წერილები მღვდელ დემეტრეს

ასო პირველი * ასო ორი პირველი წერილი მღვდელ დემეტრეს აბრაამის ღვაწლის მიმბაძველო, ღვთის მცნებათა მონდომებულო, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, ბატონო მამა დემეტრე მღვდელმსახურო - გიხაროდენ უფალო! ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის შესახებ (ბოლოს და ბოლოს, როგორც წმ. იოანე კლიმაკუსმა თქვა, ღვთისგან ღვთის წმინდანისადმი სიტყვის დაწყება) მე ვფიქრობდი შენზე, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, ქრისტეს ჭეშმარიტ მსახურო, რომ მოვუწოდებ მის ღვთაებრივ მადლს დამეხმაროს ჩემი გონების სისუსტეს - ბოლოს და ბოლოს, მის გარეშე, მისი ცრუ სიტყვის მიხედვით, "ოჰ, ცოტათი მაინც დაწერე არაფერი" სიტყვები ერთი სიტყვით საერთო ცხოვრებისა და კურთხეული მორჩილების შესახებ, რაც საერთო ცხოვრებისთვის, უფრო უკეთ რომ ვთქვათ, მთელი მონაზვნობისთვის არის ფესვი და საფუძველი; მე მჯერა, რომ ჩემი ასეთი წერილი თქვენთვის ყველაზე ხელსაყრელი იქნება თქვენი ყოვლადმოყვარე და ყოვლადწმიდა სულისთვის, რომელსაც დღემდე აქვს ჩაუქრობელი ცეცხლი მონაზვნური ცხოვრების სიყვარულის, ღვთისგან ჩადებული და ღვთისმოსაწონად ინახავს მას. იცოდე, ჩემო საყვარელო მეგობარო, რომ სულიწმიდამ წმიდა მამების მეშვეობით დაადგინა და დაადგინა, რომ მთელი სამონასტრო ცხოვრება დაყოფილია სამ წესრიგად: განმარტოება, ერთ ან ორ ძმასთან თანაცხოვრება და საერთო ცხოვრება. ჰერმიტის ცხოვრება ასეთია: უდაბნოში ხალხისგან შორს ადამიანი რჩება მარტო და ყველაფერში, რაც ეხება მის სულს, ასევე საკვებს, ტანსაცმელს და სხვა სხეულებრივ მოთხოვნილებებს, მას აქვს მხოლოდ ღმერთის იმედი, მისი ბრძოლები და სულისა და სხეულის უძლურება, მხოლოდ ის არის თანაშემწე და ნუგეში, გაუცხოება და თავს არიდებს ამ სამყაროს ყოველგვარ ნუგეშს ღვთის სიყვარულის გულისთვის. ერთ ან ორთან ცხოვრება შემდეგია: უხუცესი, წმიდა წერილში დახელოვნებული, ჩუმად რჩება და ჰყავს ერთი ან ორი მოწაფე მასთან ერთად მორჩილებითა და სულითა და სხეულით მორჩილებით. საერთო ცხოვრება, რომელიც წმიდა ბასილი დიდის მიხედვით იწყება (უფლის მოწაფეებთან ცხოვრების მაგალითზე) არანაკლებ თორმეტი ძმით და შემდეგ, რამდენადაც ღმერთი ეხმარება, იზრდება და ხდება ხალხმრავალი შეხვედრა, რომელიც შედგება ერთი ან, უფრო ხშირად, მრავალი ერის ხალხისგან, ასეთია: ყველა ძმა შეკრებილი, ერთი სულით, ერთი სულით ქრისტეს სახელით ემსახურება. ღვთიური მცნებები და მეგობრები ატარებენ ერთმანეთის ტვირთს, ემორჩილებიან ერთმანეთს ღვთის სიყვარულით, ამიტომ მათ ჰყავთ მამა და მოძღვარი მონასტრის წინამძღვარი, დახელოვნებული საღმრთო წერილის გაგებაში, ასწავლის სიტყვითა და საქმით და ყველაფერში ემორჩილებიან მას, როგორც თავად უფალი, უკიდურესად და სრულყოფილად ეთანხმებიან სწავლებას და ნებას. ღვთის მცნებებითა და მამების სწავლებით, სულაც არ ეწინააღმდეგებოდნენ, არამედ გულმოდგინედ ცდილობდნენ ღვთის შიშით, რწმენითა და სიყვარულით აღესრულებინათ ნაბრძანები. სხეულებრივი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად ყველაფერი საერთო აქვთ, მათ არ უნდა ჰქონდეთ საკუთარი ქონება, მოძრავი და უძრავი, რაიმე ფორმით (შდრ. საქმეები 2:44, 4:32). ამ სამივე წესრიგში, როგორც სულიწმიდამ დაადგინა, მრავალი წმინდა მამა სრულყოფილად სიამოვნებდა ღმერთს და მზესავით ანათებდა სულიერი ნიჭებით. ხოლო ამ სამივე ბრძანებისა და მონაზვნური ცხოვრების შესახებ წმინდა მამები მოწმობენ საღვთო წერილიდან. პირველ რიტუალზე, ანუ მარტოხელა ცხოვრებაზე, ისინი, ერთი მხრივ, განიხილავენ ასეთი ცხოვრების სიმაღლეზე, რომელიც მხოლოდ სრულყოფილსა და უგუნურს შეეფერება და ღვთის ხილვით სასწაულებრივად მოწოდებულს ასეთ ცხოვრებაში, მეორეს მხრივ, ჩვენთვის დამახასიათებელი სისუსტის გათვალისწინებით, დამწყებთათვის და ვნებიანით, და მტრის ცრუმორწმუნეობის მტკიცებულება. წმიდა წერილი: „ვაი ერთს, თუ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდება, ან დაიძინებს, ან სიზარმაცეში, ან სასოწარკვეთილებაში, ხალხში არავინაა, ვინც აღადგენს მას“ (ეკლ. 4:10). წმიდა მამები აქებენ ერთ ან ორთან ერთად ცხოვრებას, უწოდებენ მას დიდებულ ანგელოზთა ყოფას და სამეფო გზას და მოჰყავთ უფლის მოწმობა წმინდა წერილიდან: „რადგან, სადაც ორი ან სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ“ (მათე 18:20). საერთო ცხოვრების შესახებ მოჰყავთ მტკიცებულებები წმინდა წერილიდან: „აჰა, რაც კარგია, ან რაც კარგია, ძმებმა ერთად იცხოვრონ“ (ფსალმ. 132:1). ვინაიდან სამონასტრო ცხოვრება დაყოფილია სამ რიგად, წმინდა იოანე კლიმაკუსი ურჩევს სამყაროდან მონაზვნობაში გამოსულებს, რომ არ გადაუხვიონ არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, არამედ მიჰყვნენ სამეფო გზას (იხ. რიცხვები 20:17), ანუ არ წავიდნენ უდაბნოში, რადგან მარტოხელა უდაბნო ცხოვრებას ანგელოზური ძალა სჭირდება. ახალბედა და განსაკუთრებით ისეთი სულიერი ვნებებით დაპყრობილმა, როგორიცაა ბრაზი, ბრაზი, ამაოება, შური, ამპარტავნება და სხვა, ასეთი მიტოვებული ცხოვრების კვალიც კი, თქვა ჯონ კლიმაკუსმა, არ უნდა გაბედოს დანახვა, რომ გონების სიგიჟე არ განიცადოს და ვერ გაბედოს საზოგადოებაში შესვლა - არა იმიტომ, რომ ეს უსარგებლოა, ვიდრე წმინდანი ამბობს. მის სიტყვებს მოკლებულია ძალა, რომ შეაქო ასეთი ცხოვრების სიმაღლე და სიდიადე), არამედ იმიტომ, რომ ამას დიდი მოთმინება სჭირდება. წმინდანი გვირჩევს სამეფო გზაზე სიარული, ანუ ერთ-ორთან ერთად ცხოვრება, რადგან ასეთი ცხოვრება ბევრს ყველაზე ხელსაყრელია, რადგან არ სჭირდება ისეთი დიდი მოთმინება, როგორც საზოგადოებაშია საჭირო და როგორც ცხოვრება ცოტა უფრო სასიამოვნო. ბოლოს და ბოლოს, ყველაფერში მარტო მამის ან ძმის მორჩილება არც ისე გასაკვირია და ნაკლებ მოთმინებას მოითხოვს. მრავალ ძმასთან ერთად, არა მარტო მამაშენთან, არამედ ყველა შენს ძმებთან და ბოლოს და ბოლოს, გაუძლო მათგან გაღიზიანებას, შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას და ყოველგვარ ცდუნებას, მტვერი და ფერფლი იყოს ყველას ფეხქვეშ, და ნაყიდი მონასავით ემსახურო ყველას თავმდაბლობითა და ღვთის შიშით და გამუდმებით გაუძლო ღმრთის სიღარიბეს. სხეულისთვის საჭირო საკვებისა და ტანსაცმლის დეფიციტი დიდი, უკიდურესი და ტანჯული მოთმინების საკითხია; და ვინც ბოლომდე ითმენს ასეთ ღვთისმოსავ საზოგადოებაში, ასკეტი ქრისტესი, ჩვენი ღმერთისაგან, მომავალ ნეტარებაში ისეთი დიდი ჯილდო ხვდება, რომ შეუძლებელია ადამიანის გონებას ამის გაგება და სიტყვებით გამოხატვა. ამიტომ, წმიდა მამების მსჯელობის თანახმად, მონაზვნური ცხოვრების ეს ორი წესი, ანუ ერთ-ორთან დარჩენა და საერთო ცხოვრება, ქვეყნიდან გამოსულებს სთავაზობენ ბერ-მონაზვნობას, რათა აირჩიონ, რომელ ქვეყნიერებაზე უარი თქვას, ემსახუროს ქრისტეს: პირველში, როგორც ყველაზე სასიხარულო, როგორც ითქვა, ან მეორეში, განსაკუთრებული სიტყვით, ვნებათა კრება. მიიღოს ჯილდო ღვთისგან სიმართლის დღეს საქმეების მიხედვით. მესამე წეს-ჩვეულებას, ანუ უდაბნოს, წმინდა მამები სულაც არ უბრძანებენ და არ ურჩევენ, რომ ქვეყნიდან გამოსულმა ახალმოსულებმა საცხოვრებლად აირჩიონ, რადგან ისინი უდაბნო ცხოვრებას ჯვარზე ქრისტეს ჯვარცმას ადარებენ, საერთო ცხოვრებას კი ქრისტეს ვნებას, რომელიც მან გადაიტანა ჩვენი ხსნისთვის ჯვრის წინ. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ქრისტემ, ჩვენი მხსნელი და ჩვენი ხსნის გმირი, რომელიც ყველაფერში თავისთავად, სამყაროში მისმა უწმინდესმა ცხოვრებამ წარმოგვიდგინა ხატი და ნიშანი მის მოსაწონად, ჯერ ჯვარზე ჯვარცმას არ გადაიტანა, შემდეგ კი უწმინდეს ვნებას, არამედ ჯერ ვნებას და შემდეგ ჯვარს. დაიწყოს ცხოვრება საერთო ცხოვრებიდან, რომელიც შეესაბამება ქრისტეს ვნებებს და მასში იტანჯოს ქრისტესთან ერთად ნებისა და მსჯელობის სრული მოწყვეტით; გაუძლოს სირცხვილს, შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას და ყოველგვარ ცდუნებას დიდი და გამოუთქმელი სიხარულით, სანამ არ გახდება უმწიკვლო თავმდაბლობით. კერძოდ, მან უნდა გაუძლოს ყველა ამ ცდუნებას დიდი და გამოუთქმელი სიხარულით და, როგორც ზეციური სასმელი, ყოველ საათში მოისურვოს და პატივი უნდა სცეს მათ, ვინც მას ცდუნებას, როგორც მის დიდ კეთილმოსურნეებს და ხსნის შუამავლებს, მტვერი და ფერფლივით ყველას ფეხქვეშ, მთელი სულით უღირსად თვლის თავს ვინმესთან ერთად იცხოვროს და შეხედოს. და მისი ასეთი მრავალწლიანი და ღრმა თავმდაბლობისგან, რომელიც მან საერთო ცხოვრებაში შეიძინა სათნოებათა დედოფლის შემწეობით - კურთხეული მორჩილება, ღვთის უთქმელი სიყვარულის ალი ანთებს მის ნეტარ სულში და მას აღარ შეუძლია, წმიდა არსენიუსის თქმით, ღმერთთან და ადამიანებთან; და ასეთებს, მამათა რჩევით, შეუძლიათ წავიდნენ უდაბნოში, რაც შეესაბამება ქრისტეს ჯვარზე ჯვარს, რათა მთლიანად მოიკლას თავი ამ სამყაროსთვის და ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად. სწორედ ქრისტეს ისეთ ნიჭიერმა ჭეშმარიტმა მეომარმა ისწავლა ქრისტეს მეომრების სიმრავლეს შორის თავისი სულიერი იარაღით ოსტატურად ბრძოლა უხილავ მტრებთან, შემდეგ კი ერთ ბრძოლაში გამოვიდა, რომ ღმერთი ეხმარება მტრებზე დიდებული გამარჯვების მოპოვებაში; და ის გვირგვინს ამყარებს თავის უთქმელ ღვთაებრივ ნიჭებთან ერთად, როგორც მის სრულყოფილ წმინდანს და ტანჯულს, სათანადოდ იბრძვის. და ასეთი ადამიანისთვის უდაბნო არის ღვთიური სიყვარულის ზრდა, რადგან მას გარანტირებული აქვს მთლიანად ღმერთში ყოფნა და ღმერთი მასშია. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს სულიწმიდის მიერ წმინდა მამების მეშვეობით ასე შესანიშნავად დაადგინა და მოაწესრიგა, თუ ვინმე, ვინც დატოვა ქვეყნიერება მონაზვნობისთვის და აბუჩად იგდებდა სულიწმიდის ამგვარ რჯულს, ნაცვლად იმისა, რომ საზოგადოებაში თავი დაენებებინა წმიდა და კურთხეული, სიტყვის მიხედვით, ანუ საღვთო წერილის მიხედვით, მორჩილება შეიძინა ქრისტემ თავისი ვნებათაგან, განსაკუთრებით სულისანი), ამპარტავანი გულმოდგინებით მივარდება უდაბნოში, ვნებიანი და სულით სუსტი და სულიერ საქმეებში უუნარო და აირჩევს ჩუმად და განმარტოებულ ცხოვრებას, სურს, საზოგადოებაში ქრისტეს ვნებების მიბაძვის ნაცვლად, მაშინვე, დროზე ადრე, ამაღლდეს ქრისტეს ჯვარზე. მისი ზიზღისთვის და ის, როგორც უვარგისი მეომარი, რომელმაც საზოგადოებაში არ ისწავლა გონებრივი ბრძოლის ხელოვნება და რომელმაც ჯერ კიდევ არ იცის სულიერი იარაღის ხელში აყვანა, მაგრამ ვინც გაბედავს დატოვოს ქრისტეს დახელოვნებული მეომრების ბანაკი მარტოხელა ბრძოლისთვის, რათა ებრძოლოს თავის მტრებს - დემონებს - მარტო გამარჯვების ნაცვლად, ღმერთის დაცემის წინაშე. მალე მოკლულია მათ მიერ. რადგან, მამები ამბობენ, ეს არის ძლიერთა და სრულყოფილთა საქმე - ეშმაკებთან მარტო ბრძოლა „და იშიშვლოს მახვილი... რომელიც არის სიტყვა ღვთისა“ (ეფეს. 6:17) მათ წინააღმდეგ. უდაბნოში ნაადრევად მივარდნილი თავხედი და ზიზღი ხორბლის ნაცვლად ეკალს მოიმკის და ხსნის ნაცვლად განადგურებას იპოვის. რატომ? რადგან ის ხდება საზიზღარი და დამღუპველი ისეთი ღვთისგან ბოძებული რიტუალისა, რომელიც, როგორც ადრე ითქვა, ქრისტემ, ჩვენმა ღმერთმა, თავისი უბიწო და უწმინდესი ხორციელი ცხოვრებით დაგვიმკვიდრა; და ქრისტესთან ერთად ტანჯვის ნაცვლად საზოგადოებაში, სიამაყით გაბედა მის ჯვარზე ასვლა, თემის წინაშე თავისთვის უდაბნო აირჩია. და ასეთი ადამიანი არ არის მოღუშული, არამედ ავტორიტეტი, და ასეთი ადამიანის ცხოვრება უდაბნო და განმარტოებული ჩუმად ყოფნა კი არა, ავტოკრატია. და ასეთ უნებართვო ცხოვრებას, როგორც წესი, არ მოჰყვება არც ერთი სიკეთე, არამედ ეშმაკის მხოლოდ ერთი მოტყუება, და ასეთი თვითნებური და უწესრიგო ცხოვრებიდან და ყოფნისგან, როგორც ძველ დროში, ისე ახლა, მრავალი ბერი დაიღუპა, ეშმაკმა აცდუნა, გონება დაკარგა და თავი მოიკლა სხვადასხვა და საშინელი გზით. ქრისტე მაცხოვარმა თავისი მადლით გვიხსნას ყველას ასეთი ცდუნებისგან. რას ვიტყვი და რას ვაცხადებ მიწიერ ზეცაზე - საერთო ცხოვრებაზე - და მასში ღვთის მიერ დარგულ სიცოცხლის ხეზე - კურთხეულ მორჩილებაზე, რომელსაც სუსტები და დამწყები მიმართავენ, ვერ ბედავენ დროზე ადრე მარტო შეებრძოლონ თავიანთ მტერს და ამ ხის უკვდავი ნაყოფის ჭამა, ნებისყოფის უკიდურესი და ვნებათაგან გათავისუფლება, გონების მოჭრა და სიკვდილი. ეშმაკი, რომლებიც დევნიან თვითდაზიანებულ ადამიანებს. ასეთი ცხოვრების გალავანი და საფარი სულიწმიდაა; და ასეთი ცხოვრება მშვიდი და ქარიშხლის გარეშე თავშესაფარია ყველასთვის, ვისაც ამ ამაო სამყაროს საზრუნავისაგან თავის დაღწევა სურს. ეს არის ხომალდი, რომელსაც კარგად მართავს სულიწმიდა, რომელიც უსაფრთხოდ გადაჰყავს მათ, ვინც მასში შევიდა და უდავოდ ემორჩილება ასეთ კარგ მმართველობას, ცათა სასუფევლის ბურჯზე ამ ცხოვრების მარილიანი ზღვის გავლით, არ ეშინია ვნებების გონებრივი წარღვნას. ეს არის ზოგადი წამალი და ჭეშმარიტი განკურნება ყველასთვის, ვისაც აქვს გონებრივი და ფიზიკური ვნებები და ნამდვილად სურს მათგან განკურნება. ეს არის ლეგიტიმური წვრთნა ფსიქიკურ ბრძოლაში გონებრივი მტრის წინააღმდეგ ქრისტეს მეომრებისთვის, რომლებსაც სურთ მასზე დიდებული და სულის გადამრჩენელი გამარჯვების მოპოვება, და მათთვის უძლეველი იარაღი მის წინააღმდეგ არის თვით უწმინდესი და თაყვანისმცემელი სული. თვით ჩვენმა მაცხოვარმა ქრისტემ თავისი მაგალითით დაამკვიდრა ხალხისთვის საერთო ცხოვრება და მასში წმიდა მორჩილება და შესთავაზა ღმერთისთვის ყველაზე სრულყოფილად სიამოვნების მაგალითი, საერთო ცხოვრებას ატარებდა თავის მოწაფეებთან და მოციქულებთან, რომლებიც ყველაფერში ემორჩილებოდნენ მის ღვთაებრივ მცნებებს. რადგან მან ჯერ სამოთხეში დარგა ანგელოზებს შორის და სამოთხეში ადამიანთა შორის საერთო ცხოვრების ძირი და საფუძველი - ღვთაებრივი მორჩილება, როგორც ყველა სათნოებათაგან უმთავრესი და მისი უსაყვარლესი სათნოება, შემდეგ, ეშმაკის შურითა და ჩვენი სისუსტით განადგურდა, კაცობრიობისადმი მისი უკიდურესი და გამოუთქმელი სიყვარულის გამო ადამიანთა მიმართ მორჩილება და თანაგრძნობა. მამა სიკვდილამდე“ (ფილ. 2:8) და, განკურნა ჩვენი ურჩობა მისი მორჩილებით, გაუხსნა ცათა სასუფევლის კარები ყველას, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს მისი და ემორჩილება მის ღვთაებრივ მცნებებს. ქრისტეს ამ მაგალითის მიხედვით, პირველ ეკლესიაში რვა ათასი ქრისტიანი ცხოვრობდა საზოგადოდ, რომლებსაც არაფერი ჰქონდათ საკუთარი, მაგრამ ჰქონდათ ყველაფერი საერთო და ასეთი ცხოვრების წყალობით მათ მიიღეს პატივი ერთი გული და სული (საქმეები 4:32). ასეთ საზოგადოებაში უძველესმა პატივცემულმა მამებმა მთელ სამყაროში, ლავრებსა და მონასტრებში გაატარეს სიცოცხლე, მიიღეს კანონი 1, რომელიც ჩაიწერა ქრისტეს - წმინდა ბასილი დიდის პირით და მზეზე მეტად ანათებდნენ. რადგან არცერთ სხვა ცხოვრებას არ მოაქვს ადამიანისთვის კეთილდღეობა ისე, როგორც ერთად ცხოვრება კურთხეული მორჩილებით, განხორციელებული გონივრულად, სწრაფად ათავისუფლებს მას ყოველგვარი გონებრივი და ფიზიკური ვნებათაგან კურთხეული მორჩილებით დაბადებული თავმდაბლობისთვის; მას ასევე მივყავართ პრიმიტიულ მდგომარეობამდე – რათა ადამიანი ჭეშმარიტად იყოს ღვთის ხატად და მსგავსებაში, როგორც თავიდანვე შეიქმნა; და ღვთის ძღვენი, მიღებული ღვთაებრივი ნათლით, საშუალებას აძლევს მას ადამიანში ანათებდეს სხვა სულიერ ნიჭებზე მეტად, რომელთაგან, ღვთის მადლის გულისთვის, ჭეშმარიტ ახალბედას პატივს სცემენ თანაზიარი იყოს მისი ჭეშმარიტი თავმდაბლობით, როგორც მას შეუძლია გონებრივად განიცადოს თავისი სულიერი გრძნობით. ქრისტეს სახელით მასში შეკრებილი ყველა ძმის ასეთი საერთო რეზიდენცია, თუნდაც ისინი სხვადასხვა ხალხებიდან და ქვეყნებიდან იყვნენ, ისეთი დიდი სიყვარულით აკავშირებს მათ, რომ ყველანი ერთი სხეული და ერთმანეთის წევრები ხდებიან (1 კორ. 12:27); ყველას ერთი თავი აქვს - ქრისტეს, ყველას სიყვარულით იწვის ღმერთის, ღმრთისმშობლისა და ერთმანეთის მიმართ, ყველას ერთხმად და ერთხმად აქვს ერთი განზრახვა - გულმოდგინედ აღასრულონ და შეასრულონ ღვთის მცნებები, ამხნევებენ ერთმანეთს, ასეთი ფიქრით ემორჩილებიან ერთმანეთს, იტვირთება ტვირთი, ერთმანეთის ბატონ-პატრონები არიან და ერთმანეთის ბატონები არიან. და ასეთი ჭეშმარიტი, სულიერი და თანამოაზრე სიყვარულისთვის ისინი ხდებიან უფლის, მოციქულთა და ანგელოზთა ცხოვრების მიბაძვები, რწმენით და სიყვარულით ემორჩილებიან ყველაფერში მამას ღმერთისა და მოძღვრის მიხედვით, როგორც თავად ღმერთი, ისინი აღიარებენ მას თავიანთი გულის ყველა საიდუმლოს, არასოდეს არაფერს მალავენ, იღებენ მისგან სიტყვას და მცნებას, როგორც ნდობით; მათ ნებასა და მსჯელობას, მამის საწინააღმდეგოდ, როგორც ცუდი ტანსაცმელი, აფურთხებენ და ლანძღვავენ, თავს აშორებენ, ეშმაკის ხიბლს ერიდებიან, თითქოს ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთია, და გამუდმებით ევედრებიან ღმერთს, რომ თავისი მადლით თავი დააღწიოს ასეთ ტვირთს. და ისინი ყველა ღონეს ხმარობენ, რომ მიჰყვნენ მამას, როგორც ბავშვი მიჰყვება დედას და გაჰყვეს მას, როგორც ცხვარი მიჰყვება მწყემსს, და როგორც იარაღი ემორჩილება თავის ბატონს და როგორც პირუტყვი ემორჩილება თავის ბატონს, ისე დაემორჩილონ მამას ყველაფერში, ყოველგვარი საპირისპირო მსჯელობის გარეშე. რადგან ეს ღვთაებრივი მორჩილება, რომელიც არის საერთო ცხოვრებისა და ყოველგვარი მონაზვნობის ძირი და საფუძველი, ისეთივე დაკავშირებული და შეერთებულია საერთო ცხოვრებასთან, თითქოს სული იყოს სხეულთან და ერთი მეორის გარეშე არ არსებობს. აქ არის სამოთხისკენ მიმავალი უმოკლესი კიბე, რომელსაც მხოლოდ ერთი საფეხური აქვს ნების ამოკვეთისა; მასზე დაბიჯებით ახალბედა სწრაფად ადის სამოთხეში. მორჩილებაც მზა გზაა, რომელიც ღმერთთან მიდის; ვინც მას სიცოცხლის ბოლომდე მიჰყვება, სამართლიანად და გადაუხვევის გარეშე, ენიჭება პატივი, გახდეს მადლით ღვთის ძე, ღვთის მემკვიდრე და ქრისტეს თანამემკვიდრე მის ზეციურ სასუფეველში. საერთო ცხოვრება ხომ სამოთხეა, წმინდა მორჩილება კი სამოთხეა. მაშასადამე, თუ ვინმე ჩამოშორდება მორჩილებას, იგი უარყოფილია ღვთისა და ზეცისგან, როგორც ამას ღვთისმშობელი მამები განსაზღვრავენ, დიდი გრიგოლ სინაელის სიტყვებით. ძველ დროში ასეთი საერთო ცხოვრებისა და ყოვლად კურთხეული მორჩილების მენტორები იყვნენ დიდი ღვთისმშობელი მამები, რომლებსაც თავად სულის სიწმინდისა და ღვთის მცნებებში სრულყოფილად სიამოვნების გამო, პატივი მიეცათ სულიწმიდის სამყოფელი გამხდარიყვნენ და, მისი წყალობით, მზესავით ანათებდნენ სრულყოფილ ძღვენს. სული; და სიტყვით, საქმითა და ღვთიური ცხოვრების მაგალითით მათ ღვთისგან შეკრებილ სამწყსოს აჩვენეს ხსნის ჭეშმარიტი გზა და უბრძანეს, რომ ფხიზლად დაეცვათ ღვთის მცნებები. მაშასადამე, მათი მოწაფეები, თითქოს ცოცხალ სვეტს და მანათობელ მზეს, უყურებდნენ თავიანთ წმიდა მოძღვრებს, და ისინი თავად ასწავლიდნენ და განინათლებოდნენ ყველა სათნოებით მათი სწავლებებისა და კეთილი საქმეების შუქზე და მივიდნენ ღვთისთვის უმაღლეს სათნოებამდე და ბევრი, უთვალავი და უთვალავი, ბევრი გადარჩა. ამ სასტიკი დროში, როცა ასეთი მასწავლებლების რიცხვი უკიდურესად მწირი გახდა - რაც ბევრი ტირილისა და ტირილის ღირსია - თუ რომელიმე გულმოდგინე ბერს სურდა ასეთი საერთო ცხოვრებით ღმერთის სიამოვნება, მაშინ მათი მასწავლებელი და დამრიგებელი თავად ღმერთია და იმ პატივცემული მამების, საზოგადო მასწავლებლების სიტყვა, რომელიც კითხვისთვისაა განკუთვნილი, დღემდეა შემონახული. ამ წასაკითხ სიტყვას, ისევე როგორც იმ მამებს, ვინც ღვთის შიშითა და მსჯელობით კითხულობს, შეიძლება ნაწილობრივ ღვთის დახმარებითა და ამ მამების ღვთიური ცხოვრებით იყოს მიბაძული, წარმართული და შეგონილი მამის მიერ, რომელმაც შეკრიბა ისინი ქრისტეს სახელით ან მათ მიერ არჩეული ერთი გონებით - ის, ვინც არ არის საკუთარი თავისგან, არამედ წმინდა მამის სულიერი სწავლებიდან. მართლაც, უძველეს დროში მრავალი წმიდა მამა, რადგან თავადაც გაუნათლებელი იყო, ღვთის მადლით ასწავლიდა თავის მოწაფეებს განმანათლებლობას. თანამედროვე დროში წმიდა მამები არავის უბრძანებენ ძმების სწავლებას საკუთარი სახელით, არამედ მხოლოდ წმინდა წერილიდან და ღირსი მამების სწავლებით, რომლებმაც სულიწმიდით შეისწავლეს წმინდა წერილის საიდუმლოებები და ძალა და სულიწმიდის მადლით ჩათვალეს ამ სწავლების ჭეშმარიტი სწავლება. ჯერ, იგივე სულიწმიდის მიერ წაქეზებულნი, დაწერეს თავიანთი წმინდა და სულიერი სწავლება ჩვენი მარადიული სარგებლობისა და აღზრდისთვის, დადასტურებისა და ხელმძღვანელობისთვის ხსნის გზაზე. და თანამედროვე დროში, თავად ბერების მოძღვრები და მათი მოწაფეები, რომლებიც იცავენ ამ სწავლებას თავმდაბლობითა და ღვთის შიშით, არ შესცოდავთ მათ ხსნას და არც ის, ვინც მათ უსმენს. ასე რომ, მას შემდეგ, რაც სამივე რიტუალი და მონაზვნური ცხოვრების წესი, მათი თვისებები და მათგან მიღებული სარგებელი წარმოგიდგენთ თქვენს სიყვარულს ღმერთისადმი ჩემი უმოკლეს და მწირი სიტყვით, მე ვიცი თქვენი ძლიერი სიყვარული ჩემდამი ღმერთის მიხედვით და ერთგული მეგობრობა, მინდა გაცნობოთ ჩემს შესახებ და ჩვენი ღარიბი ცხოვრების შესახებ, თუნდაც ჩემი მოკლე სიტყვით, თუნდაც იცოდეთ ამის შესახებ. იცოდე შენმა ღმერთმა, რომ როცა ენით აღუწერელი მონდომებით დავტოვე სამყარო - რაც შენ თვითონაც კარგად იცი - რათა გულმოდგინედ ვემსახურო ღმერთს მონაზვნობაში (ღმერთმა იცის, მამაო, მე არ ვცრუობ), მაშინ ჩემს ახალგაზრდობაში და ბერობის დასაწყისში არ მიმიღია ვინმეს რჩევა და სწავლება, თუ როგორ უნდა შეთანხმებულიყო მამა. მე, დამწყები და გამოუცდელი, ვიწყებ ჩემს ღარიბ მონაზვნობას და რა აზროვნებით. რადგან, როცა პირველად შევედი უკაცრიელ მონასტერში, სადაც ღვთის გამოუთქმელი კეთილგანწყობით დავიმსახურე სამონასტრო ფორმის დასაწყისი, არ მქონდა პატივი, მენახა ან მესმოდა ვინმეს ჯანსაღი მითითების რაიმე კვალი იმის შესახებ, თუ რა არის მორჩილება, რა ძალით და გონიერებით სრულდება და რა ფარული სარგებელი მოაქვს მას თავისთავად. რადგან არც თავად იღუმენმა, არც ჩემმა მემკვიდრემ და უხუცესმა ამის შესახებ რაიმე მითითება არ მომცა, რადგან დამწყებთათვის სათანადო გამოცდის გარეშე გამამხნევეს, რაც მათი ნებისა და მსჯელობის შეწყვეტაშია და მიმატოვეს ყოველგვარი სულიერი ხელმძღვანელობის გარეშე. რადგან შვილად აყვანილი მამაჩემმა, ჩემი განკურნების შემდეგ, მხოლოდ ერთი კვირა იცხოვრა მონასტერში და დატოვა იგი (სადაც დღემდე ჩემთვის უცნობია), მხოლოდ შემდეგი მითხრა: „ძმაო, წიგნიერი ხარ, იცხოვრე ისე, როგორც ღმერთი გასწავლის“. ასე რომ, ვინმეს უხელმძღვანელოდ დარჩენილი, როგორც ცხვარი მწყემსის გარეშე, დავიწყე ყველგან ხეტიალი, ვეძებდი სად მეპოვა სარგებელი, სიმშვიდე და წინამძღოლობა ჩემი სულისთვის და ვერ ვიპოვე, სანამ არ მივაღწიე წმინდა მთის წყნარ და წყნარ თავშესაფარს, იმ იმედით, რომ იქ მაინც მიმეღო რაიმე სახის ნუგეშისცემა ჩემი სულისთვის. მაგრამ იქაც, როცა იქ ჩავედი, ჩვენი რუსი ხალხიდან ცოტანი იყვნენ ძმები, რომლებიც, უფრო მეტიც, იცოდნენ წმინდა წერილი, ანუ წიგნიერები. ამიტომ, ვერ მივიღე ჩემი სულისთვის სასურველი ხელმძღვანელობა, ცოტა ხანს წარმოსახვით მარტოობაში ვიჯექი ერთ საკანში და ღარიბი სულისთვის ღვთის განგებულებაზე დაყრდნობილი დავიწყე მამაჩემის წიგნების ნელ-ნელა კითხვა, სერბეთისა და ბულგარეთის მონასტრებში ღვთიური კეთილისმყოფელებისგან და გულდასმით ვკითხულობდი. მერე, რაკი უფალმა გამნათა, ბრმა კაცმა, სარკეში დავინახე, როგორ და როგორ იქნებოდა ჩემი ღარიბი მონაზვნობის დაწყება და მივხვდი, რაოდენ დიდი მადლი დავკარგე ღმერთის უმეცრებით, სული და სხეული რომელიმე დახელოვნებულ მამას არ მივეცი და არ ვყოფილიყავი ასეთი შრომის ღირსი. და მივხვდი, რომ ჩემი ღარიბი წარმოსახვითი დუმილი არ იყო ჩემი საზომი, მაგრამ მარტო ცხოვრება სრულყოფილთა და უგუნურთა საქმეა, და მერე ვკარგავდი იმას, თუ სად შემეძლო თავი დავანებო მორჩილებას, რაზეც ბევრჯერ ვკვნესე და ვტიროდი, როგორც მკვდარი დედის შვილი. მაგრამ მრავალი კურთხეული მიზეზის გამო ვერ ვიპოვე, სად მეცხოვრა მორჩილებით, გადავწყვიტე ჩემი ცხოვრება მეფურად გამეტარებინა ერთ მოაზროვნე და ერთსულოვნად ძმასთან ერთად: მამაჩემის მაგივრად ჩვენ უნდა გვყავდეს ღმერთი და წმინდა მამების სწავლება, დავემორჩილოთ და ვემსახუროთ ერთმანეთს, გვქონდეს ერთი სული და ერთი გული. წმინდა წერილის. და რაკი ღმერთმა შემიწყო კეთილი განზრახვა, ძმა, რომელიც ყველაფერში ერთსულოვანი იყო ჩემთან, პირველი ჩვენს საზოგადოებაში, რომელიც დღემდე ცოცხალია ქრისტეს მადლით, მოვიდა წმიდა მთაზე და დაიწყო ჩემთან ერთად ცხოვრება. და ამგვარად, ქრისტეს მადლით, ჩემმა სულმა ნაწილობრივ ჰპოვა გარკვეული ნუგეში და სასურველ სიმშვიდე, რადგან მე, წყეულს, პატივი ვხვდებოდი იმ წმინდა მორჩილების კვალს მაინც, რომელიც ერთმანეთის მიმართ გვქონდა ჩვენი ნების შეწყვეტით, ნაცვლად მამისა და მოძღვრისა, წმიდა მამების სწავლებისა და ერთმანეთისადმი მორჩილებით. მაგრამ მე დიდხანს არ მიხარია ასეთი ცხოვრებით, რადგან სხვა ძმებმა, რომლებიც ამქვეყნიდან მონაზვნობაში მოვიდნენ, ჩემს ძმასთან ერთად ასეთი სიყვარულით სავსე ცხოვრებას რომ ხედავდნენ, ეჭვიანობისგან შეშურდნენ, რომ შეერთებოდნენ იმავე ცხოვრებას და დაჟინებით მთხოვდნენ თავიანთი გულმოდგინე ლოცვით, მიმეღო ისინი თანაცხოვრებაში და მოწაფეობაში. მე დიდხანს ვამბობდი უარს, შიშით და კანკალით, ვინმეს მოწაფეებად მიღებაზე, მიმაჩნია, რომ ეს სრულყოფილთა და უგუნურთა საქმეა, მაგრამ მე თვითონ ვიყავი სუსტი და ვნებიანი, არ მივიღე ისინი - ერთი ოთხი წლით, მეორე სამი, მეორე ორი და სხვებისთვის გარკვეული ხნის განმავლობაში. თუმცა, მას შემდეგ, რაც დავრწმუნდი, ერთი მხრივ, იმ დიდი წუხილით, რაც მათ ლოცვებით მომაყენეს, მეორე მხრივ, ჩემთან მცხოვრები ძმის ცრემლიანი ლოცვით, რომელიც ძალიან ძმური იყო, უხალისოდ დავიწყე ჩემს თანაცხოვრებაში სათითაოდ მიღება და თითოეულ მათგანს, ჩემი ძალისამებრ, წმინდა წერილისა და წმინდა სწავლების საფუძველზე გამოვცხადდი. და როცა დავინახე, რომ მათ ჰქონდათ გამოუთქმელი რწმენა და სიყვარული წმინდა წერილის და ჩემი, უღირსების, და ერთმანეთის მიმართ - მშვიდობა და ერთგვარი აზროვნება, მე დიდად გამიხარდა მათი კეთილი ნება და ვადიდებდი ღმერთს, ვეყრდნობოდი ღვთის უთქმელ განზრახვას მათი სულიერი და ფიზიკური მზრუნველობისთვის, და სათითაოდ მივიღე ისინი, ვინც სულს სცემდნენ მორჩილებას. და ამგვარად, სამეფო გზიდან, ანუ ერთ-ორ ძმასთან თანაცხოვრებიდან, ქრისტეს მადლით ჩამოყალიბდა ჩვენი საერთო ცხოვრება, ვინაიდან საგრძნობლად გაიზარდა ძმების რიცხვი. ათონის წმიდა მთაზე ამ ცხოვრებას არ შეუწყო ხელი თვით ის ადგილი, რომელიც უაღრესად მკაცრია და სირთულეს წარმოადგენს, სადაც ორ-სამ ერთად მცხოვრებიც ძნელად, სისხლიანი ოფლით, მე ვიტყვი, ძნელად დაკმაყოფილებს სხეულებრივ მოთხოვნილებებს, მით უმეტეს, ამდენი. ჩვენ ასევე გვეშინოდა თურქეთის ხელისუფალთა, რომ ჩვენს სავალალო საზოგადოებას არ დააწესონ ხარკი, ისევე როგორც სხვა სვიატოგორსკის მონასტრები, და ეს, როგორც უკვე ბევრისგან გავიგე, ეს იყო ის, რაც უნდა მომხდარიყო. ამ და მრავალი სხვა მიზეზის გამო, რის შესახებაც მე უკვე მივწერე თქვენს სალოცავს, გვეშინოდა, რომ არ მომხდარიყო უკიდურესი და საბოლოო, ბევრი ტირილი და ღირსეული ტირილი, დიდი ოფლითა და შრომით შედგენილი ამ ცხოვრების დანგრევა. მაშასადამე, ღმერთზე მინდობით, რომელიც არის ყველგანმყოფი და აღასრულებს ყველაფერს და ყველგან კურთხეულია მისი ბატონობით, ჩვენ ყველანი ერთად გადავედით წმიდა მთიდან მართლმადიდებლურ მოლდოვას მიწაზე, სადაც დრაგომირნას მონასტერში, რომელიც მოგვცა ღვთისმოსავმა ხელმწიფემ და მისმა უწმიდესმა მიტროპოლიტმა, ქრისტეს უწმინდესობაზე უკეთესიც კი, ვიდრე წმინდა მთაზე, უფლის ჟამს არ დამკვიდრდა. ვინაიდან ეს მიწა ნაწილობრივ ვარგისია ასეთი საცხოვრებლისთვის ხელს უწყობს. და უკვე შეკრებილი იყო ჩვენს საერთო საცხოვრებელში ძმები, რომლებმაც ერთხმად უფლის წმინდა მორჩილებით სურდათ ემსახურათ, ასამდე ბერი, გარდა ახალბედათა; მათ ყველას ერთი საერთო კეთილი სურვილი აქვთ - ემსახურონ ღმერთს მისი ღვთაებრივი მცნებების გულმოდგინე დაცვით. ჯერ ერთი, ძმებს არ აქვთ საკუთარი, თუნდაც უმცირესი საკუთრება, რადგან ეს, წმინდა ბასილი დიდის თქმით, საერთო ცხოვრების პირველი პირობაა, რომელიც ძალიან ყურადღებით შეინიშნება ჩვენს საზოგადოებაში და იმდენად, რომ ვერც ერთ ძმას გონზეც კი არ შეუძლია საზოგადოებაში საკუთარი თავის შეძენა, რადგან მათ იციან, რომ ეს არის იუდას მოღალატის გზა. ყველა, როცა მას მიიღებენ ჩვენს საერთო საცხოვრებელში, მის საკუთრებაში, თუ ვინმეს დაემართა რამე და რამე, თუნდაც უმცირესი, ყველაფერს ფეხზე დებს ჩემსა და ძმებს, უფალს უძღვნის და ამასთანავე, სულითა და სხეულით, სიკვდილამდე წმიდა მორჩილებას სწირავს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეუძლებელია, ვინმე იყოს მიღებული ჩვენს საზოგადოებაში. მეორეც, ისინი აიძულებენ საკუთარ თავს კი არ ჰქონდეთ საკუთარი ნება და მსჯელობა, არამედ მკაცრად დაიცვან წინდახედული მორჩილება. რამეთუ ეს არის საერთო ცხოვრების მეორე პირობა, მისი ფესვი და საფუძველი, როგორც უკვე არაერთხელ ითქვა; და ეს მდგომარეობა, ღვთის მადლით, რამდენადაც შესაძლებელია ამ დროს ჩვენი ადამიანური სისუსტისთვის, მკაცრად არის დაცული ჩვენს საზოგადოებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, შეუძლებელია ვინმეს მიღება ჩვენს საზოგადოებაში, თუ მას არ აქვს სულისა და სხეულის განზრახვა და მთელი თავისი ნებით ჩაბარდეს წმინდა წერილში დამოწმებულ წმინდა და კურთხეულ მორჩილებას, რათა ამიერიდან ის აღარ შეასრულოს საკუთარი ნება, დაემორჩილოს საკუთარ მსჯელობას და არ იხელმძღვანელოს, არამედ იხელმძღვანელოს და წარმართოს ჩვენი სწავლებით. ღმერთის მიერ ჩვენი ცხოვრების ეს სწავლება არის ხსნის მესაჭე, დამრიგებელი და მეგზური, მე მას ვთავაზობ ყველას ერთად და თითოეულ ინდივიდს ჩემი ცოდვილი ბაგეებით, ვბედავ განკითხვის დღეს ჩემი დაწყევლილი სულის განსჯას, რადგან ვლაპარაკობ და სულის შემწე რჩევებს ვაძლევ ძმებს, მაგრამ მე თვითონ არ ვაკეთებ ერთ კარგ საქმეს. რაკი ჩვენს ცხოვრებას აქვს ასეთი საფუძველი, სახელდობრ, სიხარბე და მორჩილება, მაშინ ყველა სხვა საზოგადო წესი, რომლის შესახებაც დრო არ არის დაწვრილებით მოგწეროთ, ჩვენს საზოგადოებაში შეძლებისდაგვარად დაცულია ქრისტეს მადლით და ძმები აიძულებენ საკუთარ თავს შეიძინონ ღმერთის ნამდვილი და უტყუარი სიყვარული ერთმანეთის მიმართ. რადგან მათ, უპირველეს ყოვლისა, შეიყვარეს უფალი და მისდამი სიყვარულის გამო, უწმინდურად მიიჩნიეს ყოველივე მშვენიერი და ტკბილი ამქვეყნად, მიატოვეს ეს ყველაფერი და გაჰყვნენ თავიანთ უფალს, აიღეს ჯვარი და წავიდნენ; ისინიც აიძულებენ საკუთარ თავს იტვირთონ ერთმანეთის ტვირთი, ერთი გული და სული ჰქონდეთ, ამხნევებდნენ ერთმანეთს კეთილი საქმეებისკენ, ცდილობდნენ ერთმანეთს სჯობდნენ რწმენითა და სიყვარულით ჩემი, უღირსი, როგორც ღვთის შვილები; და მე, როცა ვხედავ მათ ამგვარ შრომას, ვხარობ ჩემს სულში და ვადიდებ ღმერთს ცრემლით, რომ უფალმა მომცა გარანტია, რომ მენახა ასეთი თავისი მსახურები, ვიცხოვრო მათთან და დამეწყნარებინა მათი ხილვით. ყველა მათგანი, თუმცა არა იმავე ზომით, როგორც ითქვა, მაგრამ ყველა ერთად აიძულებს საკუთარ თავს დაიცვან ღვთისა და პატრისტული მცნებები და, ერთმანეთთან ღვთის სიყვარულის ურღვევი კავშირით დაკავშირებულნი, ღვთის სიყვარულისა და მათი ხსნისთვის, ისინი უძლებენ მუდმივ სიღარიბეს სხეულებრივ მოთხოვნილებებში კეთილშობილებითა და განუწყვეტელი მადლიერებით მხოლოდ ღმერთისთვის. სხეულის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, ცხოვრების აუცილებელი მოთხოვნილებების მხარდაჭერა. ამ წერილში წარმოგიდგენთ სასურველ, როგორც მგონია, ამბებს მონაზვნური ცხოვრების სამი დაწესებულების შესახებ და ერთად ჩვენი მრავალ ღარიბი და სავალალო საზოგადოების შესახებ, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ განცალკევებულია ჩვენი წმიდა მამების დღეებში არსებული საერთო ცხოვრებიდან, როგორც დედამიწა ზეციდან, მაგრამ შეძლებისდაგვარად, განსაკუთრებით ამ ღარიბ დროში შევინარჩუნე ღმერთის დახმარება. თავს. ღმერთის გულუხვობით, თუმცა სხეულებრივ სისუსტეში ვარ, მაინც ამ ცხოვრებაში ვარ. მუდმივი მწუხარება და ფსიქიკური დაავადება მაქვს იმ სახის გამო, რომლითაც გამოვჩნდები საშინელი მსაჯულის წინაშე მის საშინელ და მიუკერძოებელ სამსჯავროში და რა სახის ანგარიშს მივცემ იმ ძმების სულებს, რომლებმაც თავი მორჩილად დამიბარეს, რადგან პასუხის გაცემაც კი არ შემიძლია ჩემს ერთ დაწყევლილ სულზე, ვერ ვხედავ ჩემს სულიერ სისუსტესა და უძლურებაში ყველაფერს. აქტი, რასაც მოითხოვს ჩემი პოზიცია ამ რეზიდენციაში. ღმერთისა და ღვთისმშობლის შემდეგ, მხოლოდ ჩემთან მცხოვრები ძმების ლოცვაზე ვამყარებ ჩემი გადარჩენის უდავო იმედს, თუმცა უღირსი ვარ და არ ვდარდობ, რომ ღვთის უთქმელი და გაუგებარი წყალობა დაიღვრება ჩემს ცოდვილ სულზე; თუ არა, მაგრამ ღვთის სამართლიანი მართლმსაჯულებით საუკუნო ტანჯვაში ვიქნები ჩემი ბოროტი საქციელის გამო, კურთხეულია ღმერთი, რადგან ამის ღირსი ვარ მისი ღვთაებრივი მცნებების მიმართ ჩემი დაუდევრობის გამო. მხოლოდ ამისათვის მე ყოველთვის ვლოცულობ მის წყალობაზე, რომ ის, თავისი წყალობისთვის, ჩემი უმცირესი შრომისთვის, რაც კი ოდესმე მქონია ან მიწევს ამ საზოგადოებაში, შეკრებილი მის უწმიდესის სახელით, მაინც შემიწონოს მისი წყალობა, რათა ვიყო მის ზეციურ სასუფეველში ხილვის ღირსი - როგორც ამ მდიდარმა ნახა ლაზარე აბრაამში. რადგან მათი ახლანდელი ხანმოკლე ტანჯვა, მორჩილებით, კმაყოფილნი არიან ანგელოზებითა და წმინდანებით, რომლებმაც მორჩილებით მოიწონეს იგი, მისი ღვთაებრივი ხილვით. და ეს ჩემთვის საკმარისი იქნებოდა ყოველგვარი ჯილდოს ნაცვლად; თუმცა მათი წმიდა ლოცვით მე, წყეულს, გადარჩენის იმედი მაქვს, რისთვისაც ვევედრები შენს საწმიდარს, ევედრებოდეს ღმერთს ჩემთვის, თავმდაბლად ვრჩები შენს გულწრფელ მეგობარს, რომელსაც ხსნა სურს შენთვის. გულწრფელად გისურვებთ უდიდეს ჭვრეტას. შეუპოვარი მეგობარი, ქრისტეს სახელით, შეკრებილი საძმოს უღირსი წინამძღვარი, იერონონა პაისიუსი. 1766 წლის 16 მაისი, მოლდოვლახური საერთო საცხოვრებლის მონასტერი დრაგომირნა. ეს წერილი გაიგზავნა მამა გაბრიელთან და სპირიდონთან ერთად. მეორე წერილი მღვდელ დემეტრეს ჩემს ყოვლად საყვარელ მეგობარს, ქრისტეს მცნებების გულმოდგინე მუშაკს, მამა დემეტრეს, მღვდელთა შორის ყველაზე პატივმოყვარეო, გიხაროდენ უფალო! მადლობას ვუხდი ქრისტე ღმერთს იმისთვის, რომ ღვთაებრივი ცეცხლის ნაპერწკალი, ახალგაზრდობაშიც კი ჩააგდო შენს კურთხეულ გულში, შენ, გულმოდგინედ შეასრულე მისი სულის გადამრჩენელი მცნებები, ჩაუქრობლად შეინახე და გსურს მისდამი სრულყოფილი სიყვარულის ცეცხლში აანთო, თუ უფალს სურს, ანგელოზური ხატის მიღებით. მაგრამ შენ დიდი დაბრკოლება გაქვს ამაში, ჩემო ძვირფასო, რადგან ის, ვინც გათხოვდება, კლიმაკუსის მიხედვით, დაემსგავსა მას, ვისაც ხელ-ფეხი აქვს შეკრული და რომც მოინდომოს მონაზვნობაში წასვლა, არ შეუძლია. მეორეც, თქვენ ვალდებული ხართ მწყემსოთ ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრის ფარა, რომლის დატოვება უსაფრთხო არ არის, როგორც ეს ხდება. მესამე, ამქვეყნიურ ცხოვრებაში ამდენი ხნის განმავლობაში შეძენილი და თითქმის ბუნებად ქცეული ჩვევა, აგრეთვე, ცოლ-შვილისადმი ფესვგადგმული ბუნებრივი სიყვარული, სამყაროსა და სამყაროში არსებული ნივთებისადმი მიჯაჭვულობა ძალიან ძნელია მიტოვება. ასეთ მდგომარეობაში ყოფნისას, როგორ შეგიძლიათ გათავისუფლდეთ ამ უწყვეტი ობლიგაციებისგან და გადალახოთ ეს დაბრკოლებები? უპირველეს ყოვლისა, ძვირფასო, ამის შესახებ სულიერი რჩევა უნდა გქონდეთ ღმერთმა მოგცეთ დამხმარე, მისი ნებართვით. მეორეც, თქვენ უნდა მოაწყოთ თქვენი შვილები კანონიერად და ღვთის მიხედვით. მესამე და რაც მთავარია, თქვენ უნდა ჰკითხოთ მის უწმინდესობას მთავარპასტორს, თუ სულიწმიდამ შთააგონა ამაზე თანხმობა მის წმინდა გულში: თქვენთვის - კურთხევა ასეთი წმინდა საქმისთვის, ხოლო თქვენი სამწყსოს - თქვენს შემდეგ - გამოცდილი მწყემსი. „როცა თესავ კურთხევას, კურთხევას მოიმკი“ (2 კორ. 9:6). და რაკი ბრძანებისამებრ იწყებ შენი საქმის კეთებას, ღვთისა და ადამიანთა წინაშე ბერობისა შენი სურვილი იქნება ძლიერი და ურყევი, სადიდებელი ღვთისა და ხალხის წინაშე. მაგრამ თუ თქვენ ღვთის მადლით ადვილად მოგცემთ ამ ზემოაღწერილ საშუალებებს 3 და გათავისუფლდით ყოველგვარი დაბრკოლებისგან, მაშინ თქვენც მოგიწევთ დიდი გულისხმიერებით დათვალოთ თქვენი სულიერი ქონება და ამით დაიწყოთ ბერობის სვეტის აგება, რათა თქვენი საქმე, მშენებლობის დაუფიქრებლად დაწყებისა და მისი არასრულყოფის გამო, არ იყოს სასაცილო. 14:28–29); ეს სასმისი ცრემლით და პური ბერობისა სიმწარით არ დაგმოდეს განკითხვის დღეს უგუნურების გამო. კლიმაკუსი ამბობს, რომ არავინ შევა ზეცის სასახლეში გვირგვინით, თუ პირველ, მეორე და მესამეზე უარის თქმას არ გააკეთებს. პირველი არის სამყაროზე და სამყაროზე არსებულის უარყოფა; მეორე - ნებაზე და მსჯელობაზე უარის თქმა; მესამე - ამაოებაზე უარის თქმა, რაც მოჰყვება მორჩილებას. მათგან პირველი ყველაზე მოსახერხებელია, მაგრამ ღვთის მოყვარულთათვის. მეორე მოითხოვს გმირობას და სისხლიან შრომას სიკვდილამდე. მესამე მიიღწევა საკუთარი თავის მუდმივი საყვედურით. ყველა მათგანს თან ახლავს ღვთის უხილავი დახმარება, რომლის გარეშეც შეუძლებელია რომელიმე მათგანის შესრულება. მაშასადამე, ყოვლისშემძლე, თუ ღვთის მადლის შემწეობით გეხმარებათ, იმედოვნებთ, რომ შეძლებთ, განთავისუფლდეთ ზემოთ ნახსენები წინააღმდეგობებისაგან, ჭეშმარიტად უარყოთ სამყარო და ყველაფერი ამქვეყნად, ასევე უარი თქვით თქვენს ნებასა და მსჯელობაზე, და დაემორჩილეთ ჭეშმარიტ მორჩილებას ღმერთისა და ღვთის მცნებების მიხედვით სიკვდილამდე, და არ გქონდეთ უმცირესი და უკანასკნელი საკუთრება. გულუხვად გონებრივი შეურაცხყოფა, რომელსაც განუწყვეტლივ აყენებს ჩვენი სულის უხილავი მტერი ღვთის მსახურებზე, თუ თქვენ ჯერ კიდევ გაქვთ სიყვარულის სიკვდილის სურვილი ღვთის გულისთვის, სიტკბოებით გაუძლოთ შიმშილს, წყურვილს და სიღარიბეს სხეულის საჭიროებებში, შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა და ყველა ჩაგვრა და მწუხარება, რომელიც ახასიათებს ბერმონაზვნურ ცხოვრებას. მისი გასაოცარი ბედი, თქვენს ღვთიური განზრახვას ქმედებად გარდაქმნის. და შეიძლება, სიცოცხლის მეთერთმეტე საათზეც კი იყოთ ღირსი, ემსახუროთ ღმერთს ანგელოზური სახით, მაგრამ ნუ შეგეპარებათ, პირველთან ერთად, ვინც ყრმობიდან სიბერემდე ემსახურებოდა ღმერთს მონაზვნობაში, ღვთის ყოვლისშემძლე მარჯვნიდან მიიღებთ ჯილდოს ზეცაში - გამოუთქმელ კურთხევას მომზადებული ქრისტეს მოყვარულთათვის. მე გამოვჩნდი შენი პატივცემული სახის დანახვაზე, გულწრფელი მსურველი და უღირსი მეგობარი, ქრისტეს სახელით, შეკრებილი საძმოს უღირსი წინამძღვრის, იერონონა პაისიუსის. 1772 წლის 18 მარტი, დრაგომირნას მოლდოვლათის მონასტერი. გაგზავნილია მამა სპირიდონთან ერთად. ეს ეხება წმინდა ბასილის წესდებას კენობიტური მონასტრების შესახებ. ანუ შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: