Писма јереју Димитрију

Писмо прво * Писмо два Прво писмо јереју Димитрију Подражаваче Аврамових подвига, трудољубље заповести Божијих, најдражи пријатељу, господине оче Димитрије свештениче – радуј се у Господу! О имену Господа нашег Исуса Христа (уосталом, доликује, како рече свети Јован Климак, да почнем реч од Бога светитељу Божијем), помислих на тебе, најдражи мој пријатељу, истински слуго Христов, призивајући Његову Божанску благодат да помогне слабости ума мога - уосталом, без Њега, по Његовој лажној речи, "у најмању руку не можеш да урадиш нешто мало" -55. најкраће речју о заједничком животу и блаженом послушању, које је за заједнички живот, или боље речено, за свако монаштво корен и темељ; Верујем да ће такво моје писмо вама бити најповољније за вашу свељудску и свесвету душу, која и дан-данас има у себи неугасиви огањ љубави према монашком животу, бачен од Бога, и богоугодно га чува. Знај, љубазни пријатељу мој, да је Дух Свети, преко светих отаца, одредио и утврдио да се сав монашки живот дели на три реда: усамљеничко усамљеништво, сабраћење са једним или два брата и заједнички живот. Пустињачки живот је овакав: неко далеко од људи у пустињи остаје сам и у свему што се тиче његове душе, као и хране, одеће и других телесних потреба, има наду само у Бога, у његове борбе и немоћи душе и тела, имајући Њега самог за помоћника и утеху, отуђујући и избегавајући сваку утеху овога света ради љубави Божије. Живот са једним или двојицом састоји се у следећем: старац, вичан Светом писму, остаје у тишини и има једног или два ученика који живе са њим у послушности и послушности њему душом и телом. Заједнички живот, који, по Светом Василију Великом, почиње (по узору на живот Господњи са ученицима) са не мање од дванаест браће, а затим, колико Бог помаже, расте и постаје многољудски скуп који чине људи једног или, чешће, многих народа, је следећи: сва браћа сабрана, једно срце Христово једно ће служити у име Христа, једно срце једно ће служити у души. вршећи Његове Божанске заповести и пријатељи носе бремена једни другима, покоравајући се једни другима у љубави Божијој, за то имају за оца и учитеља игумана манастира, вештог у разумевању Божанственог Писма, поучавајући речју и делом, и у свему му се покоравају, као што је сам Господ, са крајношћу и умом, одсецајући своју вољу и умртвљеност, своју заповест, крајност и смрт потпуна поучавајући, ако су сагласни са заповестима Божијим и учећи оце, нимало се не опирући, него се усрдно трудећи да са страхом Божијим, вером и љубављу испуне оно што им је заповеђено. Имајући све заједничко за задовољење телесних потреба, не треба да имају своју имовину, покретну и непокретну, у било ком облику (уп. Дела апостолска 2:44, 4:32). У сва ова три реда, утврђена Духом Светим, многи од светих отаца су савршено угодили Богу и засијали духовним даровима као сунце. А о сва ова три реда и распореда монашког живота свети оци дају сведочанство из Божанског Писма. О првом обреду, односно о усамљеничком животу, они, с једне стране, говоре о висини таквог живота, који приличи само онима који су савршени и бестрасни и онима који су Божијим виђењем на чудесан начин позвани на такав живот, с друге стране, с обзиром на слабост која је својствена нама, почетницима и страсним, и о многоструком непријатељском схватању које следи. сведочанство из Писма: „Тешко једном! Ако падне у малодушност, или у сан, или у лењост, или у очајање, нема никога у народу који би га подигао“ (Проп. 4:10). Свети оци хвале живот са једним или двојицом, називајући то високохваљеним анђелским боравком и царским путем, и наводе сведочанство Господње из Писма: „Јер где су двојица или тројица сабрана у име моје, ја сам међу њима“ (Мт. 18, 20). О заједничком животу наводе доказе из Светог Писма: „Ево шта је добро, или шта год је добро, а браћа нека живе заједно“ (Пс. 133,1). Пошто је монашки живот подељен на три реда, свети Јован Климак онима који излазе из света у монаштво даје савет да не скрећу ни надесно ни налево, него да иду царским путем (в. Бројеви 20,17), односно да не иду у пустињу, јер усамљени пустињски живот захтева анђелску снагу. А искушеник, а посебно они који су савладани таквим духовним страстима као што су гнев, јарост, сујета, завист, уображеност и друге, чак и траг тако пустог живота, рекао је Јован Климак, не треба да се усуђује да види, да не пати од помаме ума, и нека се не усуђује да ступи у заједницу – не зато што је бескорисно од тога што је један велики живот кориснији од којих је један велики светитељ речи, немају моћ да хвале висину и величину таквог живота), већ зато што захтева велико стрпљење. Светитељ саветује да се иде царским путем, односно да се живи са једним или двојицом, будући да је такав живот многима најзгоднији, јер не захтева тако велико стрпљење какво је потребно у заједници, а као живот мало пријатнији. На крају крајева, слушање самог оца или брата који још увек живи са њим у свему није толико изненађујуће и захтева мање стрпљења. У заједници са многобројном браћом, не само свом оцу, него и свој браћи својој, и до последњег, и да трпиш од њих досаду, срамоту, погрду и свако искушење, и да будеш прах и пепео под ногама свакоме, и, као купљени роб, да свима служиш са смирењем и страхом Божијим, и да у сталном животу и у поверљивости подносиш свестан живота. храна и одећа потребна за тело су ствар великог, екстремног и трпељивог стрпљења; а они који до краја издрже у таквој богоугодној заједници удостојавају се тако велике награде у будућем блаженству од Подвижника Христа Бога нашег да је људском уму немогуће то појмити и изразити речима. И зато се, по расуђивању светих отаца, ова два реда монашког живота, то јест боравак са једним или двојицом и заједнички живот, нуде онима који излазе из света у монаштво да изаберу у коме ће, одрекавши се света, служити Христу: у првом, као најрадоснијем према реченом, или у другом, према посебној заједници, страдању, страдању. Лествица, да примиш награду од Бога у дан правде по делима. Трећи обред, односно пустињски, Свети Оци уопште не заповедају нити саветују да га за живот бирају дошљаци који долазе из света из разлога што они пустињски живот упоређују са распећем Христовим на крсту, а заједнички живот са страдањем Христовим, које је Он претрпео ради нашег спасења пред Крстом. Уосталом, као што Христос, Спаситељ наш и Јунак спасења нашег, Који је у свему са Собом, Својим најчистијим животом на свету, дао лик и белег да му угодимо, није прво поднео распеће на Крсту, а потом Његово пречисто страдање, него најпре Муке, а потом и Крст, тако и онај ко хоће да угоди Богу, мора као пример Господа да угоди Богу, као заповест Господа. започети живот од заједничког живота, који одговара страстима Христовим, и страдати у њему заједно са Христом уз потпуно одсецање своје воље и расуђивања; да са великом и неизрецивом радошћу подноси срамоту, укор, укор и свако искушење док не постане непогрешив у смирењу. Он, наиме, мора са великом и неизрецивом радошћу подносити сва та искушења и као небеско пиће сваког часа их желети, а оне који га искушавају мора поштовати као своје велике добротворе и заступнике његовог спасења, имајући себе под ногама свих, као прах и пепео, свом душом сматрајући себе недостојним да са њима живи и гледа на било кога. И од тако дуготрајног и дубоког смирења његовог, које је у свом заједничком животу стекао уз помоћ царице врлина – блажене послушности, у његовој блаженој души разбукта се пламен неизрециве љубави Божије, и он више не може, по Светом Арсенију, да буде са Богом и са људима; и такви, по савету отаца, могу отићи у пустињу, што одговара распећу Христовом на Крсту, да би се потпуно убио за овај свет, и са Христом био распет. Управо таквом вештом истинском Христовом ратнику, који је најпре међу мноштвом Христових ратника научио да се својим духовним оружјем вешто бори са невидљивим непријатељима, а потом изашао у јединствену борбу, Бог помаже да извоје славну победу над својим непријатељима; и таквога Својим неизрецивим Божанским даровима крунише као савршени светитељ и страдалник Свој, долично подвизавајући се. А за таквог човека, пустиња је повећање божанске љубави, пошто је он удостојен да је у потпуности у Богу и Бог је у њему. Након што је све ово тако дивно утврђено и уређено Духом Светим кроз Свете Оце, ако је ко, оставивши свет у монаштво и презревши такав закон Светога Духа, уместо да се у друштвеном животу преда светом и блаженом, по речи, то јест по разуму, Писму, могао је послушање, кроз њу задобити, и благодаћу Христа стећи истинито послушање. ослободивши се страсти својих, а нарочито душевних), из горде ревности појуриће у пустињу, страсан и слаб душом и невешт у духовним подвизима, и изабраће себи ћутљив и усамљенички живот, желећи, уместо да подражава страсти Христове у заједници, да одмах, пре времена, узнеће се у пустињу Христовом личност у таквој пустињи, преневши се на Крст. долази због његовог презира, а он, као невешт ратник који није научио у заједници вештину менталног ратовања и који још не уме да држи ни духовно оружје у својим рукама, али који се усуђује да напусти табор вештих Христових ратника у појединачној борби да би се сам борио са својим непријатељима – демонима, уместо да непријатељи побеђују и дају непријатељи, јер је презрени његов побеђује, од Бога му је пораз. убрзо их убијају. Јер, кажу оци, ово је дело јаких и савршених – да се сами боре са демонима „и да потегну мач... који је реч Божија“ (Еф. 6,17) против њих. Онај дрски и презриви, који прерано јури у пустињу, пожњеће трње уместо пшенице и наћи ће пропаст уместо спаса. Зашто? Јер он постаје презир и рушитељ таквог богомданог обреда, који нам је, као што је раније речено, утврдио Христос Бог наш Својим непорочним и пречистим животом у телу; и уместо да са Христом страда у заједници, он се у својој гордости усудио да се узнесе на Крст Његов, изабравши себи пустињу пред заједницом. А такав није пустињак, него самодржац, и живот таквог човека није пустиња и усамљени тихи боравак, него самодржац. А за таквим недозвољеним животом обично неће следити никакво добро, већ само једна обмана ђавоља, и од таквог самовољног и неуредног живота и боравка, како у давна времена тако и у садашњости, изгинуше многи монаси, заведени ђаволом, изгубивши разум и убијајући се на разне и страшне начине. Нека нас Христос Спаситељ наш све избави од такве прелести својом благодаћу. Шта ћу рећи и шта ћу објавити о земаљском небу – заједничком животу – и о дрвету живота које је на њему посадио Бог – блаженој послушности којој прибегавају слаби и почетници, не усуђујући се да се сами пре времена боре са својим непријатељима, и, једући од бесмртног плода овога дрвета, крајњом и страственом, страшћу своје воље, избегавајући свестраност и смрт, избегавају све своје разборите. који прогоне самонасилнике. Ограда и покриће за такво живљење је Дух Свети; а такав живот је тихо и без буре уточиште за све који желе да се ослободе брига овог сујетног света. То је лађа, којом управља Дух Свети, безбедно превози оне који су у њу ушли и без сумње се покоравају таквом добром управљању, до пристаништа Царства Небеског кроз слано море овога живота, не плашећи се душевне поплаве страсти. То је општи лек и истинско лечење за све оне који су опседнути душевним и телесним страстима и који истински желе да се од њих излече. То је легитимна обука у менталном рату против душевног непријатеља за Христове војнике који желе да извоје славну и душеспасоносну победу над њим, а за њих је непобедиво оружје против њега сам Пресвети и обожавани Дух. Сам Христос Спаситељ наш је својим примером установио заједнички живот и свету послушност у њему на земљи за људе и понудио га за пример најсавршенијег богоугодника, проводећи живот у заједничком животу са Својим ученицима и апостолима, који су се у свему покоравали Његовим Божанским заповестима. Јер, Он је, најпре засадио на небу међу анђелима и у рају међу људима корен и темељ заједничког живота – божанску послушност, као најважнију од свих врлина и Своју најдражу врлину, затим, уништен завишћу ђаволском и нашом слабошћу, из Своје крајње и неизрециве човекољубља и човекољубља и саосећајног саосећања, поврати га поново „покоривши се Својој“. Отац до смрти“ (Фил. 2,8), и, исцеливши својом послушношћу нашу непослушност, отворио је врата Царства Небеског свима који истински верују у Њега и слушају Његове Божанске заповести. По овом Христовом примеру, у праЦркви је осам хиљада хришћана живело заједнички, немајући ништа своје, али имајући све заједничко, и захваљујући таквом животу удостојили су се да стекну једно срце и душу (Дела ап. 4, 32). У таквој заједници провели су животе древни преподобни оци широм васељене, у Лаврама и манастирима, примивши закон 1, који је записана устима Христовим – Светог Василија Великог, и засијали су више од сунца. Јер ниједан други живот не доноси човеку толико благостање као заједнички живот са блаженим послушањем, спроведен разумом, брзо га ослобађајући од свих душевних и телесних страсти ради смирења, које се рађа из блаженог послушања; води и до примитивног стања – да би човек заиста био по лику и подобију Божијем, какав је од почетка створен; а дар Божији, примљен у божанском крштењу, допушта да он заблиста у човеку више од других духовних дарова, којих се, ради благодати Божије, истински искушеник удостоји да буде причасник својим истинским смирењем, као што и сам може много пута умно осетити својим духовним чулом. Такво заједничко пребивалиште све браће сабране у њему у име Христово, макар били из различитих народа и земаља, везује их тако великом љубављу да сви постају једно тело, а удови једни другима (1. Кор. 12, 27); сви заједно имају једну главу – Христа, сви горе од љубави према Богу, према своме Богооцу и једни према другима, сви једногласно и једногласно имају једну једину намеру – да вредно испуњавају и држе заповести Божије, подстичу једни друге на то, покоравају се таквом мишљу, једни другима бремена подносе, једни другима су господари и једни другима сужње. И за такву своју истинску, духовну и истомишљеничку љубав они постају подражавачи живота Господњег, апостоли и анђели, са вером и љубављу покоравајући се у свему свом оцу по Богу и учитељу, као самом Богу, исповедају му све тајне срца својих, никада ништа не крију, прихватају реч и заповест од њега, као од Бога, као од Бога; своју вољу и расуђивање, противно оцу, као лошу одећу, пљување и псовање, одбацују од себе, избегавајући то као чари ђавоље, бојећи га се као да је пакао огњени, и непрестано се моле Богу да се Његовом благодаћу ослободи таквог бремена. И труде се да се држе свог оца, као што се дете држи своје мајке, и да га следе, као што овце иду за својим пастиром, и као што се оруђе покорава своме господару, и као што се стока покорава своме господару, тако да се у свему покорава оцу, без икаквог сопственог расуђивања које му је противно. Јер ово божанско послушање, као корен и темељ заједничког живота и сваког монаштва, тако је повезано и сједињено са заједничким животом као да је душа са телом, а једно без другог не постоји. Ево најкраће степенице до неба, које има само један корак одсецања воље; газећи на њега искушеник се брзо узноси на небо. Послушност је такође готов пут који води ка Богу; ко га следи до краја живота, с правом и без одступања, удостоји се да постане син Божији по благодати, наследник Божији и сунаследник Христов у Царству Његовом Небеском. На крају крајева, заједнички живот је рај, а света послушност је рај небеса. Стога, ако ко отпадне од послушања, одбачен је од Бога и неба, како су одредили богоносни оци, по речима великог Григорија Синаита. Наставници таквог заједничког живота и свеблаженог послушања у давна времена били су велики богоносни оци, који су се и сами, ради чистоте душе своје и савршеног угађања заповестима Божијим, удостојили да постану обиталиште Духа Светога и, захваљујући Њему, као сунце које сија духовним даровима, дођоше до савршене љубави Духа Светога, безстрасног и савршеног Духа Божијег. и речју, и делом, и примером свога богоугодног живота показали су своме богосабраном стаду прави пут спасења, упућујући их да будно држе заповести Божије. Стога су ученици њихови, као у оживљени стуб и блиставо сунце, погледали на своје свете учитеље, а они сами бише поучени и просветљени у све врлине светлошћу својих учења и добрих дела, и дођоше до највишег угодника Богу, и многи, безбројни и безбројни, многи од њих се спасеше. У овим жестоким временима, када је број оваквих учитеља постао крајње оскудан – што је достојно много плача и јецаја – ако је који ревносни монаси хтео да угоди Богу у таквом заједничком животу, онда је њихов учитељ и учитељ сам Бог и реч тих пречасних отаца, општинских учитеља, намењених читању, сачувана је од Бога и до данашњег дана. Гледајући на ову читљиву реч, као и на саме те оце, они који читају са страхом Божијим и расуђивањем могу, делом, уз Божију помоћ и сам богоугодни живот тих отаца, да буду подражавачи, вођени и опоменути од оца, који их је сабрао у име Христово или кога су једнодушно од њих изабрали – онај који није од себе самога, него од писања истога оца и духовног оца свога. учи. Заиста, у давна времена многи од светих отаца, будући да су и сами неписмени, поучаваше своје ученике од просвећења благодаћу Божијом. У савремено доба свети оци никоме не заповедају да поучава братију за себе, него само из Светог Писма и из учења преподобних отаца, који су Духом Светим, научивши се тајнама и сили Светог Писма и благодаћу Духа, предзнање истинитог учења међу овим последњим учитељима предзнања и благодати Светога. времена, подстакнути истим Духом Светим, писали су своје свето и душевно учење на нашу вечну корист и назидање, на потврду и руководство на путу спасења. И у савремено доба, учитељи монаха и сами њихови ученици, држећи се овог учења са смирењем и страхом Божијим, неће грешити у односу на своје спасење, као ни они који их слушају. Дакле, након што су сва ова три обреда и поретка монашког живота, њихова својства и корист која од њих произилази у мојој најкраћој и оскудној речи представљена вашој љубави према Богу, ја, знајући вашу јаку љубав према мени по Богу и верно пријатељство, желим да вас обавестим о себи и о нашем сиромашном животу, макар својом најкраћом речју, чак и ако знате за то. Нека зна твоја љубав према Богу да када сам са неописивом ревношћу одлазио из света – што и сам добро знаш – да бих у монаштву ревносно служио Богу (Бог зна, оче, не лажем), тада ми се у младости и на почетку монаштва нисам удостојио ни трага, о нечијем разуму, о здравом учењу и сагласности било чијег разума и сагласности. како Како да ја, почетник и неискусан, почнем своје јадно монаштво и којим начином размишљања. Јер, када сам први пут ступио у пусти манастир, где сам се удостојио да примим почетак монашког обличја неизрецивим благовољењем Божијим, нисам се удостојио да видим или разумем било какав траг било чије здраве поуке о томе шта је послушање, и у којој снази и са каквом умношћу се оно остварује, и какву корист доноси искушеник у себи и скривено. Јер ни сам игуман, ни мој наследник и старац нису ми дали никакву поуку о томе, јер су ме постригли без икаквог теста прикладног за почетнике, који се састоји у одсецању њихове воље и расуђивања, и оставили ме да живим без икаквог духовног руководства. Јер мој усвојеник је после мог постриговања само недељу дана живео у манастиру и напустио га (где ми је до данас непознато), говорећи ми само следеће: „Брате, ти си писмен, живи како те Бог учи. Тако, остављен ни од кога невођен, као овца без пастира, почео сам да лутам свуда, тражећи где да нађем корист, мир и упуту за своју душу, и нисам га нашао док нисам стигао до тихог и спокојног пристаништа Свете Горе у нади да ћу тамо бар добити какву-такву утеху за своју душу. Али и тамо, када сам стигао тамо, било је мало браће из нашег руског народа који су, штавише, знали Свето писмо, односно писмени. И тако, не могавши да добијем жељено руководство за своју душу, седео сам у једној келији у замишљеној самоћи неко време и, уздајући се у Божији Промисао за своју убогу душу, почео сам мало-помало да читам књиге својих отаца, узимајући их од својих богољубивих добротвора, у српским и бугарским манастирима, и пажљиво их читам. Тада, пошто ме је Господ просветлио, слепца, видео сам, као у огледалу, како и на који начин би ми приличило да започнем своје јадно монаштво, и схватио сам колико сам велику благодат Божију изгубио незнањем, не предавши себе душом и телом неком вештом оцу на послушност, и не примивши од никоме таква упутства за послушност. И схватио сам да моје јадно замишљено ћутање није моја мера, већ сам живот је дело савршеног и бестрасног, и тада сам био у недоумици где бих се могао предати послушности, о чему сам много пута, као дете за мртвом мајком, уздахнуо и плакао. Али не нашавши, из много блажених разлога, где да живим у послушности, одлучио сам да идем кроз свој живот царским путем са једним истомишљеником и једнодушним братом: уместо оца, треба да имамо Бога и науку светих отаца за учитеља, да се покоравамо и служимо једни другима, да имамо једну душу и једно срце, да имамо све заједничко да подупиремо овај пут нашег живота, сведочанство да је на путу нашег живота сведочанство да је свезнање основу Светог писма. И пошто је Бог помогао мојој доброј намери, брат који је у свему био једнодушан са мном, први у нашој заједници, који је и дан-данас, милошћу Христовом, остао жив, дошао је на Свету Гору, и почео да живи са мном једнодушно. И тако је, благодаћу Христовом, душа моја делимично нашла извесну утеху и много жељени мир, пошто сам се ја, проклети, удостојио да видим макар какав траг користи од свете послушности коју смо имали једни другима кроз одсецање наше воље, уместо оца и учитеља, имајући науку светих отаца наших и послушност једни другима у љубави. Али нисам дуго уживао у таквом животу, јер друга браћа која су дошла из света у монаштво, видевши тако љубавни живот заједно са мојим братом, постадоше љубоморно љубоморним да се придруже истом животу и почеше упорно да ме моле својом усрдном молитвом да их примим у саживот и следбеништво. Дуго сам одбијао, плашећи се и дрхтећи, да било кога примим у ученике, сматрајући да је то дело савршених и бестрасних, али и сам сам слаб и страсан нисам их прихватао – једног четири године, другог три, другог две, а треће извесно дуго времена. Међутим, након што сам, убеђен, с једне стране, великом стрепњом коју су ми изазвали својим молитвама, с друге стране, сузном молитвом брата који је живео са мном, а који је био веома братски, почео сам нерадо да примам једног по једног у свој суживот, откривајући сваком од њих, по својој снази, на основу светог Писма светог оца и светог оца. И видећи да су имали неизрециву веру и љубав према Светом писму и према мени недостојном, а међу собом - мир и једноумље, веома се обрадовах њиховој доброј вољи и прослављах Бога, уздајући се у неисказани Промисао Божији за њихову духовну и телесну бригу, и примаху једног по једног оне који се предадоше тако непослушно у себе са свим. И тако се од царског пута, односно од саживота са једним или два брата, по милости Христовој, образовао наш заједнички живот, пошто се број браће знатно повећао. Овом животу на Светој Гори Атонској није олакшало ни само место, које је изузетно сурово и представља тешкоће, где чак двоје или троје, живећи заједно, тешко могу, уз крвави зној, рећи ћу, тешко да задовоље своје телесне потребе, а још мање толико. Плашили смо се и турске власти, да нашем бедном друштву не намећу харач, сличан онима које плаћају други Свјатогорски манастири, а то је, како сам већ чуо од многих, требало да се деси. Из ових и многих других разлога, о којима сам већ писао вашој светињи, плашили смо се да ће се десити крајњи и коначни, много плачни и достојни јецаји, пропаст овог живота, састављеног великим знојем и трудом. Стога, уздајући се у Бога, који је свеприсутан и све испуњава и на сваком месту је благословен домостројем Својим, сви заједно пређосмо са Свете Горе на Молдавску православну земљу, где у манастиру Драгомирни, који нам је дао благочестиви владар и Његово Високопреосвештенство Митрополит, још боље него у пресветој Владичиној Светој Гори, Господа Христа није била установљена ово време. то, пошто је ово земљиште делимично погодно за такво становање, промовише. А већ је у нашем конаку била сабрана браћа која су, једногласно у светом послушању Господу, хтели да служе, око сто монаха, поред искушеника мирјана; сви имају једну заједничку добру жељу – да служе Богу марљиво поштујући Његове Божанске заповести. Прво, браћа немају никакву имовину, чак ни до најмање ствари, јер је то, по Светом Василију Великом, први услов заједничког живота, који се у нашој заједници веома пажљиво поштује, и то толико да никоме од браће не може ни на памет да ишта стекне у заједници, јер знају да је то пут Јуде издајника. За свакога, када буде примљен у наш заједнички стан, своју имовину, ако се коме десило да има шта, и ствари, макар и најмању ситницу, све положи пред ноге моје и браћу, предаје Господу, а притом себе, душом и телом, предаје у свето послушање до смрти; Иначе, немогуће је да било ко буде примљен у наше друштво. Друго, приморавају се чак ни да немају своју вољу и расуђивање, већ да се строго држе благоразумне послушности. Јер ово је други услов заједничког живота, његов корен и темељ, као што је већ више пута речено; и ово стање, милошћу Божијом, колико је то могуће за нашу људску слабост у овом тренутку, строго се поштује у нашој заједници. На крају крајева, немогуће је да неко буде примљен у наше друштво ако нема намеру душом и телом и свом вољом да се преда светом и благословеном послушању потврђеном Светим писмом, тако да од сада више неће вршити своју вољу, држати се сопственог расуђивања и не руководити се, већ ће бити вођен учењем нашег оца и превођен. Ова поука за наш живот по Богу је кормилар, ментор и путоказ спасења, приносим је свима заједно и сваком појединцу преко мојих грешних усана, усуђујем се да осудим своју проклету душу на дан Суда, јер говорим и дајем душепомоћне савете браћи, а сам не чиним ни једно добро дело. Пошто наш живот има такав темељ, а то је несреброљубље и послушност, онда се и сва друга заједничка правила, о којима немамо времена да вам сада поближе пишем, у нашој заједници по милости Христовој поштују колико год је то могуће, а браћа се приморавају да стекну праву и нелику љубав Божију једни према другима. Јер они, најпре, заволевши Господа и ради љубави према Њему, сматрајући све лепо и слатко на овоме свету за нечисто, оставили су све и пошли за Господом својим, узевши крст свој, и отишли; Приморавају се и да носе бремена једни других, да имају једно срце и душу, подстичући једни друге на добра дела, трудећи се да вером и љубављу надмаше једни друге према мени недостојном, као деци Божијој; а ја, гледајући их како се тако труде, радујем се у души својој и са сузама славим Бога због тога што ме је Господ удостојио да видим такве слуге Своје, и да живим са њима, и да се утешим погледом на њих. Уосталом, и ја, као и анђели Божији, гледајући како браћа приморавају себе на свето послушање, сматрам себе недостојним да чак и пођем њиховим трагом, видећи себе лишеног такве Божије благодати, односно светог послушања. Нису сви у нашој заједници постигли исти ниво успеха, али то је такође немогуће. Неки од браће – којих је већина – потпуно су убили своју вољу и расуђивање, покоравајући се мени и братији у свему, и, као самоме Господу, показују послушност браћи у страху Божијем и са много смирења, подносе бешчашће, увреде, прекоре и сваку врсту искушења са таквом великом радошћу и чашћу која је свагда доживјела ову велику радост као што је било ко2. ненаситно жудње, Они се увек и непрестано пред Богом у тајни срца својих прекоревају и сматрају се најмањим и најмањим од свих. Други – опет, не мали број – падајући и устајући, грешећи и кајајући се, трпећи прекоре и искушења, иако с муком, ипак приморавају себе свом душом да се изједначе са првима и усрдно се за то са сузама моле Богу. Други – малобројни – слаби су и немоћни, као бебе, још не могу да једу чврсту храну, односно трпе прекоре и искушења; још их треба хранити млеком милосрђа, човекољубљем и снисхођењем према њиховим слабостима док не достигну духовни узраст трпљења; Своје сиромаштво надокнађују само добром вољом и сталним самопрекором. Непрестано и преко својих снага, до крварења, приморавају себе да трпе бешчашће и напуштају своју вољу, односно врше велики посао, као да крв проливају пред Богом, са сузама се молећи Богу да им помогне. А такви, иако су најслабији, ипак ће се сматрати „потребама“ (Матеј 11:12) Царства небеског пред Богом. Сви они, иако не у истој мери, као што је речено, ипак сви заједно приморавају себе да држе Божије и Светоотачке заповести и, везани једни за друге неразоривим сједињењем љубави Божије, ради љубави Божије и свог спасења, подносе непрестано сиромаштво у телесним потребама са дарежљивошћу и дарежљивошћу на спасење Богу и самозахвалности својој самој Богу. задовољење телесних потреба, да подржи неопходне животне потребе. Изневши вам у овом писму толико жељену, како мислим, вест о три диспензације монашког живота, а заједно и о нашој многосиромашној и бедној заједници живота, која је, иако је одвојена од заједничког живота који је постојао у дане наших светих отаца, као земља с неба, међутим, колико год је то могуће, настала је посебно уз помоћ Господа и благодаћу вас и обавестио сам. о себи. Великодушношћу Божијом, иако сам у телесној слабости, још увек сам у овом животу. Имам сталну тугу и душевну болест због лица са којим ћу се појавити пред страшним Судијом на Његовом страшном и непристрасном судишту и какав ћу рачун дати о толиким душама браће који су се предали мени у послушности, јер не могу да дам одговор ни о једној од својих проклетих душа, видећи и своју духовну слабост у свему, видећи и своју духовну слабост у свему. било какво добро дело, што захтева мој положај у овој резиденцији. После Бога и Богородице, само на молитве са мном живе браће полажем несумњиву наду на своје спасење, иако сам недостојан, и не очајавам да ће се неизрецива и несхватљива милост Божија излити на моју грешну душу; ако не, али праведном правдом Божијом бићем осуђен због својих злих дела на вечне муке, благословен Бог, јер сам овога удостојен због свог немара према Његовим Божанским заповестима. Само за то увек молим Његову милост, да ме Он, по милости Својој, за најмањи труд мој који сам икада имао или имам око ове заједнице, сабране у Његово Пресвето Име, бар удостојио Своје милости, да се удостојим да видим у Његовом Небеском Царству - као што је тај богаташ видео Лазара у Авраамовој и истинитој Богородици Авраамској, Христос, за своје садашње краткотрајно страдање, у послушању, задовољавају се анђелима и светима, који су Му у послушности угодили, божанским погледом на Њега. И ово би ми било довољно уместо било какве награде; међутим, њиховим светим молитвама ја, проклети, надам се спасењу, за које молим твоју светињу да се помоли Богу за мене, смерно остајем твој искрени пријатељ који ти жели спасење. Искрено вам желим највеће контемплације. Непрекидни пријатељ, у име Христово, недостојни предстојатељ сабраног братства, јеромонах Пајсије. 16. мај 1766. Молдовлашки хостел манастир Драгомирна. Ово писмо је послато са оцима Гаврилом и Спиридоном. Друго писмо јереју Димитрију Прељубљеном пријатељу, ревноснику Христових заповести, оцу Димитрију, најпреподобнијем међу свештеницима, радуј се у Господу! Благодарим Христу Богу што је искру Божанског огња, још у младости твојој бацио у твоје блажено срце, ти, марљиво вршећи Његове душеспасоносне заповести, неугасиви сачувао и хоћеш да је распалиш у пламен савршене љубави према Њему добивши, ако хоће Господ, ангелски лик. Али ти имаш велику препреку за ово, најдражи мој, јер је онај који се венчава, по Климику, постао као онај коме су везане руке и ноге, а и да хоће у монаштво, не може. Друго, обавезали сте се да ћете пасти стадо Христових вербалних оваца, које није безбедно да буде остављено баш онако како се дешава. Треће, навику стечену у световном животу тако дуго и претворену готово у природу, као и укорењену природну љубав према жени и деци, као и приврженост свету и ономе што постоји у свету, веома је тешко оставити иза себе. Будући да сте у таквој позицији, како се можете ослободити ових нераскидивих веза и превазићи ове препреке? Прво, љубљени, треба да имате духовни савет о томе са помоћницом коју вам је Бог дао, чинећи то са њеном дозволом. Друго, своју децу морате уредити легално и по Богу. Треће, и најважније, треба да питате Његово Преосвештенство Архипастира, да ли је Дух Свети надахнуо пристанак на ово у његовом светом срцу: за вас – благослов за тако свето дело, а за ваше стадо – после вас – вешт пастир. „Кад сејеш благослов, благослов ћеш и пожњети“ (2. Кор. 9:6). И пошто почнеш да радиш свој посао по реду, твоја жеља за монашењем по Богу биће јака и непоколебљива, похвална пред Богом и људима. Али када би вам се благодаћу Божјом лако дали ова горе описана средства 3 и ослободили се сваке препреке, онда бисте морали и са великом пажњом да пребројите своја духовна имања и да тако почнете да градите стуб монаштва, да ваш труд, због непромишљеног почетка градње и његове недовршености, не би био за подсмех (смишљање по речима) 14:28–29); Нека нам ова чаша са сузама, и хлеб монаштва са горчином, не буде осуђена на Судњи дан због безумља. Јер нико, каже Климак, неће ући у палату небеску са круном ако се не одрекне првог, другог и трећег. Први је одрицање од света и онога што је у свету; друго – одрицање од своје воље и расуђивања; треће – одрицање од сујете, које следи послушању. Од ових, први је најпогоднији, али за љубитеље Бога. Други захтева херојство и крвави труд до смрти. Треће се постиже сталним прекоревањем. Све њих прати невидљива помоћ Божија, без које је немогуће да се било која од њих испуни. Стога, свежељени, ако се уз помоћ благодати Божије надаш да се можеш, ослободивши се претходно наведених препрека, заиста одрећи света и свега у свету, одрекнеш се и своје воље и расуђивања, и предаш се истинском послушности по Богу и заповестима Божијим до смрти, и не сматраш ни најмање и све своје имање, и не сматраш ни најмање и све своје имање. великодушно душевно злостављање које непрестано наноси слугама Божијим од невидљивог непријатеља душа наших, ако још имаш воље на смрт љубави ради Бога са сладошћу да трпиш глад и жеђ и сиромаштво у потребама телесним, погрде и срамоте и све угњетавања и туге и туге који се радују Богу, радуј се Богу и радуј се. верујте да ће Бог, кроз своје чудесне судбине, претворити вашу божанску намеру у дело. И да се и ти у једанаестом часу живота удостојиш да служиш Богу у анђелском обличју, али не сумњај, јер једнак са првима, који су служили Богу у монаштву од младости до старости, од свештедљиве деснице Божије добићеш награду на небесима - неисказане благослове припремљене за љубитеље Господа, у Христу Господу, који је достојан Господа нашег. Јављам се пред видом твога часног лица, искреног жељног и непогрешивог пријатеља, у име Христово, недостојног предстојатеља сабраног братства, јеромонаха Пајсија. 18. марта 1772. Молдовлашки манастир Драгомирна. Послато са оцем Спиридоном. Ово се односи на повељу Светог Василија за манастире манастира. Односно, срамота и скрнављење. Можда ће вас занимати: