Scrisori către preotul Dimitrie

Viața comună, care, după Sfântul Vasile cel Mare, începe (după exemplul vieții Domnului cu ucenicii) cu nu mai puțin de doisprezece frați și apoi, în măsura în care ajută Dumnezeu, crește și devine o adunare aglomerată formată din oameni ai unuia sau, mai des, mai multor neamuri, este următoarea: toți frații adunați laolaltă, într-un singur gând, să slujească lui Hristos într-un singur suflet și să slujească lui Hristos într-o singură inimă. Poruncile și prietenii Săi dumnezeiești poartă poverile unii altora, ascultându-se unii de alții în dragostea lui Dumnezeu, pentru aceasta îl au ca părinte și îndrumător pe starețul mănăstirii, priceput în înțelegerea Dumnezeieștii Scripturi, învățător în cuvânt și faptă, și în toate Îl ascultă, ca Domnul Însuși, cu tăierea extremă și completă, tăierea și raționamentul lui, dacă ei sunt de acord cu voința și raționamentul său poruncile lui Dumnezeu și părinților învățători, neîmpotrivindu-se deloc, ci încercând cu sârguință să împlinească ceea ce li s-a poruncit cu frica de Dumnezeu, credință și dragoste. Sfinții părinți laudă trăirea cu unul sau doi, numind-o o ședere îngerească foarte lăudată și o cale împărătească și citează mărturia Domnului din Scriptură: „Căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor” (Matei 18:20). Despre viața obișnuită ei citează dovezi din Sfânta Scriptură: „Iată ce este bun sau orice este bun, dar frații să trăiască împreună” (Ps. 133:1). Întrucât viața monahală este împărțită în trei rânduieli, Sfântul Ioan Climac le sfătuiește celor care ies din lume în monahism să nu se abată nici la dreapta, nici la stânga, ci să urmeze calea împărătească (vezi Numeri 20,17), adică să nu meargă în pustie, întrucât viața solitară a pustiei necesită putere îngerească. Iar novice, și mai ales cei biruiți de pasiuni spirituale precum mânia, mânia, deșertăciunea, invidia, îngâmfarea și altele, chiar și o urmă a unei vieți atât de pustii, spunea Ioan Climacus, nu ar trebui să îndrăznească să vadă, ca să nu sufere de o frenezie a minții și să nu îndrăznească să intre în comunitate - nu pentru că nu este de ajutor (pentru ce este mai folositor decât sfântul, care este mai folositor decât să spună sfântul o astfel de viață, puterea de a lăuda înălțimea și măreția unei astfel de vieți), ci pentru că necesită o mare răbdare. Sfântul sfătuiește să mergi pe calea împărătească, adică să trăiești cu unul sau doi, deoarece o astfel de viață este cea mai convenabilă pentru mulți, deoarece nu necesită atât de mare răbdare cât este nevoie într-o comunitate și ca viață puțin mai plăcută. La urma urmei, a te supune singur tatălui tău sau a fratelui tău care încă trăiește cu el în toate nu este atât de surprinzător și necesită mai puțină răbdare. În comunitate cu mulți frați, nu numai pentru tatăl tău, ci și pentru toți frații tăi și până la urmă, și să îndurați de la ei supărarea, dezonoarea, ocara și orice fel de ispită și să fiți țărână și cenuşă sub picioarele tuturor și, ca un sclav cumpărat, să slujiți tuturor cu smerenie și frică de Dumnezeu, și să îndurați neîncetat în sărăcie și neîncetat viața în comun. hrana și îmbrăcămintea necesare corpului este o chestiune de mare, extremă și suferintă răbdare; iar cei care rezistă până la capăt într-o comunitate atât de plăcută lui Dumnezeu sunt onorați cu o răsplată atât de mare în fericirea viitoare de la ascetul Hristos Dumnezeul nostru, încât este imposibil ca mintea omenească să o înțeleagă și să o exprime în cuvinte. Și de aceea, după raționamentul sfinților părinți, aceste două rânduieli ale vieții monahale, adică să rămână cu unul sau doi și să trăiască în comun, sunt oferite celor care ies din lume în monahism să aleagă în care, după ce s-a lepădat de lume, să slujească lui Hristos: în primul, ca cel mai bucuros după cele spuse, sau în al doilea, ca cel mai fericit după ce s-a spus, sau în al doilea, să primească o pasiune, să poarte după o comunitate deosebită răsplată de la Dumnezeu în ziua dreptății după fapte. Al treilea rit, adică deșertul, nu este deloc poruncit sau sfătuit de Sfinții Părinți să fie ales pentru a trăi de către noii veniți din lume pentru că ei aseamănă viața pustie cu răstignirea lui Hristos pe cruce, iar viața comună cu patima lui Hristos, pe care El a îndurat-o pentru mântuirea noastră înaintea Crucii. După ce toate acestea au fost atât de minunat întemeiate și rânduite de Duhul Sfânt prin Sfinții Părinți, dacă cineva, după ce a părăsit lumea la monahism și disprețuind o asemenea lege a Duhului Sfânt, în loc să se predea în viața de obște la sfinți și binecuvântați, după cuvânt, adică după rațiune, Scripturi, ascultare (prin care a putut să dobândească smerenia lui Hristos și prin ea adevărata smerenie a lui Hristos, patimile, mai ales cele sufletești), din râvnă arogantă, se va repezi în pustiu, fiind pătimaș și slab la suflet și nepriceput în isprăvi spirituale și își va alege o viață tăcută și solitară, dorind, în loc să imite patimile lui Hristos în comunitate, să se suie imediat, dinainte de timp, la Crucea lui Hristos, îndepărtându-se de un astfel de dispreț în deșert, pentru a-l disprețui pe Dumnezeu în pustiu, pentru a-și disprețui. ca un războinic necalificat care nu a învățat în comunitate arta războiului mental și care nu știe încă nici să țină o armă spirituală în mâini, dar care îndrăznește să părăsească tabăra războinicilor pricepuți ai lui Hristos pentru luptă unică pentru a lupta singur cu dușmanii săi - demonii - singur, în loc să învingă, prin permisiunea disprețuirii și a vrăjmașilor lui Dumnezeu, înaintea disprețului său este ucis în curând de ei. Fie ca Hristos Mântuitorul nostru să ne izbăvească pe toți de o astfel de amăgire cu harul Său. Ce voi spune și ce voi proclama despre raiul pământesc - viața obișnuită - și despre pomul vieții sădit în el de Dumnezeu - ascultarea binecuvântată la care recurg cei slabi și începătorii, neîndrăznind să lupte singuri cu vrăjmașii lor dinainte și, mâncând din rodul nemuritor al acestui pom, prin extrema și tăierea pasiunii lor, evită să-și poarte moartea și să taie orice pasiune. diabolici, care persecută oamenii autoprovocați. Într-o astfel de comunitate, străvechii părinți cuvioși din tot universul, în Lavras și mănăstiri, și-au petrecut viața, acceptând legea 1, care a fost scrisă de gura lui Hristos - Sfântul Vasile cel Mare, și au strălucit mai mult decât soarele. Căci nici o altă viață nu aduce omului prosperitate la fel de mult ca trăirea împreună cu ascultare binecuvântată, dusă cu rațiune, eliberându-l repede de toate patimile mintale și fizice de dragul smereniei, care se naște din ascultarea binecuvântată; duce și la o stare primitivă – astfel încât omul să fie cu adevărat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, așa cum a fost creat de la început; iar darul lui Dumnezeu, primit în Botezul divin, îi permite să strălucească într-o persoană mai mult decât alte daruri spirituale, la care, de dragul harului lui Dumnezeu, un adevărat novice este onorat să fie părtaș prin adevărata sa smerenie, așa cum el însuși poate de multe ori să simtă mintal cu simțul său spiritual. O astfel de reședință comună a tuturor fraților adunați în ea în numele lui Hristos, chiar dacă erau din popoare și țări diferite, îi leagă cu o dragoste atât de mare, încât toți devin un singur trup și mădulare unii altora (1 Cor. 12:27); toți împreună au un singur cap - Hristos, toți ard de dragoste pentru Dumnezeu, pentru Dumnezeu-tatăl lor și unul pentru celălalt, toți în unanimitate și unanimitate au o singură intenție - să împlinească cu sârguință și să păzească poruncile lui Dumnezeu, se încurajează unul pe altul să facă aceasta, se ascultă unii altora cu un asemenea gând, poartă poverile unii altora, sunt stăpânii și sclavii unii altora. Și pentru astfel de dragostea lor adevărată, spirituală și asemănătoare, ei devin imitatori ai vieții Domnului, apostolii și îngerii, cu credință și dragoste ascultând în toate tatăl lor după Dumnezeu și îndrumător, ca Dumnezeu Însuși, îi mărturisesc toate tainele inimii lor, nu ascund niciodată nimic, primesc cuvântul și porunca de la El, ca din gura lui Dumnezeu, voia și raționamentul lor, contrar tatălui lor, ca hainele rele, scuipând și blestemând, se aruncă departe de ei înșiși, evitându-l ca pe farmecele diavolului, temându-se de el ca de iad de foc și se roagă neîncetat lui Dumnezeu să scape de o asemenea povară prin harul Său. Și fac toate eforturile să se lipească de tatăl lor, precum copilul se lipește de mama sa și să-l urmeze, precum oile își urmează păstorul și, precum o unealtă ascultă de stăpânul ei, precum și vitele ascultă de stăpânul ei, așa să se supună tatălui lor în toate, fără nici un raționament al lor care să-i fie împotriva lui. Căci această ascultare dumnezeiască, fiind rădăcina și temelia vieții comune și a întregului monahism, este la fel de legată și unită cu viața comună ca și când sufletul ar fi cu trupul, iar unul nu există fără celălalt. Iată cea mai scurtă scară spre rai, care are doar o treaptă de tăiere a voinței; călcând pe ea, novice se urcă repede la cer. Ascultarea este și o cale gata făcută care duce la Dumnezeu; oricine îl urmează până la sfârșitul vieții, pe drept și fără abatere, este onorat să devină fiu al lui Dumnezeu prin har, un moștenitor al lui Dumnezeu și un moștenitor comun al lui Hristos în Împărăția Sa Cerească. La urma urmei, viața comună este raiul, iar ascultarea sfântă este raiul cerurilor. De aceea, dacă cineva se îndepărtează de ascultare, este lepădat de la Dumnezeu și de la cer, așa cum au hotărât părinții purtători de Dumnezeu, după cuvintele marelui Grigorie Sinaiul. Mentorii unei astfel de vieți comune și ai unei ascultări atotfericite în vremurile străvechi au fost marii părinți purtători de Dumnezeu, care ei înșiși, de dragul curăției sufletelor lor și ai desăvârșit plăcuți în poruncile lui Dumnezeu, au fost onorați să devină locuința Duhului Sfânt și, mulțumită Lui, ca soarele strălucind cu daruri spirituale, au ajuns la iubirea sfințită, călăuzită și desăvârșită de Duhul Sfânt; și prin cuvânt și fapte și prin exemplul vieții lor evlavioase, ei au arătat turmei lor adunate de Dumnezeu calea adevărată spre mântuire, îndrumandu-i să păzească cu treabă poruncile lui Dumnezeu. De aceea, ucenicii lor, ca la un stâlp însuflețit și la un soare luminos, s-au uitat la sfinții lor mentori și ei înșiși au fost instruiți și luminați în toate virtuțile prin lumina învățăturilor și faptelor lor bune și au ajuns la cea mai înaltă plăcere lui Dumnezeu și mulți, nenumărați și nenumărați, mulți dintre ei au fost mântuiți. Deci, după ce toate aceste trei rituri și rânduieli ale vieții monahale, proprietățile lor și folosul care decurge din ele sunt prezentate dragostei tale pentru Dumnezeu în cuvântul meu cel mai scurt și slab, eu, cunoscând dragostea ta puternică pentru mine după Dumnezeu și prietenia credincioasă, vreau să te informez despre mine și despre viața noastră săracă, cel puțin în cel mai scurt cuvânt al meu, chiar dacă știi despre asta. Fie ca iubirea ta pentru Dumnezeu să știe că atunci când am părăsit lumea cu râvnă de nedescris - de care tu însuți știi bine - ca să-L slujesc pe Dumnezeu cu sârguință în monahism (Dumnezeu știe, Părinte, nu mint), atunci în tinerețea mea și la începutul monahismului nu mi s-a dat nici măcar o urmă a sănătoasă și corectă a nimănui, în acord cu raționamentul, sfatul, învățământul, învățământul, părintele și cu cât de bine zis. Cum să încep eu, începător și fără experiență, săracul meu monahism și cu ce fel de gândire. Așa că, lăsat necălăuzit de nimeni, ca o oaie fără păstor, am început să rătăcesc pretutindeni, căutând de unde să găsesc folos, liniște și călăuzire pentru sufletul meu, și nu am găsit-o până nu am ajuns în paradisul liniștit și liniștit al Sfântului Munte în speranța de a obține măcar acolo un fel de mângâiere pentru sufletul meu. Dar și acolo, când am ajuns acolo, erau puțini frați din poporul nostru rus care, de altfel, cunoșteau Sfintele Scripturi, adică alfabetizați. Așa că, neputând să primesc îndrumarea dorită pentru sufletul meu, am stat o vreme într-o chilie într-o singurătate imaginară și, bizuindu-mă pe Providența lui Dumnezeu pentru bietul meu suflet, am început să citesc puțin câte puțin cărțile părinților mei, luând-le de la evlavioșii mei binefăcători, în mănăstirile sârbe și bulgare, și le citesc cu atenție. Atunci, de când Domnul m-a luminat pe mine, orb, am văzut, ca într-o oglindă, cum și în ce fel s-ar cuveni să încep săracul meu monahism și mi-am dat seama cât de mare pierdusem harul lui Dumnezeu din neștiință, nefiind predat sufletul și trupul vreunui părinte priceput în ascultare și pentru a nu primi o astfel de învățământ de la cineva vrednic. Și mi-am dat seama că săraca mea tăcere imaginară nu era măsura mea, dar a trăi singur este opera celor desăvârșiți și nepăsionali, și atunci eram nedumerit unde mă puteam preda ascultării, despre care de multe ori, ca un copil pentru o mamă moartă, am oftat și am plâns. Dar negăsind, din multe motive binecuvântate, unde să trăiesc în ascultare, m-am hotărât să-mi parcurg viața pe calea regală cu un frate asemănător și unanim: în loc de tatăl meu, ar trebui să avem ca mentor pe Dumnezeu și învățătura sfinților părinți, să ne supunem și să ne slujim unii pe alții, să avem un suflet și o singură inimă, să avem totul în comun pentru a ne susține viața tatălui, știind că este această cale de monasticism. baza Sfintei Scripturi. Și de vreme ce Dumnezeu mi-a ajutat buna intenție, un frate care a fost de un gând cu mine în toate, primul din obștea noastră, care și astăzi, prin harul lui Hristos, rămâne în viață, a venit la Sfântul Munte și a început să trăiască împreună cu mine. Și astfel, prin harul lui Hristos, sufletul meu a găsit parțial o anumită mângâiere și mult dorită pace, de vreme ce eu, blestemat, am fost onorat să văd măcar o urmă de folos din ascultarea sfântă pe care ne-am avut-o unii față de alții prin tăierea voinței noastre, în loc de tată și îndrumător, având învățătura sfinților noștri părinți și ascultându-ne unii de alții. Totuși, după ce, convins, pe de o parte, de marea neliniște pe care mi-au provocat-o cu rugăciunile lor, pe de altă parte, de rugăciunea în lacrimi a fratelui care locuia cu mine, care era foarte frățesc, am început fără tragere de inimă să accept unul câte unul în conviețuirea mea, dezvăluind fiecăruia, după puterea mea, pe baza Sfintei Scripturi și a puterii sfintelor Scripturi. ascultare. Și văzând că aveau credință și dragoste inefabilă față de Sfânta Scriptură și față de mine, cei nevrednici și unii cu alții - pace și părere asemănătoare, m-am bucurat foarte mult de bunăvoința lor și l-am slăvit pe Dumnezeu, bizuindu-mă pe inefabila Providență a lui Dumnezeu pentru grija lor spirituală și fizică și i-am acceptat unul câte unul pe cei ce s-au predat cu sufletul și ascultarea lor cu tot sufletul. Și astfel, din calea împărătească, adică din conviețuirea cu unul sau doi frați, prin harul lui Hristos, s-a format viața noastră comună, întrucât numărul fraților a crescut semnificativ. Această viață pe Sfântul Munte Athos nu a fost înlesnită chiar de locul însuși, care este extrem de dur și prezintă greutăți, unde chiar și doi sau trei, locuind împreună, cu greu, cu sudoare sângeroasă, voi spune, să-și satisfacă cu greu nevoile trupești, cu atât mai puțin atâtea. Ne temeam și de autoritățile turcești, ca nu cumva să impună tribute nenorocitei noastre societăți, asemănătoare celor plătite de alte mănăstiri din Svyatogorsk, și asta, după cum am auzit deja de la mulți, era ceea ce trebuia să se întâmple. Din aceste și multe alte motive, despre care am scris deja la altarul tău, ne-am temut să nu se întâmple extrema și definitivă, mult plâns și plâns demn, ruinarea acestei vieți, întocmită cu sudoare și muncă considerabilă. Așadar, încrezându-ne în Dumnezeu, care este atotprezent și împlinește totul și este binecuvântat în orice loc prin stăpânirea Sa, ne-am mutat cu toții împreună din Sfântul Munte în țara Moldovei Ortodoxe, unde în mănăstirea Dragomirna, dăruită nouă de Cuviosul domnitor și Înaltpreasfințitul Mitropolit, chiar mai bine decât în Sfântul Munte, de această dată, de când s-a întemeiat reședința Domnului Hristos, până la vremea aceasta, de când s-a înființat reședința Domnului Hristos. parțial potrivit pentru o astfel de reședință promovează. Și erau deja adunați în căminul nostru frații care, în unanimitate în sfânta ascultare de Domnul, voiau să slujească, vreo sută de călugări, pe lângă mireni novici; toți au o singură dorință bună comună - de a-L sluji pe Dumnezeu respectând cu sârguință poruncile Sale divine. Întrucât viața noastră are un astfel de fundament, și anume nelacomia și ascultarea, atunci toate celelalte reguli comunale, despre care nu mai este timp să vă scriem în detaliu acum, în comunitatea noastră prin harul lui Hristos sunt respectate pe cât posibil, iar frații se obligă să dobândească dragostea adevărată și neprefăcută a lui Dumnezeu unii pentru alții. Căci ei, în primul rând, l-au iubit pe Domnul și de dragul dragostei pentru El, socotind tot ce este frumos și dulce în lumea aceasta ca fiind necurat, au lăsat totul și au urmat Domnului lor, luându-și crucea și s-au dus; De asemenea, se silesc sa poarte poverile unul altuia, sa aiba o inima si un suflet, incurajand unii pe altii la fapte bune, incercand sa se intrece cu credinta si dragoste fata de mine, nevrednicul, ca copii ai lui Dumnezeu; iar eu, văzându-i muncind astfel, mă bucur în sufletul meu și Îl slăvesc pe Dumnezeu cu lacrimi pentru faptul că Domnul mi-a îngăduit să văd astfel de slujitori ai Săi și să trăiesc cu ei și să mă mângâie prin vederea lor. La urma urmei, eu, ca îngerii lui Dumnezeu, văzând frați silindu-se la ascultare sfântă, mă consider nevrednic chiar să le urmez urmele, văzându-mă lipsit de un asemenea har al lui Dumnezeu, adică de ascultare sfântă. Nu toată lumea din comunitatea noastră a atins același nivel de succes, dar și acest lucru este imposibil. Unii dintre frați - care sunt cei mai mulți - și-au ucis cu totul voința și raționamentul, ascultându-mă de mine și de frați în toate și, parcă față de Domnul Însuși, se supun fraților în frica de Dumnezeu și cu multă smerenie, îndură dezonoare, ocară, ocara și orice fel de ispită cu bucurie atât de mare pe care a trăit-o pe cineva care a trăit întotdeauna această mare și harul lui Dumnezeu2. dorește nesățios, Ei se reproșează mereu și neîncetat înaintea lui Dumnezeu în taina inimii lor și se consideră cel mai mic și cel mai mic dintre toți. Alții – iarăși, nu puțini – căzând și ridicându-se, păcătuind și pocăindu-se, îndurând ocara și ispita, deși cu greu, totuși se silesc din tot sufletul să devină egali cu cei dintâi și se roagă cu stăruință lui Dumnezeu pentru aceasta cu lacrimi. Alții – puțini la număr – sunt slabi și infirmi, precum bebelușii, nu pot încă să ia hrană solidă, adică suportă reproșuri și ispite; ei mai trebuie să fie hrăniți cu laptele milei, al iubirii pentru omenire și al condescendenței față de slăbiciunile lor până când ajung la vârsta spirituală a răbdării; Ei își compensează sărăcia doar cu bunăvoință și cu reproșuri constante. În repetate rânduri și dincolo de puterile lor, până la sângerare, se silesc să îndure dezonoarea și să-și abandoneze voința, adică fac mare lucrare, ca și când ar vărsa sânge înaintea lui Dumnezeu, rugându-se cu lacrimi lui Dumnezeu să-i ajute. Și astfel, deși sunt cei mai slabi, vor fi totuși considerați „nevoi” (Matei 11:12) ale Împărăției Cerurilor înaintea lui Dumnezeu. Toți, deși nu în aceeași măsură, așa cum s-a spus, totuși toți se silesc împreună să păzească poruncile lui Dumnezeu și cele patristice și, legați unul de celălalt prin unirea indestructibilă a iubirii lui Dumnezeu, de dragul iubirii lui Dumnezeu și al mântuirii lor, îndură sărăcia constantă în nevoile trupești cu generozitate și neîncetat mulțumire pentru mântuirea lui Dumnezeu și pentru mulțumirea lor pentru mântuirea lui Dumnezeu. nevoile corporale, pentru a susține nevoile necesare vieții. După ce v-am prezentat în această scrisoare veștile mult dorite, după cum cred, despre cele trei dispensații ale vieții monahale și împreună despre comunitatea noastră mult săracă și nenorocită de viață, care, deși este despărțită de viața comună care exista în zilele sfinților noștri părinți, ca pământul din ceruri, totuși, pe cât posibil, mai ales în aceste vremuri sărace, am informat-o cu ajutorul harului și am întreținut-o de asemenea Dumnezeu. tu despre mine. Prin generozitatea lui Dumnezeu, deși sunt în slăbiciune trupească, sunt încă în această viață. Am o durere constantă și o boală mintală în legătură cu chipul cu care voi apărea în fața teribilului Judecător la scaunul său de judecată teribil și imparțial și ce fel de socoteală voi da pentru atâtea suflete ale fraților care s-au predat mie în ascultare, pentru că nu pot să dau nici măcar un răspuns despre unul dintre sufletele mele blestemate, văzând slăbiciunea și infirmitatea mea spirituală, ceea ce nu poate fi un exemplu bun și neputincios, pentru ceea ce nu pot da un exemplu bun și infirmitate. pozitia mea in aceasta resedinta cere. După Dumnezeu și Născătoarea de Dumnezeu, numai asupra rugăciunilor fraților care locuiesc cu mine pun nădejde neîndoielnică pentru mântuirea mea, deși sunt nevrednic, și nu deznădăjduiesc că în sufletul meu păcătos se va revărsa mila lui Dumnezeu inefabilă și neînțeleasă; dacă nu, dar prin dreptatea dreptate a lui Dumnezeu voi fi osândit pentru faptele mele rele la chinul veșnic, binecuvântat să fie Dumnezeu, căci sunt vrednic de aceasta pentru neglijența mea față de poruncile Sale divine. Numai pentru aceasta mă rog mereu milostivirii Lui, ca El, prin mila Sa, pentru cea mai mică osteneală a mea pe care am avut-o sau am vreodată despre această comunitate, adunată în Preasfântul Său Nume, să mă demnească măcar cu mila Lui, ca să fiu vrednic să văd în Împărăția Sa Cerească - așa cum a văzut acel bogat pe Lazăr în sânul lui Hristos, adevărații sclavi ai lui Hristos și suferinzii lor, care sunt prezenți pentru Hristos și copiii lor duhovnicești. suferințele de scurtă durată, în ascultare, sunt mulțumiți cu îngerii și sfinții, care în ascultare i-au plăcut Lui, cu vederea divină a Lui. Și asta mi-ar fi de ajuns în loc de orice răsplată; totuși, prin sfintele lor rugăciuni eu, blestemat, sper să fiu mântuit, pentru care implor sfântul tău să se roage lui Dumnezeu pentru mine, cu smerenie rămân prietenul tău sincer care dorește mântuirea pentru tine. Vă doresc din suflet cea mai mare contemplare. Prieten nesfârșit, în numele lui Hristos, nevrednicul primat al frăției adunate, ieromonahul Paisie. 16 mai 1766, cămin Moldovlakhian mănăstire Dragomirna. Această scrisoare a fost trimisă împreună cu Părinții Gabriel și Spiridon. A doua scrisoare către preotul Dimitrie Prea iubitului meu prieten, lucrător cu râvnă al poruncilor lui Hristos, părinte Dimitrie, cel mai evlavios dintre preoți, bucură-te în Domnul! Îi mulțumesc lui Hristos Dumnezeu pentru faptul că scânteia focului dumnezeiesc, chiar în tinerețea ta, a aruncat-o în inima ta binecuvântată, tu, împlinind cu sârguință poruncile Sale mântuitoare de suflet, ai păstrat-o nestinsă și vrei să o aprinzi în flacăra iubirii desăvârșite pentru El primind, dacă dorește Domnul, o imagine îngerească. Dar tu ai un mare obstacol pentru asta, preferatul meu, căci cel care se căsătorește, după Climacus, a ajuns ca unul care are mâinile și picioarele legate și chiar dacă vrea să intre în monahism, nu poate. În al doilea rând, v-ați angajat să păstoriți turma oilor verbale a lui Hristos, care nu este sigur să fie lăsată așa cum se întâmplă. În al treilea rând, un obicei dobândit în viața lumească de-a lungul unei perioade atât de lungi și transformat aproape în natură, precum și o dragoste naturală înrădăcinată pentru soția și copiii săi, precum și atașamentul față de lume și lucruri existente în lume, este foarte greu de lăsat în urmă. Fiind într-o astfel de poziție, cum poți să te eliberezi de aceste legături insolubile și să depășești aceste obstacole? Dar dacă ți s-ar acorda cu ușurință aceste mijloace descrise mai sus 3 prin harul lui Dumnezeu și ai scăpa de orice obstacol, atunci ar trebui să-ți socotești și bunurile spirituale cu mare considerație și astfel să începi să zidiști stâlpul monahismului, pentru ca lucrarea ta, din cauza începerii nesăbuite a construcției și a nedesăvârșirii ei, să nu fie un haz și o ocara, după Evanghelia, (29-14); Fie ca acest pahar cu lacrimi și pâinea monahismului cu amărăciune să nu ni se osândească în Ziua Judecății din pricina nebuniei. Căci nimeni, spune Climacus, nu va intra în palatul cerului cu o coroană decât dacă face prima, a doua și a treia renunțare. Prima este renunțarea la lume și la ceea ce este în lume; al doilea - renunțarea la voința și raționamentul cuiva; a treia - renunțarea la deșertăciunea, care urmează ascultării. Dintre acestea, prima este cea mai convenabilă, dar pentru iubitorii de Dumnezeu. Al doilea necesită eroism și muncă sângeroasă până la moarte. Al treilea se realizează reproșându-se în mod constant. Toate sunt însoțite de ajutorul invizibil al lui Dumnezeu, fără de care este imposibil ca vreuna dintre ele să se împlinească. Așadar, atât de dorit, dacă, cu ajutorul harului lui Dumnezeu care te ajută, speri că poți, scăpându-te de obstacolele menționate mai sus, să renunți cu adevărat la lume și la tot ce este în lume, să renunți și la voința și raționamentul tău și să te predai ascultarii adevărate după Dumnezeu și poruncile lui Dumnezeu până la moarte și să nu ai nimic din bunurile tale, și să te gândești la cel mai mic și cel mai mic lucru, și să te îndurați până la cel mai mic și cel mai mic lucru. abuz mintal adus în mod constant slujitorilor lui Dumnezeu de vrăjmașul nevăzut al sufletelor noastre, dacă mai aveți voința de moarte a iubirii de dragul lui Dumnezeu cu dulceață să îndurați foamea și setea și sărăcia în nevoile trupului, ocara și dezonoarea și toată asuprirea și întristarea care caracterizează viața monahală - bucurați-vă și bucurați-vă de Dumnezeu și credincioși, bucurându-vă și nemulțumit de Dumnezeu. destine, vă va transforma intenția dumnezeiască în acțiune. Și tu, chiar și în ceasul al unsprezecelea al vieții tale, să fii vrednic să slujești lui Dumnezeu în formă îngerească, dar să nu te îndoiești, pentru că, la fel cu primul, care I-a slujit lui Dumnezeu în monahism din tinerețe până la bătrânețe, din dreapta atotgenernică a lui Dumnezeu vei primi o răsplată în Rai - binecuvântările inefabile pregătite pentru Domnul nostru Iisus, iubitori de Dumnezeu, dorești să fii în Hristos. Mă arăt la vederea chipului tău onorat, un doritor sincer și un prieten nesfârșit, în numele lui Hristos, nevrednicul primat al frăției adunate, ieromonahul Paisie. 18 martie 1772, mănăstirea Moldovlachia din Dragomirna. Trimis cu părintele Spiridon. Aceasta se referă la hrisovul Sfântului Vasile pentru mănăstirile cenobitice. Adică dezonoare și profanare. Te-ar putea interesa: