю, оскільки самотнє пустельне. І початковий, а особливо переможений такими душевними пристрастями, як гнів, лють, марнославство, заздрість, зарозумілість та інші, навіть і сліду такого пустельного проживання, сказав Іван Ліствичник, нехай не дерзає бачити, щоб божеволінням не постраждати, і в гуртожиток не ходити. корисніше такого житія, хвиля якого, святий Василь Великий каже, що не вистачає його слів сили для похвали висоти і величі такого житія), але тому, що воно великого вимагає терпіння. Радить же святий ходити царським шляхом, тобто мати перебування з одним або двома, оскільки таке життя є зручнішим для багатьох, як не вимагає такого великого терпіння, яке потрібно в гуртожитку, і як проживання трохи більш втішне. Адже коритися в усьому одному своєму батькові або братові, що ще живе з ним, не так дивно і меншого терпіння вимагає. У гуртожитку ж з численною братією не тільки батькові своєму, але й усім братам, і найостаннішим коритися, і терпіти від них насолоду, безчестя, наругу і всякий вид спокуси, і мати себе прахом і попелом під ногами у всіх, і, як раб куплений, служити всім з покірливим, смиренному розумом, з усім смиренним. остання убогість, властива спільному життю, і убогість потрібного для тіла в їжі та одязі – це справа великого, крайнього та страждального терпіння; і ті, хто переживає до кінця в такому богоугодному гуртожитку таку велику нагороду, у майбутньому блаженстві сподобляються від Подвигоположника Христа Бога нашого, що розумом людським того осягнути і словом висловити неможливо. І тому, за міркуванням святих отців, два ці чини чернечого житія, тобто перебування з одним або двома і спільне житіє, пропонуються тим, хто виходить зі світу в чернецтво на вибір, у якому хто побажає, зрікшись миру, служити Христу: чи в першому, як відраднішому за сказаним, чи в другому, страсто слову Ліствичника, від Бога в день праведного у справах відплати отримати. Третій же чин, тобто пустелю, святі отці аж ніяк не наказують і не радять обирати собі для проживання вихідним зі світу початковим з тієї причини, що пустельне життя вони уподібнюють Христового на Хресті розп'яття, а спільне життя – пристрастям Христовим, які Він заради нашого спасіння передусім Хреста зазнав. Адже як Христос, Спаситель наш і Подвигоположник нашого спасіння, Який у всьому Самим Собою, пречистим Своїм у світі життям образ і накреслення нам представив для благоугодження Йому, не раніше зазнав на Хресті розп'яття, а потім пречисті Свої пристрасті, а перше – пристрасті, а потім – Хресті, так і хрест, святі отці, за прикладом Господа починати життя своє з спільного проживання, яке відповідає пристрастям Христовим, і страждати в ньому разом із Христом при досконалому відсіченні своєї волі та міркування; безчестя ж, наругу, докору і всякий вид спокуси з великою і невимовною радістю зазнавати, доки не стане непорочним у смиренні. А саме він повинен усі ці спокуси з великою і невимовною радістю перетерпіти і, як пиття небесного, бажати їх на будь-яку годину, а тих, хто спокушає його, повинен почитати як великих своїх благодійників і клопотів свого спасіння, маючи під ногами всіх, подібно до праху і попелу, від щирого серця вважаючи себе негідним жити. І від такого довготривалого і глибокого свого смирення, яке в загальному житті він набув за допомогою цариці чеснот – блаженної слухняності, спалахує в блаженній душі його полум'я невимовної Божої любові, і не може він більше, за святим Арсенієм, бути з Богом і з людьми; і такий за порадою отців може піти в пустелю, яка відповідає розп'яттю Христовому на Хресті, – щоб уже зовсім умертвити себе для цього світу, а з Христом розіп'ятися. Саме такому вправному істинному воїну Христовому, що раніше навчився серед безлічі Христових воїнів, вміло боротися з невидимими ворогами своєю духовною зброєю, а потім вийшов на єдиноборство, Бог допомагає здобути над ворогами преславну перемогу; і Він вінчає такого невимовними Своїми Божественними даруваннями, як досконалого Свого угодника і страждальця, який належним чином трудиться. І для такого пустеля буває множенням Божественної любові, оскільки він сподобається весь бути в Богу і Бог буває в ньому. Після того як все це так дивно Духом Святим через святих отців встановлено і влаштовано, якщо хтось, відійшовши зі світу в чернецтво і знехтувавши таке законоположення Духа Святого, замість того, щоб віддати себе в гуртожитку в святе й блаженне, за словом, тобто за розумом, писання, благословення, через яке він зміг би, через яке він зміг через позбутися своїх пристрастей, особливо ж душевних), з пихатої старанності спрямується в пустелю, будучи пристрасним і немічний душею і невмілим у подвигу духовному, і обере для себе життя безмовне і відокремлене, бажаючи, замість того, щоб наслідувати пристрастям Христовим в гуртожитку, відразу ж наслідувати пристрастям Христовим у гуртожитку, на такого гнів Божий приходить за його презирство, і він, як невмілий воїн, що не навчився в гуртожитку мистецтву мисленої лайки і не вміє ще навіть зброї духовної в руках тримати, але зухвалий відлучитися з табору вправних воїнів Христових на єдиноборство, щоб наодинці боротися з ворогами своїми - біс за ворогами своїми - терпить поразку, падає перед ворогами своїми і невдовзі буває ними умертвлений. Бо, кажуть батьки, це діло сильних і досконалих – наодинці з бісами боротися «і меч... який є слово Боже» (Еф. 6:17), проти них витягувати. Зухвалий же такий і презирливий, що передчасно поринув у пустелю, замість пшениці пожне тернину і замість порятунку здобуде смерть. Чому? Тому що він стає презирачем і руйнівником такого Богом чину, який, як сказано раніше, Христос Бог наш Своїм беззаконним і пречистим у плоті життю для нас встановив; і замість того, щоб страждати з Христом у гуртожитку, він наважився по гордині своїй на Хрест Його зійти, обравши для себе перш за гуртожиток пустелю. І такий не пустельник, але самочинник, і життя такого не пустеля і самотнє безмовне перебування, але самочинство. І за таким самочинним житієм зазвичай не настане ніякого блага, але тільки одна принадність диявольська, і від такого самочинного і безчинного проживання і перебування і в давні часи і в нинішні багато ченців загинули, будучи спокушені дияволом, збожеволівши і різними і страшними способами себе померти. Від такої принади нехай Христос Спаситель наш Своєю благодаттю визволить усіх нас. Що ж скажу і що проголошую про земне небо – спільне житіє – і про дерево життя, насаджене в ньому Богом, – блаженну послух, до якого немічні й початкові вдаються, не сміючи передчасно наодинці боротися з ворогами своїми, і, куштуючи від безсмертного свого плоду і міркування уникають смерті і всякої краси диявольської, які переслідують самочинників. Огорожа та покрив для такого проживання Дух Пресвятої; і таке житіє – притулок тихий і невимовний для всіх бажаючих позбутися тривоги цього суєтного світу. Воно – корабель, що керується Духом Святим, безпечно переправляє тих, які увійшли до нього і такому благому управлінню без сумніву підкоряються, до пристані Царства Небесного через солоне море цього життя, що не бояться потопу думок пристрастей. Воно – загальна лікарня та вірне лікування для всіх одержимих душевними та тілесними пристрастями та воістину бажаючих від них зцілитися. Воно – законне навчання мисленої лайки проти мисленного ворога для воїнів Христових, які хочуть здобути над ним преславну і душерятувальну перемогу, і для них зброя на неї непереможна є Сам Пресвятий і Дух, який поклоняється. Спільне життя і святе в ньому послух Сам Христос Спаситель наш Своєю прикладом встановив на землі для людей і запропонував як образ досконалого богоугодження Йому, провівши життя в спільному житті зі Своїми учнями і апостолами, які підкорялися Божому Його заповідям. Бо Він, перш насадивши на небесах в ангелів і в раю у людей корінь і основу спільного житія - божественне послух, як найголовнішу з усіх чеснот і ним найулюбленішу чесноту, потім її ж, зруйновану заздрістю диявольською і неміччю нашою, по крайньому і невимовному Своєму Себе людинолюбство відновив, «бувши слухняний Батьку Своєму навіть до смерті» (Флп. 2:8), і, послухом Своїм наше зціливши послух, відкрив всім істинно в Нього віруючим і слухаються Божественним Його заповідям двері Царства Небесного. Наслідуючи цей приклад Христовий, у першій Церкві вісім тисяч християн жили спільножительно, не маючи нічого свого, але все маючи спільне, і завдяки такому життю спромоглися здобути серце і душу єдину (Дії 4:32). У такому гуртожитку проводили життя і стародавні преподобні отці по всьому всесвіту, в Лаврах і монастирях, прийнявши законоположення 1 , яке було записано устами Христовими – святим Василем Великим, і просіяли більше сонця. Бо жодне інше проживання не приносить людині успіху так, як приносить гуртожиток з блаженним послухом, що проходить з розумом, що рятує його незабаром від усіх душевних і тілесних пристрастей заради смирення, що народжується від блаженного послуху; воно і в первісний стан наводить, щоб людина була воістину за образом і подобою Божою, як вона спочатку була створена; і Божому даруванню, отриманому в божественному Хрещенні, дозволяє освоїти в людині більше інших дарів духовних, причастником яких заради благодаті Божої сподобається бути істинний послушник через істинне своє смирення, як багаторазово і сам він почуттям душевним подумки може відчувати. Таке спільне проживання всіх братів, зібраних у ньому про ім'я Христове, хоча б вони і з різних народів і країн були, такою великою любов'ю їх пов'язує, що всі вони стають єдиним тілом, а один для одного членами (1Кор. 12:27); усі разом єдині мають главу – Христа, усі горять любов'ю до Бога, до свого за Богом батьком і один до одного, усі одностайно і однодумно мають єдиний намір – старанно виконувати і дотримуватись Божих заповідей, один одного до цього заохочують, один одному з такою думкою підкоряються, один одного тяготи носять, один одного б'ють носи, один одному б'ють один одного. І за таку свою істинну, духовну і однодумну любов стають вони наслідувачами життя Господа, апостолів і ангелів, з вірою і любов'ю підкоряючись у всьому батькові своєму за Богом і наставником, як Самим Богом, усі таємниці серця свого йому сповідують, нічого ніколи не приховують, слово і заповідь від нього, як з уста; волю свою і міркування, противне їхньому батькові, як поганий одяг, обпльовуючи і проклинаючи, геть від себе відкидають, уникаючи цього, як чарівності диявольської, боячись, наче геєни вогненної, і Бога невпинно молять про те, щоб позбутися ним від такої тяготи Його благодаттю. І до того вони докладають старання, щоб приліпитися до батька свого, як приліплюється дитя до матері, і слідувати за ним, як вівці йдуть за пастирем своїм, і, як інструмент кориться майстру і як худобу – пану своєму, так слухатися батька свого у всьому, без будь-якого свого, неприємного йому міркування. Бо це божественне послух, будучи корінням і основою спільного житія і всього чернецтва, із спільним житієм настільки пов'язане і з'єднане, немов душа з тілом, і одне без іншого не існує. Ось найкоротші сходи до неба, один тільки ступінь відсікання волі має, - вступивши на неї, послушник швидше сходить на небеса. Послух є і готовий шлях, що зводить до Бога; Той, хто йшов по ньому до кінця життя свого, право і без ухилень сподобається стати сином Божим за благодаттю, спадкоємцем Божим і співспадкоємцем Христа в Царстві Його Небесному. Адже спільне життя є небо, а послух святий – небо небес. Тому якщо хтось відпаде від послуху, той буває відкинутий від Бога і неба, як визначають богоносні отці, за словами великого Григорія Сінаїта. Наставниками такого спільного житія і всеблаженного послуху в давні часи були великі богоносні отці, які самі заради чистоти душ своїх і досконалої в заповідях Божих благоугодження спромоглися стати житлом Святого Духа і, завдяки Йому, подібно до сонця сяючи даруваннями духовними, прийшли в крайню безпристрасність Святих Духів і досконалу; і Богом зібраному своєму стаду словом, і ділом, і прикладом свого богоугодного життя вони показали істинний шлях до спасіння, спрямовуючи до пильного зберігання заповідей Божих. Тому й учні їхні, немов на стовп одухотворений і на світлозоре сонце, дивилися на святих своїх наставників, і самі наставлялися і просвічувалися в усіх чеснотах світлом їхнього вчення і добрих діл, і до вищого богоугодження приходили, і багато, незліченне і незліченне. В нинішні ж люті часи, коли до крайності збідніло число подібних наставників - що багато плачу і ридання гідно, - якби якісь ревні з ченців захотіли в такому гуртожитковому житті Богу догоджати, то їм вчитель і наставник - Сам Бог і для читання наставне слово, навіть і досі збережене. На це читане слово, як на самих тих батьків, дивлячись уважно, що читають зі страхом Божим і міркуванням можуть частково з Божою допомогою і самому богоугодному життю тих батьків бути наслідувачами, будучи спрямовуються і зрозумілі батьком своїм, про ім'я Христове їх від зібраних або відбраних ними єдино з Святого того ж вчення святих отців дітей своїх духовних повчає. Адже в давнину багато святих отців, самі будучи неписьменними, повчали учнів своїх від освіти благодаттю Божою. У нинішні ж часи аж ніяк не наказують святі отці комусь від себе братію повчати, але тільки від Писання Святого і від вчення преподобних отців, які Духом Святим пізнавши таємниці і силу Писання Святого і за благодаттю Духа ввівши чимале збіднення здорового вчення і справжніх наставників спонукаємо, написали святе своє і душекорисне вчення для нашої вічної користі та настанови, для затвердження і керівництва на шляху спасіння. І в сьогодення наставники ченців і самі їхні учні, тримаючись цього вчення зі смиренномудрістю і страхом Божим, як самі не погрішать щодо свого спасіння, так і слухають їх. Отже, після того, як усі ці три чини і влаштування чернечого житія, їх властивості і походження від них користь перед твоїм боголюбством представлені найкоротшим моїм і недоумкуватим словом, я, знаючи твою сильну до мене за Богом любов і вірну дружбу, хочу б про себе, і про наше сповістити, навіть якщо ти і знаєш про це. Хай знає твоє Боголюбство, що коли вийшов я зі світу з невимовною ревнощами – що тобі самому невідомо – до того, щоб у чернецтві старанно служити Богу (Бог знає, отче, я не брешу), то не сподобився в юності моєї і на початку мого монашества навіть і сліду бачити вчення, згідне з вченням святих отців, про те, з якого чину мені, початковому і невмілому, розпочати своє бідне чернецтво і з яким чином думок. Бо коли я спочатку вступив в один пустельний монастир, де й початок чернечого образу з невимовного благоустрою Божого удостоївся отримати, то не спромогся побачити або зрозуміти хоч якийсь слід чийогось здорового настанови про те, що таке послух, і в якій силі і з якою розумом і з яким розумом послушнику приносить. Тому що ні сам ігумен, ні мій сприймач і старець ніякої настанови мені про це не дали, бо вони постригли мене без будь-якого належного спокуси, що перебуває у відсіченні своєї волі і міркування, і залишили мене жити без усякого духовного керівництва. Бо сприйнятий мій батько після мого постригу лише тиждень прожив в обителі і пішов з неї (куди – невідомо мені й досі), сказавши мені тільки таке: «Брате, ти грамотний, як тебе Бог навчить, так і живи». Отже, залишившись ніким не керований, як вівця без пастиря, я почав поневірятися всюди, шукаючи, де знайти для душі свою користь, спокій і керівництво, і не знаходив доти, доки не досяг тихого і небурного притулку Святої Гори, сподіваючись хоча б там отримати для душі своєї якусь відраду. Але й там, коли я туди прийшов, мало виявилося братів із нашого російського народу, які до того ж знають Святе Письмо, тобто грамотних. Отже, бажаного керівництва для душі моєї не сподобившись отримати, сидів я в одній келії в уявній самоті деякий час і, поклавшись на Божий Промисл про бідну мою душу, почав читати потроху батьківські книги, беручи їх у своїх за Богом благодійників, в сербській і болгарській обителі. Тоді, оскільки Господь зрозумів мене, сліпого, я немов у дзеркалі побачив, як і яким чином личило б мені бідне моє чернецтво починати, і зрозумів, наскільки великої благодаті Божої я втратив через своє невігластво, не віддавши себе душею і тілом якомусь подібному батькові в послуху. настанови. І зрозумів я, що моя бідна уявна безмовність – не мого заходу, але жити наодинці є справа досконалих і безпристрасних, і далі був я здивований тим, де б мені зрадити себе на послух, про який багато разів, як дитина по померлій матері, зітхав і плакав. Але не знайшовши з багатьох благословних причин, де б жити в покорі, задумав я царським шляхом проходити своє життя з одним однодумним і одностайним братом: замість батька мати нам своїм наставником Бога і вчення святих отців, коритися і служити один одному, мати єдину душу і єдине серце, все до підтримки свого життя мати спільне на основі Святого Письма. А оскільки Бог допоміг такому моєму доброму наміру, прийшов на Святу Гору в усьому однодумний зі мною брат, у нашій громаді перший, котрий навіть і донині, за благодаттю Христовою, живою перебуває, і почав жити зі мною одностайно. І таким чином, за благодаттю Христовою, душа моя знайшла частково якусь втіху і багатобажаний спокій, оскільки і я, окаянний, сподобився бачити хоча б якийсь слід користі від святого послуху, який ми один до одного мали через відсікання нашої волі, замість батька і наставника маючи вчення святих отців наших і слухаючись один одного. Але недовго я насолоджувався таким житієм, тому що й інші брати, що приходили зі світу в чернецтво, бачачи таке наше любовне з братом спільне проживання, ревнощами заревно приєднатися до такого ж життя і почали мене старанним своїм молінням наполегливо просити прийняти їх до себе в співжитель. Я ж довго відмовлявся, боячись і тремтячи прийняти когось у учнівство, вважаючи це справою досконалих і безпристрасних, а сам будучи немічний і пристрасний, і не приймав їх – одного чотири роки, іншого три, іншого два, а інших якийсь довгий час. Однак потім, переконаний, з одного боку, великим занепокоєнням, яке вони мені своїми благаннями завдавали, з іншого – слізним молінням брата, що живе зі мною, дуже братолюбного, почав я і неохоче приймати до себе в співжиття по одному, кожному з них по силі моєї відкриваючи на основі Святого Письма і вчення святого. І бачачи, що вони мають невимовну віру і любов до Святого Письма і до мене, недостойного, а один з одним – мир і однодумність, вельми такому їхньому доброму вдоволенню тішився душею і прославляв Бога, поклавшись на невимовний Промисл Божий про душевне і тілесне їхнє окормлення, і приймав по одному тіл у душах, що були в тім, що зраджували в одному тілом слухняність. І таким чином з царського шляху, тобто зі співжиття з одним або двома братами, склалося, за благодаттю Христовою, і наше спільне життя, оскільки чимало помножилося число братів. Цьому життю на Святій Горі Афонській не сприяло саме те місце, вкрай суворе й доставляло труднощі, де навіть двоє чи троє, живучи разом, ледве можуть із кривавим потом, скажу так, і важко задовольнити свої тілесні потреби, а тим більше таке безліч. Ще ж боялися ми і турецької влади, щоб не поклали вони і на наше убоге суспільство данин, подібних до тих, які платять інші монастирі святогірські, а це, як я вже від багатьох чув, і мало статися. З таких і багатьох інших причин, про які я вже й писав твоїй святині, ми боялися, як би не сталося крайнього й останнього, багатого плачу та ридання гідного, руйнування цього житія, чималим потом та працею складеного. Тому, поклавшись на Бога всюдисущого і все виконуючого і на будь-якому місці Свого панування благословляемого, переселилися ми всі разом зі Святої Гори в православну Молдовлахійську землю, де в даному нам благочестивим господарем і Преосвященним митрополитом монастирі Драгомирна ще краще, ніж у Святіший доки Господь цього хоче, оскільки земля ця такому проживання частково сприяє. І зібралося вже в гуртожитку нашому братів, одностайно у святому послуху Господеві служити побажаючих близько ста ченців, крім мирських послушників; усі вони мають єдине спільне благо прагнення – Богу служити старанним дотриманням Його Божественних заповідей. По-перше, ніякого власного свого майна брати не мають, навіть до найменшої речі, бо це, за святим Василем Великим, перша умова спільного житія, яке і в нашому гуртожитку дуже ретельно дотримується, і настільки, що вже й на думку комусь із братії не може прийти побажання для себе, що так, щоб жити в гуртожитку, зрадника. Бо всякий, коли приймається в наше спільне проживання, маєток свій, якби трапилося комусь щось мати, і речі, навіть до найменшої дрібниці, - все перед ногами моїми і братії вважаючи, зраджує це Господу, а разом і самого себе душею і тілом віддає на святе послух до самої смерті; інакше ж нікому в наше суспільство бути прийнятим неможливо. По-друге, вони змушують себе не мати навіть і власної волі і міркування, але суворо дотримуватися розсудливого послуху. Бо це – друга умова спільного житія, його корінь та основа, як уже й сказано було багаторазово; і ця умова, за благодаттю Божою, наскільки можливо нашою людською немочею в цей час, і в нашому гуртожитку суворо дотримується. Адже навіть неможливо нікому в суспільство наше бути прийнятим, якщо не має він наміру душею і тілом і всією своєю волею віддати себе в святе і блаженне і Святим Письмом засвідчену послух, щоб уже надалі не творити своєї волі, не триматися своєї міркування і не керувати собою, але бути керованим і пасом нашим. Це вчення для життя нашого за Богом є керманич, наставник і керівник до спасіння, його я всім разом і кожному окремо устами своїми грішними пропонувати дерзаю на засудження моєї окаянної душі в день судний, бо говорю і пропоную братії пораду душекорисну, а сам не творю жодної доброї справи. Оскільки житіє наше має таку основу, а саме невтішність і послух, то й усі інші загальножительні статути, про які писати тобі докладно зараз немає часу, у гуртожитку нашому за благодаттю Христовою дотримуються, наскільки можливо, а брати примушують себе істинну і нелицемірну любов Божу один до одного набувати. Бо вони, по-перше, полюбивши Господа і заради любові до Нього все прекрасне і солодке цього світу вважаючи за нечистоту, залишили все це і за Господом своїм, взявши хрест свій, пішли; також вони примушують себе тяготи один одного носити, серце і душу єдину мати, один одного до добрих справ спонукаючи, один одного вірою і любов'ю до мене, недостойного, перевершити намагаючись, як діти Божі; і я, бачачи їх таким чином подвизающихся, радію душею і зі сльозами прославляю Бога за те, що сподобив мене Господь бачити таких Своїх рабів, і з ними мати проживання, і баченням їх втішатися. Адже я, немов ангелів Божих, бачачи братів, до святого послуху себе примушують, негідним себе вважаю навіть і слід їх ступити, бачачи себе позбавленим такої Божої благодаті, тобто святого послуху. Не всі в нашому гуртожитку досягли одного заходу успіху, але це й неможливо. Одні з братів - яких більшість - до кінця умертвили свою волю і міркування, у всьому підкоряючись мені і братії, і, немов Самому Господу, виявляють братії послух у страху Божому і з багатьма смиренністю, зазнають безчестя, наруги, докору і всякого виду спокуси, як всякий вид спокуси з Якоїсь великої Божої благодаті, і цього 2 завжди ненаситно бажають, завжди і невпинно себе перед Богом у таємниці серця свого докоряють і вважають себе найменшими та останніми з усіх. Інші ж - знову чималі числом, - падаючи і встаючи, згрішаючи і каючись, зазнаючи докору і спокуси, хоч і насилу, але все ж таки змушують себе від щирого серця зрівнятися з першими і про це старанно молять Бога зі сльозами. Інші ж – небагато чисел, – слабкі й немічні, як немовлята, не можуть ще прийняти твердої їжі, тобто зазнавати докорів і спокус, потребують ще того, щоб їх живили молоком милості, людинолюбства та поблажливості до недуг їх до тих пір, поки не прийдуть до духовного; одним благим свавіллям і постійним самодокоренням вони бідність свою заповнюють. Багато разів і вище сили своєї, до крові примушують вони себе зазнавати безчестя і волю свою залишати, тобто працю велику роблять, немов кров перед Богом виливають, зі сльозами молячи Бога про допомогу їм. І такі, хоча вони й наймогутніші, проте «нужницями» (Мф. 11:12) Царства Небесного будуть пораховані перед Богом. Всі вони хоч і не в одній, як сказано, мірі, проте всі разом примушують себе дотримуватися Божих і святоотцівських заповідей і, будучи пов'язані один з одним непорушним союзом любові Божої, заради любові Божої і свого спасіння зазнають постійної убогості в тілесних потребах з великодушністю і невпинною подякою, так і невпинною подякою задоволення тілесних, для підтримки життя необхідних потреб. Представивши в цьому листі для тебе багатобажану, як я думаю, звістку про три улаштування чернечого житія, а разом і про наш багатозлиденний та убогий гуртожиток, – який хоч і віддалений від спільного житія, що було в дні святих отців наших, як земля від неба, проте, наскільки можливо, тим більше в ці прети повідомляю і про себе. За щедротою Божою я, хоч і в немочі тілесній, ще перебуваю в цьому житті. Безперервну скорботу і хворобу душевну маю я про те, з яким обличчям постану страшному Судді на страшному Його і неупередженому судилищі і який звіт дам про стільки душі братів, які віддали себе мені на послух, адже не можу навіть і про одну мою окаянну душу дати відповіді, не бачу в усі ні душі, ні бачу в усі одному доброму ділі явити собою приклад для братії, чого вимагає моя посада у цьому проживання. Після Бога і Богородиці тільки на молитви братів, які зі мною живуть, покладаю безсумнівну надію на своє спасіння, хоч і недостойний, і не зневіряюся в тому, що невимовне і незбагненне Боже милосердя виллється і на мою грішну душу; якщо ж ні, але праведно правосуддям Божим буду засуджений з моїх злих діл на вічну муку, нехай буде благословенний Бог, бо я гідний цього за моє про Божественні Його заповіді недбальство. Тільки про те я завжди благаю Його благоустрій, щоб Він з милості Своєї за найпремілішу мою працю, яку я коли-небудь мав або маю про цей гуртожиток, зібраний в ім'я Його Пресвяте, хоча б тієї милості Своєї мене удостоїв, щоб сподобився я бачити в Царстві Його Небесному, як той багач. чада мої духовні, істинні раби і страждальці Христові, за своє нинішнє малочасне зло страждання в слухняності насичуються з ангелами і святими, в слухняності Йому догодили божественним баченням Його. І цього було б мені достатньо замість будь-якої нагороди; втім, їхніми святими молитвами сподіваюся я, окаянний, і врятуватися, про що і святиню твою благаючи молити за мене Бога, всепокірно перебуваю щирим твоїм і спасіння тобі охочим другом. Превожеделенного бачення тебе щиро хочу. Незмінний друг, про ім'я Христове зібраного братства негідний предстоятель ієромонах Паїсій. 16 травня 1766 року, Молдовлахійська загальножитла обитель Драгомирна. Лист цей надіслано з отцями Гавриїлом та Спіридоном. Лист другий ієрею Димитрію Улюбленому моєму другу, старанному робителю заповідей Христових, найпобожному в ієреях отцю Димитрію – про Господа радіти! Дякую Христу Богові за те, що іскру вогню Божественного, ще в юності твоїй Ним у блаженне твоє серце ввержену, ти робленням старанним душерятівних Його заповідей дотримав незгасимої і бажаєш розпалити її в полум'я досконалої до Нього любові здобуттям, якщо Господь захоче, ангел. Але велике в тебе до цього, мій улюбленець, є перешкода, бо одружений, по Лествичнику, уподібнився тому, хто має руки і ноги пов'язані, і якщо і захоче йти в чернецтво, не може. По-друге, ти зобов'язався пасти паству словесних Христових овець, яку небезпечно залишити просто так і як станеться. По-третє, звичку, набуту в мирському житті за такий довгий час і перетворилася майже на природу, ще ж до дружини і дітей вкоренене природне кохання, а також до світу і сущого у світі пристрасть залишити дуже нелегко. Перебуваючи в такому становищі, як зможеш від незручних цих зв'язків звільнитися і ці перешкоди подолати? По-перше, коханий, слід тобі з цією тобі Богом помічницею мати про це духовну пораду, надаючи її на це діло дозволу. По-друге, має дітей своїх законно та за Богом влаштувати. По-третє, що найголовніше, потрібно у Преосвященнішого архіпастиря, якби Дух Святий вдихнув у святе його серце згоду на це, випитати: тобі – на таку святу справу благословення, а для пастви твоєї – після тебе вмілого пастиря. «Сіяй про благословення, про благословення і пожне» (2Кор. 9:6). І оскільки ти почнеш робити свою справу за чином, буде твоє прагнення до чернецтва за Богом міцне і непохитне, похвальне перед Богом і людьми. Але якби ти і цих вищеописаних засобів 3 по Божій благодаті легко сподобився і від будь-якої перешкоди позбувся, то і ще мало б тобі з великою міркістю перераховувати свій душевний маєток і так стовп чернецтва починати зводити, - нехай не буде твоя справа, через безрозсудного початку будівництва і незавершеності його, посміховисько. 14:28–29); і чаша ця зі сльозами, і хліб чернецтва з гіркотою нехай нам не буде через нерозсудливість на осуд у день Судний. Бо ніхто, – каже Лествичник, – не ввійде до палацу небесного з вінцем, якщо не зробить першого, другого та третього зречення. Перше – зречення світу і те, що у світі; друге – зречення своєї волі і міркування; третє – зречення марнославства, наступного за послухом. З них перше – найзручніше, але для боголюбців. Друге до смерті вимагає подвигу та праці кривавого. Третє досягається невпинним докором себе. Всім же їм є невидима Божа допомога, без якої жодного з них виконати неможливо. Тому, всевоженний, якщо ти за сприяння Божої благодаті, що допомагає тобі, покладаєшся, що зможеш, звільнившись від згаданих перешкод, воістину відречься від світу і від усього, що в світі, зречися також і від волі своєї і міркування, і віддати себе в істинне за Богом і Божою, майна, навіть до найменшої речі, не мати, вважати ж себе меншим і останнім з усіх і перетерпіти великодушно мисленну лайку, що невпинно наноситься рабам Божим невидимим ворогом душ наших, якщо маєш ще волю до смерті любові заради Божої з насолодою зазнавати голоду і спраги і спраги й тісноту і скорботу, якими накреслюється чернече життя, - радуйся і веселися, прославляй Бога і безсумнівно віруй, що Бог дивною Своєю долею твій богоугодний намір перетворить на справу. І нехай ти і в одинадцяту годину життя свого сподобишся в ангельському образі Богу послужити, проте не засумнівайся, бо рівну з першими, від юності своєї до старості в чернецтві Богу служившими, від всещедрої Божої правиці отримаєш винагороду на Небесах, невимовні, боголюбцям, Богомольче бажаючи є зору превосходженого обличчя твого щирого бажача і незмінного друга, про ім'я Христове зібраного братства негідний предстоятель ієромонах Паїсій. 18 березня 1772 р., Громадська Молдовлахійська обитель Драгомирна. Надіслано з батьком Спірідоном. Мається на увазі устав святителя Василя для загальножительних монастирів. Тобто безчестя та наруги. Вам може бути цікаво: