Cartas al sacerdote Demetrio

Letra uno * Letra dos Primera carta al sacerdote Demetrio Imitador de las obras de Abraham, trabajador diligente de los mandamientos de Dios, mi querido amigo, Sr. Padre Demetrio Sacerdote, ¡alégrate en el Señor! Sobre el nombre de nuestro Señor Jesucristo (después de todo, conviene, como dijo San Juan Clímaco, comenzar una palabra de Dios al santo de Dios), pensé en ti, mi querido amigo, verdadero siervo de Cristo, invocando su divina gracia para ayudar en la debilidad de mi mente; la vida, o mejor aún, para todo el monaquismo es raíz y fundamento; Creo que tal carta mía para ti será muy favorable para tu alma amorosa y sagrada, que hasta el día de hoy tiene en sí un fuego insaciable de amor por la vida monástica, lanzado por Dios, y la preserva de una manera agradable a Dios. Sepa, mi muy amado amigo, que el Espíritu Santo, a través de los santos padres, determinó y estableció que toda la vida monástica se divida en tres órdenes: la estancia solitaria, la convivencia con uno o dos hermanos y la vida en común. La vida ermitaña es así: alguien lejos de la gente en el desierto permanece solo y en todo lo que concierne a su alma, así como en el alimento, vestido y demás necesidades corporales, tiene esperanza sólo en Dios, en sus batallas y enfermedades del alma y del cuerpo, teniéndolo solo a Él como asistente y consuelo, enajenándose y evitando todo consuelo de este mundo por amor de Dios. Vivir con uno o dos consiste en lo siguiente: un anciano, versado en las Sagradas Escrituras, permanece en silencio y tiene uno o dos discípulos viviendo con él en obediencia y obediencia a él en alma y cuerpo. La vida común, que, según San Basilio el Grande, comienza (siguiendo el ejemplo de la vida del Señor con los discípulos) con no menos de doce hermanos y luego, en la medida en que Dios ayuda, crece y se convierte en una reunión multitudinaria formada por personas de una o, más a menudo, de muchas naciones, es la siguiente: todos los hermanos reunidos en el nombre de Cristo tienen una sola alma, un solo corazón, un solo pensamiento y una sola voluntad para servir a Cristo cumpliendo sus divinos mandamientos y los amigos soportan las cargas de los demás, obedeciéndose mutuamente en el amor de Dios, para esto tienen como padre y mentor al abad del monasterio, diestro en la comprensión de la Divina Escritura, instruyendo en palabra y obra, y en todo le obedecen, como el Señor mismo, con extremo y completo corte y mortificación de su voluntad y razonamiento, es decir, de sus mandamientos y enseñanzas, si están de acuerdo con los mandamientos de Dios y de los padres docentes, sin resistir en absoluto, sino tratando diligentemente de cumplir lo que les ha sido mandado con temor de Dios, fe y amor. Teniendo todo en común para satisfacer las necesidades corporales, no deben tener bienes propios, muebles o inmuebles, en ninguna forma (cf. Hch 2,44; 4,32). En estas tres órdenes, según lo establecido por el Espíritu Santo, muchos de los santos padres agradaron perfectamente a Dios y brillaron con dones espirituales como el sol. Y sobre estas tres órdenes y dispensaciones de la vida monástica, los santos padres dan testimonio de la Divina Escritura. Respecto del primer rito, es decir, de la vida solitaria, por un lado discuten la altura de tal vida, que sólo conviene a los perfectos y desapasionados y a los que son milagrosamente llamados por la visión de Dios a tal vida, por otra parte, considerando la debilidad inherente a nosotros, principiantes y apasionados, y los múltiples engaños del enemigo que siguen a una vida no autorizada, citan evidencia de la Escritura: "¡Ay de uno! Si cae en abatimiento, o sueño, o pereza, o desesperación, no hay nadie en el pueblo que lo levante” (Ecl. 4:10). Los santos padres elogian vivir con uno o dos, llamándolo una estancia angelical muy elogiada y un camino real, y citan el testimonio del Señor de las Escrituras: “Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos” (Mateo 18:20). Sobre la vida en común citan evidencia de la Sagrada Escritura: “He aquí todo lo que es bueno o bueno, pero vivan los hermanos juntos” (Sal. 132:1). Dado que la vida monástica se divide en tres órdenes, San Juan Clímaco aconseja a quienes salen del mundo al monaquismo que no se desvíen ni a la derecha ni a la izquierda, sino que sigan el camino real (ver Números 20:17), es decir, que no vayan al desierto, ya que la vida solitaria en el desierto requiere fuerza angelical. Y el novicio, y especialmente aquellos vencidos por pasiones espirituales como la ira, la ira, la vanidad, la envidia, la vanidad y otras, ni siquiera un rastro de una vida tan abandonada, dijo John Climacus, no debe atreverse a ver, para que no sufra un frenesí mental, y no se atreva a entrar en la comunidad, no porque sea inútil (para lo que es más útil que una vida así, alabando la cual, San Basilio el Grande dice que sus palabras carecen del poder para alabar la altura y la grandeza de una vida así), sino porque requiere mucha paciencia. El santo aconseja recorrer el camino real, es decir, vivir con uno o dos, ya que una vida así es más conveniente para muchos, ya que no requiere tanta paciencia como se necesita en una comunidad, y como una vida un poco más placentera. Al fin y al cabo, obedecer en todo a tu padre solo o a tu hermano que sigue viviendo con él no es tan sorprendente y requiere menos paciencia. En comunidad con numerosos hermanos, no sólo a tu padre, sino también a todos tus hermanos, y hasta el último, y soportar de ellos molestias, deshonras, reproches y toda clase de tentaciones, y ser polvo y ceniza bajo los pies de todos, y, como esclavo comprado, servir a todos con humildad y temor de Dios, y soportar con razón la extrema pobreza constante inherente a la vida común, y la escasez de alimentos y vestidos necesarios para el cuerpo es un asunto de grande, extremo y sufrimiento. paciencia; y aquellos que perseveran hasta el fin en una comunidad tan agradable a Dios son honrados con una recompensa tan grande en la bienaventuranza futura del Cristo Asceta nuestro Dios que es imposible para la mente humana comprenderla y expresarla con palabras. Y por eso, según el razonamiento de los santos padres, estos dos órdenes de vida monástica, es decir, quedarse con uno o dos y vivir en común, se ofrecen a quienes salen del mundo al monaquismo para elegir en cuál, habiendo renunciado al mundo, servir a Cristo: en el primero, como el más gozoso según lo dicho, o en el segundo, comunidad apasionada, para que una corona especial, según la palabra Escalera, para recibir la recompensa de Dios en el día de justicia según las obras. El tercer rito, es decir, el desierto, no es en absoluto ordenado ni aconsejado por los Santos Padres para que lo elijan los recién llegados que salen del mundo, porque comparan la vida en el desierto con la crucifixión de Cristo en la Cruz, y la vida común con la pasión de Cristo, que Él soportó por nuestra salvación antes de la Cruz. Después de todo, así como Cristo, nuestro Salvador y Héroe de nuestra salvación, que en todo consigo mismo, su vida purísima en el mundo nos presentó la imagen y la marca para agradarle, no soportó primero la crucifixión en la Cruz, y luego su purísima Pasión, sino primero la Pasión, y luego la Cruz, así quien quiera agradar a Dios en el monaquismo debe, como mandan los Santos Padres, seguir el ejemplo del Señor para comenzar su vida desde una vida común, que corresponde a las pasiones de Cristo, y sufrir en él junto con Cristo con el corte completo de la voluntad y el razonamiento; para soportar la deshonra, el oprobio, el oprobio y toda clase de tentación con gran e inexpresable gozo hasta llegar a ser irreprochable en humildad. Es decir, debe soportar todas estas tentaciones con gran e inefable alegría y, como bebida celestial, desearlas a cada hora, y debe honrar a los que lo tientan como a sus grandes bienhechores e intercesores de su salvación, teniéndose bajo los pies de todos, como polvo y ceniza, considerándose con toda el alma indigno de vivir con ellos y mirar el rostro de nadie. Y de su humildad tan larga y profunda, que en su vida común adquirió con la ayuda de la reina de las virtudes, la bendita obediencia, la llama del inefable amor de Dios se enciende en su alma bendita, y ya no puede, según San Arsenio, estar con Dios y con los hombres; y tales, por consejo de los padres, pueden ir al desierto, que corresponde a la crucifixión de Cristo en la Cruz, para matarse completamente por este mundo y ser crucificado con Cristo. Es precisamente un verdadero guerrero de Cristo tan hábil, que primero aprendió entre la multitud de guerreros de Cristo a luchar hábilmente con enemigos invisibles con sus armas espirituales, y luego salió al combate singular, a quien Dios ayuda a obtener una victoria gloriosa sobre sus enemigos; y Él corona a tal persona con Sus inefables dones Divinos, como Su perfecto santo y sufriente, debidamente luchando. Y para tal persona, el desierto es un aumento del amor divino, ya que se le concede estar enteramente en Dios y Dios está en él. Después de todo esto tan maravillosamente establecido y dispuesto por el Espíritu Santo a través de los Santos Padres, si alguno, habiendo abandonado el mundo por el monaquismo y despreciando tal ley del Espíritu Santo, en lugar de entregarse en la vida comunitaria a los santos y bienaventurados, según la palabra, es decir, según la razón, las Escrituras, la obediencia (por la cual podría, por la gracia de Cristo, adquirir la verdadera humildad, y por ella deshacerse de sus pasiones, especialmente las del alma), de la arrogancia. celo, se lanzará al desierto, siendo apasionado y débil de alma e inexperto en las hazañas espirituales, y elegirá para sí una vida silenciosa y solitaria, queriendo, en lugar de imitar las pasiones de Cristo en la comunidad, ascender inmediatamente, antes de tiempo, a la Cruz de Cristo retirándose al desierto, a tal persona le viene la ira de Dios por su desprecio, y él, como guerrero inexperto que no ha aprendido en la comunidad el arte de la guerra mental y que Aún no sabe siquiera cómo sostener un arma espiritual en sus manos, pero quien se atreve a abandonar el campamento de los hábiles guerreros de Cristo para el combate singular para luchar solo contra sus enemigos - los demonios -, en lugar de vencer, con el permiso de Dios por su desprecio, es derrotado, cae ante sus enemigos y pronto es asesinado por ellos. Porque, dicen los padres, esta es la obra de los fuertes y perfectos: luchar solos contra los demonios “y desenvainar la espada... que es la palabra de Dios” (Efesios 6:17) contra ellos. El insolente y desdeñoso, que se precipita prematuramente al desierto, cosechará espinas en lugar de trigo y encontrará destrucción en lugar de salvación. ¿Por qué? Porque se vuelve despreciador y destructor de tal rito dado por Dios, el cual, como antes se dijo, Cristo nuestro Dios estableció para nosotros con su inmaculada y purísima vida en la carne; y en lugar de sufrir con Cristo en la comunidad, se atrevió en su orgullo a subir a su Cruz, eligiendo para sí el desierto antes que la comunidad. Y esa persona no es un ermitaño, sino un autócrata, y la vida de esa persona no es un desierto y una estancia solitaria y silenciosa, sino un autócrata. Y a esa vida no autorizada normalmente no le sigue ningún bien, sino sólo un engaño del diablo, y de una vida y estancia tan arbitrarias y desordenadas, tanto en la antigüedad como en el presente, muchos monjes perecieron, siendo seducidos por el diablo, perdiendo la cabeza y matándose de diversas y terribles maneras. Que Cristo nuestro Salvador nos libre a todos de tal engaño con Su gracia. ¿Qué diré y qué proclamaré sobre el cielo terrenal - la vida común - y sobre el árbol de la vida plantado en él por Dios - la bendita obediencia a la que recurren los débiles y los principiantes, sin atreverse a luchar solos contra sus enemigos de antemano, y, comiendo del fruto inmortal de este árbol, por el corte extremo y pasional de su voluntad y razonamiento, evitan la muerte y todos los deleites diabólicos, que persiguen a las personas autoinfligidas. El cerco y la cobertura para tal vida es el Espíritu Santo; y una vida así es un refugio tranquilo y libre de tormentas para todo aquel que quiera deshacerse de las preocupaciones de este mundo vano. Es un barco, bien gobernado por el Espíritu Santo, que transporta con seguridad a quienes entran en él y sin duda obedecen a tan buen gobierno, hasta el muelle del Reino de los Cielos a través del mar salado de esta vida, sin miedo al diluvio mental de las pasiones. Es una medicina general y una verdadera curación para todos aquellos poseídos por pasiones físicas y mentales y que realmente desean curarse de ellas. Es un entrenamiento legítimo en guerra mental contra un enemigo mental para los soldados de Cristo que quieren obtener una victoria gloriosa y salvadora sobre él, y para ellos el arma invencible contra él es el Espíritu Santísimo y Adorado mismo. El mismo Cristo nuestro Salvador, con su ejemplo, estableció para las personas en la tierra la vida común y la santa obediencia en ella y la ofreció como ejemplo de la más perfecta agradabilidad a Dios, pasando la vida en común con sus discípulos y apóstoles, quienes obedecieron sus divinos mandamientos en todo. Porque Él, habiendo plantado primero en el cielo entre los ángeles y en el paraíso entre los hombres la raíz y el fundamento de la vida común: la obediencia divina, como la más importante de todas las virtudes y su virtud más querida, luego, destruida por la envidia del diablo y nuestra debilidad, por su extremo e inefable amor a la humanidad y su compasión, Él mismo la renovó y restauró, “siendo obediente a su Padre hasta la muerte” (Fil. 2:8), y, habiendo sanado nuestra desobediencia con su obediencia, abrió las puertas del Reino de los Cielos a todos los que verdaderamente creen en Él y obedecen Sus Divinos mandamientos. Siguiendo este ejemplo de Cristo, en la Iglesia primitiva ocho mil cristianos vivían en comunidad, sin tener nada propio, pero teniendo todo en común, y gracias a tal vida tenían el honor de adquirir un solo corazón y un solo alma (Hechos 4,32). En tal comunidad, los antiguos reverendos padres de todo el universo, en Lavras y monasterios, pasaron sus vidas, habiendo aceptado la ley 1, que fue escrita por boca de Cristo, San Basilio el Grande, y brillaron más que el sol. Porque ninguna otra vida trae tanta prosperidad a la persona como la convivencia con la bienaventurada obediencia, realizada con razón, liberándola rápidamente de todas las pasiones mentales y físicas en aras de la humildad, que nace de la bienaventurada obediencia; también conduce a un estado primitivo, para que el hombre sea verdaderamente a imagen y semejanza de Dios, tal como fue creado desde el principio; y el don de Dios, recibido en el divino Bautismo, le permite brillar en la persona más que otros dones espirituales, de los cuales, por la gracia de Dios, un verdadero novicio tiene el honor de ser partícipe mediante su verdadera humildad, como él mismo puede muchas veces sentir mentalmente con su sentido espiritual. Tal residencia común de todos los hermanos reunidos en ella en el nombre de Cristo, aunque fueran de diferentes pueblos y países, los une con tal amor, que todos llegan a ser un solo cuerpo, y miembros unos de otros (1 Cor. 12:27); todos juntos tienen una cabeza - Cristo, todos arden de amor por Dios, por su Dios Padre y por los demás, todos unánimemente y unánimemente tienen una sola intención - cumplir y guardar diligentemente los mandamientos de Dios, se animan unos a otros a hacer esto, se obedecen unos a otros con tal pensamiento, llevan las cargas unos de otros, son amos unos de otros y esclavos unos de otros. Y por tal su amor verdadero, espiritual y afín, se convierten en imitadores de la vida del Señor, los apóstoles y ángeles, con fe y amor obedeciendo en todo a su padre según Dios y mentor, como Dios mismo, le confiesan todos los secretos de su corazón, nunca esconden nada, aceptan de él la palabra y el mandamiento, como de la boca de Dios, con confianza; su voluntad y razonamiento, contrarios a su padre, como mala ropa, escupiendo y maldiciendo, los arrojan lejos de sí mismos, evitándolos como los encantos del diablo, temiéndolo como si fuera un infierno de fuego, y oran constantemente a Dios para que se libre de tal carga por su gracia. Y se esfuerzan por adherirse a su padre, como un niño se adhiere a su madre, y seguirlo, como las ovejas siguen a su pastor, y, como una herramienta obedece a su amo, y como el ganado obedece a su amo, así obedecer a su padre en todo, sin ningún razonamiento propio que le sea contrario. Porque esta obediencia divina, siendo raíz y fundamento de la vida común y de todo monacato, está tan unida y unida a la vida común como si el alma estuviera con el cuerpo y no existiera la una sin la otra. He aquí la escalera más corta al cielo, que sólo tiene un escalón para cortar la voluntad; al pisarlo, el novicio asciende rápidamente al cielo. La obediencia es también un camino preparado que conduce a Dios; quien lo sigue hasta el final de su vida, con justicia y sin desvío, tiene el honor de convertirse en hijo de Dios por gracia, heredero de Dios y coheredero de Cristo en Su Reino Celestial. Después de todo, la vida común es el cielo y la santa obediencia es el cielo de los cielos. Por tanto, si alguno se aparta de la obediencia, es rechazado de Dios y del cielo, como lo determinaron los padres portadores de Dios, según las palabras del gran Gregorio del Sinaí. Los mentores de tal vida común y obediencia bendita en la antigüedad fueron los grandes padres portadores de Dios, quienes ellos mismos, por la pureza de sus almas y su perfecta complacencia en los mandamientos de Dios, tuvieron el honor de convertirse en la morada del Espíritu Santo y, gracias a Él, como el sol que brilla con dones espirituales, llegaron al extremo desapasionamiento y al perfecto amor de Dios, guiados por el Espíritu Santo; y con palabras, obras y el ejemplo de su vida piadosa, mostraron el verdadero camino hacia la salvación a su rebaño reunido por Dios, dirigiéndolos a guardar atentamente los mandamientos de Dios. Por eso, sus discípulos, como ante un pilar animado y un sol luminoso, miraron a sus santos mentores, y ellos mismos fueron instruidos e iluminados en todas las virtudes por la luz de sus enseñanzas y buenas obras, y llegaron a las alturas agradando a Dios, y muchos, innumerables e incontables, muchos de ellos se salvaron. En estos tiempos feroces, cuando el número de tales mentores se ha vuelto extremadamente escaso, lo cual es digno de mucho llanto y sollozos, si algún monje celoso quisiera agradar a Dios en una vida tan comunitaria, entonces su maestro y mentor es Dios mismo y la palabra de aquellos reverendos padres, mentores comunitarios, destinada a ser leída, ha sido preservada hasta el día de hoy por la Providencia de Dios. Mirando esta palabra legible, como a esos mismos padres, aquellos que leen con temor y razonamiento de Dios pueden, en parte, con la ayuda de Dios y la vida misma piadosa de esos padres, ser imitadores, guiados y amonestados por su padre, que los reunió en el nombre de Cristo o que fue elegido por ellos con un solo propósito, uno que no proviene de sí mismo, sino de la Sagrada Escritura y de la misma enseñanza que enseñan los santos padres de sus hijos espirituales. De hecho, en la antigüedad, muchos de los santos padres, siendo ellos mismos analfabetos, enseñaban a sus discípulos desde la iluminación por la gracia de Dios. En los tiempos modernos, los santos padres no ordenan en absoluto a nadie que enseñe a los hermanos por su propia cuenta, sino sólo de la Sagrada Escritura y de la enseñanza de los venerables padres, quienes, por el Espíritu Santo, habiendo aprendido los misterios y el poder de la Sagrada Escritura y por la gracia del Espíritu, sabiendo de antemano la considerable escasez de sana enseñanza y verdaderos mentores entre los monjes en estos últimos tiempos, siendo impulsados por el mismo Espíritu Santo, escribieron su santa y conmovedora enseñanza para nuestro beneficio eterno y edificación, para confirmación y guía en el camino de la salvación. Y en los tiempos modernos, los mentores de los monjes y sus propios discípulos, adhiriéndose a esta enseñanza con humildad y temor de Dios, no pecarán en relación con su salvación, ni tampoco quienes los escuchen. Entonces, después de que todos estos tres ritos y órdenes de la vida monástica, sus propiedades y el beneficio que de ellos se derivan, se presenten a tu amor por Dios en mi breve y escasa palabra, yo, conociendo tu fuerte amor por mí según Dios y tu fiel amistad, quiero informarte sobre mí y sobre nuestra pobre vida, al menos en mi breve palabra, aunque tú lo sepas. Que tu amor por Dios sepa que cuando dejé el mundo con un celo indescriptible - lo cual tú mismo sabes muy bien - para servir diligentemente a Dios en el monaquismo (Dios lo sabe, Padre, no miento), luego en mi juventud y al comienzo de mi monaquismo no se me concedió ni un vestigio de razonamiento, consejo y enseñanza sanos y correctos de nadie, de acuerdo con las enseñanzas de los santos padres, sobre cómo debería comenzar yo, principiante e inexperto. mi pobre monaquismo y con qué forma de pensar. Porque cuando entré por primera vez en un monasterio abandonado, donde fui digno de recibir el comienzo de la forma monástica por la inefable benevolencia de Dios, no tuve el honor de ver ni entender rastro alguno de la sana instrucción de nadie acerca de lo que es la obediencia, y con qué fuerza y ​​con qué inteligencia se realiza, y qué beneficio oculto tiene en sí mismo y trae al novicio. Porque ni el propio abad, ni mi sucesor, ni el anciano me dieron ninguna instrucción sobre esto, pues me tonsuraron sin ninguna prueba propia de principiantes, que consiste en cortar la voluntad y el razonamiento, y me dejaron vivir sin guía espiritual alguna. Porque mi padre adoptivo, después de mi tonsura, vivió sólo una semana en el monasterio y lo abandonó (donde todavía lo desconozco), diciéndome sólo lo siguiente: "Hermano, sabes leer y escribir, vive como Dios te enseña". Entonces, sin guía de nadie, como oveja sin pastor, comencé a vagar por todas partes, buscando dónde encontrar beneficio, paz y guía para mi alma, y ​​no lo encontré hasta que llegué al refugio tranquilo y sereno de la Montaña Sagrada con la esperanza de al menos conseguir allí algún tipo de consuelo para mi alma. Pero incluso allí, cuando llegué, había pocos hermanos de nuestro pueblo ruso que, además, conocieran las Sagradas Escrituras, es decir, que estuvieran alfabetizados. Entonces, al no poder recibir la guía deseada para mi alma, me senté en una celda en soledad imaginaria durante algún tiempo y, confiando en la Providencia de Dios para mi pobre alma, comencé a leer poco a poco los libros de mis padres, tomándolos de mis benefactores piadosos, en los monasterios de Serbia y Bulgaria, y los leí con atención. Entonces, cuando el Señor me iluminó, siendo ciego, vi como en un espejo cómo y de qué manera me convenía comenzar mi pobre monaquismo, y comprendí cuán grande era la gracia de Dios que había perdido por mi ignorancia, al no haberme entregado en alma y cuerpo a algún padre hábil en la obediencia, y no haber sido digno de recibir instrucciones de nadie para tan santa obra. Y me di cuenta de que mi pobre silencio imaginario no era mi medida, sino que vivir solo es obra de perfectos y desapasionados, y entonces me quedé sin saber dónde podía entregarme a la obediencia, por lo que muchas veces, como un niño a una madre muerta, suspiré y lloré. Pero al no encontrar, por muchas benditas razones, dónde vivir en obediencia, decidí vivir mi vida a la manera real con un hermano unánime y de ideas afines: en lugar de mi padre, debemos tener como mentor a Dios y las enseñanzas de los santos padres, obedecernos y servirnos unos a otros, tener una sola alma y un solo corazón, tener todo en común para sustentar nuestra vida, sabiendo que este camino del monaquismo está atestiguado por los santos padres sobre la base de la Sagrada Escritura. Y como Dios ayudó a mi buena intención, un hermano que era de un mismo sentir conmigo en todo, el primero de nuestra comunidad, que hasta el día de hoy, por la gracia de Cristo, permanece vivo, vino al Monte Santo y comenzó a vivir conmigo unánimes. Y así, por la gracia de Cristo, mi alma encontró en parte cierto consuelo y paz tan deseada, ya que yo, el maldito, tuve el honor de ver al menos algún vestigio de beneficio de la santa obediencia que nos teníamos unos a otros mediante el corte de nuestra voluntad, en lugar de un padre y mentor, teniendo la enseñanza de nuestros santos padres y obedeciéndose unos a otros en el amor de Dios. Pero no disfruté de esa vida por mucho tiempo, porque otros hermanos que vinieron del mundo al monaquismo, al ver una vida tan amorosa junto con mi hermano, sintieron celos de unirse a la misma vida y comenzaron a rogarme persistentemente con su celosa oración que los aceptara en la convivencia y el discipulado. Durante mucho tiempo me negué, temiendo y temblando, a aceptar a alguien en el discipulado, considerando que esto era obra de perfectos y desapasionados, pero siendo yo mismo débil y apasionado, no los acepté: a uno por cuatro años, a otro por tres, a otro por dos y a otros por un tiempo determinado. Sin embargo, después, convencido, por un lado, de la gran ansiedad que me provocaban con sus oraciones, y, por otro, de la oración llorosa del hermano que vivía conmigo, que era muy fraternal, comencé a aceptar de mala gana uno a uno en mi convivencia, revelando a cada uno de ellos, según mis fuerzas, sobre la base de la Sagrada Escritura y de las enseñanzas de los santos padres, el poder de la santa obediencia. Y viendo que tenían una fe y un amor inefables por las Sagradas Escrituras y por mí, los indignos, y entre ellos, paz y afinidad, me alegré mucho de su buena voluntad y glorifiqué a Dios, apoyándome en la inefable Providencia de Dios para su cuidado espiritual y físico, y acepté uno a uno a los que se entregaban con todo el celo del alma y del cuerpo a la bendita obediencia. Y así, desde el camino real, es decir, desde la convivencia con uno o dos hermanos, por la gracia de Cristo, se formó nuestra vida común, ya que el número de hermanos aumentó significativamente. Esta vida en el Santo Monte Athos no fue facilitada por el mismo lugar, que es extremadamente duro y presenta dificultades, donde incluso dos o tres, viviendo juntos, difícilmente, con sudor sangriento, diría, apenas pueden satisfacer sus necesidades corporales, y mucho menos tantas. También teníamos miedo de que las autoridades turcas impusieran tributos a nuestra miserable sociedad, similares a los que pagan otros monasterios de Svyatogorsk, y esto, como ya he oído de muchos, era lo que se suponía que debía suceder. Por estas y muchas otras razones, sobre las que ya he escrito a vuestro santuario, temíamos que sucediera lo extremo y definitivo, mucho llanto y sollozos dignos, la ruina de esta vida, acumulada con mucho sudor y trabajo. Por lo tanto, confiando en Dios, que es omnipresente y cumple todo y es bendecido en todo lugar por Su dominio, nos trasladamos todos juntos desde la Montaña Santa a la tierra ortodoxa de Moldavia, donde en el monasterio de Dragomirna, que nos regaló el piadoso gobernante y Su Eminencia Metropolitana, incluso mejor que en la Montaña Santa, esta nuestra residencia fue establecida por la gracia de Cristo, hasta el momento que el Señor así lo desee, ya que esta tierra es en parte apta para tal residencia promueve. Y ya estaban reunidos en nuestro albergue los hermanos que, unánimemente en santa obediencia al Señor, deseaban servir, alrededor de un centenar de monjes, además de los novicios laicos; Todos tienen un deseo de bien común: servir a Dios observando diligentemente Sus divinos mandamientos. En primer lugar, los hermanos no tienen propiedad propia, ni siquiera la más pequeña, porque ésta, según San Basilio el Grande, es la primera condición de la vida común, que se observa con mucho cuidado en nuestra comunidad, hasta el punto de que a ninguno de los hermanos ni siquiera se le ocurre adquirir algo para sí en la comunidad, sabiendo que así es el camino de Judas el traidor. Porque cada uno, cuando es aceptado en nuestra residencia común, su propiedad, si a alguno le sucediera tener algo, y las cosas, hasta la más pequeña cosa, poniendo todo delante de mis pies y de los hermanos, lo encomienda al Señor, y al mismo tiempo se compromete, en alma y cuerpo, a santa obediencia hasta la muerte; De lo contrario, es imposible que alguien sea aceptado en nuestra sociedad. En segundo lugar, se obligan ni siquiera a tener voluntad y razonamiento propios, sino a observar estrictamente una obediencia prudente. Porque ésta es la segunda condición de la vida común, su raíz y fundamento, como ya se ha dicho muchas veces; y esta condición, por la gracia de Dios, en la medida de lo posible por nuestra debilidad humana en este momento, se observa estrictamente en nuestra comunidad. Después de todo, es incluso imposible que alguien sea aceptado en nuestra sociedad si no tiene la intención de alma y cuerpo y con toda su voluntad de entregarse a la santa y bendita obediencia certificada por las Sagradas Escrituras, de modo que en adelante ya no haga su propia voluntad, se adhiera a sus propios razonamientos y no se guíe a sí mismo, sino que se deje guiar y guiar por las enseñanzas de nuestros reverendos padres. Esta enseñanza para nuestra vida según Dios es el timonel, mentor y guía de la salvación, la ofrezco a todos juntos y a cada individuo a través de mis labios pecadores, me atrevo a condenar mi alma maldita en el día del juicio, porque hablo y ofrezco a los hermanos consejos de ayuda para el alma, pero yo mismo no hago una sola buena acción. Dado que nuestra vida tiene tal fundamento, es decir, la no codicia y la obediencia, entonces todas las demás reglas comunitarias, sobre las cuales no hay tiempo para escribirles ahora en detalle, en nuestra comunidad por la gracia de Cristo se observan en la medida de lo posible, y los hermanos se esfuerzan por adquirir el amor verdadero y no fingido de Dios los unos por los otros. Porque ellos, en primer lugar, habiendo amado al Señor y por amor a Él, considerando inmundo todo lo bello y dulce de este mundo, lo dejaron todo y siguieron a su Señor, tomando su cruz y se fueron; Se obligan también a llevar las cargas unos de otros, a tener un solo corazón y una sola alma, animándose unos a otros a las buenas obras, tratando de superarnos en la fe y en el amor a mí, el indigno, como hijos de Dios; y yo, al verlos trabajar de esta manera, me regocijo en mi alma y glorifico a Dios con lágrimas por el hecho de que el Señor me ha concedido ver a tales siervos suyos, y vivir con ellos, y ser consolado por su vista. Después de todo, yo, como los ángeles de Dios, al ver a los hermanos obligarse a la santa obediencia, me considero indigno de siquiera seguir su rastro, al verme privado de tal gracia de Dios, es decir, de la santa obediencia. No todos en nuestra comunidad han logrado el mismo nivel de éxito, pero esto también es imposible. Algunos de los hermanos, que son la mayoría, han matado por completo su voluntad y razonamiento, obedeciéndose a mí y a los hermanos en todo, y, como al mismo Señor, muestran obediencia a los hermanos en el temor de Dios y con mucha humildad, soportan la deshonra, el oprobio, el reproche y toda clase de tentación con un gozo tan grande como el que experimenta cualquiera que ha sido honrado con alguna gran gracia de Dios, y esto 2 siempre lo desea insaciablemente, siempre y sin cesar. se reprochan ante Dios en lo secreto de su corazón y se consideran los más pequeños y los más pequeños de todos. Otros, de nuevo, no son un número pequeño, cayendo y levantándose, pecando y arrepintiéndose, soportando el reproche y la tentación, aunque con dificultad, todavía se esfuerzan con todas sus almas a ser iguales a los primeros y oran fervientemente a Dios por esto con lágrimas. Habiéndoles presentado en esta carta las tan deseadas, creo, noticias sobre las tres dispensaciones de la vida monástica, y juntas sobre nuestra muy pobre y miserable comunidad de vida, que, si bien está separada de la vida común que existía en los días de nuestros santos padres, como la tierra del cielo, sin embargo, en la medida de lo posible, especialmente en estos tiempos pobres, se formó y mantuvo con la ayuda de la gracia de Dios, también les informo sobre mí. Por la generosidad de Dios, aunque estoy en debilidad corporal, todavía estoy en esta vida. Tengo constante pena y enfermedad mental por el rostro con el que me presentaré ante el terrible Juez en su terrible e imparcial tribunal y qué cuenta daré de tantas almas de los hermanos que se han entregado a mí en obediencia, porque ni siquiera puedo dar respuesta de una de mis almas condenadas, viendo en todo mi debilidad y flaqueza espiritual, y no puedo dar ejemplo a los hermanos en ninguna buena obra, que es lo que requiere mi posición en esta residencia. Después de Dios y de la Madre de Dios, sólo en las oraciones de los hermanos que viven conmigo pongo la indudable esperanza de mi salvación, aunque soy indigno, y no desespero de que la inefable e incomprensible misericordia de Dios se derrame sobre mi alma pecadora; si no, sino por la justa justicia de Dios seré condenado por mis malas obras al tormento eterno, bendito sea Dios, porque soy digno de esto por mi negligencia en sus Divinos mandamientos. Sólo por esto pido siempre a su misericordia, que Él, por su misericordia, por el más pequeño trabajo mío que he tenido o estoy teniendo por esta comunidad, reunida en su Santísimo Nombre, al menos me digne con su misericordia, para que sea digno de ver en su Reino Celestial - como aquel rico vio a Lázaro en el seno de Abraham - que mis hijos espirituales son verdaderos esclavos y sufrientes. Los de Cristo, por su sufrimiento presente a corto plazo, en obediencia, se contentan con los ángeles. y santos, que en obediencia le agradaron, con la vista divina de él. Y esto me bastaría en lugar de cualquier recompensa; sin embargo, a través de sus santas oraciones yo, el maldito, espero ser salvo, por lo cual suplico a vuestro santuario que ore a Dios por mí, sigo siendo humildemente vuestro amigo sincero que desea la salvación para vosotros. Sinceramente les deseo la mayor contemplación. Amigo infalible, en nombre de Cristo, el indigno primado de la hermandad reunida, Hieromonk Paisius. 16 de mayo de 1766, monasterio del albergue moldovlakhian Dragomirna. Esta carta fue enviada con los padres Gabriel y Spyridon. Segunda carta al sacerdote Demetrio A mi amado amigo, celoso trabajador de los mandamientos de Cristo, el padre Demetrio, el más reverente entre los sacerdotes, ¡alégrate en el Señor! Doy gracias a Cristo Dios por el hecho de que la chispa del fuego Divino, incluso en tu juventud, Él arrojó en tu bendito corazón, tú, al cumplir diligentemente Sus mandamientos salvadores de almas, la mantuviste inextinguible y quieres encenderla en la llama del perfecto amor por Él, recibiendo, si el Señor quiere, una imagen angelical. Pero tienes un gran obstáculo para esto, querido mío, porque quien se casa, según el Climacus, se ha convertido en alguien que tiene las manos y los pies atados, y aunque quiera entrar en el monaquismo, no puede. En segundo lugar, usted se ha comprometido a pastorear el rebaño de ovejas verbales de Cristo, que no es seguro dejarlo tal como está. En tercer lugar, es muy difícil dejar atrás un hábito adquirido durante tanto tiempo en la vida mundana y convertido casi en naturaleza, así como un amor natural arraigado por la esposa y los hijos, así como el apego al mundo y a las cosas que existen en el mundo. Estando en tal posición, ¿cómo puedes liberarte de estos vínculos intratables y superar estos obstáculos? Pero si por la gracia de Dios se os concedieran fácilmente estos medios antes descritos 3 y os deshicierais de todos los obstáculos, entonces también tendríais que considerar con gran consideración vuestros bienes espirituales y comenzar así a construir la columna del monaquismo, para que vuestra obra, a causa del imprudente inicio de la construcción y de su carácter incompleto, no fuera el hazmerreír y el oprobio, según el Evangelio (Lucas 14, 28-29); Que esta copa con lágrimas y el pan del monaquismo con amargura no nos sean condenados en el Día del Juicio por necedad. Porque nadie, dice Clímaco, entrará al palacio del cielo con una corona a menos que haga la primera, segunda y tercera renuncia. La primera es la renuncia al mundo y a lo que hay en el mundo; segundo - renuncia a la propia voluntad y razonamiento; tercero: la renuncia a la vanidad, que sigue a la obediencia. De ellos, el primero es el más conveniente, pero para los amantes de Dios. El segundo requiere heroísmo y trabajo sangriento hasta la muerte. El tercero se consigue reprochándose constantemente. Todos ellos van acompañados de la ayuda invisible de Dios, sin la cual es imposible que ninguno de ellos se cumpla. Y que tú, incluso en la undécima hora de tu vida, seas digno de servir a Dios en forma angelical, pero no dudes, porque igual que el primero, que sirvió a Dios en el monaquismo desde tu juventud hasta la vejez, de la generosa diestra de Dios recibirás una recompensa en el Cielo: las inefables bendiciones preparadas para los amantes de Dios, de las que tú, en Cristo Jesús nuestro Señor, deseas ser digno. Me presento ante tu honorable rostro, un sincero deseante y un amigo inquebrantable, en el nombre de Cristo, el indigno primado de la hermandad reunida, Hieromonk Paisius. 18 de marzo de 1772, monasterio de Dragomirna en Moldovlaquia. Enviado con el padre Spiridon. Esto se refiere a la carta de San Basilio para los monasterios cenobíticos. Es decir, deshonra y profanación. Quizás te interese: