Briefe an Priester Demetrius

Buchstabe eins * Buchstabe zwei Erster Brief an Priester Demetrius Ein Nachahmer der Taten Abrahams, ein fleißiger Arbeiter der Gebote Gottes, mein liebster Freund, Herr Pater Demetrius der Priester – freue dich im Herrn! Über den Namen unseres Herrn Jesus Christus (schließlich ist es angebracht, wie der heilige Johannes Climacus sagte, ein Wort von Gott an Gottes Heiligen zu beginnen) dachte ich an dich, mein liebster Freund, wahrer Diener Christi, der seine göttliche Gnade anrief, um der Schwachheit meines Geistes zu helfen – denn ohne ihn kannst du nach seinem falschen Wort „nichts tun“ (Johannes 15,5), – schreibe zumindest in meinen kürzesten Worten etwas Kleines in einem Wort über das gemeinsame Leben und den gesegneten Gehorsam, der für das gemeinsame Leben, oder noch besser, denn alles Mönchtum ist die Wurzel und das Fundament; Ich glaube, dass ein solcher Brief von mir an Sie äußerst vorteilhaft für Ihre allliebende und allheilige Seele sein wird, die bis heute ein von Gott gegossenes unauslöschliches Feuer der Liebe zum Klosterleben in sich trägt und es in gottgefälliger Weise bewahrt. Wisse, mein allgeliebter Freund, dass der Heilige Geist durch die heiligen Väter festgelegt und festgelegt hat, dass das gesamte klösterliche Leben in drei Ordnungen unterteilt ist: einsamer einsamer Aufenthalt, Zusammenleben mit einem oder zwei Brüdern und gemeinsames Leben. Das Einsiedlerleben ist so: Jemand, der weit weg von den Menschen in der Wüste ist, bleibt allein und in allem, was seine Seele betrifft, sowie Nahrung, Kleidung und andere körperliche Bedürfnisse, er hofft allein auf Gott, in seinen Kämpfen und Gebrechen der Seele und des Körpers, hat Ihn allein als Helfer und Trost, entfremdet und vermeidet um der Liebe Gottes willen jeden Trost dieser Welt. Das Zusammenleben mit einem oder zwei besteht aus Folgendem: Ein Ältester, der sich mit der Heiligen Schrift auskennt, bleibt stumm und hat einen oder zwei Schüler, die mit ihm in Gehorsam und Gehorsam gegenüber ihm in Seele und Körper leben. Das gemeinsame Leben, das nach dem Heiligen Basilius dem Großen (nach dem Vorbild des Lebens des Herrn mit den Jüngern) mit nicht weniger als zwölf Brüdern beginnt und dann, soweit Gott hilft, wächst und zu einer überfüllten Versammlung von Menschen einer oder häufiger mehrerer Nationen wird, ist wie folgt: Alle im Namen Christi versammelten Brüder haben eine Seele, ein Herz, einen Gedanken und einen Willen, Christus zu dienen, indem sie seine göttlichen Gebote befolgen, und Freunde tragen gegenseitig die Lasten. einander in der Liebe Gottes gehorchen, dafür haben sie als Vater und Mentor den Abt des Klosters, der im Verständnis der göttlichen Schrift bewandert ist, in Wort und Tat belehrt und ihm in allem gehorcht, wie dem Herrn selbst, mit äußerster und völliger Abschottung und Abtötung ihres Willens und ihrer Argumentation, das heißt seiner Gebote und Lehren, wenn sie mit den Geboten Gottes und lehrenden Vätern übereinstimmen, sich überhaupt nicht widersetzen, sondern eifrig versuchen, das zu erfüllen, was war ihnen geboten mit Gottesfurcht, Glauben und Liebe. Da sie alles gemeinsam haben, um ihre körperlichen Bedürfnisse zu befriedigen, sollten sie kein eigenes bewegliches oder unbewegliches Eigentum in irgendeiner Form haben (vgl. Apg 2,44; 4,32). In all diesen drei durch den Heiligen Geist gegründeten Orden gefielen viele der heiligen Väter Gott vollkommen und strahlten mit geistlichen Gaben wie die Sonne. Und über alle diese drei Ordnungen und Dispensationen des klösterlichen Lebens geben die heiligen Väter Zeugnis aus der Göttlichen Schrift. Über den ersten Ritus, d In Verzweiflung oder Schlaf oder Faulheit oder Verzweiflung ist niemand unter dem Volk, der ihn auferwecken würde“ (Prediger 4,10). Die heiligen Väter loben das Zusammenleben mit einem oder zwei, nennen es einen hochgelobten Engelsaufenthalt und einen königlichen Weg und zitieren das Zeugnis des Herrn aus der Heiligen Schrift: „Denn wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20). Über das gemeinsame Leben zitieren sie Beweise aus der Heiligen Schrift: „Seht, was gut ist oder was gut ist, die Brüder aber leben miteinander“ (Psalm 133,1). Da das klösterliche Leben in drei Ordnungen unterteilt ist, gibt der heilige Johannes Climacus denjenigen, die aus der Welt ins Mönchtum kommen, den Rat, weder nach rechts noch nach links abzuweichen, sondern dem königlichen Weg zu folgen (siehe Numeri 20:17), das heißt, nicht in die Wüste zu gehen, da das einsame Leben in der Wüste Engelskraft erfordert. Und der Novize und insbesondere diejenigen, die von solchen spirituellen Leidenschaften wie Zorn, Zorn, Eitelkeit, Neid, Einbildung und anderen überwältigt sind, sollten es nicht wagen, auch nur eine Spur eines solch verlassenen Lebens zu sehen, sagte John Climacus, damit er nicht unter Geistesrausch leidet und er es nicht wagt, in die Gemeinschaft einzutreten – nicht weil es nicht hilfreich ist (denn was ist nützlicher als ein solches Leben, das er lobt, sagt der heilige Basilius der Große, seinen Worten fehlt die Kraft, das zu loben). Höhe und Größe eines solchen Lebens), sondern weil es große Geduld erfordert. Der Heilige rät, den königlichen Weg zu gehen, das heißt, zu zweit zu leben, da ein solches Leben für viele am bequemsten ist, da es nicht so viel Geduld erfordert, wie es in einer Gemeinschaft erforderlich ist, und weil das Leben etwas angenehmer ist. Schließlich ist es nicht so überraschend und erfordert weniger Geduld, seinem Vater allein oder seinem Bruder, der noch mit ihm zusammenlebt, in allem zu gehorchen. In Gemeinschaft mit zahlreichen Brüdern, nicht nur deinem Vater, sondern auch allen deinen Brüdern und bis zum letzten, und von ihnen Ärger, Schande, Vorwurf und jede Art von Versuchung zu ertragen und Staub und Asche unter den Füßen aller zu sein und wie ein gekaufter Sklave allen mit Demut und Gottesfurcht zu dienen und die ständige extreme Armut, die dem gemeinsamen Leben innewohnt, und den Mangel an Nahrung und Kleidung, die für den Körper erforderlich sind, mit Vernunft zu ertragen, ist eine große, extreme Angelegenheit und leidende Geduld; und diejenigen, die bis zum Ende in einer solch gottgefälligen Gemeinschaft ausharren, werden mit einer so großen Belohnung in zukünftiger Glückseligkeit vom asketischen Christus, unserem Gott, geehrt, dass es für den menschlichen Geist unmöglich ist, sie zu begreifen und in Worte zu fassen. Und deshalb werden nach der Argumentation der heiligen Väter diese beiden Ordnungen des klösterlichen Lebens, d nach Taten. Der dritte Ritus, das heißt die Wüste, wird von den Heiligen Vätern in keiner Weise geboten oder empfohlen, um von Neuankömmlingen, die aus der Welt kommen, zum Leben gewählt zu werden, denn sie vergleichen das Leben in der Wüste mit der Kreuzigung Christi am Kreuz und das gemeinsame Leben mit dem Leiden Christi, das er für unser Heil vor dem Kreuz ertrug. Denn so wie Christus, unser Retter und Held unserer Erlösung, der in allem mit sich selbst, seinem reinsten Leben auf der Welt, das Bild und Zeichen für uns darstellte, um ihm zu gefallen, nicht zuerst die Kreuzigung am Kreuz und dann sein reinstes Leiden erduldete, sondern zuerst das Leiden und dann das Kreuz, so muss jemand, der Gott im Mönchtum gefallen will, nach dem Gebot der Heiligen Väter dem Beispiel des Herrn folgen, um sein Leben mit einem gemeinsamen Leben zu beginnen, das dem entspricht Leidenschaften Christi und darin zusammen mit Christus zu leiden, unter völliger Abschaltung des eigenen Willens und der Vernunft; Schande, Vorwürfe, Vorwürfe und jede Art von Versuchung mit großer und unaussprechlicher Freude zu ertragen, bis er in Demut tadellos wird. Er muss nämlich all diese Versuchungen mit großer und unaussprechlicher Freude ertragen und sie wie ein himmlisches Getränk zu jeder Stunde begehren, und er muss diejenigen, die ihn versuchen, als seine großen Wohltäter und Fürsprecher seiner Erlösung ehren, indem er wie Staub und Asche unter den Füßen aller liegt und sich mit seiner ganzen Seele für unwürdig hält, mit ihnen zu leben und irgendjemandem ins Gesicht zu schauen. Und aus seiner langjährigen und tiefen Demut, die er sich in seinem gemeinsamen Leben mit Hilfe der Königin der Tugenden – des gesegneten Gehorsams – erworben hat, entzündet sich in seiner gesegneten Seele die Flamme der unbeschreiblichen Liebe Gottes, und er kann, so der heilige Arsenius, nicht mehr bei Gott und bei den Menschen sein; und solche können auf Anraten der Väter in die Wüste gehen, was der Kreuzigung Christi am Kreuz entspricht, um sich für diese Welt völlig zu töten und mit Christus gekreuzigt zu werden. Gerade ein so geschickter wahrer Krieger Christi, der unter der Vielzahl der Krieger Christi zuerst lernte, mit seinen geistigen Waffen geschickt gegen unsichtbare Feinde zu kämpfen, und dann in den Zweikampf ging, dem hilft Gott, einen glorreichen Sieg über seine Feinde zu erringen; und Er krönt einen solchen Menschen mit seinen unbeschreiblichen göttlichen Gaben als seinen vollkommenen Heiligen und Leidenden, der gebührend kämpft. Und für einen solchen Menschen ist die Wüste eine Steigerung der göttlichen Liebe, da ihm die Gewissheit gegeben wird, ganz in Gott zu sein und Gott in ihm ist. Nachdem dies alles vom Heiligen Geist durch die Heiligen Väter so wunderbar begründet und arrangiert wurde, wenn jemand die Welt zum Mönchtum verlassen und ein solches Gesetz des Heiligen Geistes verachtet hat, anstatt sich im Gemeinschaftsleben den Heiligen und Seligen hinzugeben, nach dem Wort, das heißt nach der Vernunft, der Heiligen Schrift, dem Gehorsam (durch den er durch die Gnade Christi wahre Demut erlangen und dadurch seine Leidenschaften, insbesondere die der Seele, loswerden konnte), aus Mit arrogantem Eifer wird er in die Wüste stürmen, leidenschaftlich und schwach in der Seele und unfähig in spirituellen Heldentaten, und wird für sich ein stilles und einsames Leben wählen, in dem er, anstatt die Leidenschaften Christi in der Gemeinschaft nachzuahmen, sofort und vorzeitig zum Kreuz Christi aufsteigen möchte, indem er sich in die Wüste zurückzieht, zu einem solchen Menschen kommt der Zorn Gottes für seine Verachtung, und er wird als ungelernter Krieger, der in der Gemeinschaft die Kunst des Geistes nicht erlernt hat, nicht erlernt Krieg führt und der noch nicht einmal weiß, wie er eine geistige Waffe in den Händen halten soll, der es aber wagt, das Lager der erfahrenen Krieger Christi zum Zweikampf zu verlassen, um allein seine Feinde - Dämonen - zu bekämpfen, anstatt zu gewinnen, wird er durch die Erlaubnis Gottes zu seiner Verachtung besiegt, fällt vor seinen Feinden und wird bald von ihnen getötet. Denn, sagen die Väter, dies ist das Werk der Starken und Vollkommenen – allein mit Dämonen zu kämpfen „und das Schwert zu ziehen ... das ist das Wort Gottes“ (Eph. 6,17) gegen sie. Der Unverschämte und Verächtliche, der vorzeitig in die Wüste stürzt, wird Dornen statt Weizen ernten und Zerstörung statt Erlösung finden. Warum? Weil er zum Verächter und Zerstörer eines solchen gottgegebenen Ritus wird, den Christus, unser Gott, wie bereits gesagt wurde, durch sein makelloses und reinstes Leben im Fleisch für uns eingeführt hat; und anstatt mit Christus in der Gemeinschaft zu leiden, wagte er in seinem Stolz, zu Seinem Kreuz aufzusteigen und wählte die Wüste für sich vor der Gemeinschaft. Und ein solcher Mensch ist kein Einsiedler, sondern ein Autokrat, und das Leben eines solchen Menschen ist keine Wüste und ein einsamer stiller Aufenthalt, sondern ein Autokrat. Und auf solch ein unerlaubtes Leben folgt normalerweise nichts Gutes, sondern nur eine Täuschung des Teufels, und an solch einem willkürlichen und ungeordneten Leben und Aufenthalt sind sowohl in der Antike als auch in der Gegenwart viele Mönche gestorben, wurden vom Teufel verführt, verloren den Verstand und töteten sich auf verschiedene und schreckliche Arten. Möge Christus, unser Erlöser, uns alle mit seiner Gnade von dieser Täuschung befreien. Was werde ich sagen und was werde ich über den irdischen Himmel – das gemeinsame Leben – und über den Baum des Lebens, der von Gott darin gepflanzt wurde, sagen und verkünden – den seligen Gehorsam, zu dem die Schwachen und Anfänger greifen, die es nicht wagen, ihre Feinde vorzeitig allein zu bekämpfen, und indem sie von der unsterblichen Frucht dieses Baumes essen, indem sie durch das extreme und leidenschaftliche Abschneiden ihres Willens und ihrer Vernunft den Tod und alle teuflischen Freuden meiden, die selbstverschuldete Menschen verfolgen. Der Zaun und die Deckung für ein solches Leben ist der Heilige Geist; und ein solches Leben ist ein ruhiger und sturmfreier Zufluchtsort für jeden, der die Sorgen dieser eitlen Welt loswerden möchte. Es ist ein vom Heiligen Geist gut regiertes Schiff, das diejenigen, die es betreten und zweifellos einer solchen guten Führung gehorchen, sicher durch das salzige Meer dieses Lebens zum Pier des Himmelreichs transportiert, ohne Angst vor der mentalen Flut der Leidenschaften. Es ist eine allgemeine Medizin und wahre Heilung für alle, die von geistigen und körperlichen Leidenschaften besessen sind und wirklich von ihnen geheilt werden möchten. Es ist eine legitime Schulung im mentalen Kampf gegen einen mentalen Feind für die Soldaten Christi, die einen glorreichen und seelenrettenden Sieg über ihn erringen wollen, und für sie ist die unbesiegbare Waffe gegen ihn der Allerheiligste und verehrte Geist selbst. Christus, unser Erlöser, selbst hat durch sein Beispiel ein gemeinsames Leben und den darin enthaltenen heiligen Gehorsam für die Menschen auf Erden etabliert und es als Beispiel für das vollkommenste Wohlgefallen Gottes dargeboten, indem er das Leben in einem gemeinsamen Leben mit seinen Jüngern und Aposteln verbrachte, die seinen göttlichen Geboten in allem gehorchten. Denn nachdem er zuerst im Himmel unter den Engeln und im Paradies unter den Menschen die Wurzel und Grundlage des gemeinsamen Lebens gepflanzt hatte – den göttlichen Gehorsam, als die wichtigste aller Tugenden und seine geliebteste Tugend, dann, zerstört durch den Neid des Teufels und unsere Schwäche, erneuerte und stellte er ihn selbst aus seiner extremen und unbeschreiblichen Liebe zur Menschheit und seinem Mitgefühl wieder her, indem er „seinem Vater bis zum Tode gehorsam war“ (Phil 2,8) und unseren Ungehorsam geheilt hatte Durch seinen Gehorsam öffnete er die Türen des Himmelreichs für alle, die wirklich an ihn glauben und seine göttlichen Gebote befolgen. Diesem Beispiel Christi folgend, lebten in der Urkirche achttausend Christen in Gemeinschaft, hatten nichts Eigenes, aber alles gemeinsam, und dank eines solchen Lebens hatten sie die Ehre, ein Herz und eine Seele zu erlangen (Apostelgeschichte 4,32). In einer solchen Gemeinschaft verbrachten die alten ehrwürdigen Väter im ganzen Universum, in Lavras und Klöstern, ihr Leben, nachdem sie das Gesetz 1 angenommen hatten, das durch den Mund Christi, des Heiligen Basilius des Großen, niedergeschrieben wurde, und sie strahlten mehr als die Sonne. Denn kein anderes Leben bringt einem Menschen so viel Wohlstand wie das Zusammenleben mit seligem Gehorsam, das mit Vernunft durchgeführt wird und ihn schnell von allen geistigen und körperlichen Leidenschaften befreit, um der Demut willen, die aus seligem Gehorsam entsteht; es führt auch zu einem primitiven Zustand – so dass der Mensch wirklich das Bild und Gleichnis Gottes sein würde, so wie er von Anfang an geschaffen wurde; und die Gabe Gottes, die in der göttlichen Taufe empfangen wird, lässt sie in einem Menschen mehr strahlen als andere geistliche Gaben, an denen ein wahrer Novize um der Gnade Gottes willen durch seine wahre Demut teilhaben darf, wie er selbst oft mit seinem geistlichen Sinn im Geiste spüren kann. Ein solcher gemeinsamer Wohnsitz aller dort im Namen Christi versammelten Brüder, auch wenn sie aus verschiedenen Völkern und Ländern stammten, verbindet sie mit so großer Liebe, dass sie alle ein Leib und Glieder voneinander werden (1 Kor 12,27); alle zusammen haben ein Haupt – Christus, alle brennen vor Liebe zu Gott, zu ihrem Gottvater und zueinander, alle haben einstimmig und einstimmig eine einzige Absicht – die Gebote Gottes fleißig zu erfüllen und zu halten, sie ermutigen sich gegenseitig dazu, sie gehorchen einander mit einem solchen Gedanken, sie tragen die Lasten des anderen, sie sind die Herren des anderen und die Sklaven des anderen. Und für diese wahre, geistliche und gleichgesinnte Liebe werden sie zu Nachahmern des Lebens des Herrn, der Apostel und Engel, mit Glauben und Liebe gehorchen sie in allem ihrem Vater nach Gott und Mentor, als Gott selbst, sie bekennen ihm alle Geheimnisse ihres Herzens, sie verbergen nie etwas, sie nehmen das Wort und Gebot von ihm, wie aus dem Mund Gottes, mit Zuversicht an; Sie werfen ihren Willen und ihre Argumentation im Gegensatz zu ihrem Vater wie schlechte Kleidung, Spucken und Fluchen von sich selbst ab, meiden ihn wie die Reize des Teufels und fürchten ihn, als wäre es die feurige Hölle, und sie beten ständig zu Gott, dass er durch seine Gnade eine solche Last loswerden möge. Und sie bemühen sich nach Kräften, ihrem Vater anzuhängen, wie ein Kind seiner Mutter anhängt, und ihm zu folgen, wie Schafe ihrem Hirten folgen, und wie ein Werkzeug seinem Herrn gehorcht und wie das Vieh seinem Herrn gehorcht, also ihrem Vater in allem zu gehorchen, ohne eigene Überlegungen, die ihm widersprechen. Denn dieser göttliche Gehorsam, der die Wurzel und Grundlage des gemeinsamen Lebens und des gesamten Mönchtums ist, ist mit dem gemeinsamen Leben so verbunden und vereint, als ob die Seele mit dem Körper wäre und das eine ohne das andere nicht existieren würde. Hier ist die kürzeste Treppe zum Himmel, die nur eine Stufe zum Abschneiden des Willens hat; Durch das Betreten steigt der Novize schnell in den Himmel auf. Gehorsam ist auch ein vorgefertigter Weg, der zu Gott führt; Wer ihm bis zum Ende seines Lebens gerecht und ohne Abweichung folgt, hat die Ehre, durch Gnade ein Sohn Gottes, ein Erbe Gottes und Miterbe Christi in seinem himmlischen Königreich zu werden. Schließlich ist das gemeinsame Leben der Himmel, und der heilige Gehorsam ist der Himmel der Himmel. Wenn also jemand vom Gehorsam abweicht, wird er von Gott und dem Himmel verstoßen, wie es die gotttragenden Väter nach den Worten des großen Gregor vom Sinai beschlossen haben. Die Mentoren eines solchen gemeinsamen Lebens und eines allgesegneten Gehorsams waren in der Antike die großen gotttragenden Väter, die selbst um der Reinheit ihrer Seelen und dem vollkommenen Gefallen an den Geboten Gottes willen die Ehre hatten, die Wohnstätte des Heiligen Geistes zu werden, und dank ihm gelangten sie, wie die Sonne, die mit geistlichen Gaben schien, zu äußerster Leidenschaftslosigkeit und vollkommener Liebe zu Gott, geleitet vom Heiligen Geist; und durch Wort und Tat und durch das Beispiel ihres gottesfürchtigen Lebens zeigten sie ihrer von Gott versammelten Herde den wahren Weg zur Erlösung und wiesen sie an, die Gebote Gottes wachsam zu halten. Deshalb blickten ihre Jünger wie auf eine belebte Säule und eine leuchtende Sonne auf ihre heiligen Mentoren, und sie selbst wurden durch das Licht ihrer Lehren und guten Taten in allen Tugenden belehrt und erleuchtet und kamen zu dem Höchsten, das Gott gefiel, und viele, unzählige und unzählige, viele von ihnen wurden gerettet. In diesen harten Zeiten, in denen die Zahl solcher Mentoren extrem knapp geworden ist – was viel Weinen und Weinen wert ist –, wenn eifrige Mönche Gott in einem solchen Gemeinschaftsleben gefallen wollten, dann ist ihr Lehrer und Mentor Gott selbst, und das zum Lesen bestimmte Wort dieser ehrwürdigen Väter, gemeinschaftlichen Mentoren, wurde bis zum heutigen Tag durch Gottes Vorsehung bewahrt. Wenn man dieses lesbare Wort wie auch diese Väter selbst betrachtet, können diejenigen, die mit Gottesfurcht und Vernunft lesen, teilweise mit Gottes Hilfe und dem sehr gottgefälligen Leben dieser Väter Nachahmer sein und sich von ihrem Vater leiten und ermahnen lassen, der sie im Namen Christi versammelt hat oder der von ihnen mit einem Geist auserwählt wurde – jemand, der nicht aus sich selbst, sondern aus der Heiligen Schrift stammt und aus der gleichen Lehre der heiligen Väter seine geistlichen Kinder lehrt. Tatsächlich lehrten in der Antike viele der heiligen Väter, die selbst Analphabeten waren, ihre Jünger durch die Gnade Gottes aus der Erleuchtung. In der Neuzeit befehlen die heiligen Väter überhaupt niemandem, die Brüder in ihrem eigenen Namen zu lehren, sondern nur aus der Heiligen Schrift und aus der Lehre der ehrwürdigen Väter, die durch den Heiligen Geist, nachdem sie die Geheimnisse und die Kraft der Heiligen Schrift und durch die Gnade des Geistes kennengelernt hatten, im Vorauswissen über den erheblichen Mangel an gesunder Lehre und wahren Mentoren unter den Mönchen in diesen letzten Zeiten, inspiriert durch denselben Heiligen Geist, ihre heiligen und seelenvollen Lehren für geschrieben haben unser ewiger Nutzen und unsere Erbauung, zur Bestätigung und Führung auf dem Weg der Erlösung. Und in der heutigen Zeit werden die Mentoren der Mönche und ihre Schüler selbst, die sich mit Demut und Gottesfurcht an diese Lehre halten, im Hinblick auf ihre Erlösung nicht sündigen, ebenso wenig wie diejenigen, die ihnen zuhören. Nachdem also all diese drei Riten und Orden des klösterlichen Lebens, ihre Eigenschaften und der Nutzen, der sich aus ihnen ergibt, in meinem kürzesten und dürftigen Wort deiner Liebe zu Gott vorgestellt wurden, möchte ich, im Wissen um deine starke Liebe zu mir gemäß Gott und treuer Freundschaft, dich zumindest in meinem kürzesten Wort über mich und unser armes Leben informieren, auch wenn du davon weißt. Möge Ihre Liebe zu Gott wissen, dass mir, als ich die Welt mit unbeschreiblichem Eifer verließ – dessen Sie sich selbst wohl bewusst sind – um Gott fleißig im Mönchtum zu dienen (Gott weiß, Vater, ich lüge nicht), in meiner Jugend und zu Beginn meines Mönchtums nicht die geringste Spur von vernünftigen und richtigen Überlegungen, Ratschlägen und Lehren in Übereinstimmung mit der Lehre der heiligen Väter gewährt wurde, darüber, wie ich, ein Anfänger und unerfahren, beginne mein armes Mönchtum und mit welcher Denkweise. Denn als ich zum ersten Mal ein verlassenes Kloster betrat, in dem ich durch die unbeschreibliche Güte Gottes würdig war, den Beginn der klösterlichen Form zu empfangen, hatte ich keine Ehre, auch nur die Spur einer fundierten Unterweisung darüber zu sehen oder zu verstehen, was Gehorsam ist, mit welcher Kraft und Intelligenz er erreicht wird und welchen verborgenen Nutzen er an sich hat und dem Novizen bringt. Denn weder der Abt selbst noch mein Nachfolger und der Älteste gaben mir diesbezüglich Anweisungen, denn sie erteilten mir die Tonsur ohne irgendeine für Anfänger geeignete Prüfung, die darin besteht, ihren Willen und ihr Denken abzuschneiden, und ließen mich ohne spirituelle Führung leben. Denn mein Adoptivvater lebte nach meiner Tonsur nur eine Woche im Kloster und verließ es (wo ist mir bis heute unbekannt) und sagte mir nur Folgendes: „Bruder, du kannst lesen und schreiben, lebe, wie Gott dich lehrt.“ So ließ ich mich von niemandem leiten lassen, wie ein Schaf ohne Hirten, und begann überall umherzuwandern, auf der Suche nach einem Ort, an dem ich Nutzen, Frieden und Führung für meine Seele finden konnte, und ich fand sie erst, als ich den stillen und friedlichen Zufluchtsort des Heiligen Berges erreichte, in der Hoffnung, dort zumindest eine Art Trost für meine Seele zu finden. Aber selbst dort, als ich dort ankam, gab es nur wenige Brüder aus unserem russischen Volk, die darüber hinaus die Heilige Schrift kannten, also lesen und schreiben konnten. Da ich nicht in der Lage war, die gewünschte Führung für meine Seele zu erhalten, saß ich einige Zeit in einer Zelle in imaginärer Einsamkeit und begann im Vertrauen auf Gottes Vorsehung für meine arme Seele nach und nach die Bücher meiner Väter zu lesen, die ich von meinen göttlichen Wohltätern in den serbischen und bulgarischen Klöstern übernommen hatte, und sie sorgfältig zu lesen. Dann, als der Herr mich, einen Blinden, erleuchtete, sah ich wie in einem Spiegel, wie und auf welche Weise es für mich angemessen wäre, mein armes Mönchtum zu beginnen, und mir wurde klar, wie groß die Gnade Gottes war, die ich durch meine Unwissenheit verloren hatte, da ich mich mit Leib und Seele keinem geschickten Vater im Gehorsam hingegeben hatte und nicht würdig war, von irgendjemandem Anweisungen für solch eine heilige Arbeit zu erhalten. Und mir wurde klar, dass mein armes imaginäres Schweigen nicht mein Maßstab war, sondern dass das Alleinleben das Werk des Vollkommenen und Leidenschaftslosen ist, und dann wusste ich nicht, wo ich mich dem Gehorsam hingeben könnte, worüber ich oft seufzte und weinte wie ein Kind für eine tote Mutter. Da ich jedoch aus vielen gesegneten Gründen keinen Ort fand, an dem ich im Gehorsam leben sollte, beschloss ich, mein Leben auf königliche Weise mit einem gleichgesinnten und einstimmigen Bruder zu führen: Anstelle meines Vaters sollten wir Gott und die Lehre der heiligen Väter als Mentor haben, einander gehorchen und dienen, eine Seele und ein Herz haben, alles gemeinsam haben, um unser Leben zu unterstützen, wohlwissend, dass dieser Weg des Mönchtums von den heiligen Vätern auf der Grundlage der Heiligen Schrift bezeugt wird. Und da Gott mir in meiner guten Absicht geholfen hat, kam ein Bruder, der in allem einer Meinung war mit mir, der Erste in unserer Gemeinschaft, der durch die Gnade Christi bis zum heutigen Tag am Leben bleibt, zum Heiligen Berg und begann einmütig mit mir zu leben. Und so fand meine Seele durch die Gnade Christi teilweise einen gewissen Trost und den ersehnten Frieden, da ich, der Verfluchte, die Ehre hatte, zumindest eine Spur von Nutzen aus dem heiligen Gehorsam zu sehen, den wir zueinander hatten, indem wir unseren Willen abgeschnitten haben, anstatt einen Vater und Mentor zu haben, die Lehren unserer heiligen Väter zu befolgen und einander in der Liebe Gottes zu gehorchen. Aber ich habe ein solches Leben nicht lange genossen, denn andere Brüder, die aus der Welt ins Mönchtum kamen, sahen ein so liebevolles Leben zusammen mit meinem Bruder, wurden eifersüchtig vor Eifersucht, sich diesem Leben anschließen zu wollen, und begannen mich beharrlich mit ihrem eifrigen Gebet zu bitten, sie in das Zusammenleben und die Jüngerschaft aufzunehmen. Lange Zeit weigerte ich mich ängstlich und zitternd, irgendjemanden in die Jüngerschaft aufzunehmen, da ich dies für das Werk der Vollkommenen und Leidenschaftslosen hielt, aber da ich selbst schwach und leidenschaftlich war, nahm ich sie nicht an – einen für vier Jahre, einen anderen für drei, einen anderen für zwei und andere für eine gewisse lange Zeit. Nachdem ich jedoch überzeugt war einerseits von der großen Besorgnis, die sie mir mit ihren Gebeten bereiteten, andererseits von dem tränenreichen Gebet des bei mir lebenden Bruders, der sehr brüderlich war, begann ich widerstrebend, einen nach dem anderen in mein Zusammenleben aufzunehmen, und offenbarte jedem von ihnen entsprechend meiner Kraft, auf der Grundlage der Heiligen Schrift und der Lehren der heiligen Väter, die Kraft des heiligen Gehorsams. Und als ich sah, dass sie unbeschreiblichen Glauben und Liebe zur Heiligen Schrift und zu mir, den Unwürdigen, und zueinander hatten – Frieden und Gleichgesinntheit –, freute ich mich sehr über ihren guten Willen und verherrlichte Gott, indem ich mich auf die unbeschreibliche Vorsehung Gottes für ihre geistige und körperliche Fürsorge verließ, und nahm einen nach dem anderen diejenigen auf, die sich mit dem ganzen Eifer der Seele und des Körpers dem seligen Gehorsam hingaben. Und so entstand aus dem königlichen Weg, also aus dem Zusammenleben mit einem oder zwei Brüdern, durch die Gnade Christi unser gemeinsames Leben, da die Zahl der Brüder deutlich zunahm. Dieses Leben auf dem Heiligen Berg Athos wurde durch den Ort selbst nicht erleichtert, der äußerst hart ist und Schwierigkeiten mit sich bringt, wo selbst zwei oder drei, die zusammenleben, ihre körperlichen Bedürfnisse kaum, mit blutigem Schweiß, ich würde sagen, mit Mühe befriedigen können, geschweige denn so viele. Wir hatten auch Angst vor den türkischen Behörden, dass sie unserer erbärmlichen Gesellschaft Tribute auferlegen könnten, ähnlich denen, die andere Swjatogorsker Klöster zahlen, und das war, wie ich bereits von vielen gehört habe, das, was passieren sollte. Aus diesen und vielen anderen Gründen, über die ich bereits an Ihr Heiligtum geschrieben habe, befürchteten wir, dass der extreme und endgültige, viel Weinen und würdige Schluchzen, der Ruin dieses mit viel Schweiß und Mühe erarbeiteten Lebens eintreten würde. Deshalb zogen wir alle im Vertrauen auf Gott, der allgegenwärtig ist und alles erfüllt und an jedem Ort durch seine Herrschaft gesegnet ist, vom Heiligen Berg in das orthodoxe Moldawien-Land, wo im Kloster Dragomirna, das uns vom frommen Herrscher und Seiner Eminenz Metropolit geschenkt wurde, noch besser als im Heiligen Berg, unser Wohnsitz durch die Gnade Christi errichtet wurde, bis zu dem Zeitpunkt, an dem der Herr es will, da dieses Land teilweise für einen solchen Wohnsitz geeignet ist. Und in unserer Herberge versammelten sich bereits die Brüder, die einstimmig in heiligem Gehorsam gegenüber dem Herrn neben Laiennovizen etwa hundert Mönchen dienen wollten; Sie alle haben einen gemeinsamen guten Wunsch: Gott zu dienen, indem sie seine göttlichen Gebote gewissenhaft befolgen. Erstens haben die Brüder kein eigenes Eigentum, auch nicht bis ins kleinste Detail, denn dies ist nach dem heiligen Basilius dem Großen die erste Bedingung des gemeinsamen Lebens, die in unserer Gemeinschaft sehr sorgfältig beachtet wird, und zwar so sehr, dass es keinem der Brüder einfällt, sich in der Gemeinschaft etwas anzueignen, da sie wissen, dass dies der Weg des Verräters Judas ist. Denn jeder, wenn er in unseren gemeinsamen Wohnsitz, sein Eigentum, aufgenommen wird, wenn irgendjemand etwas und Dinge, auch die kleinste Kleinigkeit, hat und alles meinen Füßen und den Brüdern vorlegt, übergibt er es dem Herrn und verpflichtet sich gleichzeitig mit Seele und Körper zum heiligen Gehorsam bis zum Tod; Andernfalls ist es für niemanden möglich, in unsere Gesellschaft aufgenommen zu werden. Zweitens zwingen sie sich nicht einmal dazu, ihren eigenen Willen und ihre eigenen Überlegungen zu haben, sondern sich strikt an den umsichtigen Gehorsam zu halten. Denn dies ist die zweite Bedingung des Gemeinschaftslebens, seine Wurzel und Grundlage, wie schon oft gesagt wurde; und diese Bedingung wird durch die Gnade Gottes, soweit es für unsere menschliche Schwäche in dieser Zeit möglich ist, in unserer Gemeinschaft strikt eingehalten. Schließlich ist es sogar unmöglich, dass jemand in unsere Gesellschaft aufgenommen wird, wenn er nicht die Absicht von Seele und Körper und mit all seinem Willen hat, sich dem durch die Heilige Schrift bescheinigten heiligen und seligen Gehorsam hinzugeben, so dass er von nun an nicht mehr seinen eigenen Willen tut, an seinen eigenen Überlegungen festhält und sich nicht selbst leitet, sondern sich von der Lehre unserer hochwürdigen Väter leiten und leiten lässt. Diese Lehre für unser Leben nach Gott ist der Steuermann, Mentor und Wegweiser zur Erlösung, ich biete sie allen zusammen und jedem Einzelnen durch meine sündigen Lippen an, ich wage es, meine verfluchte Seele am Tag des Gerichts zu verurteilen, denn ich spreche und gebe den Brüdern seelenheiligen Rat, aber ich selbst vollbringe keine einzige gute Tat. Da unser Leben eine solche Grundlage hat, nämlich Habgierlosigkeit und Gehorsam, werden in unserer Gemeinschaft durch die Gnade Christi alle anderen Gemeinschaftsregeln, über die ich jetzt keine Zeit habe, Ihnen ausführlich zu schreiben, so weit wie möglich eingehalten, und die Brüder zwingen sich, die wahre und ungeheuchelte Liebe Gottes zueinander zu erwerben. Denn erstens, weil sie den Herrn liebten und aus Liebe zu Ihm alles Schöne und Süße in dieser Welt für unrein hielten, verließen sie alles und folgten ihrem Herrn, nahmen ihr Kreuz auf sich und gingen; Sie zwingen sich auch dazu, die Lasten des anderen zu tragen, ein Herz und eine Seele zu haben, sich gegenseitig zu guten Taten zu ermutigen und versuchen, einander mit Glauben und Liebe für mich, die Unwürdigen, als Kinder Gottes zu übertreffen; Und wenn ich sehe, wie sie sich auf diese Weise abmühen, freue ich mich in meiner Seele und verherrliche Gott mit Tränen dafür, dass der Herr mir gewährt hat, solche Seine Diener zu sehen und mit ihnen zu leben und durch ihren Anblick getröstet zu werden. Schließlich halte ich mich, wie die Engel Gottes, wenn ich sehe, wie sich Brüder zum heiligen Gehorsam zwingen, für unwürdig, überhaupt ihrer Spur zu folgen, da ich mich dieser Gnade Gottes, das heißt des heiligen Gehorsams, beraubt sehe. Nicht jeder in unserer Gemeinschaft hat den gleichen Erfolg erzielt, aber das ist auch unmöglich. Einige der Brüder – das ist die Mehrheit – haben ihren Willen und ihre Vernunft völlig getötet, indem sie mir und den Brüdern in allem gehorchten, und wie dem Herrn selbst gegenüber zeigen sie den Brüdern Gehorsam in Gottesfurcht und mit viel Demut, ertragen Schande, Vorwürfe, Vorwürfe und jede Art von Versuchung mit so großer Freude, wie jeder erlebt, der mit einer großen Gnade Gottes geehrt wurde, und diese 2 sehnt sich immer unstillbar, sie immer und machen sich unablässig im Verborgenen ihres Herzens vor Gott Vorwürfe und halten sich für den Geringsten und Geringsten von allen. Andere – wiederum nicht wenige – fallen und erheben sich, sündigen und bereuen, ertragen Vorwürfe und Versuchungen, zwingen sich, wenn auch mit Mühe, immer noch mit ganzer Seele, den Ersten gleich zu werden, und beten inständig unter Tränen zu Gott dafür. Andere – wenige an der Zahl – sind schwach und gebrechlich, wie Babys, können noch keine feste Nahrung zu sich nehmen, das heißt, Vorwürfe und Versuchungen ertragen; Sie müssen noch mit der Milch der Barmherzigkeit, der Liebe zur Menschheit und der Herablassung gegenüber ihren Schwächen gefüttert werden, bis sie das spirituelle Alter der Geduld erreichen; Sie kompensieren ihre Armut allein durch guten Willen und ständige Selbstvorwürfe. Wiederholt und über ihre Kräfte hinaus, bis zum Bluten, zwingen sie sich, Schande zu ertragen und ihren Willen aufzugeben, das heißt, sie leisten große Arbeit, als würden sie Blut vor Gott vergießen und unter Tränen zu Gott um Hilfe beten. Und obwohl sie die Schwächsten sind, werden sie dennoch als „Bedürfnisse“ (Matthäus 11,12) des Himmelreichs vor Gott angesehen. Sie alle zwingen sich, wenn auch nicht in gleichem Maße, wie gesagt wurde, alle zusammen, die Gebote Gottes und der Patristik zu befolgen, und da sie durch die unzerstörbare Verbindung der Liebe Gottes miteinander verbunden sind, ertragen sie um der Liebe Gottes und ihrer Erlösung willen ständige Armut an körperlichen Bedürfnissen mit Großzügigkeit und unaufhörlicher Dankbarkeit gegenüber Gott und setzen ihre Hoffnung allein auf Gott, sowohl für ihre Erlösung als auch für die Befriedigung körperlicher Bedürfnisse, um sie zu unterstützen lebensnotwendige Bedürfnisse. Nachdem ich Ihnen in diesem Brief die, wie ich denke, ersehnten Neuigkeiten über die drei Dispensationen des klösterlichen Lebens und gemeinsam über unsere vielarme und elende Lebensgemeinschaft präsentiert habe, die zwar vom gemeinsamen Leben, das in den Tagen unserer heiligen Väter existierte, getrennt ist, wie die Erde vom Himmel, jedoch so weit wie möglich, besonders in diesen armen Zeiten, mit Hilfe der Gnade Gottes geformt und aufrechterhalten wurde, informiere ich Sie auch über mich. Durch die Großzügigkeit Gottes bin ich, obwohl ich körperlich schwach bin, immer noch in diesem Leben. Ich bin ständig traurig und psychisch krank wegen der Miene, mit der ich vor dem schrecklichen Richter an Seinem schrecklichen und unparteiischen Richterstuhl erscheinen werde, und wegen der Art von Bericht, den ich über so viele Seelen der Brüder geben werde, die sich mir im Gehorsam ergeben haben, denn ich kann nicht einmal eine Antwort über eine meiner verdammten Seelen geben, da ich in allem meine spirituelle Schwäche und Gebrechlichkeit sehe, und ich kann den Brüdern in keiner guten Tat ein Beispiel geben, was meine Position in dieser Residenz erfordert. Nach Gott und der Mutter Gottes setze ich nur auf die Gebete der mit mir lebenden Brüder zweifelsfreie Hoffnung auf meine Erlösung, obwohl ich unwürdig bin, und ich verzweifle nicht daran, dass Gottes unbeschreibliche und unverständliche Barmherzigkeit über meine sündige Seele ausgegossen wird; Wenn nicht, werde ich durch die gerechte Gerechtigkeit Gottes für meine bösen Taten zur ewigen Qual verurteilt, gesegnet sei Gott, denn ich bin dessen würdig, weil ich Seine göttlichen Gebote vernachlässigt habe. Nur dafür bete ich immer zu Seiner Barmherzigkeit, dass Er mich durch Seine Barmherzigkeit für die kleinste meiner Bemühungen, die ich je in dieser in Seinem Allerheiligsten Namen versammelten Gemeinschaft hatte oder habe, zumindest mit Seiner Barmherzigkeit würdigen möge, damit ich würdig wäre, in Seinem Himmlischen Königreich zu sehen – so wie dieser reiche Mann Lazarus in Abrahams Schoß sah –, dass meine geistlichen Kinder wahre Sklaven und Leidende sind. Diejenigen von Christus, die mit ihrem gegenwärtigen kurzfristigen Leiden im Gehorsam zufrieden sind die Engel und Heiligen, die Ihm im Gehorsam gefielen, mit dem göttlichen Anblick von Ihm. Und das würde mir anstelle einer Belohnung genügen; Durch ihre heiligen Gebete hoffe ich jedoch, der Verfluchte, gerettet zu werden, und ich bitte Ihr Heiligtum, für mich zu Gott zu beten. Ich bleibe demütig Ihr aufrichtiger Freund, der die Erlösung für Sie wünscht. Ich wünsche Ihnen von Herzen die größte Besinnlichkeit. Unfehlbarer Freund, im Namen Christi, der unwürdige Primas der versammelten Bruderschaft, Hieromonk Paisius. 16. Mai 1766, Moldovlakhisches Herbergskloster Dragomirna. Dieser Brief wurde mit den Vätern Gabriel und Spyridon verschickt. Zweiter Brief an Priester Demetrius An meinen allgeliebten Freund, eifrigen Arbeiter der Gebote Christi, Pater Demetrius, den ehrfürchtigsten unter den Priestern, freue dich im Herrn! Ich danke Christus Gott dafür, dass der Funke des göttlichen Feuers, den er schon in deiner Jugend in dein gesegnetes Herz geworfen hat, durch die fleißige Erfüllung seiner seelenrettenden Gebote unauslöschlich erhalten blieb und ihn zur Flamme der vollkommenen Liebe zu ihm entzünden möchte, indem du, wenn der Herr will, ein Engelsbild empfängst. Aber du hast ein großes Hindernis dabei, mein Favorit, denn derjenige, der heiratet, ist laut Climacus wie jemand geworden, dem Hände und Füße gefesselt sind, und selbst wenn er ins Mönchtum gehen möchte, kann er es nicht. Zweitens haben Sie sich dazu verpflichtet, die Herde der verbalen Schafe Christi zu hüten, und es ist nicht sicher, sie so zu verlassen, wie sie geschieht. Drittens ist es sehr schwer, eine im weltlichen Leben über so lange Zeit erworbene und fast zur Natur gewordene Gewohnheit sowie eine tief verwurzelte natürliche Liebe zu seiner Frau und seinen Kindern sowie eine Verbundenheit mit der Welt und den Dingen, die in der Welt existieren, aufzugeben. Wie können Sie sich in einer solchen Situation von diesen unlösbaren Fesseln befreien und diese Hindernisse überwinden? Erstens, meine Lieben, sollten Sie diesbezüglich spirituellen Rat bei der Helferin einholen, die Gott Ihnen gegeben hat, und zwar mit ihrer Erlaubnis. Zweitens müssen Sie Ihre Kinder rechtmäßig und im Einklang mit Gott ordnen. Drittens und vor allem müssen Sie Seine Eminenz, den Erzpastor, fragen, ob der Heilige Geist die Zustimmung dazu in seinem heiligen Herzen inspiriert hat: für Sie – ein Segen für solch ein heiliges Werk, und für Ihre Herde – nach Ihnen – ein erfahrener Hirte. „Wenn ihr Segen sät, werdet ihr auch Segen ernten“ (2. Kor. 9,6). Und da Sie beginnen, Ihre Arbeit gemäß der Ordnung zu verrichten, wird Ihr Wunsch nach Mönchtum gemäß Gott stark und unerschütterlich sein und vor Gott und den Menschen lobenswert sein. Wenn dir aber durch die Gnade Gottes diese oben beschriebenen Mittel 3 leicht gewährt würden und du dich von jedem Hindernis befreien würdest, müsstest du auch deine geistlichen Besitztümer mit großer Bedacht zählen und so beginnen, die Säule des Mönchtums zu bauen, damit deine Arbeit wegen des rücksichtslosen Beginns des Baus und ihrer Unvollständigkeit nicht zum Gespött und zum Vorwurf würde, so das Evangelium (Lukas 14,28–29); Möge dieser Kelch mit Tränen und das Brot des Mönchtums mit Bitterkeit uns am Tag des Gerichts nicht wegen Torheit verurteilt werden. Denn niemand, sagt Climacus, wird mit einer Krone in den Palast des Himmels eintreten, wenn er nicht den ersten, zweiten und dritten Verzicht vollzieht. Das erste ist der Verzicht auf die Welt und das, was in der Welt ist; zweitens - Verzicht auf den eigenen Willen und die eigene Argumentation; drittens - Verzicht auf Eitelkeit, der dem Gehorsam folgt. Von diesen ist die erste die bequemste, aber für diejenigen, die Gott lieben. Die zweite erfordert Heldentum und blutige Todesarbeit. Die dritte erreicht man, indem man sich ständig Vorwürfe macht. Sie alle werden von der unsichtbaren Hilfe Gottes begleitet, ohne die keine von ihnen erfüllt werden kann. Wenn Sie also mit Hilfe der Gnade Gottes, die Ihnen hilft, hoffen, dass Sie, nachdem Sie sich von den zuvor erwähnten Hindernissen befreit haben, wirklich auf die Welt und alles in der Welt verzichten können, verzichten Sie auch auf Ihren Willen und Ihre Vernunft und geben Sie sich dem wahren Gehorsam gegenüber Gott und Gottes Geboten bis zum Tod hin und besitzen Sie nichts von Ihrem Eigentum, auch nicht das Kleinste, und betrachten Sie sich selbst als das Geringste und Letzte von allen und ertragen Sie großzügig die geistige Misshandlung, die Ihnen ständig zugefügt wird Diener Gottes durch den unsichtbaren Feind unserer Seelen, wenn Sie immer noch den Willen bis zum Tod haben, um Gottes willen zu lieben und mit Süße Hunger und Durst und Armut in den Notwendigkeiten des Körpers, Schmach und Schande und all die Unterdrückung und das Leid zu ertragen, die das klösterliche Leben charakterisieren – freuen Sie sich und seien Sie froh, verherrlichen Sie Gott und glauben Sie zweifellos, dass Gott durch seine wundersamen Schicksale Ihre göttliche Absicht in die Tat umsetzen wird. Und mögen Sie auch in der elften Stunde Ihres Lebens würdig sein, Gott in Engelsgestalt zu dienen, aber zweifeln Sie nicht, denn gleich dem Ersten, der Gott von Ihrer Jugend bis ins hohe Alter im Mönchtum gedient hat, werden Sie von der großzügigen rechten Hand Gottes eine Belohnung im Himmel erhalten – die unbeschreiblichen Segnungen, die für die Liebhaber Gottes vorbereitet sind, deren Sie in Christus Jesus, unserem Herrn, würdig sein möchten. Ich erscheine im Namen Christi, dem unwürdigen Primas der versammelten Bruderschaft, Hieromonk Paisius, dem Anblick Ihres geehrten Angesichtes, eines aufrichtigen Wunsches und unermüdlichen Freundes. 18. März 1772, Moldawien-Kloster Dragomirna. Gesendet mit Pater Spiridon. Dies bezieht sich auf die Charta des Heiligen Basilius für Zönobitenklöster. Das heißt Schande und Entweihung. Sie könnten interessiert sein an: