Listy do księdza Demetriusza

Litera pierwsza * Litera druga Pierwszy list do księdza Demetriusza Naśladowco czynów Abrahama, sumienny wykonawca przykazań Bożych, mój najdroższy przyjaciel, pan o. Demetriusz Kapłan – raduj się w Panu! O imieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa (w końcu wypada, jak powiedział św. Jan Klimakus, zacząć słowo od Boga do świętego Bożego) pomyślałem o Tobie, mój najdroższy przyjacielu, prawdziwym sługo Chrystusa, wzywając Jego Boską łaskę, aby ulżyła słabości mojego umysłu - wszak bez Niego, według Jego fałszywego słowa, „nic nie możesz zrobić” (J 15, 5), - chociaż napisz coś małego w moich najkrótszych słowach w słowie o wspólnym życiu i błogosławionym posłuszeństwie, które dla życia wspólnego, albo jeszcze lepiej, gdyż wszelki monastycyzm jest korzeniem i fundamentem; Wierzę, że taki mój list do Ciebie będzie jak najbardziej korzystny dla Twojej wszechmiłującej i najświętszej duszy, która do dziś ma w sobie nieugaszony ogień miłości do życia monastycznego, rzucony przez Boga i strzeże go w sposób podobający się Bogu. Wiedz, mój najukochańszy przyjacielu, że Duch Święty za pośrednictwem świętych ojców postanowił i ustanowił, że całe życie monastyczne dzieli się na trzy porządki: samotny pobyt w samotności, współżycie z jednym lub dwoma braćmi i życie wspólne. Życie pustelnika jest takie: ktoś z dala od ludzi na pustyni pozostaje sam i we wszystkim, co dotyczy jego duszy, a także pożywienia, ubrania i innych potrzeb cielesnych, pokłada nadzieję w samym Bogu, w swoich bitwach i słabościach duszy i ciała, mając tylko Jego jako pomocnika i pocieszenie, alienując się i unikając wszelkiej pociechy tego świata ze względu na miłość Boga. Życie z jednym lub dwoma polega na tym, że starszy, biegły w Piśmie Świętym, pozostaje w milczeniu i ma jednego lub dwóch uczniów, którzy żyją z nim w posłuszeństwie i posłuszeństwie duszy i ciała. Życie wspólne, które według św. Bazylego Wielkiego zaczyna się (na wzór życia Pana z uczniami) z nie mniej niż dwunastoma braćmi, a następnie, o ile Bóg pomaga, rozwija się i staje się zgromadzeniem tłumnym, składającym się z ludzi jednego lub częściej wielu narodów, jest następujące: wszyscy bracia zgromadzeni w imię Chrystusa mają jedną duszę, jedno serce, jedną myśl i jedną wolę, aby służyć Chrystusowi wypełniając Jego Boskie przykazania, a przyjaciele dźwigają swoje ciężary, przestrzegając siebie nawzajem inni w miłości do Boga, dlatego mają za ojca i mentora opata klasztoru, biegłego w rozumieniu Pisma Świętego, pouczając słowem i czynem, i we wszystkim są mu posłuszni, jak samemu Panu, ze skrajnym i całkowitym odcięciem i umartwieniem swojej woli i rozumowania, to znaczy Jego przykazań i nauczania, jeśli zgadzają się z przykazaniami Boga i nauczają ojców, nie stawiając żadnego oporu, ale pilnie starając się wypełnić to, co im zostało nakazane, z bojaźnią przed Bóg, wiara i miłość. Mając wszystko wspólne dla zaspokojenia potrzeb cielesnych, nie powinni posiadać własnego majątku ruchomego i nieruchomego w jakiejkolwiek formie (por. Dz 2,44. 4,32). We wszystkich tych trzech zakonach, ustanowionych przez Ducha Świętego, wielu świętych ojców doskonale podobało się Bogu i jaśniało duchowymi darami niczym słońce. A o wszystkich trzech zakonach i dyspensacjach życia monastycznego święci ojcowie dają świadectwo z Pisma Świętego. O pierwszym obrzędzie, czyli o życiu w samotności, z jednej strony rozprawiają o wysokości takiego życia, na które przystają tylko doskonali i beznamiętni oraz ci, którzy w cudowny sposób zostali powołani do takiego życia przez Bożą wizję, z drugiej strony, mając na uwadze wrodzoną nam słabość, początkujących i namiętnych, oraz wielorakie oszustwa wroga, które wynikają z nieuprawnionego życia, przytaczają dowody z Pisma Świętego: „Biada temu! przygnębienie, sen, lenistwo lub rozpacz, nie ma wśród ludu nikogo, kto by go podniósł” (Kazn. 4:10). Święci ojcowie wychwalają życie z jednym lub dwoma, nazywając je wielce chwalebną ostoją anielską i drogą królewską, a także przytaczają świadectwo Pana z Pisma Świętego: „Gdzie jest dwóch lub trzech zebranych w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18,20). O życiu wspólnym przytaczają dowody z Pisma Świętego: „Oto wszystko, co dobre, albo cokolwiek dobrego, ale bracia niech żyją razem” (Ps. 133:1). Ponieważ życie monastyczne podzielone jest na trzy zakony, św. Jan Klimakus radzi tym, którzy przychodzą ze świata do monastycyzmu, aby nie zbaczali ani w prawo, ani w lewo, ale podążali drogą królewską (por. Lb 20, 17), to znaczy nie udali się na pustynię, gdyż samotne życie pustynne wymaga anielskiej siły. A nowicjusz, a zwłaszcza owładnięty takimi duchowymi namiętnościami, jak gniew, wściekłość, próżność, zazdrość, zarozumiałość i inne, nawet śladu tak opuszczonego życia, mówił Jan Klimakus, nie powinien odważać się oglądać, aby nie wpadł w szaleństwo umysłu i nie odważył się wejść do wspólnoty - nie dlatego, że jest to nieprzydatne (bo cóż jest bardziej pożytecznego niż takie życie, wychwalając które, św. Bazyli Wielki mówi, że jego słowa nie mają mocy wychwalać wysokość i wielkość takiego życia), ale dlatego, że wymaga wielkiej cierpliwości. Święty radzi kroczyć drogą królewską, czyli żyć z jednym lub dwoma, gdyż dla wielu takie życie jest najwygodniejsze, gdyż nie wymaga tak wielkiej cierpliwości, jakiej potrzeba we wspólnocie, a jako życie jest trochę przyjemniejsze. Przecież posłuszeństwo samemu ojcu lub bratu, który nadal z nim mieszka, nie jest niczym zaskakującym i wymaga mniej cierpliwości. Wielka jest wspólnota z licznymi braćmi, nie tylko z waszym ojcem, ale także ze wszystkimi waszymi braćmi i aż do ostatniego, i znosić od nich przykrości, hańbę, wyrzuty i wszelkie pokusy, być prochem i popiołem pod nogami wszystkich, jak niewolnik kupiony służyć każdemu z pokorą i bojaźnią Bożą oraz rozsądnie znosić ciągłe skrajne ubóstwo, nieodłączne w życiu codziennym oraz niedostatek pożywienia i odzieży potrzebnej dla ciała, to rzecz wielka, ekstremalna i cierpiąca cierpliwość; a ci, którzy wytrwają do końca w tak miłej Bogu wspólnocie, zostaną uhonorowani tak wielką nagrodą w przyszłej szczęśliwości od ascetycznego Chrystusa, naszego Boga, że ​​ludzki umysł nie jest w stanie tego pojąć i wyrazić słowami. I dlatego, zgodnie z rozumowaniem świętych ojców, te dwa porządki życia monastycznego, to znaczy przebywanie z jednym lub dwoma i życie wspólne, są oferowane tym, którzy przychodzą ze świata do monastycyzmu, aby mogli wybrać, w którym, wyrzekając się świata, służyć będą Chrystusowi: w pierwszym jako najbardziej radosny według tego, co zostało powiedziane, lub w drugim, jako wspólnota nosząca mękę, aby specjalna korona, zgodnie ze słowem Drabina, mogła otrzymać nagrodę od Boga w dniu św. sprawiedliwość według uczynków. Trzeci obrządek, czyli pustynia, wcale nie jest nakazywał ani nie był zalecany przez Ojców Świętych do wyboru do życia przez przybyszów, przychodzących ze świata, z tego powodu, że życie pustynne porównują do ukrzyżowania Chrystusa na krzyżu, a życie wspólne do męki Chrystusa, którą wycierpiał dla naszego zbawienia przed krzyżem. Przecież tak jak Chrystus, nasz Zbawiciel i Bohater naszego zbawienia, który we wszystkim sobą, swoim najczystszym życiem na świecie przedstawił nam obraz i znak, abyśmy Mu się podobali, nie najpierw zniósł ukrzyżowanie na krzyżu, a potem swoją najczystszą mękę, ale najpierw mękę, a potem krzyż, tak też ten, kto chce podobać się Bogu w monastycyzmie, powinien, jak nakazują święci Ojcowie, naśladować przykład Pana, aby rozpocząć swoje życie od życia wspólnego, które odpowiada namiętności Chrystusowe i cierpieć w nich razem z Chrystusem, z całkowitym odcięciem własnej woli i rozumu; znosić hańbę, wyrzuty, wyrzuty i wszelkiego rodzaju pokusy z wielką i niewysłowioną radością, aż stanie się nienaganny w pokorze. Mianowicie musi znosić wszystkie te pokusy z wielką i niewysłowioną radością i niczym niebiański napój pragnąć ich o każdej godzinie, a tych, którzy go kuszą, musi czcić jako swoich wielkich dobroczyńców i orędowników jego zbawienia, kładąc się pod nogami wszystkich jak proch i popiół, całą duszą uważając się za niegodnego życia z nimi i patrzenia na czyjeś oblicze. I z tak długotrwałej i głębokiej pokory, którą w życiu wspólnym nabył za pomocą królowej cnót – błogosławionego posłuszeństwa, w jego błogosławionej duszy zapala się płomień niewysłowionej miłości Bożej i nie może już, według św. Arseniusza, przebywać z Bogiem i ludźmi; i tacy, za radą ojców, mogą udać się na pustynię, co odpowiada ukrzyżowaniu Chrystusa na krzyżu, aby całkowicie zabić się dla tego świata i zostać ukrzyżowanym z Chrystusem. To właśnie taki zręczny prawdziwy wojownik Chrystusa, który najpierw wśród mnóstwa wojowników Chrystusa nauczył się umiejętnie walczyć swoją duchową bronią z niewidzialnymi wrogami, a następnie wdał się w pojedynek, Bóg pomaga odnieść chwalebne zwycięstwo nad swoimi wrogami; i On koronuje takiego człowieka Swoimi niewysłowionymi Boskimi darami, jako Swego doskonałego świętego i cierpiącego, należycie walczącego. I dla takiej osoby pustynia jest wzrostem Bożej miłości, ponieważ ma ona gwarancję bycia całkowicie w Bogu, a Bóg jest w nim. Przecież to wszystko tak cudownie zostało ustanowione i uporządkowane przez Ducha Świętego przez Świętych Ojców, jeśli ktoś, porzuciwszy świat dla monastycyzmu i gardząc takim prawem Ducha Świętego, zamiast oddać się w życiu wspólnotowym świętym i błogosławionym według słowa, to znaczy według rozumu Pisma Świętego, posłuszeństwo (przez które mógł, za łaską Chrystusa, zdobyć prawdziwą pokorę i przez nią wyzbyć się namiętności, zwłaszcza duszy), z arogancji gorliwością, rzuci się na pustynię, namiętny i słaby w duszy i nieuzdolniony do wyczynów duchowych, i wybierze dla siebie życie ciche i samotne, chcąc zamiast naśladować namiętności Chrystusa we wspólnocie, natychmiast, przed czasem, wstąpi na Krzyż Chrystusa, usuwając się na pustynię, na takiego człowieka przychodzi gniew Boży za jego pogardę, a on, jako niewprawny wojownik, który nie nauczył się we wspólnocie sztuki walki umysłowej i który nie wie jeszcze nawet, jak trzymać w rękach duchową broń, ale który ośmiela się opuścić obóz zręcznych wojowników Chrystusa na pojedynek, aby samotnie walczyć ze swoimi wrogami - demonami, zamiast zwyciężyć, za pozwoleniem Boga za jego pogardę, zostaje pokonany, upada przed swoimi wrogami i wkrótce zostaje przez nich zabity. Albowiem, jak mówią ojcowie, na tym polega dzieło silnych i doskonałych – samotna walka z demonami „i dobywanie miecza... którym jest Słowo Boże” (Efez. 6:17) przeciwko nim. Bezczelny i pogardliwy, który przedwcześnie śpieszy na pustynię, zamiast pszenicy zbierze ciernie i zamiast zbawienia zastanie zagładę. Dlaczego? Ponieważ staje się gardzącym i niszczycielem takiego obrzędu danego przez Boga, który, jak powiedziano wcześniej, ustanowił dla nas Chrystus, Bóg nasz, przez swoje nieskazitelne i najczystsze życie w ciele; i zamiast cierpieć z Chrystusem we wspólnocie, odważył się w swojej dumie wstąpić na Jego Krzyż, wybierając dla siebie pustynię przed wspólnotą. I taki człowiek nie jest pustelnikiem, ale autokratą, a życie takiego człowieka to nie pustynia i samotne milczenie, ale autokrata. A z takiego nieuprawnionego życia zazwyczaj nie wynika nic dobrego, a jedynie jedno oszustwo diabła, a z powodu takiego arbitralnego i nieuporządkowanego życia i pobytu, zarówno w czasach starożytnych, jak i obecnie, wielu mnichów zginęło, dając się zwieść diabłu, tracąc rozum i popełniając samobójstwo na różne i straszliwe sposoby. Niech Chrystus, nasz Zbawiciel, swoją łaską wybawi nas wszystkich od takich złudzeń. Co powiem i co będę głosił o ziemskim niebie – o życiu powszechnym – i o drzewie życia zasadzonego w nim przez Boga – błogosławionym posłuszeństwie, do którego uciekają się słabi i początkujący, nie śmiąc przed czasem samotnie walczyć z wrogami, a jedząc z nieśmiertelnego owocu tego drzewa, przez skrajne i namiętne odcięcie swojej woli i rozumu, unikają śmierci i wszelkich rozkoszy diabelskich, którzy prześladują samookaleczających się ludzi. Ogrodzeniem i osłoną takiego życia jest Duch Święty; a takie życie jest cichą i wolną od burz przystanią dla każdego, kto chce pozbyć się zmartwień tego próżnego świata. Jest to statek, dobrze zarządzany przez Ducha Świętego, bezpiecznie przewożący tych, którzy na niego weszli i niewątpliwie przestrzegają tak dobrych rządów, do molo Królestwa Niebieskiego przez słone morze tego życia, nie bojąc się mentalnego powodzi namiętności. Jest to lekarstwo ogólne i prawdziwe uzdrowienie dla wszystkich opętanych namiętnościami psychicznymi i fizycznymi i naprawdę pragnących się z nich wyleczyć. Jest to uprawniony trening walki mentalnej z wrogiem mentalnym dla żołnierzy Chrystusa, którzy chcą odnieść nad Nim chwalebne i zbawiające duszę zwycięstwo, a dla nich niezwyciężoną bronią przeciwko niemu jest Sam Najświętszy i Czczony Duch. Chrystus, nasz Zbawiciel, sam swoim przykładem ustanowił dla ludzi wspólne życie i święte posłuszeństwo w nim na ziemi i dał je jako przykład najdoskonalszego podobania się Bogu, spędzając życie we wspólnym życiu ze swoimi uczniami i apostołami, którzy we wszystkim przestrzegali Jego Boskich przykazań. On bowiem najpierw zasadził w niebie wśród aniołów, a w raju wśród ludzi korzeń i fundament wspólnego życia - posłuszeństwo Boże, jako najważniejsza ze wszystkich cnót i cnota Jego najukochańsza, następnie zniszczony przez zazdrość diabła i naszą słabość, w swej skrajnej i niewysłowionej miłości do człowieka i współczucia, sam je odnowił i przywrócił, „będąc posłusznym Ojcu swemu aż do śmierci” (Flp 2,8) i uzdrowiwszy przez Swą nieposłuszeństwo nasze, posłuszeństwie otworzyło drzwi Królestwa Niebieskiego wszystkim, którzy prawdziwie w Niego wierzą i przestrzegają Jego Boskich przykazań. Idąc za przykładem Chrystusa, w pierwotnym Kościele osiem tysięcy chrześcijan żyło we wspólnocie, nie mając nic własnego, ale mając wszystko wspólne i dzięki takiemu życiu dostąpili zaszczytu zdobycia jednego serca i jednej duszy (Dz 4,32). W takiej wspólnocie starożytni, wielebni ojcowie w całym wszechświecie, w Lavras i klasztorach spędzili życie, przyjmując Prawo 1, które zostało spisane ustami Chrystusa - Świętego Bazylego Wielkiego, i świecili bardziej niż słońce. Żadne bowiem inne życie nie przynosi człowiekowi tyle pomyślności, co wspólne życie w błogosławionym posłuszeństwie, realizowanym z rozsądkiem, szybko uwalniającym go od wszelkich namiętności umysłowych i fizycznych na rzecz pokory, która rodzi się z błogosławionego posłuszeństwa; prowadzi także do stanu pierwotnego – aby człowiek rzeczywiście był na obraz i podobieństwo Boga, gdyż został stworzony od początku; a dar Boży, otrzymany na chrzcie Bożym, pozwala mu jaśniejeć w człowieku bardziej niż inne dary duchowe, których ze względu na łaskę Bożą prawdziwy nowicjusz ma zaszczyt uczestniczyć poprzez swoją prawdziwą pokorę, co sam wielokrotnie może odczuć swoim duchowym zmysłem. Takie wspólne mieszkanie wszystkich braci zgromadzonych w nim w imię Chrystusa, choćby pochodzili z różnych narodów i krajów, łączy ich tak wielką miłością, że wszyscy stają się jednym ciałem i członkami siebie nawzajem (1 Kor. 12:27); wszyscy razem mają jedną głowę - Chrystusa, wszyscy płoną miłością do Boga, do swego Boga-Ojca i do siebie nawzajem, wszyscy zgodnie i jednomyślnie mają jedną intencję - pilnie wypełniać i przestrzegać przykazań Bożych, zachęcają się do tego nawzajem, z taką myślą są sobie posłuszni, jedni drugich ciężary dźwigają, są sobie nawzajem panami i nawzajem niewolnikami. I dla takich swej prawdziwej, duchowej i podobnie myślącej miłości stają się naśladowcami życia Pana, apostołów i aniołów, z wiarą i miłością posłuszni we wszystkim swemu ojcu według Boga i mentorowi, jak samemu Bogu, wyznają Mu wszystkie tajemnice swoich serc, nigdy niczego nie ukrywają, z ufnością przyjmują od Niego słowo i przykazanie, jak z ust Bożych; swoją wolę i rozumowanie, wbrew ojcu, jak złe ubranie, plując i przeklinając, odrzucają od siebie, unikając jej jako czarów diabła, bojąc się jej jak piekła ognistego i nieustannie modlą się do Boga, aby swoją łaską pozbył się takiego ciężaru. I czynią wszystko, aby złączyć się z ojcem, jak dziecko łączy się z matką, i podążać za nim, jak owca podąża za swoim pasterzem, jak narzędzie jest posłuszne swemu panu i jak bydło swemu panu, tak też być posłusznym ojcu we wszystkim, bez własnego rozumowania sprzecznego z nim. Bo to Boże posłuszeństwo, będące korzeniem i fundamentem życia wspólnego i wszelkiego monastycyzmu, jest tak powiązane i zjednoczone z życiem wspólnym, jak gdyby dusza była z ciałem, a jedno bez drugiego nie istnieje. Oto najkrótsze schody do nieba, które mają tylko jeden stopień odcięcia woli; nadepnąwszy na nią, nowicjusz szybko wznosi się do nieba. Posłuszeństwo jest także gotową drogą prowadzącą do Boga; kto postępuje według niej aż do końca życia, słusznie i bez odchyleń, dostępuje zaszczytu stania się przez łaskę synem Bożym, dziedzicem Boga i współdziedzicem Chrystusa w Jego Królestwie Niebieskim. Przecież wspólne życie to niebo, a święte posłuszeństwo to niebo niebios. Dlatego jeśli ktoś odstąpi od posłuszeństwa, zostanie odrzucony przez Boga i niebo, jak postanowili ojcowie niosący Boga, zgodnie ze słowami wielkiego Grzegorza z Synaju. Mentorami takiego wspólnego życia i najświętszego posłuszeństwa w czasach starożytnych byli wielcy, niosący Boga ojcowie, którzy sami w trosce o czystość swoich dusz i doskonałe podobanie się przykazaniom Bożym dostąpili zaszczytu stania się mieszkaniem Ducha Świętego i dzięki Niemu niczym słońce świecące darami duchowymi doszli do skrajnej beznamiętności i doskonałej miłości do Boga, prowadzeni przez Ducha Świętego; słowem, czynem i przykładem swego pobożnego życia pokazali prawdziwą drogę do zbawienia swojej owczarni zgromadzonej przez Boga, polecając im czujnie przestrzegać przykazań Bożych. Dlatego ich uczniowie, jak na ożywioną kolumnę i świetliste słońce, patrzyli na swoich świętych mentorów, a oni sami zostali pouczeni i oświeceni we wszystkich cnotach światłem swoich nauk i dobrych uczynków i doszli do najwyższego podobania się Bogu, a wielu, niezliczonych i niezliczonych, wielu z nich zostało zbawionych. W tych gwałtownych czasach, gdy takich mentorów jest niezwykle mało – co zasługuje na wiele płaczu i szlochu – jeśli jakikolwiek gorliwy mnich chciał podobać się Bogu w tak wspólnotowym życiu, to ich nauczycielem i mentorem jest sam Bóg, a słowo tych czcigodnych ojców, mentorów wspólnotowych, przeznaczone do czytania, zostało zachowane do dziś przez Bożą Opatrzność. Patrząc na to czytelne słowo, jak na samych tych ojców, ci, którzy czytają z bojaźnią Bożą i rozumem, mogą po części, z Bożą pomocą i pobożnym życiem tych ojców, być naśladowcami, będąc prowadzonymi i napominanymi przez ojca, który ich zgromadził w imię Chrystusa lub który został przez nich jednomyślnie wybrany – ten, który nie pochodzi od niego samego, ale z Pisma Świętego i z tego samego nauczania świętych ojców swoich duchowych dzieci. Rzeczywiście, w starożytności wielu świętych ojców, sami będąc niepiśmiennymi, nauczało swoich uczniów od oświecenia dzięki łasce Bożej. W czasach nowożytnych święci ojcowie wcale nie nakazują nikomu uczyć braci we własnym imieniu, lecz jedynie z Pisma Świętego i z nauczania czcigodnych ojców, którzy przez Ducha Świętego, poznawszy tajemnice i moc Pisma Świętego oraz za łaską Ducha, przeczuli znaczny niedostatek zdrowego nauczania i prawdziwych mentorów wśród mnichów w czasach ostatecznych, pod natchnieniem tego samego Ducha Świętego, spisali swoje święte i duchowe nauczanie dla naszego wiecznego pożytku i zbudowanie, o potwierdzenie i prowadzenie na ścieżce zbawienia. A w dzisiejszych czasach mentorzy mnichów i sami ich uczniowie, trzymając się tej nauki z pokorą i bojaźnią Bożą, nie zgrzeszą w imię swego zbawienia, ani też ci, którzy ich słuchają. Tak więc, po tym jak te trzy obrzędy i porządki życia monastycznego, ich właściwości i korzyści, jakie z nich płyną, w najkrótszym i najkrótszym słowie przedstawię waszej miłości do Boga, ja, znając waszą silną miłość do mnie według Boga i wierną przyjaźń, chcę wam, przynajmniej w najkrótszym słowie, poinformować was o sobie i o naszym biednym życiu, nawet jeśli o tym wiecie. Niech Twoja miłość do Boga wie, że kiedy z nieopisaną gorliwością - o czym sam doskonale wiesz - opuściłem świat, aby w monastycyzmie gorliwie służyć Bogu (Bóg wie, Ojcze, ja nie kłamię), to w młodości i na początku mojego monastycyzmu nie został mi dany nawet ślad niczyjego zdrowego i prawidłowego rozumowania, rad i nauk, zgodnych z nauką świętych ojców, o tym, jak powinienem ja, początkujący i niedoświadczony, zaczynam mój biedny monastycyzm i od jakiego sposobu myślenia. Gdy bowiem po raz pierwszy wszedłem do opuszczonego klasztoru, gdzie za niewysłowioną łaskawością Bożą godzien byłem przyjąć początek formy monastycznej, nie miałem zaszczytu ujrzeć ani zrozumieć żadnego śladu niczyich rozsądnych pouczeń o tym, czym jest posłuszeństwo, z jaką siłą i z jaką inteligencją jest ono realizowane oraz jakie ukryte korzyści niesie samo w sobie i przynosi nowicjuszowi. Bo ani sam opat, ani mój następca, ani starszy nie dali mi żadnej instrukcji w tej sprawie, gdyż tonsurowali mnie bez żadnej próby właściwej dla początkujących, która polega na odcięciu ich woli i rozumowania, i pozostawili mnie przy życiu bez żadnego przewodnictwa duchowego. Bo mój przybrany ojciec po tonsurze mieszkał tylko tydzień w klasztorze i opuścił go (gdzie do dziś mi nie wiadomo), mówiąc mi tylko tyle: „Bracie, jesteś piśmienny, żyj tak, jak cię uczy Bóg”. Tak więc, pozostawiona przez nikogo bez przewodnika, jak owca bez pasterza, zaczęłam wędrować wszędzie, szukając, gdzie znaleźć dobro, spokój i przewodnictwo dla mojej duszy, i nie znalazłam ich, dopóki nie dotarłam do cichej i spokojnej przystani Świętej Góry w nadziei, że znajdę tam chociaż jakieś pocieszenie dla mojej duszy. Ale nawet tam, kiedy tam przybyłem, było niewielu braci z naszego narodu rosyjskiego, którzy ponadto znali Pismo Święte, czyli umieli czytać i pisać. Tak więc, nie mogąc otrzymać upragnionego przewodnictwa dla mojej duszy, siedziałem przez jakiś czas w jednej celi w wyimaginowanej samotności i licząc na Opatrzność Bożą dla mojej biednej duszy, zacząłem stopniowo czytać księgi moich ojców, zabierając je od moich Boskich dobroczyńców w klasztorach serbskim i bułgarskim i czytać je uważnie. Wtedy, gdy Pan oświecił mnie, niewidomego, zobaczyłem jak w lustrze, jak i w jaki sposób wypadałoby rozpocząć mój biedny monastycyzm i uświadomiłem sobie, jak wielką łaskę Bożą utraciłem przez swoją niewiedzę, nie oddając duszy i ciała jakiemuś utalentowanemu ojcu w posłuszeństwie i nie będąc godnym przyjmowania od nikogo pouczeń do tak świętej pracy. I uświadomiłam sobie, że to moje biedne, wyimaginowane milczenie nie jest moją miarą, ale życie w samotności to dzieło ludzi doskonałych i beznamiętnych, i wtedy nie wiedziałam, gdzie mogłabym oddać się posłuszeństwu, nad czym wiele razy, jak dziecko nad zmarłą matką, wzdychałam i płakałam. Ale nie znajdując z wielu błogosławionych powodów miejsca, w którym można żyć w posłuszeństwie, zdecydowałem się przejść przez życie po królewsku z jednym bratem o podobnych poglądach i jednomyślności: zamiast ojca powinniśmy mieć Boga i naukę świętych ojców za swoich mentorów, być posłuszni sobie nawzajem i służyć sobie, mieć jedną duszę i jedno serce, mieć wszystko wspólne, aby wesprzeć nasze życie, wiedząc, że ta droga monastycyzmu jest potwierdzona przez świętych ojców na podstawie Pisma Świętego. A ponieważ Bóg wsparł moją dobrą intencję, przybył na Świętą Górę brat, który we wszystkim był ze mną jednomyślny, pierwszy w naszej wspólnocie, który do dziś dzięki łasce Chrystusa żyje, przybył na Świętą Górę i zaczął żyć ze mną w zgodzie. I w ten sposób, dzięki łasce Chrystusa, dusza moja po części znalazła pewne pocieszenie i tak upragniony pokój, gdyż ja, przeklęty, miałem zaszczyt ujrzeć choć ślad korzyści ze świętego posłuszeństwa, jakie mieliśmy wobec siebie poprzez odcięcie naszej woli zamiast ojca i mentora, mając naukę naszych świętych ojców i posłuszeństwo sobie nawzajem w miłości Bożej. Ale nie cieszyłem się takim życiem długo, gdyż inni bracia, którzy przyszli ze świata do monastycyzmu, widząc tak pełne miłości życie razem z moim bratem, z zazdrości zazdrościli mi, abym mógł przystąpić do tego samego życia i swoją gorliwą modlitwą zaczęli mnie błagać, abym przyjął ich do wspólnego pożycia i uczniostwa. Długo z bojaźnią i drżeniem odmawiałam przyjęcia kogokolwiek do grona uczniów, uważając to za dzieło doskonałego i beznamiętnego, ale sama będąc słaba i namiętna, nie przyjmowałam ich – jednego na cztery lata, drugiego na trzy, innego na dwa, a jeszcze innego na pewien długi czas. Jednak po przekonaniu z jednej strony wielkim niepokojem, jaki sprawiali mi swoimi modlitwami, z drugiej zaś łzawą modlitwą mieszkającego ze mną brata, który był bardzo braterski, zacząłem niechętnie przyjmować jednego po drugim do mojego wspólnego pożycia, objawiając każdemu z nich, według moich sił, na podstawie Pisma Świętego i nauk świętych ojców, moc świętego posłuszeństwa. A widząc, że mieli niewypowiedzianą wiarę i miłość do Pisma Świętego i do mnie, niegodnych, a między sobą pokój i jednomyślność, bardzo się ucieszyłem z ich dobrej woli i wysławiłem Boga, ufając niewysłowionej Opatrzności Bożej w ich duchowej i fizycznej opiece, i przyjmowałem jeden po drugim tych, którzy z całą gorliwością duszy i ciała poddali się do błogosławionego posłuszeństwa. I tak z drogi królewskiej, czyli ze współżycia z jednym lub dwoma braćmi, za łaską Chrystusa, ukształtowało się nasze wspólne życie, gdyż liczba braci znacznie wzrosła. Tego życia na Świętej Górze Athos nie ułatwiło samo miejsce, które jest niezwykle surowe i stwarza trudności, gdzie nawet dwóch lub trzech mieszkających razem z trudem, krwawym potem, powiadam, z trudem zaspokoi swoje potrzeby cielesne, a tym bardziej tak wielu. Baliśmy się też władz tureckich, żeby nie nałożyły na nasze nędzne społeczeństwo danin, podobnych do tych płaconych przez inne klasztory Swiatogorskie, i tak, jak już od wielu słyszałem, tak miało się stać. Z tych i wielu innych powodów, o których pisałem już do waszego sanktuarium, obawialiśmy się, że nastąpi skrajny i ostateczny, wielki płacz i godny szloch, ruina tego życia, skompilowana ogromnym potem i pracą. Dlatego ufając Bogu, który jest wszechobecny i wszystko spełnia i jest błogosławiony na każdym miejscu swoim panowaniem, przenieśliśmy się wszyscy razem ze Świętej Góry do prawosławnej ziemi Mołdawii, gdzie w klasztorze Dragomirna, danym nam przez pobożnego władcę i Jego Eminencję Metropolitę, jeszcze lepiej niż na Świętej Górze, ta nasza rezydencja została założona za łaską Chrystusa, aż do czasu, kiedy Pan tego zechce, gdyż ziemia ta częściowo nadaje się do takiego zamieszkania. A w naszym schronisku zebrali się już bracia, którzy jednomyślnie w świętym posłuszeństwie Panu chcieli służyć około stu mnichom, oprócz nowicjuszy świeckich; wszystkich łączy jedno wspólne dobre pragnienie – służyć Bogu poprzez pilne przestrzeganie Jego Boskich przykazań. Po pierwsze, bracia nie mają żadnego własnego majątku, nawet najdrobniejszego, gdyż to jest, według św. Bazylego Wielkiego, pierwszy warunek wspólnego życia, którego w naszej wspólnocie bardzo pilnie przestrzega się i do tego stopnia, że ​​żadnemu z braci nie przychodzi nawet do głowy, aby coś sobie we wspólnocie nabyć, wiedząc bowiem, że taka jest droga Judasza zdrajcy. Bo każdy, gdy zostanie przyjęty do naszego wspólnego mieszkania, jego majątek, jeśli komuś zdarzy się mieć coś i rzeczy, nawet najdrobniejszą rzecz, kładąc wszystko pod moje stopy i braci, powierza to Panu, a jednocześnie oddaje siebie i duszę, i ciało, do świętego posłuszeństwa aż do śmierci; W przeciwnym razie nikt nie zostanie przyjęty do naszego społeczeństwa. Po drugie, nie zmuszają się nawet do posiadania własnej woli i rozumu, ale do ścisłego przestrzegania roztropnego posłuszeństwa. Jest to bowiem drugi warunek życia wspólnego, jego korzeń i fundament, jak już wielokrotnie powiedziano; i ten warunek, za łaską Bożą, na tyle, na ile jest to możliwe ze względu na naszą ludzką słabość w tym czasie, jest ściśle przestrzegany w naszej wspólnocie. Przecież nie jest w ogóle możliwe, aby ktokolwiek został przyjęty do naszego społeczeństwa, jeśli nie ma zamiaru duszy i ciała i całą swą wolą poddać się świętemu i błogosławionemu posłuszeństwu, poświadczonemu przez Pismo Święte, aby odtąd nie pełnił już własnej woli, nie trzymał się własnego rozumowania i nie kierował sobą, ale kierował się i kierował nauką naszych czcigodnych ojców. Ta nauka o naszym życiu według Boga jest sternikiem, mentorem i przewodnikiem do zbawienia, ofiaruję ją wszystkim razem i każdemu z osobna poprzez moje grzeszne usta, ośmielam się potępić moją przeklętą duszę w dzień sądu, bo mówię i udzielam braciom rad, ale sam nie czynię ani jednego dobrego uczynku. Ponieważ nasze życie ma taki fundament, jakim jest niepożądliwość i posłuszeństwo, wówczas wszystkie inne zasady wspólnotowe, o których nie czas teraz wam szczegółowo pisać, w naszej wspólnocie za łaską Chrystusa są w miarę możliwości przestrzegane, a bracia zmuszają się do zdobywania prawdziwej i nieudawanej miłości Boga do siebie nawzajem. Oni bowiem przede wszystkim umiłowali Pana i dla miłości do Niego, uważając wszystko, co piękne i słodkie na tym świecie za nieczyste, porzucili to wszystko i poszli za swoim Panem, biorąc swój krzyż i odeszli; Zmuszają się też do wzajemnego dźwigania ciężarów, do posiadania jednego serca i duszy, zachęcając się wzajemnie do dobrych uczynków, starając się przewyższać siebie wiarą i miłością do mnie, niegodnego, jako dzieci Bożych; a ja, widząc ich w ten sposób pracujących, raduję się w duszy i łzami wychwalam Boga za to, że Pan pozwolił mi oglądać takich swoich sług, żyć z nimi i pocieszać się ich widokiem. Przecież ja, podobnie jak aniołowie Boży, widząc braci zmuszających się do świętego posłuszeństwa, uważam się za niegodnego nawet podążania ich śladem, widząc siebie pozbawionego takiej łaski Bożej, czyli świętego posłuszeństwa. Nie wszyscy w naszej społeczności osiągnęli ten sam poziom sukcesu, ale jest to również niemożliwe. Niektórzy z braci – czyli większość – całkowicie zabili swoją wolę i rozum, słuchając mnie i braci we wszystkim i jakby samemu Panu, okazują braciom posłuszeństwo w bojaźni Bożej i z wielką pokorą, znoszą hańbę, wyrzuty, wyrzuty i wszelkiego rodzaju pokusy z taką radością, jakiej doświadcza każdy, kto został zaszczycony jakąś wielką łaską Bożą, a tego zawsze nienasyconie pragną, Zawsze i ustawicznie rzucają sobie wyrzuty przed Bogiem w tajemnicy swoich serc i uważają się za najmniejszych i najmniejszych ze wszystkich. Inni – znowu niemała liczba – upadają i powstają, grzeszą i żałują, znosząc wyrzuty i pokusy, choć z trudem, wciąż całą duszą zmuszają się, aby stać się równymi pierwszym i gorąco modlą się o to do Boga ze łzami. Inni – nieliczni – są słabi i niedołężni, jak dzieci, nie mogą jeszcze przyjmować stałego pokarmu, to znaczy znosić wyrzutów i pokus; nadal trzeba ich karmić mlekiem miłosierdzia, miłości do człowieka i pokory wobec swoich słabości, aż osiągną duchowy wiek cierpliwości; Swoje ubóstwo nadrabiają jedynie dobrą wolą i ciągłymi wyrzutami sumienia. Wielokrotnie i ponad siły, aż do krwawienia, zmuszają się do znoszenia hańby i porzucania swojej woli, czyli dokonują wielkiego dzieła, jakby przelewali przed Bogiem krew, modląc się ze łzami do Boga o pomoc. I tacy, choć najsłabsi, będą jednak uważani przed Bogiem za „potrzeby” (Mt 11,12) Królestwa Niebieskiego. Wszyscy oni, choć nie w takim stopniu, jak powiedziano, wszyscy razem jednak zmuszają się do przestrzegania przykazań Bożych i patrystycznych i związani ze sobą niezniszczalnym zjednoczeniem miłości Bożej, dla miłości Boga i swego zbawienia, znoszą ustawiczne ubóstwo w potrzebach cielesnych z wielkodusznością i nieustannym dziękczynieniem Bogu, pokładając swą nadzieję w samym Bogu zarówno w sprawie zbawienia, jak i zaspokojenia potrzeb cielesnych, w celu wsparcia potrzeb życiowych potrzeby. Przedstawiwszy w tym liście tak upragnioną, jak sądzę, wiadomość o trzech dyspensacjach życia monastycznego, a także o naszej wielu biednej i nędznej wspólnocie życia, która choć jest oddzielona od wspólnego życia, które istniało za dni naszych świętych ojców, jak ziemia z nieba, to jednak w miarę możliwości, szczególnie w tych biednych czasach, została uformowana i utrzymana przy pomocy łaski Bożej, informuję Cię także o sobie. Dzięki hojności Boga, chociaż jestem w słabości cielesnej, nadal żyję w tym życiu. Mam ciągły smutek i chorobę psychiczną z powodu twarzy, z jaką stanę przed strasznym Sędzią na Jego straszliwym i bezstronnym sądzie i jak zdam relację z tak wielu dusz braci, którzy oddali się mi w posłuszeństwie, bo nie mogę dać odpowiedzi nawet w sprawie jednej z moich potępionych dusz, widząc we wszystkim moją duchową słabość i niemoc, a nie mogę dawać braciom przykładu w żadnym dobrym uczynku, a tego wymaga moja pozycja w tej rezydencji. Po Bogu i Matce Bożej jedynie w modlitwach współmieszkających ze mną braci pokładam niewątpliwą nadzieję na moje zbawienie, chociaż jestem niegodny, i nie tracę nadziei, że niewysłowione i niepojęte miłosierdzie Boże wyleje się na moją grzeszną duszę; jeśli nie, ale przez sprawiedliwą sprawiedliwość Bożą będę skazany za moje złe uczynki na wieczne męki, niech będzie błogosławiony Bóg, bo jestem tego godny za moje zaniedbanie Jego Boskich przykazań. Tylko o to zawsze modlę się do Jego miłosierdzia, aby On przez swoje miłosierdzie, w najmniejszej mojej pracy, jaką kiedykolwiek miałem lub którą wykonuję w związku z tą wspólnotą, zgromadzoną w Jego Najświętszym Imieniu, przynajmniej obdarzył mnie swoim miłosierdziem, abym był godny ujrzeć w Jego Niebieskim Królestwie – tak jak ów bogacz widział Łazarza na łonie Abrahama – że moje duchowe dzieci są prawdziwymi niewolnikami i cierpiącymi. aniołowie i święci, którzy w posłuszeństwie zadowolili Go Boskim widokiem na Niego. I to by mi wystarczyło zamiast jakiejkolwiek nagrody; jednakże przez ich święte modlitwy ja, przeklęty, mam nadzieję na zbawienie, o co proszę wasze sanktuarium, aby modliło się za mnie do Boga, pokornie pozostaję waszym szczerym przyjacielem, który pragnie dla was zbawienia. Szczerze życzę jak największej kontemplacji. Niezawodny przyjacielu, w imię Chrystusa, niegodny prymas zgromadzonego bractwa, Hieromonk Paisius. 16 maja 1766 r., schronisko mołdawskie klasztor Dragomirna. List ten został wysłany wraz z ojcami Gabrielem i Spyridonem. Drugi list do księdza Demetriusza Mojemu najukochańszemu przyjacielowi, gorliwemu twórcy przykazań Chrystusowych, Ojcu Demetriuszowi, najbardziej czcigodnemu spośród kapłanów, radujcie się w Panu! Dziękuję Chrystusowi Bogu za to, że iskrę Boskiego ognia wrzucił już w młodości w Twoje błogosławione serce, a Ty, pilnie wypełniając Jego zbawiające duszę przykazania, zachowałeś nieugaszoną i chcesz ją rozpalić w płomieniu doskonałej miłości do Niego, otrzymując, jeśli Pan chce, anielski obraz. Ale masz ku temu wielką przeszkodę, mój ulubieńcu, gdyż ten, kto zawiera związek małżeński, zgodnie z Climacusem, staje się jak ktoś, kto ma związane ręce i nogi i nawet jeśli chce wejść do monastycyzmu, nie może. Po drugie, zaangażowałeś się w pasienie stada słownych owiec Chrystusa, którego pozostawienie w takim stanie nie jest bezpieczne. Po trzecie, nawyk nabyty przez tak długi czas w doczesnym życiu, który przerodził się niemal w naturę, a także wrodzona, naturalna miłość do żony i dzieci, a także przywiązanie do świata i rzeczy istniejących w świecie, są bardzo trudne do porzucenia. Jak możesz uwolnić się z tych nierozerwalnych więzów i pokonać te przeszkody, będąc w takiej sytuacji? Po pierwsze, kochani, powinniście zasięgnąć duchowej rady w tej sprawie u pomocnicy, której dał wam Bóg, robiąc to za jej pozwoleniem. Po drugie, musicie urządzić swoje dzieci legalnie i zgodnie z Bogiem. Po trzecie i najważniejsze, trzeba zapytać Jego Eminencję Arcypasterza, czy Duch Święty natchnął zgodę na to w Jego świętym sercu: dla Ciebie – błogosławieństwo za tak świętą pracę, a dla Twojej owczarni – po Tobie – zdolnego pasterza. „Jeśli posiejecie błogosławieństwo, zbierzecie także błogosławieństwo” (2 Kor. 9:6). A skoro zaczniecie wykonywać swoją pracę zgodnie z porządkiem, wasze pragnienie monastycyzmu według Boga będzie silne i niezachwiane, godne pochwały przed Bogiem i ludźmi. Gdybyś jednak z łaski Bożej z łatwością otrzymał te środki opisane powyżej 3 i pozbył się wszelkich przeszkód, to musiałbyś także z wielką rozwagą policzyć swój majątek duchowy i w ten sposób przystąpić do budowania filaru monastycyzmu, aby Twoja praca z powodu lekkomyślności rozpoczęcia budowy i jej niekompletności nie była według Ewangelii pośmiewiskiem i hańbą (Łk 14, 28–29); Niech ten kielich ze łzami i chleb monastycyzmu z goryczą nie zostaną nam potępieni w Dniu Sądu z powodu głupoty. Nikt bowiem, powiada Klimakus, nie wejdzie do pałacu niebieskiego z koroną, jeśli nie dokona pierwszego, drugiego i trzeciego wyrzeczenia. Pierwszym jest wyrzeczenie się świata i tego, co jest na świecie; po drugie – wyrzeczenie się własnej woli i rozumowania; po trzecie – wyrzeczenie się próżności, które następuje po posłuszeństwie. Spośród nich pierwsza jest najwygodniejsza, ale dla miłujących Boga. Drugi wymaga bohaterstwa i krwawej pracy aż do śmierci. Trzeci osiąga się poprzez ciągłe robienie sobie wyrzutów. Wszystkim towarzyszy niewidzialna pomoc Boga, bez której spełnienie żadnego z nich nie jest możliwe. Dlatego też bardzo pragniemy, jeśli z pomocą pomagającej Ci łaski Bożej będziesz mógł, uwolniwszy się od wyżej wymienionych przeszkód, naprawdę wyrzec się świata i wszystkiego na świecie, wyrzec się także swojej woli i rozumu i poddać się prawdziwemu posłuszeństwu Bogu i przykazaniom Bożym aż do śmierci, nie posiadać nic ze swojego majątku, nawet najmniejszego, i uważać się za najmniejszego i ostatniego ze wszystkich oraz wielkodusznie znosić stale zadawane znęcanie się psychiczne na sługi Boże przez niewidzialnego wroga naszych dusz, jeśli nadal macie wolę śmierci miłości ze względu na Boga ze słodyczą znosić głód i pragnienie, i ubóstwo w potrzebach ciała, wyrzuty i hańby oraz cały ucisk i smutek, które charakteryzują życie monastyczne - radujcie się i weselcie, wielbijcie Boga i niewątpliwie wierzcie, że Bóg poprzez swoje cudowne losy przemieni wasze boskie zamiary w działanie. I obyś i ty, nawet w jedenastej godzinie swojego życia, był godny służyć Bogu w postaci anielskiej, ale nie wątp, na równi z pierwszym, który służył Bogu w monastycyzmie od młodości do starości, z wszechszczodrej prawicy Boga otrzymasz nagrodę w niebie - niewysłowione błogosławieństwa przygotowane dla miłujących Boga, których Ty, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, chcesz być godny. Przed obliczem waszej czcigodnej twarzy jawię się jako szczery życzący i niezawodny przyjaciel, w imię Chrystusa, niegodny prymas zgromadzonego bractwa, Hieromonk Paisius. 18 marca 1772, klasztor Dragomirna w Mołdawii. Wysłane z ojcem Spiridonem. Dotyczy to przywileju św. Bazylego dla klasztorów cenobickich. Czyli hańba i profanacja. Może zainteresuje Cię: