Писма до свештеникот Димитриј

Писмо еден * Буква два Прво писмо до свештеникот Димитриј Имитатор на Авраамовите дела, вреден работник на Божјите заповеди, најмил мој пријател, господине отец Димитриј свештеник - радувај се во Господа! За името на нашиот Господ Исус Христос (на крајот на краиштата, соодветно е, како што рече Свети Јован Климакус, да започнеме збор од Бога до Божјиот светител), помислив на тебе, мој најдраг пријател, вистински слуга на Христос, кој ја повикува Неговата Божествена благодат да помогне на слабоста на мојот ум - на крајот на краиштата, без Него, според Неговиот лажен збор, „најмалку не можеш да направиш ништо“ зборови со еден збор за заедничкиот живот и благословеното послушание, кое за заедничкиот живот, или уште подобро, за целото монаштво е корен и темел; Верувам дека ваквото мое писмо до тебе ќе биде најповолно за твојата сељубива и сесвета душа, која и до ден денес има во себе неугаслив оган на љубовта кон монашкиот живот, фрлен од Бога и го чува на богоугоден начин. Знај, мој возљубен пријателе, дека Светиот Дух преку светите отци определил и утврдил дека сиот монашки живот е поделен на три реда: осамено самотство, соживот со еден или двајца браќа и заеднички живот. Животот на пустиникот е вака: некој што е далеку од луѓето во пустината останува сам и во сè што се однесува на неговата душа, како и во храната, облеката и другите телесни потреби, тој има надеж само во Бога, во неговите битки и немоќ на душата и телото, имајќи го само Него за помошник и утеха, отуѓување и избегнување на секоја утеха на овој свет заради љубовта Божја. Животот со еден или двајца се состои од следново: старешина, вешт во Светото писмо, останува во тишина и има еден или двајца ученици кои живеат со него во послушност и послушност кон него со душа и тело. Заедничкиот живот, кој, според свети Василиј Велики, започнува (по примерот на животот Господов со учениците) со не помалку од дванаесет браќа, а потоа, колку што Бог помага, расте и станува преполна средба составена од луѓе од еден или почесто од многу народи, е следниов: сите браќа собрани заедно со една душа во името на Христос размислуваат едно и едно срце. Божествените заповеди и пријатели ги носат товарите меѓусебно, слушајќи се во љубовта кон Бога, затоа што за татко и ментор го имаат игуменот на манастирот, вешт во разбирањето на Божественото Писмо, поучувајќи со збор и дело и во сè му се покоруваат, како што Самиот Господ, со крајно и потполно отсекување на неговата наредба и наредба. со Божјите заповеди и учејќи ги отците, воопшто не пружајќи отпор, туку трудољубиво да го исполнат она што им беше заповедано со страв Божји, вера и љубов. Имајќи сè заедничко за задоволување на телесните потреби, тие не треба да имаат свој имот, движен и недвижен, во каква било форма (сп. Дела 2:44, 4:32). Во сите овие три реда, како што ги утврди Светиот Дух, многу свети отци совршено му угодуваа на Бога и блескаа со духовни дарови како сонце. А за сите овие три наредби и достоинства на монашкиот живот, светите отци даваат докази од Божественото писмо. За првиот обред, односно за осаменичкиот живот, тие, од една страна, разговараат за висината на таквиот живот, кој им доликува само на оние кои се совршени и бестрасни и на оние кои Божјата визија на чудесен начин ги повика на таков живот, од друга страна, земајќи ја предвид слабоста својствена во нас, почетниците и страсните, и граѓанската измама од неверниот живот, Писмото: „Тешко на некого, ако падне во очај, или сон, или мрзеливост или очај, нема кој меѓу народот да го подигне“ (Проп. 4:10). Светите отци го фалат живеењето со еден или двајца, нарекувајќи го многу пофален ангелски престој и царски пат и го наведуваат Господовото сведоштво од Светото Писмо: „Зашто, каде што се двајца или тројца собрани во мое име, јас сум меѓу нив“ (Матеј 18:20). За заедничкиот живот тие наведуваат докази од Светото Писмо: „Ете, што е добро или што е добро, а браќата нека живеат заедно“ (Пс. 133:1). Бидејќи монашкиот живот е поделен на три реда, свети Јован Климак им советува на оние што излегуваат од светот во монаштво да не скршнуваат ниту десно ниту лево, туку да го следат царскиот пат (види Броеви 20,17), односно да не одат во пустината, бидејќи за осамениот пустински живот е потребна ангелска сила. А почетникот, а особено оние обземени од такви духовни страсти како гнев, бес, суета, завист, вообразеност и други, дури и трага од таков напуштен живот, рече Јован Климакус, не треба да се осмели да види, да не страда од лудило на умот и нека не се осмели да влезе во заедницата - не затоа што тоа е пополезно од она што е покорисно, вели Светецот, неговите зборови немаат моќ да ја пофалат висината и големината на таквиот живот), туку затоа што бара големо трпение. Светецот советува да се оди по царскиот пат, односно да се живее со еден или двајца, бидејќи таквиот живот е најзгоден за многумина, бидејќи не бара толку големо трпение како што е потребно во заедницата, а како живот малку попријатен. На крајот на краиштата, послушноста на вашиот татко сам или вашиот брат сè уште живее со него во сè не е толку изненадувачки и бара помалку трпение. Во заедница со многубројните браќа, не само на татко ти, туку и на сите ваши браќа, и до крај, и да трпите од нив навреда, срам, срам и секакви искушенија, и да бидете прав и пепел под нозете на секого, и како купен роб да му служите на секого со понизност и страв Божји, и постојано да трпите со сиромаштија со екстремниот живот. недостатокот на храна и облека потребни за телото е прашање на големо, екстремно и мачно трпение; а оние кои ќе издржат до крај во таква богоугодна заедница се удостоени со толку голема награда во идното блаженство од Подвижникот Христос Бог нашиот Бог, што човечкиот ум е невозможно да го сфати и изрази со зборови. И затоа, според размислувањето на светите отци, овие два реда на монашкиот живот, односно престојот со еден или двајца и живеење заедничко, им се нудат на оние што излегуваат од светот во монаштво да изберат во кој, откако се откажал од светот, ќе му служи на Христа: во првиот, како најрадосен според кажаното, или во вториот, посебната заедница, страста, така, да прими награда од Бога во денот на праведноста според делата. Третиот обред, односно пустината, воопшто не е заповедан или советуван од светите отци да биде избран за живот од новодојдените што излегуваат од светот од причина што пустинскиот живот го споредуваат со Христовото распнување на Крстот, а заедничкиот живот со страстите Христови, кои Тој ги претрпел за нашето спасение пред Крстот. На крајот на краиштата, како што Христос, нашиот Спасител и Херој на нашето спасение, Кој во сè со Себе, Својот најчист живот на светот ни го прикажа образот и белегот за да Му угодиме, не го поднесе прво распнувањето на крстот, а потоа Неговата најчиста Страда, туку прво Страдањето, а потоа и Крстот, така и оној што сака да го следи примерот на Бога, мора да му угоди на Бога како заповед. да се започне животот од заедничкиот живот, кој одговара на страстите Христови, и да се страда во него заедно со Христа со целосно отсекување на својата волја и расудување; да трпи срам, срам, срам и секакви искушенија со голема и неискажлива радост додека не стане непорочен во смирението. Имено, сите тие искушенија мора да ги поднесува со голема и неискажлива радост и како небесен пијалок да ги посакува во секој час и да ги почитува оние што го искушуваат како негови големи добродетели и посредници за неговото спасение, држејќи се под нозете на секого, како прашина и пепел, со сета своја душа сметајќи се себеси недостоен за никого да живее со нив и да гледа со нив. И од таквото негово долгогодишно и длабоко смирение, кое во заедничкиот живот го стекнал со помош на кралицата на добродетелите - благословената послушност, во неговата блажена душа се разгорува пламенот на неискажливата Божја љубов, и тој веќе не може, според свети Арсениј, да биде со Бога и со луѓето; а таквите, по совет на отците, можат да одат во пустината, што одговара на распнувањето на Христос на Крстот, за целосно да се убие за овој свет, и да биде распнат со Христос. Токму таков вешт вистински Христов воин, кој меѓу мноштвото Христови воини прво научил вешто да се бори со невидливите непријатели со своето духовно оружје, а потоа излегол во единечна борба, што Бог помага да се извојува славна победа над своите непријатели; и таквиот го крунисува со Своите неискажливи Божествени дарови, како Свој совршен светец и страдалник, соодветно борејќи се. А за таков човек пустината е зголемување на Божествената љубов, бидејќи тој е гарантиран да биде целосно во Бога и Бог е во него. Откако сето тоа е толку чудесно воспоставено и уредено од Светиот Дух преку Светите Отци, ако некој, оставајќи го светот за монаштво и презирајќи го таквиот закон на Светиот Дух, наместо да се предаде во животот на заедницата на свет и благословен, според словото, т.е. според разумот, Светото писмо, би можел да стекне послушност, преку која милост, од своите страсти, особено оние на душата), од надмената ревност, ќе се втурне во пустината, страствен и слаб во душата и невешт во духовните подвизи, и ќе избере за себе тивок и осамен живот, сакајќи наместо да ги имитира Христовите страсти во заедницата, веднаш, пред време, да се искачи на пустиот Крст на Бога. за неговиот презир, и тој, како невешт воин кој не ја научил во заедницата уметноста на ментално војување и кој сè уште не знае да држи духовно оружје во рацете, но кој се осмелува да го напушти логорот на вештите Христови воини за самец за да се бори со своите непријатели - демоните - сам, наместо да победи, пред неговите оценети паѓања. наскоро е убиен од нив. Зашто, велат отците, тоа е дело на силните и совршените - да се борат сами со демоните „и да извлечат меч... кој е збор Божји“ (Еф. 6:17) против нив. Дрскиот и презир, кој прерано влета во пустината, наместо пченица ќе жнее трње и наместо спас ќе најде пропаст. Зошто? Затоа што станува презир и уништувач на таквиот од Бога даден обред, кој, како што беше кажано претходно, Христос нашиот Бог ни го воспостави со Својот безгрешен и најчист телесен живот; и наместо да страда со Христа во заедницата, тој во својата гордост се осмели да се искачи на Неговиот Крст, избирајќи ја за себе пустината пред заедницата. А таквиот не е пустиник, туку автократ, а животот на таквиот не е пустина и осамен тивок престој, туку автократ. А таквиот неовластен живот обично нема да го следи никакво добро, туку само една ѓаволска измама, а од таквиот произволен и неуреден живот и престој, како во старо време, така и во сегашноста, загинале многу монаси, заведени од ѓаволот, губејќи ги умот и убивајќи се на разни и страшни начини. Нека Христос нашиот Спасител со Својата благодат не избави сите од таквата заблуда. Што ќе кажам и што ќе објавам за земното небо - заедничкиот живот - и за дрвото на животот засадено во него од Бога - благословената послушност на која прибегнуваат слабите и почетниците, не осмелувајќи се сами да се борат со своите непријатели пред време и, јадејќи од бесмртниот плод на ова дрво, со екстремната и страста на нивната волја и отсекување на сета нивна разумност. ѓаволски, кои прогонуваат самонанесени луѓе. Оградата и покритието за такво живеење е Светиот Дух; а таквиот живот е тивко и без бури засолниште за секој што сака да се ослободи од грижите на овој суетен свет. Тоа е брод, добро управуван од Светиот Дух, кој безбедно ги превезува оние што влегле во него и без сомнение се покоруваат на таквото добро владеење, до пристаништето на Царството Небесно низ соленото море на овој живот, не плашејќи се од менталниот потоп на страстите. Тоа е општ лек и вистинско исцеление за сите оние кои се опседнати од ментални и физички страсти и кои навистина сакаат да се излечат од нив. Тоа е легитимна обука за ментална војна против умствениот непријател за војниците Христови кои сакаат да извојуваат славна и душеспасувачка победа над него, а за нив непобедливото оружје против него е Самиот Пресвет и обожуван Дух. Самиот Христос, нашиот Спасител, со Својот пример, на луѓето им воспоставил заеднички живот и свето послушание во него на земјата и го понудил како пример на најсовршеното богоугодно, поминувајќи го животот во заеднички живот со Своите ученици и апостоли, кои во сè ги почитувале Неговите Божествени заповеди. Зашто Тој, откако најпрво го засади на небото меѓу ангелите и во рајот меѓу луѓето коренот и основата на заедничкиот живот - божествената послушност, како најважна од сите доблести и Неговата најомилена доблест, а потоа, уништен од ѓаволската завист и нашата слабост, од Неговата крајна и неискажлива љубов кон човештвото и сочувство, Му се покоруваше на него, Татко и до смрт“ (Фил. 2,8), и, откако ја излечи нашата непослушност со Неговата послушност, ги отвори вратите на Царството Небесно за сите кои вистински веруваат во Него и ги почитуваат Неговите Божествени заповеди. Следејќи го овој Христов пример, во првобитната Црква живееле заедничко осум илјади христијани, немајќи ништо свое, но имале сè заедничко, и благодарение на таквиот живот имале чест да стекнат едно срце и душа (Дела 4,32). Во таква заедница, старите преподобни отци низ вселената, во Лаври и манастири, го поминале својот живот, прифаќајќи го законот 1, кој го запишала устата на Христос - Свети Василиј Велики, и тие светеле повеќе од сонцето. Зашто, ниеден друг живот не му носи на човекот благосостојба толку колку што живее заедно со благословена послушност, извршена со разум, брзо ослободувајќи го од сите душевни и физички страсти заради смирението, кое се раѓа од блажената послушност; доведува и до примитивна состојба - за човекот навистина да биде по образ и подобие Божји, како што е создаден од почетокот; а дарот Божји, примен во божественото Крштение, дозволува тој да блесне во човекот повеќе од другите духовни дарови, од кои, заради благодатта Божја, на вистинскиот почетник му е чест да биде соучесник преку неговото вистинско смирение, како што тој самиот многупати умствено може да го почувствува со своето духовно чувство. Таквото заедничко живеалиште на сите браќа собрани во него во името на Христос, дури и да биле од различни народи и земји, ги врзува со толку голема љубов што сите стануваат едно тело, и членови еден на друг (1. Кор. 12,27); сите заедно имаат една глава - Христос, сите горат од љубов кон Бога, кон својот Бог-отец и еден кон друг, сите едногласно и едногласно имаат единствена намера - ревносно да ги исполнуваат и чуваат Божјите заповеди, меѓусебно се поттикнуваат да го прават тоа, се слушаат меѓусебно со таква мисла, меѓусебно го носат товарот, еден на друг се господари и едни на други робови. И за таквата нивна вистинска, духовна и истомислена љубов, тие стануваат имитатори на животот на Господа, апостолите и ангелите, со вера и љубов послушани во сè што им е татко според Бога и ментор, како Самиот Бог, му ги исповедаат сите тајни на своето срце, никогаш ништо не кријат, го прифаќаат словото и заповедта од него, како од уверувањето; нивната волја и расудување, спротивно на нивниот татко, како лоша облека, плукање и пцуење, тие го фрлаат од себе, избегнувајќи го како ѓаволски привлечност, плашејќи се од него како да е огнен пекол и постојано се молат на Бога со Неговата благодат да се ослободи од таков товар. И тие вложуваат максимални напори да се прилепат на својот татко, како што детето се прилепува за својата мајка и да го следи, како што овците го следат својот овчар и, како што орудијата му се покорува на својот господар, и како што добитокот му се покорува на својот господар, така да му се покоруваат на својот татко во сè, без никакво сопствено размислување што е спротивно на него. Зашто, оваа божествена послушност, како корен и основа на заедничкиот живот и на целото монаштво, е поврзана и соединета со заедничкиот живот како душата да е со телото, а едното без другото не постои. Тука е најкраткото скалило до рајот, кое има само еден чекор од отсекување на волјата; со газење на него, искушеникот брзо се искачува на небото. Послушанието е исто така готов пат кој води кон Бога; кој ја следи до крајот на својот живот, со право и без отстапување, му е чест да стане Божји син по благодат, Божји наследник и сонаследник на Христос во Неговото Царство Небесно. На крајот на краиштата, заедничкиот живот е рајот, а светото послушание е рајот на небото. Затоа, ако некој отстапи од послушанието, тој е отфрлен од Бога и од небото, како што го определиле богоносните отци, според зборовите на големиот Григориј Синајски. Ментори на таквиот заеднички живот и себлагословена послушност во античко време биле големите богоносни отци, кои самите, заради чистотата на своите души и совршено угодни во Божјите заповеди, добиле чест да станат живеалиште на Светиот Дух и, благодарение на Него, како сонце што свети со екстремни духовни дарови. Дух; и со збор, и со дело и со примерот на својот побожен живот му го покажаа вистинскиот пат кон спасението на своето богособрано стадо, упатувајќи ги будно да ги држат Божјите заповеди. Затоа, нивните ученици, како во анимиран столб и светло сонце, ги погледнаа своите свети ментори, а тие самите беа поучени и просветлени во сите доблести од светлината на нивните учења и добри дела и дојдоа до највисоко угодно на Бога, а многумина, безброј и безброј, многумина од нив беа спасени. Во овие жестоки времиња, кога бројот на таквите ментори стана крајно редок - што е достоен за многу плачење и липање - ако некој ревносен монах сакаше да му угоди на Бога во таков заеднички живот, тогаш нивниот учител и ментор е Самиот Бог и зборот на тие пречесни отци, општи ментори, наменет за читање, е зачуван до ден-денес. Гледајќи го овој читлив збор, како и самите тие отци, оние кои читаат со страв Божји и со расудување, делумно, со Божја помош и самиот побожен живот на тие отци, можат да бидат имитатори, водени и опоменети од нивниот татко, кој ги собрал во името на Христос или кој нив го избрале со еден ум - кој не е од самиот себе, туку од чедата на Светото духовно учење на неговото духовно писмо. Навистина, во античко време, многу од светите отци, бидејќи самите биле неписмени, ги поучувале своите ученици од просветлување со Божјата благодат. Во денешно време, светите отци воопшто не заповедаат никого да ги поучува браќата во нивно име, туку само од Светото Писмо и од учењето на преподобните отци, кои, по Светиот Дух, откако ги научија тајните и силата на Светото писмо и со благодатта на Духот, предзнаењето и вистинитоста на овие монаси во здравото учење. пати, поттикнати од истиот Свет Дух, го напишаа своето свето и душевно учење за наша вечна полза и издигнување, за потврда и водство на патот на спасението. А во денешно време, менторите на монасите и самите нивни ученици, придржувајќи се кон ова учење со смирение и страв Божји, нема да грешат во однос на нивното спасение, ниту пак оние што ги слушаат. Така, откако сите овие три обреди и наредби на монашкиот живот, нивните имоти и користа што произлегува од нив, ѝ се презентираат на твојата љубов кон Бога во мојот најкраток и скуден збор, јас, знаејќи ја твојата силна љубов кон мене според Бога и верно пријателство, сакам да те известам за себе и за нашиот сиромашен живот, барем со најкраток збор, дури и ако знаеш за тоа. Нека знае твојата љубов кон Бога дека кога го напуштив светот со неопислива ревност - за која и самиот добро знаеш - за да му служам на Бога во монаштво (Бог знае, оче, не лажам), тогаш во мојата младост и на почетокот на моето монаштво не ми беше дадена ни трага од нечии совети, учење за здраво и правилно размислување, Јас, почетник и неискусен, го започнувам моето кутро монаштво и со каков начин на размислување. Зашто, кога првпат влегов во еден напуштен манастир, каде што се удостоив да го добијам почетокот на монашкиот облик преку неискажливата Божја благонаклоност, не ми беше чест да видам или да разберам никаква трага од ничие здраво упатство за тоа што е послушанието, и во каква сила и со каква интелигенција се постигнува, и каква скриена корист има таа сама по себе и носи само по себе. Зашто ниту самиот игумен, ниту мојот наследник и старешината не ми дадоа никакво поука за тоа, зашто ме охрабрија без никаков тест соодветен за почетниците, кој се состои во отсекување на нивната волја и расудување, и ме оставија да живеам без никакво духовно водство. Зашто, мојот посвоен татко, по моето охрабрување, живееше само една недела во манастирот и го напушти (каде што ми е непознато до денес), велејќи ми го само следното: „Брате, писмен си, живеј како што те учи Бог“. Така, оставен од никого неводен, како овца без овчар, почнав да талкам насекаде, барајќи каде да најдам корист, мир и водство за мојата душа и не го најдов додека не стигнав до тивкото и спокојно засолниште на Света Гора со надеж дека таму барем ќе добијам некаква утеха за мојата душа. Но, и таму, кога пристигнав таму, имаше малку браќа од нашиот руски народ кои, згора на тоа, го знаеја Светото писмо, односно писмени. Така, не можејќи да го добијам посакуваното водство за мојата душа, седев извесно време во една ќелија во имагинарна осаменост и потпирајќи се на Божјата Промисла за мојата кутра душа, почнав малку по малку да ги читам книгите на моите татковци, земајќи ги од моите божествени добродетели, во српските и бугарските манастири, и внимателно да ги читам. Тогаш, откако Господ ме просветли, слеп човек, видов, како во огледало, како и на кој начин би ми одговарало да го започнам моето кутро монаштво, и сфатив колку голема благодат Божја сум ја изгубил поради моето незнаење, не предавајќи му душа и тело на некој вешт татко во послушност и не сум бил достоен од никого да примам таква работа. И сфатив дека мојата кутра имагинарна тишина не е моја мерка, туку живеењето сам е дело на совршените и бестрасните, и тогаш бев во загуба околу тоа каде можам да се предадам на послушност, за што многупати, како дете за мртва мајка, воздивнував и плачев. Но, не наоѓајќи, од многу благословени причини, каде да живеам во послушност, решив да го поминам мојот живот на царски начин со еден истомисленик и едногласен брат: наместо татко ми, да го имаме Бога и учењето на светите отци за наш ментор, да се покоруваме и да си служиме еден на друг, да имаме една душа и едно срце, да имаме сè заедничко за да го поддржиме овој пат, сведочејќи се на монаштвото. на Светото Писмо. И бидејќи Бог ми помогна во добрата намера, брат кој во сè беше едноумен со мене, првиот во нашата заедница, кој и до ден-денес, по милоста Христова, остана жив, дојде на Света Гора и почна да живее заедно со мене. И така, по милоста Христова, мојата душа делумно најде одредена утеха и толку посакуван мир, зашто јас, проклетиот, имав чест да видам барем некаква корист од светата послушност што ја имавме еден кон друг преку прекинување на нашата волја, наместо татко и ментор, со учењето на нашите свети отци и послушност кон Бога. Но, јас не уживав долго во таков живот, зашто и другите браќа кои дојдоа од светот во монаштво, гледајќи го таков љубовен живот заедно со мојот брат, од љубомора станаа љубоморни да се приклучат на истиот живот и почнаа упорно да ме молат со својата ревносна молитва да ги прифатам во соживот и ученик. Долго време одбив, плашејќи се и треперејќи, да прифатам некого во ученик, сметајќи дека тоа е дело на совршените и бестрасните, но јас, како слаб и страствен, не ги прифатив - една четири години, друга три, друга две, а за другите одредено долго време. Меѓутоа, откако, убеден, од една страна, од големата вознемиреност што ми ја предизвикуваа со своите молитви, од друга страна, со солзи молитвата на братот што живееше со мене, кој беше многу братски, почнав неволно да прифаќам еден по еден во мојот заеднички живот, откривајќи им се на секој од нив, според моите сили, врз основа на Светото Писмо и учењето на Светото Писмо. И гледајќи дека тие имаа неискажлива вера и љубов кон Светото Писмо и кон мене недостојните, а меѓу себе - мир и истомисленост, јас многу се радував на нивната добра волја и Го прославив Бога, потпирајќи се на неискажливата Промисла Божја за нивната духовна и физичка грижа и ги прифаќав еден по еден оние што се предаваа без тела и душа со целото тело. И така, од царскиот пат, односно од соживот со еден или двајца браќа, по милоста Христова се формира нашиот заеднички живот, бидејќи бројот на браќата значително се зголеми. На овој живот на Света Гора не му го олесни самото место, кое е крајно сурово и носи тешкотии, каде што и двајца-тројца, живеејќи заедно, тешко можат, со крвава пот, ќе речам, со мака да ги задоволат своите телесни потреби, а уште помалку толку многу. Се плашевме и од турските власти, да не му наметнат данок на нашето бедно општество, слични на оние што ги плаќаат другите Свјатогорски манастири, а тоа, како што веќе слушнав од многумина, беше она што требаше да се случи. Поради овие и многу други причини, за кои веќе напишав до вашето светилиште, се плашевме дека ќе се случи крајното и последно, многу плачко и достојно липање, пропаст на овој живот, составен со голема пот и труд. Затоа, надевајќи се на Бога, Кој е сеприсутен и исполнува сè и е благословен на секое место од Неговото владеење, сите заедно се преселивме од Света Гора во православната Молдавија, каде што во манастирот Драгомирна, кој ни го подари благочестивиот владетел и Неговото Високопреосвештенство Митрополитот, уште подобро отколку во Светата Гора, додека не ни беше востановена милоста на Бога. бидејќи ова земјиште е делумно погодно за таков престој промовира. А во нашиот конак веќе беа собрани браќата кои едногласно во свето послушание на Господа сакаа да служат, покрај послушници, стотина монаси; сите тие имаат една заедничка добра желба - да му служат на Бога со вредно почитување на Неговите Божествени заповеди. Прво, браќата немаат свој имот, дури и до најмала работа, зашто ова, според свети Василиј Велики, е првиот услов на заедничкиот живот, кој многу внимателно се почитува во нашата заедница, и толку многу што на ниту еден од браќата не може да му падне на памет да стекне нешто за себе во заедницата, бидејќи тие знаат дека тоа е начинот на Јуда предавникот. Зашто секој, кога ќе биде примен во нашата заедничка резиденција, неговиот имот, ако некому му се случило да има нешто, и нешта, дури и најмала ситница, ставајќи сè пред моите нозе и пред браќата, тој му го предава на Господа, а во исто време се обврзува себеси, душата и телото, на света послушност до смрт; Во спротивно, невозможно е некој да биде прифатен во нашето општество. Второ, тие се принудуваат да не имаат ни своја волја и расудување, туку строго да ја почитуваат претпазливата послушност. Зашто тоа е вториот услов на заедничкиот живот, неговиот корен и основа, како што веќе многупати е кажано; и оваа состојба, по милоста Божја, колку што е можно за нашата човечка слабост во ова време, строго се почитува во нашата заедница. На крајот на краиштата, дури и невозможно е некој да биде прифатен во нашето општество, ако нема намера со душа и тело и со сета своја волја да се предаде на светото и благословено послушание потврдено со Светото Писмо, така што отсега нема повеќе да ја врши својата волја, да се придржува до сопственото расудување и да не се води себеси, туку да се води според учењето на нашиот татко. Ова учење за нашиот живот според Бога е кормилар, ментор и водич кон спасението, на сите заедно и на секој поединец го принесувам преку моите грешни усни, се осмелувам да ја осудувам мојата проклетна душа на судниот ден, зашто зборувам и давам душепомошни совети на браќата, но самиот не правам ниту едно добро дело. Бидејќи нашиот живот има таква основа, имено нелакомост и послушност, тогаш сите други општи правила, за кои нема време да ви пишувам подетално сега, во нашата заедница со Христовата благодат се почитуваат колку што е можно повеќе, а браќата се принудуваат себеси да ја стекнуваат вистинската и непримерна љубов Божја еден кон друг. Зашто тие, прво, Го засакаа Господа и заради љубовта кон Него, сметајќи дека сè убаво и слатко на овој свет е нечисто, го оставија сето тоа и тргнаа по својот Господ, земајќи го својот крст и отидоа; Тие, исто така, се принудуваат да ги носат товарите меѓусебно, да имаат едно срце и душа, меѓусебно да се поттикнуваат на добри дела, обидувајќи се да се надминат со вера и љубов кон мене, недостојните, како деца Божји; и јас, гледајќи ги како се трудат на тој начин, се радувам во душата и го славам Бога со солзи за тоа што Господ ми дал да ги видам таквите Свои слуги и да живеам со нив и да се утешам со нивното гледање. На крајот на краиштата, јас, како и ангелите Божји, гледајќи како браќата се принудуваат на свето послушание, се сметам себеси недостоен дури и да ја следам нивната трага, гледајќи се себеси лишен од таквата Божја благодат, односно од светото послушание. Не сите во нашата заедница постигнале исто ниво на успех, но тоа е исто така невозможно. Некои од браќата - кои се мнозинство - целосно ја убија својата волја и расудување, послушајќи ме мене и браќата во сè, и, како на Самиот Господ, покажуваат послушност кон браќата во страв Божји и со многу смирение, поднесуваат срам, срам, срам и секакви искушенија со таква голема радост и чест на секој кој отсекогаш доживеал таква голема радост и чест на Бога. ненаситни желби, Тие секогаш и непрестајно се прекоруваат пред Бога во тајните на нивните срца и се сметаат себеси за најмали и најмали од сите. Други - повторно, не мал број - паѓаат и стануваат, грешат и се каат, поднесуваат срам и искушение, иако тешко, сепак се принудуваат со сета душа да станат еднакви со првите и со солзи искрено Му се молат на Бога за тоа. Други - малку на број - се слаби и немоќни, како бебињата, сè уште не можат да земаат цврста храна, односно да поднесуваат прекор и искушенија; тие сè уште треба да се хранат со млекото на милосрдието, љубовта кон човештвото и снисходењето кон нивните слабости додека не стигнат до духовната возраст на трпеливоста; Својата сиромаштија ја надоместуваат само со добра волја и постојано самопрекорување. Постојано и над своите сили, до крвавење, се тераат себеси да поднесуваат срам и да ја напуштат својата волја, односно вршат голема работа, како да излеваат крв пред Бога, молејќи се со солзи на Бога да им помогне. И таквите, иако се најслаби, сепак ќе се сметаат за „потреби“ (Матеј 11:12) на Царството Небесно пред Бога. Сите тие, иако не во иста мера, како што беше речено, сепак сите заедно се принудуваат да ги држат Божјите и светоотечките заповеди и, врзани еден за друг со неуништливата заедница на Божјата љубов, заради Божјата љубов и нивното спасение, тие поднесуваат постојана сиромаштија во телесни потреби со великодушност и непрестајна надеж и само за својата благодарност кон Бога. задоволување на телесни потреби, за поддршка на неопходните животни потреби. Откако во ова писмо ви ја презентирав толку посакуваната, како што мислам, вест за трите диспензации на монашкиот живот и заедно за нашата многусиромашна и бедна заедница на животот, која, иако е одвоена од заедничкиот живот што постоеше во деновите на нашите свети отци, како земјата од небото, сепак, колку што беше можно, особено во овие сиромашни времиња, јас бев од Бога, особено во овие сиромашни времиња, информирав за тоа. себеси. По великодушноста Божја, иако сум во телесна слабост, сепак сум во овој живот. Имам постојана тага и душевна болест за лицето со кое ќе се појавам пред страшниот судија на Неговата страшна и непристрасна судска столица и каква сметка ќе дадам за толку многу души на браќата кои ми се предале во послушност, затоа што не можам ни да одговорам за една од моите проклети души, гледајќи ја мојата духовна немоќ и немоќ сè. акт, што го бара мојата позиција во оваа резиденција. По Бога и Богородица, само на молитвите на браќата кои живеат со мене полагам несомнена надеж за моето спасение, иако сум недостоен, и не очајувам дека Божјата неискажлива и неразбирлива милост ќе се излее врз мојата грешна душа; ако не, но според праведната Божја правда ќе бидам осуден за моите лоши дела на вечни маки, благословен да е Бог, зашто јас сум достоен за тоа поради мојата негрижа за Неговите Божествени заповеди. Само поради тоа јас секогаш се молам на Неговата милост, тој, по Неговата милост, за најмалиот мој труд што некогаш сум го имал или го правам за оваа заедница, собран во Неговото Пресвето Име, барем да ме удостои со Неговата милост, за да бидам достоен да го видам во Неговото Небесно Царство - како што тој богат човек ги виде Лазар во Авраам - вистина се моите духовни божји страдања. зашто нивните сегашни краткотрајни страдања, во послушание, се задоволуваат со ангелите и светиите, кои во послушанието Му угодиле, со божествениот поглед на Него. И ова би ми било доволно наместо каква било награда; сепак, преку нивните свети молитви јас, проклетникот, се надевам на спасение, за што го молам твоето светилиште да се моли на Бога за мене, понизно останувам твојот искрен пријател кој ти посакува спасение. Искрено ти посакувам најголемо размислување. Непрекинат пријател, во името на Христос, недостојниот примат на собраните братство, јеромонах Пајсиј. 16 мај 1766 година, Молдавлашкиот хостел манастир Драгомирна. Ова писмо е испратено со отците Гаврил и Спиридон. Второ писмо до свештеникот Димитриј На мојот возљубен пријател, ревносен работник на Христовите заповеди, отец Димитриј, најблагочестивиот меѓу свештениците, радувај се во Господа! Му благодарам на Христа Бога за тоа што искрата на Божествениот оган, уште во младоста ја фрли во твоето благословено срце, ти, со трудољубивото извршување на Неговите душевноспасителни заповеди, ја чуваш неизгаслива и сакаш да ја запалиш во пламенот на совршената љубов кон Него, примајќи, ако Господ сака, ангелски лик. Но, имаш голема пречка за ова, моја омилена, зашто тој што ќе се ожени, според Климакусот, станал како оној на кој му се врзани раце и нозе, а и да сака да оди во монаштво, не може. Второ, вие сте се обврзале да го пасете стадото на Христови вербални овци, што не е безбедно да се остави како што се случува. Трето, навиката стекната во световниот живот толку долго време и претворена речиси во природа, а исто така и вкоренетата природна љубов кон жената и децата, како и приврзаноста кон светот и работите што постојат во светот, е многу тешко да се остави зад себе. Да се ​​биде во таква позиција, како можете да се ослободите од овие нерешливи врски и да ги надминете овие пречки? Прво, сакана, треба да имате духовен совет за ова со помошникот што ви го дал Бог, правејќи го тоа со нејзина дозвола. Второ, мора да си ги средиш децата легално и според Бога. Трето, и најважно, треба да го прашате Неговото Високопреосвештенство Архипастирот, дали Светиот Дух вдахнал согласност за тоа во неговото свето срце: за вас - благослов за таквото свето дело, а за вашето стадо - по вас - вешт пастир. „Кога ќе сеете благослов, ќе жнеете и благослов“ (2. Кор. 9:6). А штом ќе почнеш да ја вршиш својата работа според редот, твојата желба за монаштво според Бога ќе биде силна и непоколеблива, пофална пред Бога и луѓето. Но, ако лесно ви беа дадени овие гореопишани средства 3 со Божјата милост и се ослободивте од секоја препрека, тогаш исто така ќе треба да ги броите вашите духовни имоти со големо внимание и на тој начин да започнете да го градите столбот на монаштвото, така што вашата работа, поради непромислениот почеток на изградбата и нејзината нецелосност, да не биде за потсмев, според а. 14:28–29); Оваа чаша со солзи, а лебот на монаштвото со горчина, да не ни биде осуден на Судниот ден поради безумие. Зашто никој, вели Климакус, нема да влезе во небесната палата со круна, освен ако не го направи првото, второто и третото откажување. Првата е одрекување од светот и од она што е во светот; второ - откажување од својата волја и расудување; трето - одрекување од суетата, што следи по послушанието. Од нив, првиот е најзгодно, но за љубителите на Бога. Вториот бара херојство и крвав труд до смрт. Третото се постигнува со постојано прекорување на себеси. Сите тие се придружени со Божјата невидлива помош, без која е невозможно ниту една од нив да се исполни. Затоа, пожелно, ако, со помош на Божјата благодат што ти помага, се надеваш дека можеш, откако ќе се ослободиш од претходно споменатите препреки, навистина да се откажеш од светот и од сè што е во светот, исто така да се откажеш од својата волја и расудување и да се предадеш на вистинската послушност според Бога и Божјите заповеди до смрт, и да не размислуваш за ништо од најмалото и последното. великодушно менталното малтретирање кое постојано им се нанесува на Божјите слуги од невидливиот непријател на нашите души, ако сè уште имаш волја за смрт на љубовта заради Бога со сладост да издржиш глад и жед и сиромаштија во потребите на телото, срам и срам и сето угнетување и тага што го карактеризираат монашкиот живот и релај, верувај во Бога. Неговите чудесни судбини ќе ја трансформираат вашата побожна намера во акција. И нека ти, дури и во единаесеттиот час од животот, се удостои да му служиш на Бога во ангелски облик, но немој да се сомневаш, за еднаков со првиот, кој му служел на Бога во монаштво од твојата младост до старост, од сестраната Божја десна рака ќе добиеш награда на Небото - неискажливите благослови подготвени за Христа љубители, достојни да посакаш на Господа за љубителите на Христос. Се јавувам пред очите на твоето чесно лице, искрен посакувач и неуморен пријател, во името на Христос, недостојниот примат на собраното братство, јеромонах Пајсиј. 18 март 1772 година, Молдавлашкиот манастир Драгомирна. Испратено со отец Спиридон. Ова се однесува на повелбата на Свети Василиј за кенобитски манастири. Односно обесчестување и сквернавење. Можеби ќе ве интересира: