Писма до свещеник Димитър

Писмо едно * Писмо две Първо писмо до свещеник Димитър Подражател на Авраамовите дела, усърден служител на Божиите заповеди, моят най-скъп приятел, господин отец Димитрий свещеник - радвайте се в Господа! За името на нашия Господ Иисус Христос (в края на краищата, подобава, както е казал св. Йоан Лествичник, да започнем слово от Бога към Божия светец), се сетих за теб, най-скъпи приятелю, истински слуго Христов, призовавайки Неговата Божествена благодат да помогне на немощта на моя ум - в края на краищата без Него, според Неговото лъжливо слово, "нищо не можеш да направиш" (Йоан 15:5), - поне напиши нещо малко в най-кратките си думи с една дума за общия живот и благословеното послушание, което за общия живот или още по-добре за цялото монашество е коренът и основата; Вярвам, че такова мое писмо до Вас ще бъде най-благоприятно за Вашата вселюбива и всесвята душа, която и до днес носи в себе си неугасим огън на любовта към монашеския живот, хвърлен от Бога, и го пази богоугодно. Знай, всевъзлюбени мой приятелю, че Светият Дух чрез светите отци определи и установи, че целият монашески живот е разделен на три чина: уединено уединено пребиваване, съжителство с един или двама братя и общ живот. Отшелническият живот е такъв: някой далеч от хората в пустинята остава сам и във всичко, което се отнася до душата му, както и до храна, облекло и други телесни нужди, той се надява само на Бога, в своите битки и недъзи на душата и тялото, имайки само Него за помощник и утеха, отчуждавайки и избягвайки всяка утеха на този свят в името на Божията любов. Съжителството с един или двама се състои в следното: старейшина, опитен в Свещеното Писание, остава в мълчание и има един или двама ученика, които живеят с него в послушание и покорство на него с душа и тяло. Общият живот, който според Свети Василий Велики започва (по примера на живота на Господ с учениците) с не по-малко от дванадесет братя и след това, доколкото Бог помага, расте и се превръща в многолюдно събрание, състоящо се от хора от един или по-често много народи, е следният: всички братя, събрани заедно в името на Христос, имат една душа, едно сърце, една мисъл и една воля да служат на Христос, като вършат Неговото Божествените заповеди и приятелите си носят тежестите един на друг, като се подчиняват един на друг в любовта към Бога, за това те имат за баща и наставник игумена на манастира, изкусен в разбирането на Божественото писание, наставляващ с думи и дела, и във всичко му се покоряват, като на самия Господ, с крайно и пълно отсичане и умъртвяване на тяхната воля и разум, тоест неговите заповеди и учение, ако са съгласни с Божиите заповеди и поучаващи отци, като изобщо не се съпротивляваха, но усърдно се стараеха да изпълняват заповяданото им със страх Божий, вяра и любов. Имайки всичко общо за задоволяване на телесните нужди, те не трябва да имат собствена собственост, движима и недвижима, под каквато и да е форма (вж. Деян. 2:44, 4:32). Във всичките тези три чина, установени от Светия Дух, много от светите отци съвършено угодиха на Бога и блестяха с духовни дарби като слънце. И за всички тези три чина и разпореждания на монашеския живот светите отци дават свидетелства от Божественото Писание. За първия обред, тоест за уединения живот, те, от една страна, обсъждайки висотата на такъв живот, който подобава само на съвършените и безстрастни и на онези, които са чудотворно призвани от Божието видение към такъв живот, от друга страна, като имат предвид слабостта, присъща на нас, начинаещи и страстни, и многобройните измами на врага, които следват неоторизиран живот, те цитират доказателство от Писанието: „Горко на някого! Ако изпадне в униние, или в сън, или в леност, или в отчаяние, няма кой да го повдигне” (Екл. 4:10). Светите отци възхваляват съжителството с един или двама, наричайки го високопрехвалено ангелско пребиваване и царски път и цитират свидетелството на Господа от Писанието: „Защото, където са двама или трима събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях” (Матей 18:20). За общия живот те цитират свидетелство от Светото писание: „Ето, каквото е добро, или каквото е добро, но братята да живеят заедно“ (Пс. 132:1). Тъй като монашеският живот е разделен на три чина, св. Йоан Лествичник дава съвет на излизащите от света в монашество да не се отклоняват нито надясно, нито наляво, а да следват царския път (вж. Числа 20:17), тоест да не отиват в пустинята, тъй като пустинният живот в пустинята изисква ангелска сила. А послушникът, и особено онези, които са обхванати от такива духовни страсти като гняв, ярост, суета, завист, самонадеяност и други, дори и следа от такъв безлюден живот, казва Йоан Лествичник, не трябва да се осмелява да види, за да не страда от безумие на ума, и нека не смее да влезе в общността - не защото е безполезно (защото какво по-полезно от такъв живот, възхвалявайки който, Свети Василий Велики казва, че думите му липсват силата да възхваляваш висотата и величието на такъв живот), но защото изисква голямо търпение. Светецът съветва да се върви по царския път, тоест да се живее с един или двама, тъй като такъв живот е най-удобен за мнозина, тъй като не изисква такова голямо търпение, каквото е необходимо в общността, и като живот е малко по-приятен. В крайна сметка да се подчиняваш сам на баща си или на брат си, който все още живее с него във всичко, не е толкова изненадващо и изисква по-малко търпение. В общност с многобройни братя, не само на баща си, но и на всичките си братя, и до последния, и да понасяш от тях досада, безчестие, укор и всякакъв вид изкушения, и да бъдеш прах и пепел под нозете на всеки, и като купен роб да служиш на всеки със смирение и страх от Бога и да понасяш с разум постоянната крайна бедност, присъща на обикновения живот, и недостига на храна а облеклото, необходимо за тялото, е въпрос на голямо, крайно и изстрадано търпение; а тези, които претърпят докрай в такова богоугодно общество, се удостояват с такава голяма награда в бъдещо блаженство от Подвижника Христос Бог наш, че е невъзможно за човешкия ум да го проумее и изрази с думи. И затова, според разсъжденията на светите отци, тези два чина на монашески живот, тоест пребиваване с един или двама и общ живот, се предлагат на идващите от света в монашеството да изберат в кой, отрекъл се от света, да служи на Христос: в първия, като най-радостен според казаното, или във втория, страстотърпеща общност, така че специален венец, според думата Лествицата, да получи награда от Бога в деня на правдата според делата. Третият обред, тоест пустинята, изобщо не е заповядан или съветван от светите отци да бъде избран за живеене от новодошлите, идващи от света, поради това, че те оприличават пустинния живот на Христовото разпъване на кръста, а обикновения живот на Христовите страдания, които Той претърпя за нашето спасение преди Кръста. В края на краищата, както Христос, нашият Спасител и Герой на нашето спасение, Който във всичко със Себе Си, Своя най-чист живот в света представи образа и белега, за да Му угодим, не първо претърпя разпъването на кръста, а след това пречистите Си страдания, но първо Страданията, а след това Кръста, така и който иска да угоди на Бога в монашеството, трябва, както заповядват светите отци, да следва примера на Господа да започне живота си от общ живот, който съответства на Христовите страсти, и да страда в него заедно с Христос с пълно отрязване на волята и разума; да понася безчестие, укор, укор и всякакви изкушения с голяма и неизразима радост, докато стане непорочен в смирението. А именно, той трябва да понася всички тези изкушения с голяма и неизразима радост и като небесно питие да ги желае всеки час, и трябва да почита тези, които го изкушават, като свои велики благодетели и застъпници за неговото спасение, като се намира под нозете на всички, като прах и пепел, с цялата си душа считайки се за недостоен да живее с тях и да гледа лицето на когото и да било. И от такова дългогодишно и дълбоко негово смирение, което в общия си живот той придоби с помощта на царицата на добродетелите - благословеното послушание, пламъкът на неизразимата Божия любов се запалва в неговата благословена душа и той вече не може, според свети Арсений, да бъде с Бога и с хората; и такъв, по съвет на отците, може да отиде в пустинята, която съответства на разпъването на Христос на кръста, за да се самоубие напълно за този свят и да бъде разпнат с Христос. Именно на такъв умел истински Христов воин, който първо се научи сред множеството Христови воини да се бие умело с невидими врагове с духовните си оръжия, а след това излезе в единоборство, Бог помага да спечели славна победа над враговете си; и Той увенчава такъв със Своите неизразими Божествени дарове, като Негов съвършен светец и страдалец, надлежно подвизаващ се. И за такъв човек пустинята е увеличаване на Божествената любов, тъй като той е удостоен да бъде изцяло в Бога и Бог е в него. След като всичко това е така чудесно установено и уредено от Светия Дух чрез Светите Отци, ако някой, напуснал света за монашество и презрял такъв закон на Светия Дух, вместо да се предаде в общностния живот на святото и благословено, според словото, тоест според разума, Писанието, послушание (чрез което би могъл, чрез Христовата благодат, да придобие истинско смирение и чрез него да се освободи от неговите страсти, особено тези на душата), от високомерна ревност той ще се втурне в пустинята, бидейки страстен и слаб по душа и неумел в духовните подвизи, и ще избере за себе си тих и уединен живот, като иска вместо да подражава на страстите Христови в общността, веднага, преди време, да се възкачи на Кръста Христов, като се отдалечи в пустинята, на такъв човек идва Божият гняв за него презрение, а той, като неумел воин, който не е научил в общността изкуството на умствената война и който още не знае как да държи духовно оръжие в ръцете си, но който се осмелява да напусне лагера на изкусните Христови воини за единоборство, за да се бори сам със своите врагове - демони, вместо да победи, по Божие позволение за своето презрение, той е победен, пада пред враговете си и скоро е убит от тях. Защото, казват отците, това е дело на силните и съвършените – да воюваш сам с демоните „и да изваждаш меч... което е словото Божие” (Еф. 6:17) срещу тях. Наглият и презрителният, който преждевременно се втурне в пустинята, ще пожъне тръни вместо жито и ще намери гибел вместо спасение. защо Защото той става презрител и унищожител на такъв даден от Бога обред, който, както беше казано по-горе, Христос, нашият Бог, установи за нас чрез Своя непорочен и пречист живот в плътта; и вместо да страда с Христос в общността, той се осмели в гордостта си да се изкачи на Неговия Кръст, избирайки пустинята за себе си пред общността. И такъв човек не е отшелник, а самодържец, и животът на такъв човек не е пустиня и усамотение в мълчание, а самодържец. И такъв неразрешен живот обикновено няма да бъде последван от никакво добро, а само от една измама на дявола и от такъв произволен и безпорядъчен живот и престой, както в древни времена, така и в настоящето, много монаси загинаха, съблазнени от дявола, загубиха ума си и се самоубиха по различни и ужасни начини. Нека Христос, нашият Спасител, избави всички ни от тази заблуда със Своята благодат. Какво ще кажа и какво ще провъзглася за земното небе - общия живот - и за посаденото в него от Бога дърво на живота - благословеното послушание, към което прибягват слабите и начинаещите, не смеейки да се бият сами с враговете си преди време и, като ядат от безсмъртния плод на това дърво, чрез крайно и страстно отсичане на волята и разума си, избягват смъртта и всички дяволски удоволствия, които преследват самонаранени хора. Оградата и прикритието за такъв живот е Светият Дух; и такъв живот е тих и безбурен пристан за всеки, който иска да се отърве от грижите на този суетен свят. Това е кораб, добре управляван от Светия Дух, безопасно транспортиращ онези, които са влезли в него и без съмнение се подчиняват на такова добро управление, до кея на Небесното царство през соленото море на този живот, без да се страхуват от умствения потоп на страстите. Това е общо лекарство и истинско изцеление за всички, които са обладани от душевни и телесни страсти и наистина искат да се излекуват от тях. Това е законно обучение в умствена война срещу умствен враг за войниците на Христос, които искат да спечелят славна и душеспасителна победа над него, и за тях непобедимото оръжие срещу него е самият Пресветият и почитан Дух. Самият Христос, нашият Спасител, със Своя пример установи общия живот и святото послушание в него на земята за хората и го предложи като пример за най-съвършено угодничество на Бога, прекарвайки живота си в общ живот със Своите ученици и апостоли, които се подчиняваха във всичко на Божествените Му заповеди. Защото Той, след като първо посади на небето сред ангелите и в рая сред хората корена и основата на общия живот - божественото послушание, като най-важната от всички добродетели и най-обичаната Му добродетел, след това, унищожен от завистта на дявола и нашата слабост, от Своята крайна и неизразима любов към човечеството и състрадание, Той Сам го обнови и възстанови, „като беше покорен на Неговото Отец дори до смърт” (Филип. 2:8) и, като излекува нашето непокорство чрез Своето послушание, отвори вратите на Царството Небесно за всички, които наистина вярват в Него и се подчиняват на Божествените Му заповеди. Следвайки този пример на Христос, в първичната Църква осем хиляди християни са живели общностно, без да имат нищо свое, но са имали всичко общо и благодарение на такъв живот са били удостоени да придобият едно сърце и душа (Деян. 4:32). В такава общност древните преподобни отци по цялата вселена, в лаврите и манастирите, са прекарали живота си, като са приели закона 1, който е записан от устата на Христос - Свети Василий Велики, и са светели повече от слънцето. Защото никой друг живот не носи толкова благоденствие на човека, колкото съжителството с благословено послушание, извършвано с разум, бързо го освобождавайки от всички душевни и телесни страсти в името на смирението, което се ражда от благословеното послушание; води и до примитивно състояние – за да бъде човек наистина по образ и подобие Божие, както е създаден отначало; и Божият дар, получен в божественото Кръщение, му позволява да свети в човека повече от други духовни дарове, на които, заради Божията благодат, истинският послушник се удостоява да бъде причастен чрез истинското си смирение, както той сам може многократно да усеща умствено с духовния си усет. Такава обща резиденция на всички братя, събрани в нея в името на Христос, дори и да бяха от различни народи и страни, ги свързва с такава голяма любов, че всички те стават едно тяло и членове един на друг (1 Кор. 12:27); всички заедно имат една глава - Христос, всички горят от любов към Бога, към своя Боготец и един към друг, всички единодушно и единодушно имат едно намерение - усърдно да изпълняват и пазят Божиите заповеди, те се насърчават взаимно към това, те се подчиняват един на друг с такава мисъл, те носят един на друг бремето, те един на друг са господари и едни на други роби. И за такава истинска, духовна и единомислена любов те стават подражатели на живота на Господа, апостолите и ангелите, с вяра и любов се покоряват във всичко на баща си според Бога и наставник, като самия Бог, изповядват му всички тайни на сърцата си, никога не крият нищо, приемат словото и заповедта от него, като от устата на Бога, с увереност; волята и разсъжденията си, противни на баща си, като лоши дрехи, плюене и ругатни, те захвърлят от себе си, избягват го като прелестите на дявола, страхуват се от него като от огнен ад и постоянно се молят на Бога да се отърве от това бреме чрез Неговата благодат. И те полагат всички усилия да се привържат към баща си, както дете се прилепва към майка си, и да го следват, както овцете следват своя пастир и, както оръдието се подчинява на господаря си и както добитъкът се подчинява на господаря си, така да се подчиняват на баща си във всичко, без никакви собствени разсъждения, които са противни на него. Защото това божествено послушание, бидейки коренът и основата на общия живот и цялото монашество, е така свързано и обединено с общия живот, както ако душата е с тялото и едното не съществува без другото. Тук е най-късата стълба към небето, която има само едно стъпало за прекъсване на волята; като стъпи върху него, послушникът бързо се издига на небето. Послушанието също е готов път, който води към Бога; който го следва до края на живота си, правилно и без отклонение, се удостоява да стане Божий син по благодат, наследник на Бога и сънаследник на Христос в Неговото Небесно Царство. В крайна сметка общият живот е раят, а святото послушание е раят на небесата. Следователно, ако някой отпадне от послушанието, той се отхвърля от Бога и от небето, както е определено от богоносните отци, според думите на великия Григорий Синаит. Наставници на такъв общ живот и всеблажено послушание в древността бяха великите богоносни отци, които сами, заради чистотата на душите си и съвършеното угаждане на Божиите заповеди, се удостоиха да станат обиталище на Светия Дух и благодарение на Него, подобно на слънцето, озарено с духовни дарове, стигнаха до крайно безстрастие и съвършена любов към Бога, ръководени от Светия Дух; и със слово, и с дело, и с примера на своя богоугоден живот те показаха истинския път към спасението на своето богосъбрано стадо, като ги насочиха към бдително пазене на Божиите заповеди. Затова техните ученици, като оживен стълб и светещо слънце, гледаха към своите свети наставници, а самите те бяха научени и просветени във всички добродетели от светлината на техните учения и добри дела и стигнаха до най-висшето угодничество на Бога и много, безброй и безброй, много от тях бяха спасени. В тези свирепи времена, когато броят на такива наставници е станал крайно оскъден - което е достойно за много плач и ридание - ако някой ревностен монас е искал да угоди на Бога в такъв общ живот, то техен учител и наставник е самият Бог и словото на тези преподобни отци, общинни наставници, предназначено за четене, е запазено и до днес от Божието Провидение. Гледайки на това читаво слово, както и на самите тези отци, онези, които четат със страх Божий и разсъдък, могат отчасти с Божията помощ и самия благочестив живот на тези отци да бъдат подражатели, бидейки напътствани и наставлявани от техния баща, който ги е събрал в името на Христос или който е бил избран от тях с един ум - такъв, който не е от себе си, а от Светото писание и от същото учение на светите отци на неговите духовни чеда преподава. Наистина, в древни времена много от светите отци, бидейки сами неграмотни, учеха своите ученици от просвещението чрез Божията благодат. В съвременните времена светите отци изобщо не заповядват на никого да учи братята от тяхно име, а само от Свещеното Писание и от учението на преподобните отци, които чрез Светия Дух, като са научили тайните и силата на Светото Писание и чрез благодатта на Духа, предузнават значителния недостиг на здраво учение и истински наставници сред монасите в тези последни времена, подбудени от същия Свети Дух, написаха своето свято и душеписно учение за наша вечна полза и назидание, за утвърждение и напътствие по пътя на спасението. И в съвременните времена самите наставници на монасите и техните ученици, придържайки се към това учение със смирение и страх от Бога, няма да съгрешат по отношение на своето спасение, нито тези, които ги слушат. И така, след като всички тези три обреда и заповеди на монашеския живот, техните свойства и ползата, която идва от тях, са представени на вашата любов към Бога в моята най-кратка и оскъдна дума, аз, познавайки вашата силна любов към мен според Бога и вярно приятелство, искам да ви информирам за себе си и за нашия беден живот, поне в най-кратката си дума, дори ако знаете за това. Нека твоята любов към Бога знае, че когато напуснах света с неописуемо усърдие – което ти самият добре знаеш – за да служа усърдно на Бога в монашество (Бог знае, отче, не лъжа), тогава в младостта си и в началото на монашеството не бях удостоен дори и следа от нечии здрави и правилни разсъждения, съвети и учения, в съгласие с учението на светите отци, за това как трябва ли аз, начинаещият и неопитен, да започна моето бедно монашество и с какъв начин на мислене. Защото, когато за първи път влязох в пуст манастир, където се удостоих да приема началото на монашеския образ чрез неизразимото Божие благоволение, не бях удостоен да видя или разбера нито следа от нечие здраво наставление за това какво е послушанието, с каква сила и с какъв разум се извършва то и каква скрита полза носи в себе си и носи на послушника. Защото нито самият игумен, нито моят приемник и старецът не ми дадоха никакви указания за това, тъй като те ме постригаха без никакво изпитание, подходящо за начинаещи, което се състои в отрязване на тяхната воля и разум, и ме оставиха да живея без никакво духовно ръководство. Защото осиновеният ми баща, след моето пострижение, живя само една седмица в манастира и го напусна (къде не ми е известно и до днес), като ми каза само следното: „Братко, ти си грамотен, живей както Господ те учи”. И така, оставен ненапътстван от никого, като овца без пастир, започнах да се скитам навсякъде, търсейки къде да намеря полза, покой и напътствие за душата си, и не ги намерих, докато не стигнах до тихия и спокоен пристан на Света гора с надеждата да намеря там поне някаква утеха за душата си. Но дори и там, когато пристигнах там, имаше малко братя от нашия руски народ, които освен това знаеха Светото писание, тоест грамотни. И така, като не можах да получа желаното напътствие за душата си, седях известно време в една килия във въображаема самота и, уповавайки се на Божието Провидение за моята бедна душа, започнах малко по малко да чета книгите на моите отци, като ги вземах от моите благодетели, в сръбските и българските манастири, и ги четях внимателно. Тогава, тъй като Господ ме просвети, слепия, видях като в огледало как и по какъв начин ще ми подобава да започна моето бедно монашество и разбрах колко велика Божия благодат съм изгубил поради невежеството си, като не съм предал душата и тялото си на някой умел отец в послушание и не съм бил достоен да получа наставления от никого за такова свято дело. И разбрах, че моето бедно въображаемо мълчание не е моето мерило, а да живея сам е дело на съвършените и безстрастните, и тогава се чудех къде мога да се предам на послушание, за което много пъти, като дете за мъртва майка, въздишах и плаках. Но не намирайки, поради много благословени причини, къде да живея в послушание, реших да премина през живота си по царски път с един единомислен и единодушен брат: вместо баща ми, ние трябва да имаме Бог и учението на светите отци за наш наставник, да се подчиняваме и да служим един на друг, да имаме една душа и едно сърце, да имаме всичко общо, за да поддържаме живота си, знаейки, че този път на монашеството е засвидетелстван от светите отци въз основа на Светото писание. И тъй като Бог помогна на моето добро намерение, един брат, който беше единодушен с мен във всичко, първият в нашата общност, който и до днес, по Христовата благодат, остава жив, дойде в Света гора и започна да живее с мен в едно съгласие. И така, по Христовата благодат, душата ми отчасти намери известна утеха и така желан мир, тъй като аз, проклетият, се удостоих да видя поне някаква следа от ползата от святото послушание, което имахме един към друг чрез отсичането на нашата воля, вместо баща и наставник, като имахме учението на нашите свети отци и се покорявахме един на друг в любовта към Бога. Но не се радвах дълго на такъв живот, защото други братя, които дойдоха от света в монашеството, като видяха такъв изпълнен с любов живот заедно с брат ми, започнаха да ревнуват с ревност да се присъединят към същия живот и започнаха упорито да ме молят с усърдната си молитва да ги приема в съжителство и ученичество. Дълго отказвах, със страх и трепет, да приема когото и да било в ученичество, смятайки това за дело на съвършени и безстрастни, но самият аз, бидейки слаб и страстен, не ги приемах - един за четири години, друг за три, трети за две, а трети за известно време. Но след като, убеден, от една страна, от голямата тревога, която те ми причиниха с молитвите си, от друга страна, от сълзливата молитва на живеещия с мен брат, който беше много братски, аз започнах неохотно да приемам един по един в моето съжителство, разкривайки на всеки от тях, според силата си, въз основа на Светото писание и учението на светите отци, силата на святото послушание. И като видях, че имаха неизразима вяра и любов към Свещеното Писание и към мен, недостойния, и помежду си - мир и единомислие, аз много се зарадвах на тяхната добра воля и прославих Бога, уповавайки се на неизразимото Божие Провидение за техните духовни и телесни грижи, и приемах един по един онези, които се предаваха с цялата ревност на душата и тялото си на блажено послушание. И така, от царския път, тоест от съжителството с един или двама братя, по Христовата благодат се образува нашият общ живот, тъй като броят на братята се увеличи значително. Този живот на Света Гора Атон не беше улеснен от самото място, което е изключително сурово и представлява трудности, където дори двама или трима, живеещи заедно, трудно, с кървава пот, ще кажа, трудно могат да задоволят телесните си нужди, а още по-малко толкова много. Страхувахме се и от турските власти, да не би да наложат данъци на нашето окаяно общество, подобни на тези, които плащат другите Святогорски манастири, и това, както вече съм чувал от мнозина, трябваше да стане. Поради тези и много други причини, за които вече писах на вашата светиня, ние се страхувахме, че ще се случи крайното и окончателно, много плачещо и достойно ридание, гибелта на този живот, съставен със значителна пот и труд. Затова, уповавайки се на Бога, който е вездесъщ и изпълнява всичко и е благословен на всяко място от Неговото господство, ние всички заедно се преместихме от Света гора в православната молдовска земя, където в манастира Драгомирна, даден ни от благочестивия владетел и Негово Високопреосвещенство митрополит, дори по-добре, отколкото в Света гора, тази наша резиденция беше създадена с благодатта на Христос, до времето, когато Господ пожелае, тъй като тази земя е частично подходящ за такова пребиваване насърчава. И вече бяха събрани в нашето общежитие братята, които единодушно в свято послушание към Господа желаеха да служат, около сто монаси, в допълнение към миряните послушници; всички те имат едно общо добро желание – да служат на Бога чрез усърдно спазване на Божествените Му заповеди. Първо, братята нямат никакво собствено имущество, дори и най-малкото, тъй като това, според Свети Василий Велики, е първото условие за общ живот, което се спазва много внимателно в нашата общност, и то толкова много, че на никой от братята дори не може да му дойде на ум да придобие нещо за себе си в общността, тъй като те знаят, че това е пътят на Юда предателя. За всеки, когато е приет в нашата обща резиденция, неговата собственост, ако на някого се е случило да има нещо, и вещи, дори и най-малкото нещо, поставяйки всичко пред краката ми и братята, той го предава на Господа, и в същото време той предава себе си, душа и тяло, в свято послушание до смъртта; В противен случай е невъзможно някой да бъде приет в нашето общество. Второ, те се принуждават дори не да имат собствена воля и разсъждения, а да спазват строго благоразумно послушание. Защото това е второто условие на общия живот, неговият корен и основа, както вече беше казано много пъти; и това условие, по Божията милост, доколкото е възможно за нашата човешка слабост в този момент, се спазва стриктно в нашата общност. В края на краищата дори е невъзможно някой да бъде приет в нашето общество, ако няма намерение с душа и тяло и с цялата си воля да се предаде на святото и благословено послушание, удостоверено от Светото Писание, така че отсега нататък да не върши собствената си воля, да се придържа към собствените си разсъждения и да не се ръководи сам, но да се ръководи и ръководи от учението на нашите преподобни отци. Това учение за нашия живот според Бога е кормчия, наставник и водач към спасението, предлагам го на всички заедно и на всеки поотделно чрез грешните си устни, осмелявам се да осъдя проклетата си душа в деня на съда, защото говоря и давам душеполезни съвети на братята, но аз самият не върша нито едно добро. Тъй като нашият живот има такава основа, а именно не-сребролюбие и покорство, то всички други общински правила, за които няма време да ви пиша подробно сега, в нашата общност по благодатта на Христос се спазват, доколкото е възможно, и братята се принуждават да придобият истинската и нелицемерна Божия любов един към друг. Защото те, първо, като възлюбиха Господа и заради любовта към Него, считайки всичко красиво и сладко на този свят за нечисто, те оставиха всичко и последваха своя Господ, като взеха кръста си и отидоха; Те също така се принуждават да носят тежестите един на друг, да имат едно сърце и душа, насърчавайки се един друг към добри дела, опитвайки се да се надминат с вяра и любов към мен, недостойния, като Божии деца; и аз, като ги гледам да се трудят по този начин, се радвам в душата си и със сълзи прославям Бога за това, че Господ ме е удостоил да видя такива Негови слуги, да живея с тях и да се утешавам от вида им. В края на краищата аз, подобно на Божиите ангели, виждайки братя, които се принуждават към свято послушание, се смятам за недостоен дори да следвам следите им, виждайки се лишен от такава Божия благодат, тоест свято послушание. Не всеки в нашата общност е постигнал същото ниво на успех, но това също е невъзможно. Някои от братята - които са мнозинството - напълно са убили волята и разума си, като се подчиняват на мен и на братята във всичко и, сякаш на самия Господ, показват послушание на братята в страх от Бога и с много смирение, понасят безчестие, укори, укори и всякакъв вид изкушения с такава голяма радост, каквато изпитва всеки, който е бил удостоен с някаква велика Божия благодат, и това 2 винаги ненаситно желания, Те винаги и непрестанно се укоряват пред Бога в тайната на сърцата си и се смятат за най-малко и най-малко от всички. Други – пак не малко – падат и стават, съгрешават и се покайват, понасят укори и изкушения, макар и с мъка, все пак се насилват с цялата си душа да се равняват на първите и усърдно се молят на Бога за това със сълзи. Други - малко на брой - са слаби и немощни, като бебета, още не могат да приемат твърда храна, тоест понасят укори и изкушения; те все още трябва да бъдат хранени с млякото на милостта, любовта към човечеството и снизхождението към техните слабости, докато достигнат духовната възраст на търпението; Те компенсират бедността си само с добра воля и постоянни самоукори. Многократно и извън силите си, до кървене, те се принуждават да търпят безчестие и да изоставят волята си, тоест извършват велика работа, сякаш проливат кръв пред Бога, молейки се със сълзи на Бога да им помогне. И такива, въпреки че са най-слабите, все пак ще се считат за „нужди“ (Матей 11:12) на Царството Небесно пред Бога. Всички те, макар и не в еднаква степен, както беше казано, все пак всички заедно се принуждават да спазват Божиите и Светоотеческите заповеди и, свързани помежду си от неразрушимия съюз на Божията любов, в името на Божията любов и своето спасение, търпят постоянна бедност в телесните нужди с щедрост и непрестанна благодарност към Бога, възлагайки надеждата си само на Бога както за своето спасение, така и за своето спасение. задоволяване на телесни нужди, за поддържане на необходимите жизнени нужди. След като ви представих в това писмо така желаната, според мен, новина за трите диспенсации на монашеския живот и заедно за нашата многобедна и окаяна общност на живот, която, макар и да е отделена от общия живот, съществувал в дните на светите ни отци, като земя от небето, обаче, доколкото е възможно, особено в тези бедни времена, тя се формира и поддържа с помощта на Божията благодат, аз също ви информирам за себе си. По щедростта на Бога, въпреки че съм в телесна слабост, аз все още съм в този живот. Имам постоянна скръб и душевна болест за лицето, с което ще се явя пред страшния Съдия на Неговото страшно и безпристрастно съдилище и какъв отчет ще дам за толкова много души на братята, които са ми се предали в послушание, защото не мога да дам отговор дори за една от моите проклети души, виждайки моята духовна слабост и немощ във всичко, и не мога да дам пример на братята в никакво добро акт, което изисква моята позиция в тази резиденция. След Бога и Богородица, само на молитвите на братята, живеещи с мен, възлагам несъмнена надежда за моето спасение, въпреки че съм недостоен, и не се отчайвам, че неизразимата и непонятна Божия милост ще се излее върху грешната ми душа; ако не, но чрез справедливото Божие правосъдие ще бъда осъден за моите зли дела на вечни мъки, благословен да бъде Бог, защото съм достоен за това поради моята небрежност към Неговите Божествени заповеди. Само за това винаги се моля на Неговата милост, че Той, по Неговата милост, за най-малкия ми труд, който някога съм имал или полагам за тази общност, събрана в Неговото Пресвято Име, поне да ме удостои с Неговата милост, така че да бъда достоен да видя в Неговото Небесно Царство - както онзи богаташ видя Лазар в Авраамовото лоно - че моите духовни деца са истински роби и страдащи Христови, за техните настоящите краткотрайни страдания, в покорство, се задоволяват с ангелите и светиите, които в послушание Му угодиха, с божествения поглед към Него. И това би ми било достатъчно вместо каквато и да е награда; но чрез техните свети молитви аз, проклетият, се надявам да се спася, за което моля вашата светиня да се моли на Бога за мене, аз смирено оставам ваш искрен приятел, който желае спасение за вас. Искрено ви желая най-голямото съзерцание. Неотменен приятел, в името Христово, недостойният предстоятел на събраното братство йеромонах Паисий. 16 май 1766 г., молдовлашкия манастир Драгомирна. Това писмо е изпратено с отците Гавриил и Спиридон. Второ писмо до свещеник Димитър На моя всевъзлюбен приятел, ревностен служител на Христовите заповеди, отец Димитрий, най-благоговейният между свещениците, радвайте се в Господа! Благодаря на Христа Бога за това, че искрата на Божествения огън, още в младостта си Той хвърли в твоето блажено сърце, ти, изпълнявайки усърдно душеспасителните Му заповеди, запази неугасима и искаш да я запалиш в пламъка на съвършената любов към Него, като получиш, ако Господ иска, ангелски образ. Но ти имаш голямо препятствие за това, мои любими, защото онзи, който се жени, според Въздушния възвишение, е станал като човек с вързани ръце и крака и дори да иска да отиде в монашество, не може. Второ, вие сте се ангажирали да пасете стадото на вербалните овце на Христос, което не е безопасно да бъде оставено така, както се случва. Трето, навикът, придобит в светския живот за толкова дълго време и превърнат почти в природата, както и вкоренената естествена любов към съпругата и децата, както и привързаността към света и нещата, които съществуват в света, е много трудно да се изостави. Като сте в такава позиция, как можете да се освободите от тези неразрешими връзки и да преодолеете тези пречки? Първо, възлюбени, трябва да имате духовен съвет за това с помощницата, която Бог ви е дал, като правите това с нейно разрешение. Второ, трябва да уредите децата си законно и според Бога. Трето, и най-важното, трябва да попитате Негово Високопреосвещенство архипастиря дали Светият Дух е вдъхновил съгласие за това в неговото свято сърце: за вас - благословия за такова свято дело, а за вашето стадо - след вас - умел пастир. „Когато посееш благословение, ще пожънеш и благословение“ (2 Кор. 9:6). И тъй като започнете да вършите работата си според ордена, вашето желание за монашество според Бога ще бъде силно и непоклатимо, похвално пред Бога и хората. Но ако тези гореописани средства 3 ви бяха дадени лесно от Божията благодат и се освободихте от всяка пречка, тогава вие също трябваше да преброите духовните си притежания с голямо внимание и така да започнете да градите стълба на монашеството, така че вашият труд, поради лекомисленото начало на строителството и неговата незавършеност, да не бъде за смях и укор, според Евангелието (Лука 14:28–29); Нека тази чаша със сълзи и хлябът на монашеството с горчивина не ни бъдат осъдени в деня на Страшния съд поради безумие. Защото никой, казва Лелимакус, няма да влезе в небесния дворец с корона, ако не направи първо, второ и трето отказване. Първият е отказ от света и това, което е в света; второ - отказ от своята воля и разсъждения; трето – отказ от суетата, който следва подчинението. От тях първото е най-удобно, но за любителите на Бога. Второто изисква героизъм и кървав труд до смърт. Третото се постига чрез постоянно укоряване на себе си. Всички те са съпътствани от невидимата Божия помощ, без която е невъзможно нито едно от тях да се изпълни. Затова, всежелание, ако ти, със съдействието на Божията благодат, която ти помага, се надяваш, че можеш, като се освободиш от гореспоменатите препятствия, наистина да се отречеш от света и всичко в света, отречи се и от волята и разума си и се предай на истинско послушание според Бога и Божиите заповеди до смърт, и да нямаш нищо от своето имущество, дори и най-малкото, и да се считаш за най-малък и последен от всички и да щедро понасяйте душевното насилие, постоянно нанасяно на Божиите служители от невидимия враг на нашите души, ако все още имате волята към смъртта на любовта заради Бога със сладост да понасяте глада и жаждата и бедността в нуждите на тялото, укора и безчестието и целия гнет и скръб, които характеризират монашеския живот - радвайте се и се веселете, прославяйте Бога и несъмнено вярвайте, че Бог, чрез Неговите чудни съдби, ще трансформира вашето благочестиво намерение в действие. И нека дори в единадесетия час от живота си бъдете достоен да служите на Бога в ангелски образ, но не се съмнявайте, че наравно с първите, които са служили на Бога в монашество от младостта ви до дълбока старост, от всещедрата Божия десница ще получите награда на Небето - неизразимите благословения, приготвени за боголюбците, които вие, в Христос Исус, нашия Господ, желаете да бъдете достоен. Явявам се пред очите на твоето честно лице, искрен пожелател и неотменен приятел, в името Христово недостойният предстоятел на събраното братство йеромонах Паисий. 18 март 1772 г., молдовски манастир Драгомирна. Изпратен с отец Спиридон. Става дума за грамотата на св. Василий за скинобитните манастири. Тоест безчестие и оскверняване. Може да се интересувате от: