Dopisy knězi Demetriovi

Písmeno jedna * Písmeno druhé První dopis knězi Demetriovi Napodobitel Abrahámových skutků, pilný dělník Božích přikázání, můj nejmilejší přítel, pan otec Demetrius kněz – radujte se v Pánu! O jménu našeho Pána Ježíše Krista (ostatně se sluší, jak řekl sv. Jan Klimacus, začít slovo od Boha k Božímu světci), myslel jsem na tebe, můj nejdražší příteli, pravý služebník Kristův, vzývající Jeho Božskou milost, aby pomohl slabosti mé mysli - koneckonců bez Něho, podle Jeho falešného slova, "nemůžeš nic udělat" (Jan alespoň něco v mém běžném slově napsat). a požehnaná poslušnost, která je kořenem a základem pro společný život, nebo ještě lépe pro veškeré mnišství; Věřím, že takový můj dopis vám bude nejpříznivější pro vaši všemilující a posvátnou duši, která dodnes v sobě má neuhasitelný oheň lásky ke mnišskému životu, vržený Bohem a uchovává jej Bohu milým způsobem. Věz, můj nejmilovanější příteli, že Duch svatý prostřednictvím svatých otců určil a ustanovil, že veškerý mnišský život je rozdělen do tří řádů: osamělý osamělý pobyt, soužití s ​​jedním nebo dvěma bratry a společný život. Poustevnický život je takový: někdo, kdo je daleko od lidí na poušti, zůstává sám a ve všem, co se týká jeho duše, stejně jako jídla, oděvu a dalších tělesných potřeb, má naději pouze v Bohu, v jeho bitvách a slabostech duše a těla, má jen Jeho jako pomocníka a útěchu, odcizuje a vyhýbá se všem útěchám tohoto světa pro lásku Boží. Život s jedním nebo dvěma se skládá z následujícího: starší, zběhlý v Písmu svatém, zůstává v tichu a má jednoho nebo dva učedníka, kteří s ním žijí v poslušnosti a poslušnosti duší i tělem. Společný život, který podle svatého Bazila Velikého začíná (po vzoru života Páně s učedníky) ne méně než dvanácti bratry a pak, pokud Bůh pomáhá, roste a stává se přeplněným shromážděním lidí jednoho nebo častěji mnoha národů, je následující: všichni bratři shromážděni ve jménu Jeho Krista mají jednu duši, jedno srdce, aby sloužili, jeden druhému sloužili Kristovi příkazy a jednu vůli poslouchají jeden druhého v lásce k Bohu, k tomu mají za otce a rádce opata kláštera, zběhlého v porozumění Písmu Božímu, poučuje slovem i skutkem a ve všem ho poslouchají jako samotného Pána, s krajním a úplným odříznutím a umrtvením své vůle a uvažování, to jest jeho přikázání a učení, pokud budou vzdorovat všem Božím příkazům, ale nebudou souhlasit s otcovými příkazy. co jim bylo přikázáno s bázní Boží, vírou a láskou. Majíce vše společné pro uspokojení tělesných potřeb, neměli by mít svůj vlastní majetek, movitý i nemovitý, v jakékoli podobě (srov. Sk 2:44, 4:32). Ve všech těchto třech řádech, jak je ustanovil Duch svatý, se mnozí ze svatých otců dokonale líbili Bohu a zářili duchovními dary jako slunce. A o všech těchto třech řádech a dispensích mnišského života podávají svatí otcové důkazy z Písma Božího. O prvním obřadu, tedy o osamělém životě, na jedné straně diskutují o výši takového života, který se hodí pouze pro ty, kteří jsou dokonalí a nezaujatí, a pro ty, kteří jsou Božím viděním zázračně povoláni k takovému životu, na druhé straně s ohledem na slabost, která je nám vlastní, začátečníky a vášnivé, a mnohočetné důkazy, které následují od neautorizovaných klamů života, jeden upadne do sklíčenosti, spánku, lenosti nebo zoufalství, mezi lidmi není nikdo, kdo by ho pozdvihl“ (Kaz 4,10). Svatí otcové chválí život s jedním nebo dvěma, nazývají to velmi chváleným andělským pobytem a královskou cestou a citují svědectví Páně z Písma: „Neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu mém, já jsem uprostřed nich“ (Matouš 18:20). O společném životě citují důkazy z Písma svatého: „Hle, co je dobré nebo co je dobré, ale bratři ať žijí pospolu“ (Ž 132,1). Vzhledem k tomu, že mnišský život je rozdělen do tří řádů, svatý Jan Klimacus radí těm, kteří přicházejí ze světa do mnišství, aby se neodchýlili ani doprava, ani doleva, ale aby následovali královskou cestu (viz Numeri 20,17), to znamená, aby neodcházeli do pouště, protože život v osamění vyžaduje andělskou sílu. A novic, a zvláště ti, kteří jsou přemoženi takovými duchovními vášněmi, jako je hněv, hněv, marnivost, závist, domýšlivost a další, dokonce i stopa tak opuštěného života, řekl John Climacus, by se neměli odvažovat vidět, aby netrpěl šílenstvím mysli, a ať se neodvažuje vstoupit do společenství - ne proto, že by to bylo k ničemu (pro život, který je užitečnější, než taková moc říká ten, který chválí Bazil chválit výšku a velikost takového života), ale protože to vyžaduje velkou trpělivost. Světec radí jít královskou cestou, to znamená žít s jedním nebo dvěma, protože takový život je pro mnohé nejpohodlnější, protože nevyžaduje tak velkou trpělivost, jaká je potřeba ve společenství, a jako život o něco příjemnější. Ostatně poslouchat svého otce sám nebo svého bratra stále ve všem žijícího s ním není tak překvapivé a vyžaduje méně trpělivosti. Ve společenství s mnoha bratřími, nejen svému otci, ale i všem svým bratrům, a to až do posledního, a snášet od nich mrzutosti, potupu, potupu a každé pokušení, být prachem a popelem pod nohama každého a jako koupený otrok sloužit každému s pokorou a bázní Boží a snášet v krajní chudobě v životě potřebnou potřebnou potravu a oblečení. tělo je záležitostí velké, extrémní a trpné trpělivosti; a ti, kteří vytrvají až do konce v tak Bohu milém společenství, jsou poctěni tak velkou odměnou v budoucí blaženosti od asketického Krista, našeho Boha, že je nemožné, aby to lidská mysl pochopila a vyjádřila slovy. A proto, podle úvah svatých otců, tyto dva řády mnišského života, to znamená zůstat s jedním nebo dvěma a žít společně, jsou nabízeny těm, kteří přicházejí ze světa do mnišství, aby si vybrali, ve kterém z nich, když se zřekli světa, bude sloužit Kristu: v prvním, jako nejradostnější podle toho, co bylo řečeno, nebo v druhém, jako umučení, které dostává zvláštní Boží korunu od společenství, které nese odměnu. v den spravedlnosti podle skutků. Třetí obřad, to jest poušť, Svatí otcové vůbec nenařizují ani nedoporučují, aby byl vybrán k životu nově příchozím ze světa z toho důvodu, že přirovnávají život na poušti ke Kristovu ukřižování na kříži a společný život k utrpení Krista, které podstoupil pro naši spásu před křížem. Vždyť stejně jako Kristus, náš Spasitel a Hrdina naší spásy, který ve všem sám se sebou, Jeho nejčistší život na světě nám dal obraz a znamení, abychom ho potěšili, nevydržel nejprve ukřižování na kříži a pak jeho nejčistší umučení, ale nejprve umučení a pak kříž, tak ten, kdo se chce líbit Bohu v mnišském životě, musí začít, jako obyčejný přikázání Pána, a začít žít životem od svatého Otce. život, který odpovídá Kristovým vášním, a trpět v něm spolu s Kristem s úplným odříznutím své vůle a uvažování; snášet potupu, potupu, potupu a každé pokušení s velkou a nevýslovnou radostí, dokud se nestane bezúhonným v pokoře. Musí totiž snášet všechna tato pokušení s velikou a nevýslovnou radostí a jako nebeský nápoj po nich toužit v každou hodinu a musí ctít ty, kdo ho pokoušejí, jako své velké dobrodince a přímluvce jeho spásy, mít se pod nohama všech jako prach a popel, celou svou duší se považuje za nehodného žít s nimi a dívat se na něčí tvář. A z takové jeho dlouhodobé a hluboké pokory, kterou ve svém společném životě získal s pomocí královny ctností - požehnané poslušnosti, se v jeho blažené duši zažehne plamen nevýslovné Boží lásky a on již nemůže být podle svatého Arsenia s Bohem a s lidmi; a takoví mohou na radu otců odejít do pouště, což odpovídá ukřižování Krista na kříži, aby se pro tento svět úplně zabil a byl ukřižován s Kristem. Právě tak zručný pravý Kristův válečník, který se nejprve mezi množstvím Kristových bojovníků naučil dovedně bojovat s neviditelnými nepřáteli svými duchovními zbraněmi, a pak vyrazil do jediného boje, Bůh pomáhá vyhrát slavné vítězství nad svými nepřáteli; a korunuje takového svými nevýslovnými božskými dary jako Jeho dokonalý světec a trpící, náležitě bojující. A pro takového člověka je poušť nárůstem božské lásky, protože je zaručeno, že je zcela v Bohu a Bůh je v něm. Poté, co to všechno Duch svatý skrze Svaté Otce tak úžasně ustanovil a zařídil, pokud někdo odešel ze světa pro mnišství a pohrdal takovým zákonem Ducha svatého, místo aby se vzdal v komunitním životě svatému a blaženému, podle slova, tedy podle rozumu, Písma, poslušnost (skrze kterou mohl pokorou zbavit své umučení, zvláště skrze Kristovu, získat pravou duši s arogantní horlivostí se vrhne na poušť, je vášnivý a slabý v duši a nezkušený v duchovních skutcích, a zvolí si pro sebe tichý a osamělý život, chce, místo aby napodoboval Kristovy vášně ve společenství, okamžitě, s předstihem, vystoupit ke kříži Kristovu tím, že se odebere do pouště, k takovému člověku, který se nenaučil Boží hněv a válku, přichází pro svůj hněv a válku. v komunitě umění mentálního boje a kdo ještě ani neví, jak držet v rukou duchovní zbraň, ale kdo se odváží opustit tábor zkušených Kristových bojovníků k jedinému boji, aby sám bojoval se svými nepřáteli – démony, místo toho, aby zvítězil, je s dovolením Božím za své pohrdání poražen, padá před svými nepřáteli a je jimi brzy zabit. Neboť, říkají otcové, toto je dílo silných a dokonalých – bojovat sám s démony „a tasit proti nim meč... což je slovo Boží“ (Ef 6:17). Drzý a pohrdavý, který se předčasně řítí do pouště, bude místo pšenice sklízet trní a místo spásy najde zkázu. Proč? Protože se stává opovrhovatelem a ničitelem takového Bohem daného obřadu, který, jak bylo řečeno dříve, pro nás Kristus, náš Bůh, ustanovil svým neposkvrněným a nejčistším životem v těle; a místo toho, aby trpěl s Kristem ve společenství, ve své pýše se odvážil vystoupit na jeho kříž a před společenstvím si pro sebe vybral poušť. A takový člověk není poustevník, ale autokrat, a život takového člověka není pouští a osamělý tichý pobyt, ale autokrat. A po takovém nepovoleném životě obvykle nebude následovat žádné dobré, ale pouze jeden ďáblův podvod a z takového svévolného a neuspořádaného života a pobytu v dávných dobách i v současnosti zahynulo mnoho mnichů, byli svedeni ďáblem, ztratili rozum a zabíjeli se různými a hroznými způsoby. Kéž nás Kristus, náš Spasitel, osvobodí svou milostí od takového klamu. Co řeknu a co budu hlásat o pozemském nebi - o společném životě - ao stromu života, který v něm Bůh zasadil - o požehnané poslušnosti, ke které se uchylují slabí a začátečníci, kteří se předem neodvažují bojovat se svými nepřáteli sami, a jedíce z nesmrtelného ovoce tohoto stromu, extrémním a vášně nesoucím odříznutím své vůle a uvažování, vyhýbají se bezhlavé smrti a všem, kteří jsou nesympatičtí. Plot a kryt pro takový život je Duch svatý; a takový život je klidným a bouřlivým přístavem pro každého, kdo se chce zbavit starostí tohoto marného světa. Je to loď, dobře řízená Duchem svatým, bezpečně přepravující ty, kteří do ní vstoupili a nepochybně poslouchají takové dobré vládnutí, na molo Království nebeského přes slané moře tohoto života, nebojíce se duševní záplavy vášní. Je to všeobecná medicína a opravdové léčení pro všechny, kdo jsou posedlí duševními a fyzickými vášněmi a skutečně se z nich chtějí vyléčit. Je to legitimní výcvik v mentálním boji proti mentálnímu nepříteli pro Kristovy vojáky, kteří nad ním chtějí vyhrát slavné a duši zachraňující vítězství, a pro ně je neporazitelnou zbraní proti němu samotný Nejsvětější a uctívaný Duch. Sám Kristus, náš Spasitel, svým příkladem ustanovil společný život a svatou poslušnost v něm na zemi pro lidi a nabídl jej jako příklad toho, co se Bohu nejdokonaleji líbí, tráví život ve společném životě se svými učedníky a apoštoly, kteří ve všem poslouchají jeho Boží přikázání. Neboť On, když nejprve zasadil v nebi mezi anděly a v ráji mezi lidi kořen a základ společného života - božskou poslušnost, jako nejdůležitější ze všech ctností a svou nejmilovanější ctnost, pak, zničen ďáblovou závistí a naší slabostí, ze své extrémní a nevýslovné lásky k lidstvu a soucitu, On sám „obnovil a poslouchal svého Otce dokonce i smrti“ 2:8), a když svou poslušností vyléčil naši neposlušnost, otevřel dveře Království nebeského všem, kdo v Něj skutečně věří a poslouchají Jeho Božská přikázání. Podle tohoto Kristova příkladu žilo v prvotní církvi osm tisíc křesťanů společně, neměli nic vlastního, ale měli vše společné a díky takovému životu měli tu čest získat jedno srdce a duši (Sk 4,32). V takovém společenství trávili své životy starověcí ctihodní otcové v celém vesmíru, v Lavrách a klášterech, když přijali zákon 1, který byl sepsán ústy Krista - svatého Basila Velikého, a zářili více než slunce. Neboť žádný jiný život nepřináší člověku blahobyt tolik, jako soužití s ​​požehnanou poslušností, prováděné s rozumem, rychle ho osvobozující od všech duševních a fyzických vášní pro pokoru, která se rodí z požehnané poslušnosti; vede také k primitivnímu stavu – aby člověk byl skutečně k obrazu a podobě Boží, jak byl od počátku stvořen; a Boží dar, přijatý v božském křtu, mu dovoluje, aby v člověku zazářil více než jiné duchovní dary, jichž z milosti Boží je opravdovému nováčkovi ctí být účasten svou pravou pokorou, jak to sám může mnohokrát duševně pociťovat svým duchovním smyslem. Takový společný příbytek všech bratří, kteří se v něm shromáždili ve jménu Kristově, i když byli z různých národů a zemí, je spojuje tak velkou láskou, že se všichni stávají jedním tělem a navzájem údy (1. Korintským 12:27); všichni spolu mají jednu hlavu - Krista, všichni hoří láskou k Bohu, ke svému Bohu-otci i k sobě navzájem, všichni jednomyslně a jednomyslně mají jediný úmysl - pilně plnit a dodržovat Boží přikázání, navzájem se k tomu povzbuzují, poslouchají se takovou myšlenkou, navzájem si nesou břemena, jsou si navzájem pány a navzájem si otroky. A pro takovou svou pravou, duchovní a smýšlející lásku se stávají napodobiteli života Páně, apoštolů a andělů, s vírou a láskou poslouchajíce ve všem svého otce podle Boha a rádce, jako Boha samého, vyznávají mu všechna tajemství svého srdce, nikdy nic neskrývají, přijímají od něho slovo a přikázání, jako z Božích úst, s důvěrou; svou vůli a uvažování, na rozdíl od svého otce, jako špatné oblečení, plivání a proklínání, odhazují od sebe, vyhýbají se tomu jako kouzlu ďábla, bojí se toho, jako by to bylo ohnivé peklo, a neustále se modlí k Bohu, aby se zbavil takové zátěže svou milostí. A vynakládají veškeré úsilí, aby přilnuli ke svému otci, jako se dítě přimkne ke své matce, a aby ho následovali, jako ovce následují svého pastýře a jako nástroj poslouchá svého pána a jako dobytek poslouchá svého pána, tak poslouchají svého otce ve všem, bez jakéhokoli vlastního uvažování, které by mu odporovalo. Neboť tato božská poslušnost, která je kořenem a základem společného života a veškerého mnišství, je tak spojena a sjednocena se společným životem, jako by duše byla s tělem, a jedno bez druhého neexistuje. Zde je nejkratší schodiště do nebe, které má jediný krok k odříznutí vůle; šlápnutím na něj novic rychle vystoupí do nebe. Poslušnost je také hotová cesta, která vede k Bohu; kdo se jím řídí až do konce svého života, správně a bez odchylky, je poctěn stát se z milosti synem Božím, dědicem Božím a spoludědicem Kristovým v Jeho Nebeském Království. Vždyť společný život je nebe a svatá poslušnost je nebe nebe. Pokud tedy někdo odpadne od poslušnosti, je odmítnut Bohem a nebem, jak to určili otcové, kteří jsou nositeli Boha, podle slov velkého Řehoře Sinajského. Mentory takového společného života a všudypřítomné poslušnosti byli v dávných dobách velcí otcové nesoucí Boha, kteří sami pro čistotu své duše a dokonalé zalíbení v Božích přikázáních byli poctěni stát se příbytkem Ducha svatého a díky Němu, jako slunce zářící duchovními dary, dospěli k dokonalé lásce k Bohu, Duchu Svatému; a slovem, skutkem a příkladem svého zbožného života ukazovali svému Bohem shromážděnému stádu pravou cestu ke spáse a řídili je, aby bedlivě dodržovali Boží přikázání. Proto jejich učedníci jako na oživený sloup a zářící slunce hleděli na své svaté rádce a oni sami byli poučeni a osvíceni ve všech ctnostech světlem svého učení a dobrých skutků a dospěli k tomu nejvyššímu, co se Bohu líbilo, a mnozí, nesčetní a nesčetní, mnozí z nich byli spaseni. V těchto nelítostných časech, kdy se počet takových mentorů stal extrémně vzácným – což je hodné velkého pláče a vzlykání – pokud se chtěli nějací horliví mniši líbit Bohu v takovém společném životě, pak je jejich učitelem a rádcem sám Bůh a slovo těchto ctihodných otců, komunitních rádců, určené ke čtení, je Boží Prozřetelností zachováno dodnes. Při pohledu na toto čitelné slovo, stejně jako na samotné otce, mohou ti, kdo čtou s bázní Boží a rozumem, částečně, s Boží pomocí a velmi zbožným životem těchto otců, být napodobovateli, vedení a napomenutí svým otcem, který je shromáždil ve jménu Krista nebo který byl jimi vyvolen s jednou myslí – ten, kdo není sám ze sebe, ale ze svých duchovních dětí, učí Písmo svaté a ze svých svatých dětí. Opravdu, v dávných dobách mnozí ze svatých otců, kteří byli sami negramotní, učili své učedníky z osvícení milostí Boží. V moderní době svatí otcové vůbec nikomu nepřikazují, aby učil bratry ve svém vlastním zájmu, ale pouze z Písma svatého a z učení ctihodných otců, kteří Duchem svatým, když poznali tajemství a moc Písma svatého a milostí Ducha, předem věděli o značném nedostatku zdravého učení a praví Duchové psali těmito posledními mnichy mezi své mnichy. a oduševnělé učení pro náš věčný užitek a budování, pro potvrzení a vedení na cestě spásy. A v moderní době sami mentoři mnichů a jejich učedníci, kteří se drží tohoto učení s pokorou a bázní před Bohem, nebudou hřešit ve vztahu ke svému spasení, stejně jako ti, kteří jim naslouchají. Když jsou tedy všechny tyto tři obřady a řády mnišského života, jejich vlastnosti a užitek, který z nich plyne, předloženy tvé lásce k Bohu mým nejkratším a skrovným slovem, já, znám tvou silnou lásku ke mně podle Boha a věrného přátelství, chci tě informovat o sobě a o našem ubohém životě, alespoň svým nejkratším slovem, i když o tom víš. Kéž tvá láska k Bohu pozná, že když jsem odcházel ze světa s nepopsatelnou horlivostí - což si sám dobře uvědomuješ - abych pilně sloužil Bohu v mnišství (Bůh ví, Otče, nelžu), pak jsem v mládí a na začátku svého mnišství nezaručil ani stopu po někom zdravém a správném uvažování o tom, jak bych měl uvažovat, rady a učení. začátečník a nezkušený, začni moje ubohé mnišství a s jakým způsobem myšlení. Neboť když jsem poprvé vstoupil do opuštěného kláštera, kde jsem byl hoden přijmout počátek mnišské formy skrze nevýslovnou Boží shovívavost, nebylo mi ctí vidět ani chápat jakoukoli stopu něčího zdravého poučení o tom, co je poslušnost, v jaké síle a s jakou inteligencí je prováděna a jaký skrytý užitek v sobě má a přináší nováčkovi. Protože ani sám opat, ani můj nástupce a starší mi o tom nedali žádné pokyny, protože mě tonzurovali bez jakékoli zkoušky vhodné pro začátečníky, která spočívá v odříznutí jejich vůle a uvažování, a nechali mě žít bez jakéhokoli duchovního vedení. Neboť můj adoptivní otec po mé tonzurě žil v klášteře jen jeden týden a odešel z něj (kde mi dodnes není známo) a řekl mi jen toto: „Bratře, jsi sečtělý, žij, jak tě Bůh učí. A tak jsem se jako ovce bez pastýře nechal nikým neřídit a začal jsem všude bloudit a hledat, kde najít užitek, klid a vedení pro svou duši, a nenašel jsem to, dokud jsem nedošel do tichého a klidného útočiště na Svaté Hoře v naději, že tam dostanu alespoň nějakou útěchu pro svou duši. Ale i tam, když jsem tam přijel, bylo málo bratrů z našeho ruského lidu, kteří navíc znali Písmo svaté, tedy gramotně. Protože jsem nemohl přijmout vytoužené vedení pro svou duši, seděl jsem nějaký čas v jedné cele v pomyslné samotě a spoléhajíc se na Boží Prozřetelnost pro svou ubohou duši jsem postupně začal číst knihy svých otců, přebíral je od svých zbožných dobrodinců v srbských a bulharských klášterech a pečlivě je četl. Potom, když mě, slepého muže, Pán osvítil, viděl jsem jako v zrcadle, jak a jakým způsobem by se mi slušelo začít se svým ubohým mnišstvím, a uvědomil jsem si, jak velkou milost Boží jsem ztratil svou nevědomostí, když jsem svou duši a tělo neodevzdal nějakému zručnému otci v poslušnosti a nebyl jsem hoden přijímat od nikoho pokyny pro takovou svatou práci. A uvědomil jsem si, že moje ubohé imaginární mlčení není mým měřítkem, ale žít sám je dílem dokonalých a nezaujatých, a pak jsem si nevěděl rady, kde se mohu odevzdat poslušnosti, nad níž jsem mnohokrát jako dítě pro mrtvou matku vzdychal a plakal. Ale nenašel jsem, z mnoha požehnaných důvodů, kde žít v poslušnosti, rozhodl jsem se projít svým životem královským způsobem s jedním stejně smýšlejícím a jednomyslným bratrem: místo mého otce bychom měli mít Boha a učení svatých otců za svého rádce, poslouchat se a sloužit si navzájem, mít jednu duši a jedno srdce, mít vše společné, abychom podpořili náš život, s vědomím, že tato cesta svatého mnišství je na nejvyšším základě svatého mnišství. Písmo svaté. A protože Bůh pomohl mému dobrému úmyslu, přišel na Svatou Horu bratr, který byl se mnou ve všem zajedno, první v naší obci, který dodnes z milosti Kristovy zůstává naživu, přišel na Svatou Horu a začal se mnou žít v jednom svornosti. A tak z Kristovy milosti moje duše částečně nalezla jistou útěchu a tolik vytoužený pokoj, protože mně, prokletému, bylo ctí vidět alespoň nějakou stopu užitku ze svaté poslušnosti, kterou jsme měli jeden k druhému skrze odříznutí své vůle, místo otce a rádce, mít učení našich svatých otců a poslouchat se navzájem v lásce k Bohu. Takový život jsem si ale dlouho neužil, protože jiní bratři, kteří přišli ze světa do mnišství, vidouce tak láskyplný život spolu s mým bratrem, začali žárlit žárlivě, aby se zapojili do stejného života, a začali mě vytrvale prosit svou horlivou modlitbou, abych je přijal do společného soužití a učednictví. Dlouho jsem se strachem a chvěním odmítal kohokoli přijmout do učednictví, považoval jsem to za dílo dokonalých a nezaujatých, ale sám jsem byl slabý a vášnivý a nepřijímal jsem je – jednoho na čtyři roky, jiného na tři, dalšího na dva a pro jiné na určitou dlouhou dobu. Avšak poté, co jsem byl na jedné straně přesvědčen o velké úzkosti, kterou mi svými modlitbami působili, na straně druhé plačtivou modlitbou bratra žijícího se mnou, který byl velmi bratrský, začal jsem zdráhavě jednoho po druhém přijímat do svého soužití a každému z nich podle svých sil odhalovat na základě Písma svatého a učení o moci svatých otců, obedi. A když jsem viděl, že měli nevýslovnou víru a lásku k Písmu svatému a ke mně, nehodnému, a k sobě navzájem - pokoj a stejné smýšlení, velmi jsem se radoval z jejich dobré vůle a oslavoval Boha, spoléhal jsem se na nevýslovnou Boží Prozřetelnost pro jejich duchovní a fyzickou péči a přijímal jsem jednoho po druhém ty, kteří se s veškerou poslušností odevzdali do blaženosti duše a těla. A tak z královské cesty, tedy ze soužití s ​​jedním nebo dvěma bratry, se z Kristovy milosti utvořil náš společný život, neboť bratří výrazně přibylo. Tento život na Svaté hoře Athos nebyl usnadněn samotným místem, které je nesmírně drsné a přináší potíže, kde i dva nebo tři, žijící spolu, mohou stěží, s krvavým potem, řekl bych, že s obtížemi uspokojují své tělesné potřeby, natož tolik. Také jsme se báli tureckých úřadů, aby naší ubohé společnosti neuvalily tributy podobné těm, které platí jiné svatogorské kláštery, a to se, jak jsem již od mnohých slyšel, mělo stát. Z těchto a mnoha dalších důvodů, o kterých jsem již psal do vaší svatyně, jsme se obávali, že dojde k extrémnímu a konečnému, mnoho pláči a důstojnému vzlykání, zkáze tohoto života, sestaveného se značným potem a prací. S důvěrou v Boha, který je všudypřítomný a vše naplňuje a na každém místě je požehnán svým panstvím, jsme se všichni společně přestěhovali ze Svaté Hory do pravoslavné moldavské země, kde v klášteře Dragomirna, který nám daroval zbožný vládce a Jeho Eminence metropolita, ještě lépe než na Svaté Hoře chce toto naše sídlo, až do doby, kdy je tato země zřízena, až do doby milosti Kristovy je tato země vhodná. propaguje. A v naší ubytovně se již shromáždili bratři, kteří si jednomyslně ve svaté poslušnosti Pánu přáli sloužit, asi stovka mnichů kromě laických noviců; všichni mají jednu společnou dobrou touhu – sloužit Bohu pilným dodržováním Jeho Božích přikázání. Za prvé, bratři nemají žádný vlastní majetek, a to ani v nejmenším, neboť to je podle svatého Basila Velikého první podmínka společného života, která je v naší komunitě velmi pečlivě dodržována, a to natolik, že žádnému z bratří ani nepřijde na mysl, aby si něco pro sebe v komunitě získali, protože vědí, že to je cesta zrádce Jidáše. Neboť každý, když je přijat do našeho společného obydlí, jeho majetek, kdyby se někomu něco stalo, a věci, byť i ta nejmenší maličkost, vše položí před nohy mé a bratří, odevzdá to Pánu, a zároveň sebe, duši i tělo, zaváže do svaté poslušnosti až do smrti; Jinak je nemožné, aby byl někdo přijat do naší společnosti. Za druhé, nutí se ani ne mít svou vlastní vůli a uvažování, ale přísně dodržovat obezřetnou poslušnost. Neboť to je druhá podmínka společného života, jeho kořen a základ, jak již bylo mnohokrát řečeno; a tato podmínka z milosti Boží, pokud je to možné pro naši lidskou slabost v této době, je v našem společenství přísně dodržována. Vždyť není ani možné, aby byl někdo přijat do naší společnosti, nemá-li úmysl duše i těla a se vší vůlí odevzdat se do svaté a blažené poslušnosti potvrzené Písmem svatým, aby od nynějška nekonal svou vlastní vůli, držel se vlastního uvažování a nevedl se, ale byl veden a veden učením našeho ctihodného otce. Toto učení pro náš život podle Boha je kormidelníkem, rádcem a průvodcem ke spáse, nabízím je všem společně i každému jednotlivci skrze své hříšné rty, v den soudu si troufám odsoudit svou prokletou duši, neboť mluvím a nabízím duši prospěšné rady bratřím, ale sám neudělám jediný dobrý skutek. Protože náš život má takový základ, totiž nechtěnost a poslušnost, pak jsou všechna ostatní obecná pravidla, o kterých není čas vám nyní podrobně psát, v našem společenství z Kristovy milosti pokud možno dodržována a bratři se nutí k tomu, aby k sobě navzájem získali pravou a nepředstíranou lásku Boží. Neboť oni za prvé, milujíce Pána a pro lásku k Němu, považovali vše krásné a sladké na tomto světě za nečisté, vše opustili a následovali svého Pána, vzali svůj kříž a šli; Také se nutí nést břemena toho druhého, mít jedno srdce a duši, povzbuzovat se k dobrým skutkům, snažit se jeden druhého převyšovat vírou a láskou ke mně, nehodnému, jako Božím dětem; a já, když je vidím takto pracovat, raduji se v duši a velebím Boha se slzami za to, že mě Pán zaručil vidět takové své služebníky, žít s nimi a být útěchou pohledem na ně. Ostatně já, jako andělé Boží, když vidím bratry, jak se nutí ke svaté poslušnosti, považuji se za nehodného, ​​abych i jen sledoval jejich stopu, když se vidím, jak jsem zbaven takové Boží milosti, tedy svaté poslušnosti. Ne každý v naší komunitě dosáhl stejné úrovně úspěchu, ale to je také nemožné. Někteří bratři – což je většina – úplně zabili svou vůli a uvažování, poslouchajíce mě a bratry ve všem, a jako by Pánu samotnému prokazovali poslušnost bratřím v bázni Boží a s velkou pokorou, snášejí potupu, výčitky, výčitky a každé pokušení s tak velkou radostí, jakou zažívá každý, kdo byl vždy velmi poctěn a poctěn Bohem2 Stále a bez ustání se před Bohem ve skrytu svého srdce vyčítají a považují se za nejmenší a nejmenší ze všech. Jiní – opět nemalý počet – padají a vstávají, hřeší a činí pokání, snášejí výčitky a pokušení, i když s obtížemi, přesto se celou duší nutí, aby se vyrovnali prvnímu a vroucně se za to se slzami modlili k Bohu. Jiní - je jich málo - jsou slabí a nemohoucí, jako nemluvňata, ještě nemohou přijímat pevnou stravu, to znamená snášet výčitky a pokušení; stále potřebují být krmeni mlékem milosrdenství, lásky k lidstvu a blahosklonnosti ke svým slabostem, dokud nedosáhnou duchovního věku trpělivosti; Svou chudobu kompenzují pouze dobrou vůlí a neustálým sebevýčitkami. Opakovaně a nad své síly, až do krvácení, se nutí snášet potupu a opouštět svou vůli, to znamená, že konají velké dílo, jako by před Bohem prolévali krev, se slzami se modlí k Bohu, aby jim pomohl. A takoví, ačkoli jsou nejslabší, budou přesto před Bohem považováni za „potřeby“ (Matouš 11:12) Království nebeského. Všichni, i když ne ve stejné míře, jak bylo řečeno, přesto se všichni společně nutí dodržovat Boží a patristická přikázání a jsouc vzájemně spojeni nezničitelným spojením Boží lásky, pro Boží lásku a svou spásu snášejí neustálou chudobu v tělesných potřebách s velkorysostí a neutuchajícím díkůvzdáním pouze Bohu a zachraňujíce své potřeby za tělesné potřeby Bohu. podporovat nezbytné životní potřeby. Poté, co jsem vám v tomto dopise předložil tolik vytoužené, jak se domnívám, zprávy o třech dispensích mnišského života a společně o našem mnohoubohém a ubohém společenství života, které je sice odděleno od společného života, který existoval za dnů našich svatých otců, jako země z nebe, ale pokud je to možné, zvláště v těchto ubohých časech, také jsem se o sobě zformoval a udržoval s pomocí Boží. Díky Boží štědrosti, i když jsem v tělesné slabosti, jsem stále v tomto životě. Trpím neustálým zármutkem a duševní nemocí v obličeji, s nímž předstoupím před strašlivého Soudce na Jeho strašlivém a nestranném soudném stolci, a jakou odpovědnost složím o tolika duších bratří, kteří se mi v poslušnosti odevzdali, protože nedokážu odpovědět ani na jednu ze svých zatracených duší, když vidím svou duchovní slabost a slabost ve všem, a nemohu dát příklad v tomto svém dobrém postavení. Po Bohu a Matce Boží vkládám nepochybnou naději na své spasení pouze do modliteb bratří, kteří se mnou žijí, ačkoli jsem toho nehodný, a nezoufám, že na mou hříšnou duši bude vylita Boží nevýslovná a nepochopitelná milost; pokud ne, ale spravedlivou Boží spravedlností budu za své zlé skutky odsouzen k věčným mukám, buď požehnán Bůh, neboť jsem toho hoden pro svou nedbalost ohledně Jeho Božích přikázání. Jenom za to se vždy modlím k Jeho milosrdenství, aby ze svého milosrdenství, za sebemenší práci, kterou jsem kdy měl nebo mám ohledně tohoto společenství, shromážděného v Jeho Nejsvětějším jménu, prokázal alespoň svým milosrdenstvím, abych byl hoden vidět v Jeho Nebeském Království – jako onen boháč viděl Lazara v Abrahamově ňadru, a oni jsou praví trpěliví mými duchovními dětmi – že tito krátkodobí otroci jsou mými duchovními dětmi. trpící, v poslušnosti, jsou spokojeni s anděly a světci, kteří se Mu v poslušnosti zalíbili, s božským pohledem na Něho. A tohle by mi stačilo místo jakékoliv odměny; avšak skrze jejich svaté modlitby já, prokletý, doufám ve spasení, za což prosím tvou svatyni, aby se za mne modlila k Bohu, zůstávám pokorně tvým upřímným přítelem, který touží po spasení pro tebe. Upřímně vám přeji co největší rozjímání. Neselhávající přítel, ve jménu Krista, nehodný primas shromážděného bratrstva, hieromonk Paisius. 16. května 1766, moldavská ubytovna klášter Dragomirna. Tento dopis byl zaslán s otci Gabrielem a Spyridonem. Druhý dopis knězi Demetriovi Mému milovanému příteli, horlivému vykonavateli Kristových přikázání, otci Demetriovi, nejuctivějšímu mezi kněžími, radujte se v Pánu! Děkuji Kristu Bohu za to, že jiskřičku Božského ohně, dokonce ve tvém mládí, vrhl do tvého požehnaného srdce, ty jsi pilným plněním Jeho přikázání zachraňujících duši uchoval neuhasitelnou a chceš ji zažehnout v plamen dokonalé lásky k Němu tím, že obdržíš, chce-li Pán, andělský obraz. Ale máte v tom velkou překážku, můj oblíbený, protože ten, kdo se ožení, se podle Klimaku stal jako ten, kdo má svázané ruce a nohy, a i kdyby chtěl jít do mnišství, nemůže. Zadruhé, zavázali jste se, že budete pást stádo Kristových slovních ovcí, které není bezpečné nechat tak, jak se to děje. Za třetí, návyk získaný ve světském životě za tak dlouhou dobu a přeměněný téměř v přirozenost, a také zakořeněná přirozená láska k manželce a dětem, stejně jako připoutanost ke světu a věcem existujícím ve světě, je velmi těžké opustit. Když jste v takové pozici, jak se můžete osvobodit od těchto neovladatelných pout a překonat tyto překážky? Za prvé, milovaní, měli byste o tom mít duchovní radu s pomocnicí, kterou vám Bůh dal, a to s jejím svolením. Za druhé, musíte své děti zařídit legálně a podle Boha. Zatřetí, a to nejdůležitější, se musíte zeptat Jeho Eminence Arcipastýře, zda s tím Duch svatý inspiroval souhlas v jeho svatém srdci: pro vás - požehnání pro tak svaté dílo a pro vaše stádo - po vás - zručný pastýř. „Když zasejete požehnání, budete také sklízet požehnání“ (2. Korintským 9:6). A protože svou práci začnete konat podle řádu, vaše touha po mnišství podle Boha bude silná a neotřesitelná, chvályhodná před Bohem i lidmi. Ale pokud by vám byly z Boží milosti snadno poskytnuty tyto výše popsané prostředky 3 a zbavili byste se každé překážky, pak byste také museli s velkou rozvahou spočítat svůj duchovní majetek a začít tak budovat pilíř mnišství, aby vaše práce nebyla kvůli neuváženému zahájení stavby a její nedokončenosti k smíchu a výčitce, podle evangelia28–14 (L); Kéž nám tento kalich se slzami a chléb mnišství s hořkostí není v den soudu odsouzen pro pošetilost. Neboť nikdo, říká Climacus, nevstoupí do nebeského paláce s korunou, pokud neučiní první, druhé a třetí odříkání. První je zřeknutí se světa a toho, co je ve světě; druhý - zřeknutí se své vůle a uvažování; třetí - zřeknutí se marnivosti, které následuje po poslušnosti. Z nich první je nejvhodnější, ale pro milovníky Boha. Druhá vyžaduje hrdinství a krvavou práci k smrti. Třetího dosáhneme neustálým vyčítáním si. Všechny doprovází neviditelná Boží pomoc, bez které není možné, aby se žádná z nich naplnila. Proto, ať s pomocí Boží milosti, která vám pomáhá, doufejte, že se můžete, osvobodíce se od výše zmíněných překážek, skutečně zříci světa a všeho na světě, také se zříci své vůle a uvažování a odevzdat se pravé poslušnosti podle Boha a Božích přikázání až do smrti a nemít nic ze svého duševního vlastnictví a považovat se za sebemenší štědře, byť sebemenší štědře. zneužívání, které neustále působí na služebníky Boží neviditelný nepřítel našich duší, pokud stále máte vůli k smrti lásky pro Boha se sladkostí snášet hlad a žízeň a chudobu v nezbytnostech těla, výčitky a zneuctění a všechen útlak a smutek, které charakterizují Jeho klášterní život, nepochybně se radujte a radujte se Bohu, věřte Bohu, který je určen, věřte zbožný úmysl v čin. A kéž jste i v jedenácté hodině svého života hodni sloužit Bohu v andělské podobě, ale nepochybujte, protože stejně jako ten první, který sloužil Bohu v mnišství od svého mládí až do stáří, od zcela štědré Boží pravice dostanete odměnu v nebi - nevýslovná požehnání připravená pro milovníky Boha, která si přejete, aby byla hodna Krista Ježíše, našeho Pána. Zjevuji se při pohledu na vaši ctěnou tvář, upřímného příznivce a neselhávajícího přítele, ve jménu Krista, nehodného primasa shromážděného bratrstva, hieromonka Paisia. 18. března 1772, moldavský klášter Dragomirna. Posláno s otcem Spiridonem. To odkazuje na listinu svatého Basila pro cenobitické kláštery. Tedy dehonestace a znesvěcení. Mohlo by vás zajímat: