Listy kňazovi Demetriovi

Prvý list * Druhý list Prvý list kňazovi Demetriovi Napodobňovateľ Abrahámových skutkov, usilovný pracovník Božích prikázaní, môj najdrahší priateľ, pán otec Demetrius kňaz – radujte sa v Pánovi! O mene nášho Pána Ježiša Krista (napokon, je vhodné, ako povedal sv. Ján Klimacus, začať slovo od Boha k Božiemu svätému), myslel som na teba, môj najdrahší priateľ, pravý služobník Krista, vzývajúc Jeho Božiu milosť, aby pomohol slabosti mojej mysle - koniec koncov, bez Neho, podľa Jeho falošného slova, "nemôžeš nič urobiť" (5 a aspoň niečo malé v mojom obyčajnom slove napísať). a požehnaná poslušnosť, ktorá je koreňom a základom spoločného života, alebo ešte lepšie, celého mníšstva; Verím, že takýto môj list vám bude najpriaznivejší pre vašu nadovšetko milujúcu a najsvätejšiu dušu, ktorá dodnes v sebe nesie neuhasiteľný oheň lásky k mníšskemu životu, vrhnutý Bohom a uchováva ho Bohu milým spôsobom. Spoločný život, ktorý sa podľa svätého Bazila Veľkého začína (podľa príkladu života Pána s učeníkmi) najmenej s dvanástimi bratmi a potom, pokiaľ Boh pomáha, rastie a stáva sa preplneným zhromaždením ľudí jedného alebo častejšie mnohých národov, je nasledovný: všetci bratia zhromaždení v mene Jeho Krista majú jednu dušu, jedno srdce, aby slúžili, jeden druhému slúžili Kristovi príkazy a konali jednu vôľu. poslúchať sa navzájom v láske Božej, na to majú za otca a mentora kláštorného opáta, zručného v chápaní Písma Božieho, poučujúc slovom i skutkom a vo všetkom ho poslúchajú ako samého Pána, s extrémnym a úplným odrezaním a umŕtvením svojej vôle a uvažovania, teda jeho prikázaní a učenia, ak sa budú snažiť plniť všetky príkazy Boha, ale nebudú súhlasiť s Božími príkazmi. čo im bolo prikázané s bázňou Božou, vierou a láskou. Majúc všetko spoločné na uspokojenie telesných potrieb, nemali by mať svoj vlastný majetok, hnuteľný i nehnuteľný, v akejkoľvek forme (porov. Sk 2:44, 4:32). Vo všetkých týchto troch rádoch, ako ich ustanovil Duch Svätý, mnohí zo svätých otcov dokonale potešili Boha a žiarili duchovnými darmi ako slnko. A o všetkých týchto troch rádoch a dišpenzoch mníšskeho života svedčia svätí otcovia z Božieho Písma. O prvom obrade, teda o osamelom živote, na jednej strane diskutujú o výške takého života, ktorý sa hodí len tým, ktorí sú dokonalí a nezaujatí, a tým, ktorí sú zázračne povolaní Božím videním k takémuto životu, na druhej strane, berúc do úvahy slabosť, ktorá je nám vlastná, začiatočníkov a vášnivých, a mnohorakého nepriateľa, ktorý nasledujú neautorizované podvody života, písmo. ak upadne do skľúčenosti, spánku, lenivosti alebo zúfalstva, medzi ľuďmi niet nikoho, kto by ho vzkriesil“ (Kaz. 4:10). Svätí otcovia chvália život s jedným alebo dvoma, nazývajú to veľmi chváleným anjelským pobytom a kráľovskou cestou a citujú svedectvo Pána z Písma: „Lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20). O spoločnom živote uvádzajú dôkazy zo Svätého písma: „Hľa, čo je dobré alebo čo je dobré, ale bratia nech žijú spolu“ (Ž 133:1). Keďže mníšsky život je rozdelený do troch rádov, svätý Ján Klimacus radí tým, ktorí prichádzajú zo sveta do mníšstva, aby sa neodchýlili ani doprava, ani doľava, ale aby nasledovali kráľovskú cestu (pozri Numeri 20:17), teda nešli na púšť, keďže život na púšti si vyžaduje anjelskú silu. A nováčik, a najmä tí, ktorých premohli také duchovné vášne, ako je hnev, zlosť, márnosť, závisť, namyslenosť a iné, dokonca aj stopa takého opusteného života, povedal John Climacus, by sa nemali odvážiť vidieť, aby netrpel šialenstvom mysle, a nech sa neodváži vstúpiť do komunity – nie preto, že by to bolo neužitočné (pretože život, ktorý je užitočnejší, chváli jeho Bazil, ako taká sila, hovorí Bazil chváliť výšku a veľkosť takého života), ale pretože to vyžaduje veľkú trpezlivosť. Svätec radí kráčať kráľovskou cestou, teda žiť s jedným alebo dvoma, keďže takýto život je pre mnohých najpohodlnejší, keďže si nevyžaduje takú veľkú trpezlivosť, aká je potrebná v spoločenstve, a ako život o niečo príjemnejší. Veď poslúchať otca samého alebo brata, ktorý s ním ešte vo všetkom žije, nie je až také prekvapivé a vyžaduje si menej trpezlivosti. V spoločenstve s mnohými bratmi, nielen svojmu otcovi, ale aj všetkým svojim bratom až do posledného a znášať od nich mrzutosť, potupu, potupu a každé pokušenie, byť prachom a popolom pod nohami každého a ako kúpený otrok slúžiť každému s pokorou a bázňou pred Bohom a znášať v sebe ustavičnú chudobu a chudobu, ktorú si vyžaduje v rozume. telo je vecou veľkej, extrémnej a trpiacej trpezlivosti; a tí, ktorí vydržia až do konca v takom Bohu milom spoločenstve, sú poctení takou veľkou odmenou v budúcej blaženosti od asketického Krista, nášho Boha, že to ľudský rozum nedokáže pochopiť a vyjadriť slovami. A z takej jeho dlhoročnej a hlbokej pokory, ktorú v spoločnom živote nadobudol s pomocou kráľovnej cností - požehnanej poslušnosti, sa v jeho blahoslavenej duši rozhorí plameň nevýslovnej Božej lásky a on už nemôže byť podľa svätého Arsenia s Bohom a s ľuďmi; a takí môžu na radu otcov ísť na púšť, čo zodpovedá ukrižovaniu Krista na kríži, aby sa úplne zabil pre tento svet a bol ukrižovaný s Kristom. Je to práve taký zručný pravý Kristov bojovník, ktorý sa najprv medzi množstvom Kristových bojovníkov naučil šikovne bojovať s neviditeľnými nepriateľmi svojimi duchovnými zbraňami a potom sa pustil do samostatného boja, že Boh pomáha vyhrať slávne víťazstvo nad svojimi nepriateľmi; a On korunuje takého svojimi nevýslovnými božskými darmi, ako Jeho dokonalý svätec a trpiteľ, náležite zápasiaci. A pre takého človeka je púšť nárastom Božej lásky, pretože je zaručený, že je úplne v Bohu a Boh je v ňom. Lebo, hovoria otcovia, toto je dielo silných a dokonalých – bojovať sám s démonmi „a vytasiť proti nim meč... čo je slovo Božie“ (Ef. 6:17). Drzý a pohŕdavý, ktorý sa predčasne ponáhľa na púšť, bude žať tŕne namiesto pšenice a namiesto spásy nájde skazu. prečo? Pretože sa stáva opovrhovateľom a ničiteľom takého Bohom daného obradu, ktorý nám, ako už bolo povedané, ustanovil Kristus, náš Boh, svojím nepoškvrneným a najčistejším životom v tele; a namiesto toho, aby trpel s Kristom v komunite, vo svojej pýche sa odvážil vystúpiť na jeho kríž, pričom si pred komunitou vybral púšť. A taký človek nie je pustovník, ale samovládca a život takého človeka nie je púšť a osamelý tichý pobyt, ale autokrat. A po takomto nepovolenom živote obyčajne nebude nasledovať nič dobré, ale iba jeden podvod diabla a z takéhoto svojvoľného a neusporiadaného života a pobytu v dávnych dobách i v súčasnosti zahynulo mnoho mníchov, ktorí boli zvedení diablom, stratili rozum a zabili sa rôznymi a hroznými spôsobmi. Nech nás Kristus, náš Spasiteľ, svojou milosťou všetkých vyslobodí z takéhoto klamu. Čo poviem a čo budem hlásať o pozemskom nebi - o spoločnom živote - ao strome života, ktorý v ňom Boh zasadil - o požehnanej poslušnosti, ku ktorej sa uchyľujú slabí a začiatočníci, ktorí sa neodvážia vopred bojovať proti svojim nepriateľom sami, a jedia z nesmrteľného ovocia tohto stromu, extrémnym a vášnivým odrezaním svojej vôle a uvažovania sa vyhýbajú krutej smrti a všetkým, ktorí sú bezcitní. Plotom a krytom pre takéto bývanie je Duch Svätý; a takýto život je tichým prístavom bez búrok pre každého, kto sa chce zbaviť starostí tohto márneho sveta. Je to loď dobre riadená Duchom Svätým, ktorá bezpečne prepravuje tých, ktorí do nej vstúpili a nepochybne poslúchajú takú dobrú správu vecí verejných, na mólo Kráľovstva nebeského cez slané more tohto života, bez strachu z duševnej záplavy vášní. Je to všeobecná medicína a skutočné liečenie pre všetkých, ktorí sú posadnutí duševnými a fyzickými vášňami a skutočne sa chcú z nich vyliečiť. Je to legitímny výcvik v duševnom boji proti duševnému nepriateľovi pre Kristových vojakov, ktorí chcú nad ním vyhrať slávne a dušu zachraňujúce víťazstvo, a pre nich je nepremožiteľnou zbraňou proti nemu samotný Najsvätejší a uctievaný Duch. Sám Kristus, náš Spasiteľ, svojím príkladom ustanovil na zemi pre ľudí spoločný život a v ňom svätú poslušnosť a ponúkol ho ako príklad toho, čo sa Bohu najdokonalejšie páči, prežívajúc život v spoločnom živote so svojimi učeníkmi a apoštolmi, ktorí vo všetkom poslúchali jeho Božie prikázania. Pretože On najprv zasadil v nebi medzi anjelov a v raji medzi ľudí koreň a základ spoločného života – božskú poslušnosť, ako najdôležitejšiu zo všetkých cností a svoju najmilovanejšiu cnosť, a potom, zničený diablom závisťou a našou slabosťou, zo svojej extrémnej a nevýslovnej lásky k ľudstvu a súcitu, On sám „obnovil a poslúchol svojho Otca až k smrti“ 2:8), a keď svojou poslušnosťou uzdravil našu neposlušnosť, otvoril dvere Kráľovstva nebeského všetkým, ktorí v Neho skutočne veria a poslúchajú Jeho Božské prikázania. Podľa tohto Kristovho príkladu žilo v prvotnej Cirkvi osemtisíc kresťanov spoločne, nemali nič vlastné, ale mali všetko spoločné a vďaka takémuto životu mali česť získať jedno srdce a dušu (Sk 4,32). Lebo táto božská poslušnosť, ktorá je koreňom a základom spoločného života a celého mníšstva, je tak spojená a zjednotená so spoločným životom, ako keby duša bola s telom, a jedno bez druhého neexistuje. Tu je najkratšie schodisko do neba, ktoré má len jeden krok odrezania vôle; stupaním naň nováčik rýchlo vystúpi do neba. Poslušnosť je tiež hotová cesta, ktorá vedie k Bohu; kto sa ním riadi až do konca svojho života, správne a bez odchýlenia sa, je poctený stať sa Božím synom z milosti, Božím dedičom a spoludedičom Krista v Jeho Nebeskom Kráľovstve. Veď spoločný život je nebo a svätá poslušnosť je nebom neba. Ak teda niekto odpadne od poslušnosti, je zavrhnutý od Boha a neba, ako to určili otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, podľa slov veľkého Gregora Sinajského. Mentormi takéhoto spoločného života a požehnanej poslušnosti boli v dávnych dobách veľkí otcovia nesúci Boha, ktorí sami pre čistotu svojich duší a dokonalé zaľúbenie v Božích prikázaniach mali tú česť stať sa príbytkom Ducha Svätého a vďaka nemu, ako slnko žiariace duchovnými darmi, dospeli k dokonalej láske k Bohu, Duchu Svätému; a slovom, skutkom a príkladom svojho zbožného života ukázali svojmu Bohom zhromaždenému stádu pravú cestu k spáse a nasmerovali ich, aby bdelo dodržiavali Božie prikázania. Preto ich učeníci, akoby na oživený stĺp a svietiace slnko, hľadeli na svojich svätých mentorov a oni sami boli poučení a osvietení vo všetkých cnostiach svetlom ich učenia a dobrých skutkov a prišli k tomu najvyššiemu, čo sa páči Bohu, a mnohí, nespočetní a nespočetní, mnohí z nich boli spasení. V týchto neľútostných časoch, keď sa počet takýchto mentorov stal extrémne vzácnym – čo je hodné veľkého plaču a vzlykania – ak sa niektorí horliví mnísi chceli páčiť Bohu v takom spoločenskom živote, potom ich učiteľom a mentorom je sám Boh a slovo týchto ctihodných otcov, komunitných mentorov, určené na čítanie, dodnes zachovala Božia prozreteľnosť. Pri pohľade na toto čitateľné slovo, ako aj na samotných otcov, tí, ktorí čítajú s bázňou Božou a rozumom, môžu sčasti s Božou pomocou a veľmi zbožným životom týchto otcov napodobňovať, pričom ich vedie a napomína ich otec, ktorý ich zhromaždil v Kristovom mene, alebo ktorý si ich vyvolili s jednou mysľou – ten, ktorý nie je zo seba, ale z tých istých detí, učí Sväté písmo a z tých istých detí. Skutočne, v staroveku mnohí zo svätých otcov, ktorí boli sami negramotní, učili svojich učeníkov z osvietenia z Božej milosti. V modernej dobe svätí otcovia vôbec nikomu neprikazujú, aby učil bratov vo svojom mene, ale iba zo Svätého písma a z učenia ctihodných otcov, ktorí skrze Ducha Svätého, poznajúc tajomstvá a silu Svätého písma a milosťou Ducha, vopred vedeli o značnom nedostatku zdravého učenia a praví Duchovia v tých istých časoch písali medzi svojich posledných mentorov. a oduševnené učenie pre náš večný prospech a budovanie, pre potvrdenie a vedenie na ceste spásy. A v modernej dobe samotní mentori mníchov a ich učeníci, ktorí sa pridržiavajú tohto učenia s pokorou a bázňou pred Bohom, nebudú hrešiť vo vzťahu k svojmu spaseniu, ani tí, ktorí ich počúvajú. Lebo keď som prvýkrát vstúpil do opusteného kláštora, kde som bol hodný prijať začiatok mníšskej formy skrze nevýslovnú Božiu dobrotu, nebolo mi cťou vidieť ani pochopiť žiadnu stopu niekoho zdravého poučenia o tom, čo je poslušnosť, v akej sile a s akou inteligenciou sa vykonáva a aký skrytý úžitok v sebe má a prináša nováčikovi. Pretože ani sám opát, ani môj nástupca a starší mi o tom nedali žiadne pokyny, pretože ma tonzúrovali bez akejkoľvek skúšky vhodnej pre začiatočníkov, ktorá spočíva v odrezaní ich vôle a uvažovania, a nechali ma žiť bez akéhokoľvek duchovného vedenia. Lebo môj adoptívny otec po mojej tonzúre prežil v kláštore len jeden týždeň a odišiel z neho (kde mi to dodnes nie je známe) a povedal mi iba toto: „Brat, si gramotný, ži tak, ako ťa Boh učí. A tak som, ponechaný nikým nesvedený, ako ovca bez pastiera, začal som všade blúdiť a hľadať, kde nájsť úžitok, pokoj a vedenie pre svoju dušu, a nenašiel som to, kým som nedošiel do tichého a pokojného prístavu na Svätej hore v nádeji, že tam získam aspoň nejakú útechu pre svoju dušu. Ale aj tam, keď som tam prišiel, bolo málo bratov z nášho ruského ľudu, ktorí navyše poznali Sväté písmo, teda gramotne. Keďže som nemohol prijať vytúžené vedenie pre svoju dušu, sedel som nejaký čas v jednej cele v pomyselnej samote a spoliehajúc sa na Božiu prozreteľnosť pre svoju úbohú dušu som postupne začal čítať knihy svojich otcov, bral som ich od svojich zbožných dobrodincov v srbských a bulharských kláštoroch a pozorne som ich čítal. Potom, keď ma, slepého muža, osvietil Pán, videl som ako v zrkadle, ako a akým spôsobom by bolo vhodné začať s mojím úbohým mníšstvom, a uvedomil som si, o akú veľkú milosť Božiu som prišiel svojou nevedomosťou, keď som sa neodovzdal dušou a telom nejakému zručnému otcovi v poslušnosti a nebol som hodný prijímať od nikoho sväté pokyny pre takúto svätú prácu. A uvedomil som si, že moje úbohé pomyselné mlčanie nie je mojím meradlom, ale žiť sám je dielom dokonalých a nezaujatých, a potom som nevedel, kde sa môžem odovzdať poslušnosti, nad ktorou som veľakrát ako dieťa pre mŕtvu matku vzdychal a plakal. Ale z mnohých požehnaných dôvodov som nenašiel, kde žiť v poslušnosti, rozhodol som sa prejsť svoj život kráľovským spôsobom s jedným rovnako zmýšľajúcim a jednomyseľným bratom: namiesto môjho otca by sme mali mať za mentora Boha a učenie svätých otcov, poslúchať sa a slúžiť si navzájom, mať jednu dušu a jedno srdce, mať všetko spoločné, aby sme podporili náš život, vediac, že táto cesta svätého mníšstva je najsvätejšou cestou mníšstva. Písmo sv. A keďže môjmu dobrému úmyslu pomohol Boh, na Svätú Horu prišiel na Svätú Horu brat, ktorý bol so mnou vo všetkom zajedno, prvý v našom spoločenstve, ktorý až dodnes z milosti Kristovej zostáva nažive, prišiel na Svätú Horu a začal so mnou žiť jednohlasne. A tak vďaka Kristovej milosti moja duša čiastočne našla istú útechu a vytúžený pokoj, keďže ja, prekliaty, som mal tú česť vidieť aspoň nejakú stopu úžitku zo svätej poslušnosti, ktorú sme mali jeden k druhému skrze odseknutie našej vôle, namiesto otca a mentora, mať učenie našich svätých otcov a poslúchať sa navzájom v láske k Bohu. Ale z takého života som sa dlho netešil, pretože iní bratia, ktorí prišli zo sveta do mníšstva, vidiac taký láskyplný život spolu s mojím bratom, začali žiarliť žiarlivo, aby sa zapojili do toho istého života a začali ma vytrvalo prosiť svojou horlivou modlitbou, aby som ich prijal do spolužitia a učeníctva. Dlho som so strachom a chvením odmietal prijať kohokoľvek do učeníctva, považoval som to za dielo dokonalých a nezaujatých, ale keďže som sám bol slabý a vášnivý, neprijal som ich – jedného na štyri roky, druhého na tri, ďalšieho na dva a iných na istý dlhý čas. Avšak po tom, čo som bol na jednej strane presvedčený o veľkej úzkosti, ktorú mi spôsobovali svojimi modlitbami, na druhej strane po plačlivej modlitbe brata žijúceho so mnou, ktorý bol veľmi bratský, začal som s nevôľou jedného po druhom prijímať do svojho spolužitia a každému z nich som podľa svojich síl odhaľoval na základe Svätého písma a učenia o sile svätých otcov, obedi. A keď som videl, že mali nevýslovnú vieru a lásku k Písmu svätému a ku mne, nehodným, a k sebe navzájom - pokoj a rovnaké zmýšľanie, veľmi som sa radoval z ich dobrej vôle a oslavoval Boha, spoliehajúc sa na nevýslovnú Božiu prozreteľnosť pre ich duchovnú a fyzickú starostlivosť a prijímal som jedného po druhom tých, ktorí sa s celou poslušnosťou a telom odovzdali do blaženosti duše a blaženosti. A tak z kráľovskej cesty, teda zo spolužitia s jedným alebo dvoma bratmi, z Kristovej milosti vznikol náš spoločný život, keďže bratov výrazne pribudlo. Tomuto životu na Svätej hore Athos neuľahčilo ani samotné miesto, ktoré je mimoriadne drsné a prináša ťažkosti, kde aj dvaja alebo traja, žijúci spolu, môžu len ťažko, s krvavým potom, poviem, s ťažkosťami uspokojiť svoje telesné potreby, tým menej toľko. Báli sme sa aj tureckých úradov, aby neuvalili na našu úbohú spoločnosť tribúty podobné tým, ktoré platia iné kláštory Svjatogorska, a to sa, ako som už od mnohých počul, malo stať. Pre tieto a mnohé iné dôvody, o ktorých som už písal do vašej svätyne, sme sa obávali, že dôjde k krajnému a konečnému, veľkému plaču a dôstojnému vzlykaniu, skaze tohto života, zostavenej so značným potom a námahou. Preto s dôverou v Boha, ktorý je všadeprítomný a všetko plní a na každom mieste je požehnaný Jeho panstvom, sme sa všetci spoločne presťahovali zo Svätej Hory do pravoslávnej moldavskej zeme, kde v kláštore Dragomirna, ktorý nám dal zbožný vládca a Jeho Eminencia metropolita, ešte lepšie ako na Svätej hore, toto naše sídlo bolo zriadené, až kým nepríde čas milosti Pána Krista. propaguje. A v našej ubytovni už boli zhromaždení bratia, ktorí jednomyseľne vo svätej poslušnosti Pánovi chceli slúžiť, asi sto mníchov, okrem laických novicov; všetci majú jednu spoločnú dobrú túžbu – slúžiť Bohu usilovným zachovávaním Jeho Božích prikázaní. Po prvé, bratia nemajú žiaden vlastný majetok, a to ani v najmenšom, lebo toto je podľa svätého Bazila Veľkého prvou podmienkou spoločného života, ktorá sa v našej komunite veľmi starostlivo dodržiava, a to natoľko, že nikomu z bratov ani len nenapadne, aby si v komunite niečo zadovážil, lebo vedia, že to je cesta zradcu Judáša. Lebo každý, keď ho prijmú do nášho spoločného príbytku, svoj majetok, ak sa niekomu niečo stalo, a veci, čo i len tú najmenšiu maličkosť, všetko položí pred moje nohy a bratov, zverí to Pánovi a pri tom zaväzuje seba, dušu i telo, do svätej poslušnosti až do smrti; Inak je nemožné, aby bol niekto prijatý do našej spoločnosti. Po druhé, nútia sa ani nie mať vlastnú vôľu a uvažovanie, ale prísne dodržiavať rozvážnu poslušnosť. Lebo toto je druhá podmienka spoločného života, jeho koreň a základ, ako už bolo veľakrát povedané; a táto podmienka sa z milosti Božej, nakoľko je to možné pre našu ľudskú slabosť v tejto dobe, v našom spoločenstve prísne dodržiava. Veď je ani nemožné, aby bol niekto prijatý do našej spoločnosti, ak nemá úmysel duše a tela a so všetkou vôľou odovzdať sa do svätej a blaženej poslušnosti potvrdenej Svätým písmom, aby odteraz už nekonal svoju vôľu, pridŕžal sa vlastného uvažovania a neviedol sa, ale bol vedený a vedený učením nášho ctihodného otca. Toto učenie pre náš život podľa Boha je kormidelníkom, mentorom a sprievodcom k spáse, ponúkam ho všetkým spolu a každému jednotlivcovi cez svoje hriešne pery, v súdny deň si dovoľujem odsúdiť svoju prekliatu dušu, lebo hovorím a dávam bratom rady na pomoc duši, ale sám nerobím ani jeden dobrý skutok. Keďže náš život má taký základ, totiž nenásytnosť a poslušnosť, potom všetky ostatné spoločné pravidlá, o ktorých vám teraz nie je čas podrobne písať, sa v našom spoločenstve z milosti Kristovej podľa možnosti dodržiavajú a bratia sa nútia získať k sebe pravú a nepredstieranú Božiu lásku. Lebo oni po prvé, milujúc Pána a pre lásku k Nemu, považovali všetko krásne a sladké na tomto svete za nečisté, všetko opustili a nasledovali svojho Pána, vzali svoj kríž a išli; Nútia sa aj navzájom znášať bremená, mať jedno srdce a dušu, povzbudzovať sa k dobrým skutkom, snažiť sa jeden druhého prevyšovať vierou a láskou ku mne, nehodnému, ako Božím deťom; a ja, keď ich vidím takto pracovať, radujem sa vo svojej duši a so slzami oslavujem Boha za to, že mi Pán prikázal vidieť takýchto svojich služobníkov, žiť s nimi a utešovať pohľad na nich. Veď ja, ako anjeli Boží, keď vidím bratov, ako sa nútia k svätej poslušnosti, považujem sa za nehodného čo i len nasledovať ich stopu, vidiac, že ​​som zbavený takejto Božej milosti, teda svätej poslušnosti. Nie každý v našej komunite dosiahol rovnakú úroveň úspechu, ale to je tiež nemožné. Niektorí z bratov – čo je väčšina – úplne zabili svoju vôľu a uvažovanie, vo všetkom poslúchali mňa a bratov, a ako keby samému Pánovi, prejavovali poslušnosť bratom v bázni Božej a s veľkou pokorou, znášajú potupu, výčitky, výčitky a každé pokušenie s takou veľkou radosťou, ako to vždy zažije niekto, kto bol veľmi poctený Bohom2. V skrytosti svojho srdca sa pred Bohom stále a neustále vyčítajú a považujú sa za najmenších a najmenších zo všetkých. Iní – opäť nie malý počet – padajú a vstávajú, hrešia a činia pokánie, znášajú výčitky a pokušenia, hoci s ťažkosťami, predsa sa celou svojou dušou nútia, aby sa stali rovnými prvým, a vrúcne sa za to so slzami modlia. Iní, ktorých je málo, sú slabí a neduživí, ako bábätká, ešte nemôžu prijímať tuhú potravu, čiže znášať výčitky a pokušenia; stále potrebujú byť kŕmení mliekom milosrdenstva, lásky k ľudstvu a blahosklonnosti k svojim slabostiam, kým nedosiahnu duchovný vek trpezlivosti; Svoju chudobu kompenzujú len dobrou vôľou a neustálym sebaobviňovaním. Opakovane a nad svoje sily, až do krvácania, sa nútia znášať potupu a opúšťať svoju vôľu, čiže konajú veľké dielo, akoby pred Bohom vylievali krv, so slzami sa modlia k Bohu, aby im pomohol. A takí, hoci sú najslabší, budú predsa považovaní za „potreby“ (Matúš 11:12) Kráľovstva nebeského pred Bohom. Všetci, aj keď nie v takej miere, ako už bolo povedané, predsa sa všetci spoločne nútia dodržiavať Božie a patristické prikázania a navzájom spojení nezničiteľným spojením Božej lásky v záujme Božej lásky a svojej spásy znášajú neustálu chudobu v telesných potrebách s veľkorysosťou a neustálou vďakou vzdávajúc Bohu svoje potreby i za telesné vďaky Bohu. podporovať nevyhnutné životné potreby. Po tom, čo som vám v tomto liste predložil tak vytúžené, ako si myslím, správy o troch dišpenzoch mníšskeho života a spolu o našom mnohom chudobnom a úbohom spoločenstve života, ktoré je síce oddelené od spoločného života, ktorý existoval za čias našich svätých otcov, ako zem z neba, ale pokiaľ je to možné, najmä v týchto biednych časoch, sformoval som sa a udržiaval som sa aj o Božej pomoci. Vďaka Božej štedrosti, hoci som v telesnej slabosti, stále som v tomto živote. Mám neustály smútok a duševnú chorobu v tvári, s ktorou predstúpim pred hrozného Sudcu na Jeho hroznú a nestrannú súdnu stolicu, a akú zodpovednosť dám za toľké duše bratov, ktorí sa mi vzdali v poslušnosti, pretože nedokážem odpovedať ani na jednu z mojich zatratených duší, keď vidím svoju duchovnú slabosť a slabosť vo všetkom, a nemôžem dať príklad v tomto mojom dobrom postavení. Po Bohu a Matke Božej len na modlitby bratov, ktorí so mnou žijú, vkladám nepochybnú nádej na svoju spásu, hoci som nehodný, a nezúfam, že na moju hriešnu dušu sa vyleje nevýslovné a nepochopiteľné Božie milosrdenstvo; ak nie, ale spravodlivou Božou spravodlivosťou budem za svoje zlé skutky odsúdený na večné muky, nech je zvelebený Boh, lebo som toho hoden pre svoju nedbanlivosť voči Jeho Božím prikázaniam. Len za to sa vždy modlím k Jeho milosrdenstvu, aby ma zo svojho milosrdenstva, za tú najmenšiu prácu, akú som kedy mal alebo vykonávam v súvislosti s týmto spoločenstvom, zhromaždeným v Jeho Najsvätejšom Mene, prinajmenšom odsúdil svojím milosrdenstvom, aby som bol hodný vidieť v Jeho Nebeskom Kráľovstve – ako ten boháč videl Lazara v Abrahámovom lone a pravých trpiteľoch mojich duchovných detí – to sú ich krátkodobí otroci z mojich duchovných detí – trpiaci, v poslušnosti, sú spokojní s anjelmi a svätými, ktorí sa Mu v poslušnosti páčili, s božským pohľadom na Neho. A toto by mi stačilo namiesto akejkoľvek odmeny; avšak skrze ich sväté modlitby ja, prekliaty, dúfam, že budem spasený, za čo prosím tvoju svätyňu, aby sa za mňa modlila k Bohu, zostávam pokorne tvojím úprimným priateľom, ktorý túži po spasení pre teba. Úprimne vám želám čo najväčšie rozjímanie. Neochvejný priateľ, v mene Krista, nehodný primas zhromaždeného bratstva, Hieromonk Paisius. 16. mája 1766, moldovlaská ubytovňa kláštor Dragomirna. Tento list bol odoslaný s otcami Gabrielom a Spyridonom. Druhý list kňazovi Demetriovi Môjmu nadovšetko milovanému priateľovi, horlivému vykonávateľovi Kristových prikázaní, otcovi Demetriovi, najúctivejšiemu spomedzi kňazov, raduj sa v Pánovi! Ďakujem Kristovi Bohu za to, že iskru Božského ohňa ešte v tvojej mladosti vhodil do tvojho blaženého srdca, ty si si usilovným vykonávaním Jeho prikázaní na záchranu duše zachoval neuhasiteľnú a chceš ju zapáliť do plameňa dokonalej lásky k Nemu tým, že dostaneš, ak Pán chce, anjelský obraz. Ale vy máte v tom veľkú prekážku, moja obľúbená, lebo ten, kto sa ožení, sa podľa Klimaku stal ako ten, kto má zviazané ruky a nohy, a aj keby chcel ísť do mníšstva, nemôže. Po druhé, zaviazal si sa, že budeš pásť stádo Kristových slovných oviec, ktoré nie je bezpečné nechať tak, ako sa to deje. Po tretie, zvyk získaný vo svetskom živote za taký dlhý čas a premenený takmer na prirodzenosť, ako aj zakorenená prirodzená láska k manželke a deťom, ako aj pripútanosť k svetu a veciam, ktoré existujú vo svete, je veľmi ťažké opustiť. Keď ste v takejto pozícii, ako sa môžete oslobodiť od týchto neovládateľných väzieb a prekonať tieto prekážky? Po prvé, milovaní, mali by ste sa o tom duchovne poradiť s pomocníkom, ktorý vám Boh dal, a urobte to s jej dovolením. Po druhé, musíte svoje deti zariadiť legálne a podľa Boha. Po tretie, a čo je najdôležitejšie, musíte sa opýtať Jeho Eminencie arcipastiera, či s tým Duch Svätý v jeho svätom srdci vnukol súhlas: pre vás - požehnanie pre takú svätú prácu a pre vaše stádo - po vás - zručný pastier. „Keď sejete požehnanie, budete aj žať požehnanie“ (2. Kor. 9:6). A keďže začnete robiť svoju prácu podľa rádu, vaša túžba po mníšstve podľa Boha bude silná a neochvejná, chvályhodná pred Bohom a ľuďmi. Ale ak by vám boli z Božej milosti ľahko udelené tieto vyššie opísané prostriedky 3 a zbavili by ste sa každej prekážky, potom by ste museli s veľkou vážnosťou počítať aj svoje duchovné majetky a začať tak stavať stĺp mníšstva, aby vaša práca pre nerozvážny začiatok stavby a jej nedokončenosť nebola na posmech a výčitku podľa evanjelia28–14 (L); Nech nám tento kalich so slzami a chlieb mníšstva s horkosťou nie je odsúdený v deň súdu pre bláznovstvo. Lebo nikto, hovorí Climacus, nevstúpi do nebeského paláca s korunou, pokiaľ neurobí prvé, druhé a tretie odriekanie. Prvým je zrieknutie sa sveta a toho, čo je vo svete; druhá - zrieknutie sa vlastnej vôle a uvažovania; tretia - zrieknutie sa márnosti, ktoré nasleduje po poslušnosti. Z nich prvá je najpohodlnejšia, ale pre milovníkov Boha. Druhá si vyžaduje hrdinstvo a krvavú prácu na smrť. Tretie sa dosiahne neustálym vyčítaním si. Všetky sú sprevádzané Božou neviditeľnou pomocou, bez ktorej nie je možné, aby sa žiadna z nich naplnila. Preto, úpenlivo, ak s pomocou Božej milosti, ktorá ti pomáha, dúfaš, že sa dokážeš, keď sa oslobodíš od vyššie spomenutých prekážok, skutočne zrieknuť sveta a všetkého na svete, zrieknuť sa aj svojej vôle a uvažovania a odovzdať sa skutočnej poslušnosti podľa Boha a Božích prikázaní až do smrti, a nemať nič zo svojho duševného vlastníctva a brať ohľad na seba, ani to najmenšie, čo je najmenšie. zneužívanie ustavične páchané na služobníkoch Božích neviditeľným nepriateľom našich duší, ak máte ešte vôľu k smrti lásky pre Boha so sladkosťou znášať hlad a smäd a chudobu v telesných potrebách, výčitky a potupu a všetok útlak a smútok, ktoré nepochybne charakterizujú jeho kláštorný život - radujte sa a radujte sa Bohu, ktorý skrze Boha verte, verte Bohu zbožný úmysel do činu. A nech ste aj v jedenástej hodine svojho života hodní slúžiť Bohu v anjelskej podobe, ale nepochybujte, lebo rovnako ako prvý, ktorý slúžil Bohu v mníšstve od svojej mladosti až do staroby, od úplne štedrej Božej pravice dostanete odmenu v nebi - nevýslovné požehnania pripravené pre milovníkov Boha, ktoré si prajete, aby ste boli hodní Krista Ježiša, nášho Pána. Zjavujem sa pri pohľade na tvoju ctenú tvár, úprimného želajúceho a neúnavného priateľa, v mene Krista, nehodného primasa zhromaždeného bratstva, hieromonka Paisiusa. 18. marca 1772, moldavský kláštor Dragomirna. Poslané s otcom Spiridonom. Týka sa to listiny sv. Bazila pre cenobitské kláštory. Teda dehonestácia a znesvätenie. Mohlo by vás zaujímať: