Вульгата російською мовою. Четвероєвангеліє

Зміст Передмова Сотниця перша Сотниця друга Сотниця третя Сотниця четверта Сотниця пята Сотниця шоста Книга містить вибрані місця з творів Іоанна Златоуста – архієпископа Константинопольського. Святитель Іоанн залишив нам величезну богословську спадщину. У своєму проясненні Святого Письма він показував, як Біблія може стати справжньою наставницею людини. І сьогодні слова святителя, звернені до кожного з нас, дихають силою Святого Духа: «Гріх не в нашій природі; ми схожі на волю і свободу. Ти – митар? Можеш стати євангелістом. Ти богохульник? Можеш стати апостолом. Ти розбійник? Можеш придбати рай. Немає такого гріха, який би не згладжувався покаянням». Ім'я архієпископа Константинопольського, який займав першу кафедру Східної Вселенської Церкви – Іоанна Золотоуста (344/345–407), давно стало загальним. Його творіння, бесіди, повчання, листи читають з таким самим непідробним інтересом, як і під час земного життя святителя, а у виборі богословської тематики, справі проповідництва, методах тлумачення Писання його наслідують упродовж багатьох століть. Багатство, сила, легкість мови у висловлюваннях думок і почуттів здобули талановитого майстра слова визнання, закріплене у почесному додатку до імені – Златоуст. Спадщина вселенського вчителя, яка увійшла до Священного Передання Православної Церкви, що передає боговідверту істину, дуже широка, але тлумачення на Новий Завіт належать до найкращих серед його творінь, як зазначали вже в давнину. Златоуст завжди благовістив Євангеліє як закон життя, для нього Блага звістка про Христа Розіп'ятого і Воскреслого не предмет допитливості, що сприймається пам'яттю, а Слово Боже живе, дієве, яке за апостолом Павлу проникає до поділу душі і духу, складів і мозків, і судить помисли. Бесіди на Євангелія від Матвія та від Івана, разом з іншими тлумаченнями, становлять плід його дванадцятирічної проповідницької діяльності в Антіохії, коли двічі на тиждень, а іноді й щодня він звертався до народу, потрясаючи серця слухачів. Більшість творів Златоуста – відредаговані записи стенографів, тому від його слів віє невимовною свіжістю живої бесіди пастиря зі своєю паствою. Будучи представителем Антиохийской богословской школы, святитель Иоанн относился к Священному Писанию как к истории. Он всегда указывал на Писание как на основной и обязательный источник вероучения и нравственного назидания. Святитель Иоанн Златоуст всех призывал к прилежному слушанию и чтению Библии, говоря: «Это – пища души, это – ее ограждение; навпаки, не слухати Писання – для душі голод та згуба». 1. Святе Письмо даровано для виправлення душі. 2. Писання є шлях, а хто сходить зі шляху – блукає. 3. Кто желает изучить какой-либо язык: еврейский, латинский, варварский, тот обращается к знающим, так и желающий понять речи пророков должен призывать Бога пророков. 4. Уста пророків є уста Божі, а не людського розуму. Є вино найгірше, а є вино найкраще; одне із винограду, інше від благодаті Христової; одне виливається розумом, інше – Богом. 5. Давид пророк пише: Мова моя - тростина скорописця (Пс. 44:2). Это значит: как трость пишет то, что угодно руке, ею водящей, так и язык его изрекает то, что внушает Дух Святой. 6. Якщо вчення Платона, Зенона та інших філософів – дитяча забава, писана на навіювання диявола, то вчення апостолів – сама Істина. 7. З того часу, як проголошено Євангеліє, вчення Платона і Піфагора замовкло, так що багато імен їх не знають, хоча Платон був знаменитий і з царями розмовляв, а Піфагор, вивчивши різного роду чарівництва і чарівництва, міг розмовляти і з волами, і з орлами. 8. Хто відвертається людської їжі і їсть із худобами тернини і трави – не людина, так і той, хто не любить корисного душі, тобто слова Божого, – не людина, бо жива людина буде від слова Божого. 9. Богач (Лк. 16:19) вважав Писання пророків і закон Божий байкою і марнослів'ям, але коли відійшов у пекло, все усвідомив. 10. За гріхи люди виявляються негідними користуватися однією мовою, але щоб різні народи пізнали любомудрість за 300 років до Різдва Христового за царя Птолемея Єгипетського Старий Завіт з єврейської мови був перекладений грецькою і потім на всі мови. 11. Книга Премудрості Соломонової називається скарбницею всіх чеснот. 12. У псалмі 97 пророк закликає до радування всю землю, тобто весь рід людський, від голосу кованих (від проповіді євангелістів) і труби рогової, що проголошує про Христа, – рогу нашого спасіння. 13. У псалмі 90 «Живий у допомозі Вишнього» розуміється виконуючий закон Божий, який житиме в небесному селищі з Богом. Крила – Євангеліє; Істина – Христос; хрест – Його зброя; страх нічний – пристрасті демонські; селище людини – його тіло, де мешкає душа (Пс. 90: 9-10). Той, хто вдається до Бога, стає сином Божим і його оберігають Ангели. Бог його чує і виконає довготою дня – Вічне Життя дарує і спасіння: перебування з Богом, видіння Бога віч-на-віч. 14. Віддати срібло моє торгуючим (Мт. 25:27) – подати вчення євангельського благочестя і навчити вірі. Є в тебе безмін і ваги - розум боголюбний, то зважуй і досліджуй всяке слово - вся спокушайте, але добре тільки тримайте. 15. Розмовляючи з доброчесною людиною, з учителем чи майстром якоїсь справи, філософії, ми отримуємо часто користь і настанову. Вони ж, вчителі наші, маючи малу частину премудрості або природний досвід і пізнання, повинні наш розум підносити до джерела всякого блага – до Бога. 16. З будь-якою обережністю дотримується серця свого, щоб не втратити якось думки про Бога або не осквернити пам'ять чудес Його суєтними думками, а шляхом постійного і чистого пам'ятання мати святу думку про Бога, надруковану в душах наших, ніби незгладиму печатку любові усиновлення і уміння. 17. Пізнанням істини визначається стан нашої моральності. Фарисеї бачили добрі плоди - багато чудес Сина Людського - і визнавали, що справи (плоди) хороші, але дерева, що носить плоди (Спасителя), не визнавали Богом. 18. Якщо знання не пов'язане з любов'ю, воно породжує гордість, яка виробляє поділу. Любов поєднує і веде до справжнього знання. 19. Шукайте і знаходьте Бога, шукайте з великими труднощами, як шукають золото. 20. Навчаючи народ богопізнання, Мойсей спочатку багато сотворив чудес у Єгипті, щоб викласти вчення і переконати, що Бог – Творець неба і землі і Законодавець з влади, і сили, і слави. 21. Так, у Євангелії Спаситель спочатку створив Божественні справи (в Кані Галілейській, зцілення сліпонародженого), а потім почав і навчати. Явив Себе світлом світу, воскресінням і життям, навчав як державний, владний. 22. На початку євангельської проповіді було багато чудес, так що кожен, хто увірував, отримував дар говоріння багатьма мовами, і це задля утвердження віри, а коли благочестя утвердилося – чудеса припинилися. 23. Савл, осліпнувши, прозрів і пішов за Христом, а багато хто, бачивши навіть великі чудеса, повертався до колишніх безбожностей, як Юда, Навуходоносор, Єлима волхв, Симон, Ананія та Сапфіра, увесь юдейський народ. 24. Коли душа байдужа і розбещена, і одержима пристрастями, то не переконується жодним дивом. 25. Щоб переконати всесвіт у вірі та грішників і ворогів Божих зробити святими, потрібно більше сили, ніж створити небо та землю. 26. Бог бажає, щоб ми добровільно робилися добрими. Важче переконати свободу людини, ніж створити природу. Збудити віру в душах набагато дивніше, ніж воскресити мертвого - скільки раз хотів Я зібрати твоїх чад, як птах пташенят своїх під крила, і ви не захотіли! (Лк. 13:34), а сказав Бог: Лазаре, прийди геть! (Ін. 11:43) – і мертвий негайно корився. 27. Є віра, що дає пізнання про Бога, і віра, що споглядає знамення. 28. Кожен погоджується, що є Бог, і не сперечається, а якщо скажеш, що є Христос, шаленить. Знання Писань вище чуда воскресіння, згадай Авраама, Лазаря та воскресіння Лазаря Четвероденного. У зневіри багато злих вивертів. 29. Немає нічого коханого, рівного молитві, немає нічого могутнішого за віру. 30. Вірними ми називаємося не тільки тому, що віруємо, але й тому, що Бог довірив нам таємниці, яких Ангели раніше не знали. 31. Невіра походить від порочного життя та марнославства. 32. Наше життя порочне і наші звірячі вдачі утримують від навернення інших. Потрібна віра від діл, тому ми будемо покарані і за них, бо ім'я Боже зневажається у язичників (Рим. 2, 24). 33. Одні, відкидаючи правду Божу, злочинці закону; інші, що зневажають рятівне сповідання Владики, злочинці проти Бога. Перші ще мають надію порятунку, зберігши корінь богопізнання; другі ж зовсім позбавляються спасіння, відкидаючись Самого Винуватця спасіння. 34. Людина, яка зазнала аварію корабля, залишається голою і позбавленою всього, так само і той, хто відпав від віри. 35. Бог бажає, щоб ми були для всіх світлом, сіллю та закваскою. 36. Закваска і тісто однакової природи, але не однакової якості, але мала закваска – дванадцять апостолів – велике тісто – весь всесвіт невірний – обернула у віру в Христа. 37. Овець, що посилаються на проповідь, було дванадцять, а вовків сповнений весь всесвіт. Апостолів дванадцять – мала закваска – заквасила весь всесвіт. 38. Набагато охочіше буду хвалитись своїми недугами, щоб жила в мені сила Христова (2Кор. 12:9). Подивимось силі Божій, як дванадцять учнів Його переконали весь всесвіт залишити помилки і змінити спосіб життя на благочестя. 39. Апостоли прийняли не скрижали кам'яні, подібно до Мойсея, але Духа Святого в душі свої, і якщо був шум і явище вогненних мов, то це задля присутніх юдеїв. 40. Душа апостола Павла була луком чеснот і духовним раєм. Апостол Павло захоплений був у рай, бачив третє небо, знав таємниці від Бога, які не можна переказати нікому з людей, був подібний до Ангелів, на муки дивився як на дитячі іграшки. Якщо Архангелу Михайлу довірений був народ іудейський, то Павлу - суша і море, країни, що мешкають, і безлюдні. 41. Пророк Даниїл (Дан. 10:12–13) розповідає про те, що ангели поставлені над народами, і коли Архангели Гавриїл і Михайло просили Бога відпустити юдеїв з Вавилону, то Ангел Перського царства, навпаки, просив залишити, бо перси навчилися від єврейських. 42. Своїх учнів Господь називає пророками, мудрими, яких гнатимуть. 43. Згадка колишніх гріхів є задоволеною усвідомленням утихомирити і вцілити нас. 44. Апостол Павло був до хрещення хульником, гонителем, досадником, і хоч гріхи його прощені, він докоряв себе, і це по смиренномудрості. Смиренномудрість в апостолі Павла проявляється в тому, що, будучи першим із усіх праведників, називав себе першим із усіх грішників. Фарисей пишаючись, говорив: «Пощуся двічі на тиждень», а Павло, зазнаючи голоду, називав себе «нелюдом». 45. Гідність пастиря і вчителя полягає не в тому, щоб намагатися отримати честь і славу у своїх учнів, а в тому, щоб вести їх до спасіння. 46. ​​Пастир пасе овець, а чи не вовків. Поки ми будемо вівцями, перемагатимемо, бо не відступить допомоги Пастиря. 47. При всій своїй швидкості та гострості зору, душа при пізнанні предметів духовних потребує керівника. 48. Вчити дружині не дозволяю ( 1Тим. 2:12 ) - зрозуміло, вчення з амвона в загальних зборах, а окремо можна умовляти і радити. 49. За Іоанна Златоуста в храмі була стіна з дощок, яка відділяла чоловіків від жінок. 50. Мореплавці і керманичі поспішають перепливти море і досягти пристані, а ми намагаємося, щоб невпинно носитися морем житейських пристрастей і пороків, і не поспішаємо до Церкви – духовну пристань душі. 51. Ковчег Ноїв прийняв нерозумних тварин і зберіг їх нерозумними, а Церква приймає нерозумних і зраджує. 52. Там видовища та кінські ристалища, тут похвала небожителям. Там диявольське торжество, тут похвала благочестя. Там скачуть біси, а тут тріумфують Ангели. Там упряжи і коні, а в Церкві колісниць Божих темряви, тисячі тисяч (Пс. 67:18) – Бог на Херувимах і в нас. 53. Як Єва походить від ребра Адамова, так і ми – з ребра Христового – плоті Його та від кісток Його, коли на хресті вийдуть кров та вода, бо з цієї Крові та води складена вся Церква. Сказано: Якщо хтось не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже (Ів 3:5). Кров називається духом. Під час сну Адамова створена дружина, під час смерті Христової утворилася Церква з Його ребра. 54. Премудрість створить собі Дім і утвори стовпів сьомь (Припов. 9:1) – Син Божий, що став людиною, приготував Собі дім від плоті Діви; дім – Діва, Церква, душа вірного, Царство Христове: стовпи сім – Дари Духа Святого, сім таїнств, сім Соборів. 55. Не будемо лютішими за безсловесних тварин, бо в них усе спільне: і земля, і джерела, і пасовища, і гори, і ліси. О, людина, у нас одна спільна природа і спільне небо, сонце, місяць, хор зірок, повітря, море, вогонь, вода, життя, смерть, юність, старість, хвороба, здоров'я, потреба їжі та одягу, а також загальні духовні блага: священна Трапеза, Тіло Господнє, чесна Кров'я Його, гріхів. 56. Відродження, усиновлення Богу називається лазнею відродження і оновлення Святим Духом (Тит. 3:5), просвітою (Євр. 10:32), хрещенням (Гал. 3:27), похованням (Рим. 6,4), обрізанням нерукотворним. 6:6). 57. У видінні апостола Петра плащаниці – землі, що у ній тварини – язичники, а триразове повторення – хрещення. 58. Іудейське очищення – хрещення – очищало тілесні нечистоти, але не гріхи совісті. Іоаннове хрещення – середнє, умовляло переходити від пороку до чесноти – створіть же гідні плоди покаяння (Лк. 3:8), але не повідомляло благодатного прощення та дарів Духа. Наше хрещення – апостольське хрещення. 59. Ми в хрещенні воскресили першим воскресінням через відпущення гріхів, а друге воскресіння – воскресіння тіла. Перше воскресіння набагато важливіше за друге, тому що важливіше позбутися гріхів і жити, і тоді чекати воскресіння тіла. 60. Ангел сходив у купіль Силоамську і обурював воду, і один зцілювався, а коли Сам Владика Ангелів зійшов до Йордану і обурив воду, то зцілив увесь всесвіт – дарував перше воскресіння. Таїнство Хрещення – це одна неділя, де дається білий одяг і знімається старий. 61. Він вдягнув мене в ризи спасіння (Іс. 61:10) - в Христа, в Його славу для Вічного Життя на небесах, як то кажуть. Всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися (Гал. 3:27). 62. Твої милості співатиму вічно (теперішнього віку – хрещення, спасіння), в рід і рід (тобто в теперішній вік і майбутній) сповіщатиму правду Твою (Пс. 88:2) – Спасителя Бога. 63. Приношення в Євхаристії, яке дав Ісус учням, і яке звершували апостоли Петро і Павло, і яке нині здійснюють священики, – те саме, бо освячення здійснює Дух Святий. Все дарується за вірою та благодаттю. 64. Спливла кров та вода (Ін. 19:34) для таїнства вірних, бо водою вони відроджуються, а Кров'ю та Плотою харчуються. 65. Подібно до того, як Син Божий нашого єства, так і ми Його сутності, а як Він має нас у Собі, так і ми маємо Його в собі. 66. Як ті, що розп'яли Ісуса, так і Таїн, які негідно прилучаються, понесуть покарання. 67. Бійся осуду, бо як ті, що пронизали Господа, пронизували не для того, щоб пити, а щоб пролити кров Його, так і ті, хто достойно недостойно, бо тобі має бути смиреннішим за всіх і уподібнитися до Анголів, а ти став жорстокішим, подібно до Юди, що пішов шукати розпиначів. 68. Віруючі серед трьох тисяч їли їжу за спільним столом і мали у себе все спільне на згадку про ту спільну Трапезу, яку Господь дарував на Таємній Вечері. 69. У свій час приступати до Таїнів – коли чисте сумління. 70. У давнину у Велику П'ятницю богослужіння відбувалося поза містом на цвинтарі, бо згадується Хрест і зішестя до пекла до померлих. 71. Дари і благодать подає Бог, а справу священика робити тільки видимі дії і відкривати уста. Яка відстань між Іваном і Ісусом – у Якого я не вартий розв'язати ремінь взуття (Лк 3:16), – проте при хрещенні зійшов Дух. 72. Благодать діє і через негідних служителів заради вірних та їх спасіння, через ослицю і волхва говорив Бог, говорив з Каїном заради Авеля, з дияволом – заради Йова, з фараоном – заради Йосипа, з Навуходоносором – заради Даниїла та Кайяфа-христогубця. 73. Господь змусив говорити ослицю і через нечисту мову волхва Валаама надіслав духовні благословення юдеям, і нині священик тільки позичає свою мову і простягає свою руку, а все влаштовує Отець і Син і Дух Святий. 74. Хоч священик безбожний, але Бог, бачачи, що з благоговіння до Нього шануєш недостойного честі, Сам віддасть тобі нагороду. Бог говорив через ослицю та Валаама безбожного для спасіння народу, тим більше через священика. Бог діяв і через Юду, який виганяв злих духів. Хто благоговіє перед священиком, тим більше благоговітиме перед Богом. Він Ангел Божий, бо говорить не своє, але Христове вчення; тоді не слухай його, коли він говорить неправе вчення. 75. Хто зневажає священика, той дійде до образи Бога. 76. Ти ж не засуджуй священство. 77. Нехай життя священика буде найпорочнішим, але не зазнають шкоди ті, які з вірою приступають до обрядів церковних. 78. Чому цілують руки священнослужителям? Руками Спасителя, і апостолів, і єреїв відбуваються чудеса на згадку про події – тоді поклали руки на них і вони прийняли Духа Святого (Дії 8:17). Багато обрядів здійснюються руками священиків. 79. Трійця дарувала синам Адама священство. Священство вище за царську владу. 80. Енох носив у собі образ Церкви в благочестя вище законного, але був не обрізаний, і Авраам прийняв виправдання в необрізанні, за вірою він належить не юдеям, а Церкві (Рим. 4:3; Рим. 4:10). Він батько віруючих у необрізанні. 81. Хто приймає праведника в ім'я праведника, отримає нагороду праведника (Мф. 10:41), так і той, хто чинить пам'ять у Церкві мученика і святого, нагороду їх і благословення приймає. 82. Камінь, який відкинули будівельники, той самий став главою кута (Лк. 20:17) – юдеї законовчителі, фарисеї відкинули Того, Який у будівлі з'єднував дві стіни та один кут, у союз двох народів – юдеїв та язичників, у справі благочестив. 83. Учні відв'язали осла, сина під'яремного (Мф. 21:5), і Христос сів на осля, що утворить Церкву, і язичників, і народ новий, що був колись нечистий. Осел йде позаду осля, що йшов тихо і спокійно, висловлюючи покірність язичників і зміну вдач до благочестя. 84. Яке було б благо на землі, якби всі люди вірили в Євангеліє і жили в благочестя - всі любили б один одного і були б улюблені, образ не було б, не було б вбивства, воєн, розкрадання і ніякого зла, не було б ні раба, ні вільного, ні начальника, ні малого, ні багатого, ні бідного. 85. Однодумність не завжди буває добре: і розбійники згодні. Христос хотів, щоб була однодумність у справі благочестя. 86. Єдність людської природи спонукає нас до одностайності. 87. Немає нічого гіршого, як розбрат і лайка, як розривати Церкву і роздирати на багато частин хітон, якого не наважилися розірвати і розбійники. 88. Входячи до дому, кажіть: Мир дому цьому (Лк. 10:5), бо він - мати всіх благ і основа радості. І учням Христос каже: Мир Мій даю вам (Ін. 14:27). Він прокладає дорогу кохання. 89. Якщо ти чудово зростиш у страху Божому своїх дітей, а ті своїх, і ці своїх, то ряд кращого життя піде попереду, отримавши початок і корінь від тебе. Якби батьки виховували дітей, то не треба було б судилищ, бо в благочестя праведнику закон не лежить. 90. Бог переселив Еноха живим і не скуштував смерті, показуючи, що вирок над Адамом може бути скасований за благочестя, і якби Адам не згрішив, то ще більші блага отримав би від Бога. 91. Зробимося плодоносною олією, процвітемо і ділами, і плодами, і листям. Листя – наші мови, плоди – спосіб життя. 92. Якщо захочете і послухаєтеся, то будете їсти блага землі (Іс. 1:19), - говорить Господь; шукаючи доброзичливих робітників благочестя. 93. Коли ми говоримо: Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі (Мт. 6:10), - пам'ятай, що на небі немає жодного невірного, немає жодного грішника, так має бути на землі, і люди повинні бути подібні до ангелів. Стань же разом із Серафимами в благочестя і любові до Бога, наслідуючи життя. 94. Що скажемо ми, коли зобов'язані бути Ангелами і синами Божими, ми нижчі від старозавітних людей і еллінських мудреців, і не дотримуємося навіть людських обов'язків. 95. Чоловік повинен ділами, словами і всім насаджувати благочестя в сім'ї, і дружина повинна спостерігати, щоб вся родина працювала для Царства Небесного. 96. Якщо чоловік наказує тобі приносити жертву і брати участь у його нечесті за правом подружжя, то краще залишити шлюб, ніж благочестя. 97. Батькам наказано коритися тільки в тому, що не противно благочестю. Шануй батьків, якщо це не на шкоду благочестю. 98. Щоб прийняти за Христа безчестя і пута, треба ще цього спромогтися. Скорбота – вчителька любомудрості та мати благочестя. 99. Як вибігають із палаючого дому охочі врятуватися, так і з міст, де процвітають беззаконня, неправда і розпуста, любителі богомудрості та благочестя біжать у пустелі, бо гинуть багато, а тих, що рятуються мало. 100. Після богослов'я наука про природу служить утвердженню благочестя. 1. Бог наш є Світло, і Слово Його є Світло, і Святий і Єдиносущий і Животний Дух – Світло. Світло, і Світло, і Світло, але одне Світло. 2. Господь - Творець всесвіту і людини, для всіх нас великий Заімодавець, і ми всі повинні перед Ним: і небо, і земля, і душа, і тіло, і дихання, почуття, розум, рух, дарований нам Богом, і що віддамо Господеві за все? 3. У Нього безодня премудрості! Яку ми можемо отримати користь для душі, якщо часто розмовлятимемо з Богом! Молитва є бесіда з Богом, і вона просвічує внутрішню людину. 4. З величі і краси створінь і всесвіту пізнається Винуватець, і чим більше ми розглядаємо велику красу створінь, тим більше наближаємося до Творця. 5. Весь світ складається з протилежностей, але в ньому видно велику стрункість на благо нашого життя. 6. Небеса повідають славу Божу (Пс. 18:2) одним тільки видом своїм: так і ми сповістимо славу Божу і в творінні ми споглядаємо красу, велику користь, розумність, доцільність Творця, Художника, Промислителя, Хранителя, так що ні море не затопило землі не ні соне, ні сол завагалося, ні межі дня і ночі не змішалися. 7. Бог поставив перед людьми Свій витвір, який за допомогою одного споглядання краси світу – всього видимого і невидимого, навчав і мудреця, і неосвіченого, і скіфа, і варвара підноситися думкою до Бога. 8. Про миротворення говориться: І був вечір, і був ранок: день єдиний (Бут. 1:5). День же Господній починається з сьомої години ночі і триває до шостої години наступної ночі (цей час після опівночі починається раннім світанком на сході – 6 год. +6 год. = 12 год., опівночі та час після опівночі – світанок). 9. Першого дня Бог створив з не сущого речовину творінь, а наступні давав форму творінням і порядок. 10. Небо як камера, як скинія, має початок і кінець. І зберуть вибраних Його від чотирьох вітрів, від краю небес до краю їхнього (Мт. 24:31), і стоїть затверджене. 11. Він зібрав, ніби купи, морські води (Пс. 32:7) у хмари, і посилається дощ (із земних вод). 12. Бог одні води помістив унизу, інші вище склепіння небесного. 13. Бог підняв половину вод вгору і стала вода вище небес (Пс. 148:4). Небо, згущене з вод, було крижане, а вода, що понад небеса, і ці моря вод захищають останнє і протистоять полум'ю сонця, вогню і світла, і небеса не згоряють, подібно до котла над вогнем, якщо в казані вода - вогонь утримується і не розпадається котел, так і небо приділяє землі росі. Кажуть, що в день Суду верхня вода втече, а небо, втративши оплот води, зруйнується і зірки, не маючи шляху, впадуть. І небеса згорнуться, як сувій книжковий (бо згоряє звивається), і все військо їх паде, як спадає лист з виноградної лози (Іс. 34:4). 14. Води над небесами не тільки зберігають небо, а й спрямовують униз світло сонця та місяця. Якби небо було б прозоре, то весь світ кинувся б угору, бо вогонь за природою прагне вгору, і земля залишилася б без світла. Тому Бог і покрив небо зверху масою вод, щоб світло відбивалося і спрямовувалося вниз. 15. Плоди рослин, прикраси землі з'явилися третій день; коли ще не було світил, все освітлювалося світлом, створеним першого дня творіння. Потім зі світла, що відбулося першого дня, Бог створив сонце, місяць, зірки (подібно до того, як із наявного вже шматка золота карбують монети). Отже, існуюче і одноманітне світло розділене на світила, які затверджені нагорі, і вказані терміни, часи і зміни днів. Місяць, що з'явився на четвертий день, був повним, як у п'ятнадцятий день, що має одинадцять зайвих днів. Ці одинадцять днів зайвих, не за творінням, а по світу, місяць віддає сонцю, бо число днів, що виходить за зверненням місяця, щомісяця, дев'ять з половиною, а дванадцять місяців року дає триста п'ятдесят чотири дні (354+11=365). 16. Сьомого дня спочив Бог від усіх діл Своїх (Бут. 2:2), тобто перестав творити з небуття в буття, а словом Отець Мій дотепер робить і Я роблю (Ів. 5:17) – висловлює Промисл, збереження всього існуючого. 17. При створенні першої людини Бог вдунув в обличчя його подих життя (Бут. 2:7), але людина гріхопадінням занапастила дар натхнення, і Господь, відновлюючи колишній дар, вдунув в обличчя апостолів, повертаючи тим давню життєдіяльну силу. 18. Адам і Єва жили подібно до ангелів. Адам створений був безсмертним і тілом, і якби зберіг заповідь, залишився б живий. 19. Гріх породив смерть та скорботу. Смертю помреш (Бут. 2:17), – сказано Адаму; у хворобах народжуватимеш дітей (Бут. 3:16) – Єві. 20. Дерево названо пізнанням добра і зла, де відчувалося послух і любов до Бога як джерела добра, відкривався злочин при вірі дияволу, начальнику зла. 21. Єва раніше проводила безпечне та безболісне життя. Живучи в достатку, подібно до Ангелів, не відчувала тілесності від надлишку благ, тепер засуджувалась на смуток і зітхання, і дітонародження, і страждання при цьому. Втратила Єва рівночестя і стала підкорятися чоловікові: До чоловіка твого потяг твій, і він пануватиме над тобою (Бут. 3:16) - після черевоношення, хвороб, знову зачинає і терпить. 22. За гріх Адама, що послухав жінку, земля прийняла прокляття і не стала давати плодів без посіву та вирощування, а лише за великої праці, зусилля та турбот. Адам жив без скорбот, праць і печалів, тепер прийняв працю виснажливу і болісну, щоб усвідомив свою природу як створену від Бога із землі. Бог не хотів цього стану, але людина сама смертю померла, порушивши заповідь. 23. Каїн ввів перший вбивство, і як він вчинив з лукавством, подібно до змія, то й покарання однаково зі змієм, бо сказано: проклятий ти перед усіма худобами та перед усіма звірами польовими (Бут. 3:14); і нині проклятий ти від землі (Бут. 4:11) – сказано Каїну. Батькові ж його Адаму Бог поклав працю на землі проклятій (Бут. 3:17), тобто вилито прокляття на землю. За зле вживання тілесної сили Каїна покарано стогнанням і трясінням – розслабленістю. Після гріха братовбивства в тіло Каїна увійшла хвороба - розслаблення, трясіння, бо тіло, втративши силу, стало слабким, і всі члени тоді, опустившись, тремтять і вагаються. 24. Тіло до приходу Христа було труною, а ми мерцями. 25. Готуючись закликати до спасіння всіх язичників, Господь у родоводі Своїм удостоїв бути Своїми родичами людей порочних та іноплемінників, як Тамар, дружину Урія, Раав, Рут та патріархів, народжених від рабинь. Євангеліст Матвій як би хоче присоромити юдеїв і показати, що Бог не гребує іноплемінниками і що Він Бог усіх і кожному відкривається Царство Небесне. 26. Євангеліст Матвій називає своє Євангеліє книгою спорідненості Ісуса Христа, тому що народження Христа є головним у всьому домобудівництві, є початком і корінням усіх дарованих нам благ. 27. Якби Бог не прийшов, то не було б ні віри, ні чистого життя, яке ми з дитинства набуваємо. 28. Жінка, спокусившись, опинилася в злочині, врятується ж вона через дитинство Діви Марії. Вона народила Спасителя від Святого Духа. 29. Коли скаже тобі юдей: «Як народила Діва?» – скажи: «Як народила безплідна і старенька Сарра, Рахіль, Ревекка, Єлисавета, Ганна. Там дві перешкоди: схильність віку і нездатність природи, а Діві – непричетність шлюбу». 30. Нелегко було повірити, що народжує Діва, але спочатку народжували безплідні та літні жінки. 31. Якщо спитають: «Як Діва народила без чоловіка?», то спитай їх: «Як породив Єву Адам без дружини, як виросло палице Аарона, як падала манна з неба, як неплідна Сарра народила Ісаака»? 32. Діва Єва не знала радості, а Діва Богородиця «від нині», від тієї години, коли сказано було: Радуйся Благодатна (Лк. 1:28), Дух Святий знайде на Тебе (Лк. 1:35), і народиш Сина, і назвеш Йому: Ім. Він врятує людей Своїх від гріхів їх (Мт. 1:21), - сказала: Ублагатимуть Мене всі пологи (Лк. 1:48). Донині принижену жіночу природу ублажають усі роди людей та ангелів. 33. Словами «дасться книга, зображена людині, яка вміє читати Писання» (Іс. 29:11), відкривається таємниця про Пречисту Діву, заручену Йосипу. 34. Мати Божу євангеліст називає Яковлєвою. Марія Діва вважалася мачухою старшому Якову, народженому від першої дружини Йосипа, і називалася Марія Яковлєва. 35. Патріарх Яків, звертаючи промову до Христа, каже: Від літорослі, Сину Мій, вийшов Ти (Бут. 49:9), – називаючи «літорослию» Діву. 36. Син Божий по лагідності вибрав Собі і нам у Мати Рабу Господню, Яку, за словом Писання, будуть ублажувати всі пологи (Лк. 1:48). 37. Ангели таємницю Боговтілення називають благоволінням – слава у вишніх Богові і землі мир: в людини благовоління ( Лк. 2:14 ). 38. Тепер ти співаєш разом із Серафимами: Святий, Святий, Святий – і це звернення і наше, і серафимовське, тому що Христос примирив небесне та земне, і зробив з обох одне (Еф. 2:14). 39. Бачимо, що і сонце, і місяць, і всі інші зірки йдуть від сходу на захід, а Віфлеємська зірка текла з півночі на південь, причому не вночі, а вдень, іноді ховаючись, а іноді знову з'являючись, показуючи ясла Немовляти, опускалася вниз над малою. Мабуть, невидима розумна сила робила цей рух і керувала зіркою. 40. Христос, покликавши волхвів, на початку відкриває двері віри язичникам. 41. Господь залишив 99 незаблуканих овець, тобто ангельські сили в горах, на небесах і прийшов до заблудлої, що волає: Заблукав, як вівця втрачена: знайди раба Твого (Пс. 118:176), зійшов, прихиливши небеса. 42. Господь направляє волхвів до Вавилону, а Сам іде до Єгипту, показуючи, що радості змінюються скорботами: було збентеження в Йосипа про Діву, Ангел втішає його, народжується Немовля, а тут біситься Ірод, знову радість волхвів, потім страх від царя і втеча в царство. 43. Господь, прикриваючи Свою славу тілом, явився людям, приховуючи Себе. Христос раніше говорив через пророків, а показавши Себе в тілі, Сам сповістив світ, примиряючи нас з Богом, з Самим Собою і з ближнім. 44. Від Мойсея виходила невимовна і дивовижна слава, і він одягав покривало. Так і Господь, прикриваючи Свою славу плоттю, явився людям, приховавши Себе. 45. Як справжній Син Божий, Він зробився Сином Людським, щоб синів людських зробити дітьми Божими. 46. ​​Ісус прийшов охриститися в тридцять років, щоб скасувати закон, який Він точно до цього виконав. 47. З рабами Господь, з винними Суддя йде хреститись, бо Він, будучи Богом, став Людиною. 48. Знай, що хоч не бачиш голуба при Хрещенні, але Святий Дух сходить на хрещеного. 49. Ісус зійшов у Йордан, як джерело, що омивається в річці, і як рука, що занурюється у воді, бо Він освятив води, як і говориться: Мене, джерело води живої, залишив (Єр. 2:13), річка Божа наповнилася водами. Єрмон (Єрмоніїл) – гора в Йорданській землі, звідки був піднесений Ілля і поблизу неї хрестився Ісус у Йордані, Йор та Дан, зливаючись, утворюють Йордан. 50. Після зходження Духа при Хрещенні Ісус був зведений у пустелю для спокуси; диявол був здивований, знаючи сказане про Ісуса, не вважав Його простою Людиною, а бачачи Його жадібним, сумнівався, що Він Син Божий. 51. Десницею Бога пророк називає Христа, а покараних серцем у мудрості – апостолів Христових, як тих, що мають розум Христів. Христос – камінь наріжний (1Пет. 2:6) – з'єднав роз'єднані стіни язичників та євреїв, ангельську та людську. 52. Христос дав нам Новий Завіт і благодать Духа. 53. У Євангелії Спаситель спочатку створив Божественні справи (в Кані Галілейській, зцілення сліпонародженого), а потім почав навчати. Явив Себе Світлом світові, Воскресінням, і Життям, і Владикою світу, і бісів, і всього творіння, і навчав як державний, що має владу. 54. Сили відрізняються від зцілень. Одне: Ісус ходив морем, забороняв вітрам бурі; друге: очищати прокажених та зцілювати хвороби. 55. У апостольські часи язичники були грубі, і їм, як маловірним, давалися ознаки: говоріння мовами та інші дива, як запорука віри, і це було для зміцнення віри, а ми, вірні, не потребуємо знамень. 56. На початку євангельської проповіді було багато чудес, так що кожен, хто увірував, отримував дар говоріння багатьма мовами, і це задля утвердження віри, а коли благочестя утвердилося, чудеса припинилися. 57. У тих, хто повірив, добре було зміцнено корінь добра - розум і воля, і ті, що бачили чудеса і не повірили, показали своє розбещене серце, закосіння в злі і навмисне відраза від Бога. 58. Очисти насамперед нутрощі (душу) чаші та блюда, щоб чиста була і зовнішність їхня (тіло) (Мф. 23:26), – говорить Христос. 59. Хто ненавидить душу свою (Ів. 12:25), не слухає її побажань і пожадливостей, як навіювання душевних. 60. Чоловік деякий – первозданний Адам – йшов з Єрусалиму – раю – в Єрихон – світ, розбійникам – жорстоким, лукавим демонам – попався і вони залишили його ледь живим – життєві страждання: працю, чадородие. З нагоди священик якийсь образ Мойсеєва старозавітного служіння йшов. Самарянин же хтось – Владико Христос, сторож душ наших, прийнявши плоть, – зглянувся, давши Новий Заповіт, таїнства віри, і, посадивши його на свого осла – тіло, яке Він прийняв від Непорочної Діви – немочі наші прийняв і хвороби поніс – привіз його до готелю – Святу Церкву. І вранці від'їжджаючи, тобто після святого воскресіння, вийняв два динарії – Старий і Новий Завіти – дав утримувачу готелю – апостолу Павлу, вручивши язичницький народ поранений. Коли я повернуся до Другого Пришестя, – говорить Господь, – віддам тобі нагородою за працю (див. Лк. 10:30–35). 61. Відпустити гріхи набагато важливіше (бо це хвороби душі і можливо лише Богу), ніж тіло зцілити. Відпущення гріхів є більшим знаком. 62. Боржнику талантів Бог страх збільшив загрозу, щоб він просив помилування і тому простити його. Бог бажає з тобою примиритися, тобі пробачити, шукає твого спасіння. 63. Якщо ж праве око твоє спокушає тебе або рука (друзі) спокушає тебе, відсіки її і кинь від себе (Мф. 5:29–30) – відкинь дружбу близьких. 64. Одяги душевні змінимо. Прийдіть любі, прославимо Благословенного, щоб самим отримати від Нього благословення – діти в Тиждень Ваій прославляли Бога, і осля, на свідчення послуху нового народу з язичників, ніс Творця. Хвала немовлят і сущих прообразувала і язичників, що раніше не існували, а потім славу Богу мовлять. 65. Уста немовлят і немовлят (див. Мт. 21:16) славословили Бога, і це диво було прообразом апостолів, які, будучи немовлятами і безголоснішими за рибу, вловили весь всесвіт, виявив силу Божу. 66. Осанна у вишніх (Мк. 11:10) – вгорі спасіння, а внизу – людинолюбство – спаси Ти, Який у вишніх. 67. У пророка Ісаї спостерігач з сторожової вежі каже: І побачив він вершників, що їдуть попарно, на конях, вершників на ослах, вершників на верблюдах (Іс. 21:7). Вершник на ослі зображує Христа, бо Він увійшов до Єрусалиму, сидячи на ослі; вершник на верблюді зображує антихриста майбутнього світ останніми днями по дії диявола. 68. Я прийшов в ім'я Отця Мого, і Мене не приймаєте; а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете (Ів. 5:43) - говориться в осуд фарисеїв, що вони приймуть антихриста. 69. Антихрист візьме гору тільки над тими, що гинуть, і загородяться уста тих, що засуджені на смерть, бо увірують у того, хто не заповідає нічого праведного, а тільки беззаконня. 70. Якщо хтось зневажає Божественний закон, то тим більше людський, звідси й безладдя в нашому житті. 71. Мета закону – зробити людину праведною, її ж і виконав Господь, бо Він гріха не створив, а нам дарує виправдання вірою, бо настав час заповідей вищих. 72. Щоправда, є виконання заповідей. 73. Заповідь про любов до ближнього має таке сходження: 1) не починати; 2) не віддавати за образу, 3) залишатися спокійним, терплячи образу від іншого; 4) зраджувати себе зловживанням; 5) віддавати більше, ніж скільки хоче взяти (і срачицю); 6) не мати ненависті: 7) любити навіть кривдника; 8) благодіяти йому; 9) молитися Богові за нього. 74. Злість сама собі шкодить. 75. Багато хто вірить, що Христос є Бог, однак не любить Його і не чинить так, як слід любить Його. 76. Бог прославляється в тілі, якщо не віддаєшся блуді, не впиваєшся, не пересичуєшся, не піклуєшся зайве про зовнішню прикрасу. 77. Справжнє життя є місцем боротьби зі злом. Бог наказав тобі побити ворогів, а ти відвертаєшся і від Бога, що любить тебе. 78. Любов є ознакою учнів Христових: любити і бути коханою. 79. Кохання древнє ворожнечі. У коханні, як і в пошуках великої дороги, влови початок і воно поведе тебе. 80. Хто любить властиво не залишати улюбленого Христа, хоча б ті, хто намагається відвернути нас від Нього, воскресали і мертвих. 81. Бог любить нас більше, ніж наші батьки, і любов Божа настільки різна від любові батьківської, наскільки добро відстає від лукавства. 82. Навчаючи нас звертатися до Бога в молитві «Отче наш», Спаситель навчає молитися і за всіх братів, за весь людський рід. Цим вводиться кохання – мати всього доброго. Ні багатий більш бідного, ні пан більш раба, ні начальник більш підлеглого, ні цар більше воїна, ні філософ більш варвара, ні мудрий більше невіглас, але всім Отець Небесний дарував одне благородство, єдність честі та любові. 83. Подобається шляхом постійного і чистого пам'ятання мати святу думку про Бога в душах наших, ніби незгладиму печатку любові усиновлення та єднання того, хто любить з коханим Богом. 84. Апостол Павло закликав: Ні Ангели, ні Початки, ні Сили, ні сьогодення, ні майбутнє, ні висота, ні глибина, ні інше якесь творіння не може відлучити нас від любові Божої в Христі Ісусі, Господі нашому (Рим. 8:38–39 ), а нас чому розлучає земне? 85. Якби всі любили і любилися, то ніхто б нікого не ображав, не було б вбивств, ні сварок, ні лайок, ні обурень, ні грабувань, ні любощів, ніякого зла, і саме ім'я пороку було б невідоме, і не було б потреби ні в законах, ні в судилищах, ні в судищах, ні. 86. Ми не можемо дотриматися жодної заповіді, так само як і самої любові до Бога і ближнього, якщо блукатимемо думкою від одного до іншого. 87. Заповідано не давати святині псам і не кидати бісеру перед свинями (Мт. 7:6), тому що люди душевні мають покривало на серці і не розуміють премудрість Божу, яку навіть із гірських сил раніше ніхто не знав. 88. Христос прийшов позбавити злих діл не тільки тіло, але ще більше душу, яку очищає благодаттю, бо у всьому винна розбещена воля. Якщо око тебе розбещує або рука – віддали (Мт. 18:9); якщо є близький, який сам не рятується і тебе губить, або якась прихильність, то розлучись від друга, залиши порок, відсіки пристрасті - і уникнеш геєни. Господь дає нам нову заповідь і в нагороду за чесноту дає нам не Палестину, не землю, що тече млеком і медом, а саме небо. 89. Між славою сьогодення та майбутнього така відмінність, як між сновидінням і дійсністю. 90. Між Ангелами та людьми невелика відстань, якщо ми захочемо утвердитись у чесноті. 91. Християнство вимагає і православного вчення, і доброго життя, а кожен, хто чинить зле, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили діла його (Ів. 3:20) – боїться звернутися до віри за тим самим, що не хоче показати доброго життя. 92. Ніхто не залишився б язичником, якби ми були християнами, як слід. 93. Господь хоче, щоб християнин був для всесвіту учителем, закваскою, світлом та сіллю, бо все це приносить користь іншим. Вчення справами переконливіше і достовірніше, ніж вчення словами: одні дивляться на нього, інші чують про нього. І сила чесноти ворогам загрожує уста. 94. У юдеїв посередником був Мойсей, як слуга в домі Божому, і їм обіцяні були земні блага – земля, що кипить медом та ссавцем, а у християн – Син Божий і обіцяє нам життя на небесах – земне, тілесне залишити, а прийняти духовне. 95. Тіло - творіння Боже, а тління і смерть введені гріхом, якщо благодать скасує тління і смерть, то дарується нам тіло небесне, вічне. 96. Полонив полон (Пс. 67:19) - поневолених гріха Господь відтворив благодаттю, дав запоруку безсмертя. 97. Пильнуйте, бо не знаєте, коли Господь ваш прийде. Але це ви знаєте, що якби господар вдома в яку варту прийде злодій (тати, смерть) (Мт. 24:42–43), то всі скарби відправляй у Небесну Батьківщину. 98. Велике зло - смерть, - введене дияволом, премудрість Божа навернула мученикам на честь і славу, бо нею відкривається рай. 99. Ти подвизаєшся на землі, але нагороду отримаєш на небі, а тут терпи. Якщо ти шукаєш вічної слави, спокою та радості, то терпи безчестя, скорботи та відкидай тимчасове. 100. Життя земне тимчасове і скорботи в ньому тимчасові, а майбутнє життя вічне і блаженство. 1. «Я визнаю, – каже святитель, – двох людей, одного видимого та іншого, що ховається у видимому. У нас є внутрішня людина, і що становить нашу досконалість, ми маємо в розумній душі, так що тіло є лише знаряддям душі людини, власне ж людиною є те, що становить душу». 2.Як про тіло виявляєш велику турботу, так і про душу потурбуйся і одягни її. 3. У тварин вся чеснота полягає у доброму стані тіла, а у людини – у шляхетності душі. 4. У людей душа розумна, а у тварин – яка відчуває. 5. Якщо є в тобі розум, відповідай щирому: якщо ж ні, то буди рука твоя на устих твоїх (Сир. 5:14). 6. Бог навчає розуму людини, навчаючи розрізняти добро від злого, шкідливе від корисного. 7. Людина, обдарована розумом, отримала у світі природне право начальства і влади силою свого розуму, великою здатністю міркування, вільним і безсмертним духом. 8. Той, хто називає сонце світлим, не додає йому світла, і той, хто називає його теплим, не зменшує його сутності, але виявляє свій розум і нерозумність, так і в тілах духовних – один творить спасіння, а інший відкидає. 9. Як неприборканий кінь, скинувши узду зі своїх вуст і скинувши вершника зі свого хребта, мчить швидше за будь-який вітер і буває неприступним для тих, хто зустрічається, так і душа, відкинувши божевільний її страх і відкинувши керуючий нею розум, бігає по країнах безбожності, до тих безчестя, поки не безчестя, бігає по країнах безбожності. скине в прірву власний порятунок. 10. Юда не отримав користі від перебування з Христом. Але Йову не пошкодив диявол, Юда був нерозумний, а Йов розсудливий. 11. Дав Бог розуму вроджений закон, як керманича для корабля, як вершника для коня. 12. Викликає пророк: Співайте Господеві пісню нову (Пс. 149:1), бо дано заповіт нов (Євр. 8:8), і в Христі нова тварюка (2Кор. 5:17), і людина вдягається в нового, оновлюваного в розумі (Кол. 3:9). 13. Можна бути безглуздим за природою і можна бути і при розумі тим, хто ухиляється в пристрасті та помилки, бо початок премудрості страх Божий, а незнання Бога – дурість, і це від гордості. 14. Гордість і зухвалість позбавляють людини здорового глузду, і вона ставить себе або вище за всіх людей, або нижче і безсловесних. 15. Пересичення наближає до старості, притуплює почуття, затьмарює думку, засліплює проникливий розум, наповнює тіло вологами, накопичує гній, завдає безліч хвороб і справляє велику тяжкість і непомірну огрядність. 16. Розум - владика пристрастей. Отже, якщо пануєш над звірами, то пануєш і над внутрішніми звірами. Пануй над своїми помислами і знай, кого прийняти і кого вигнати. 17. Розум людини, обтяжений тисячами турбот, не здатний ясно дивитися на істину. 18. Розум, що не розсіюється по зовнішніх предметах і не розпливається через почуття по світу, збирається в себе самого, а через себе сходить до думки про Бога і, сяючи цією красою, забуває навіть саму природу і не захоплюється ні турботою про їжу, ні піклуванням про одежу свою, але вільний благ, яких ми всі й сподобимося в Христі Ісусі Господі. 19. Під час молитви ми розмовляємо з Богом, з Ангелами і віддаляємося від спілкування з нерозумними істотами. 20. У Нього безодня премудрості! Яку ми можемо отримати користь для душі, якщо часто розмовлятимемо з Богом! 21. У молитві людина сходить до безсмертного життя і стає вищою за смерть і тління. 22. Душа, що не примушує себе до молитви, мертва, і нещасна, і смердюча; молитва ж і служіння Богу, як знамення праведності, одягає духовне і Божественне вбрання. 23. У притчі про неправедного суддю і вдови показується сила молитви, бо ні страх, ні загроза, ні сором від зневаження справедливості не привели суддю жорстокого, нечестивого і людиноненависного до співчуття, але тільки молитва смиренна. Яка сила молитви та її плоди, коли ми просимо Люделюбця Бога! Багатьом праведникам вдалося врятувати молитвами міста, народи і весь всесвіт. Ти – храм Божий, не шукай місця для молитви, потрібна лише душевна прихильність; молися в умивальниці, у дорозі, у ліжку, і де б ти не був – молись. Єремія молився в ямі, Даниїл – у левовому леві, три юнаки – в печі, розбійник – на хресті, Йов – на гнощі, Мойсей – біля моря, Іона – в утробі китовому; і Бог слухав їх. 24. Отже, благаю вас, ніколи не залишайте правила цієї молитви, але чи їсте, чи п'єте, чи здійснюєте шлях чи інше що робите, безперестанку волайте: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас», бо сама пам'ять на ім'я Господа нашого. Ця пам'ять може упокорити серце, може викрити гріх, що живе в нас, і ця ж пам'ять може винищити його; ця пам'ять може похитнути всю силу ворога у серці. 25. Якщо серце твоє вільне від нечистих пристрастей, то, де б ти не був – чи на торжищі, чи дома, чи в суді, на морі, у готелі чи в майстерні, скрізь можеш молитися Богові. 26. Можна і дружині, сидячи за прядкою і займаючись тканиною, звертати розум до Бога і закликати Бога полум'яно; можна й чоловікові, виходячи на площу або йдучи у своїх справах, виконувати старанні молитви. Іншому, і сидячи в майстерні, і зшиваючи шкіру, можна піднести душу до Господа. Слузі можна і купуючи, і піднімаючись нагору, і сходячи вниз, і займаючись на кухні, робити щиру і старанну молитву. 27. Невпинно моліться без гніву й роздумів, бо всякий роздум видаляє розум від Бога до мирських турбот і насолод. У цьому полягає лайка душі: не погоджуватися з нечистими помислами і звертати уваги те що, що зображує у серці древній живописець – диявол, представляючи образи, іноді зовнішній вигляд і колір, і обличчя; і зваблена людина, перебуваючи на одному місці, думає, що вона знаходиться в інших місцях, і здається їй, що вона бачить, говорить з людьми і займається справами, які суть диявольські обмани. Потрібно стримувати й керувати розум, примушувати його, приборкувати всякий помисл і всяке навіювання лукавого покликанням імені Господа нашого Ісуса Христа; і де знаходиться тіло, там нехай і буде розум, щоб між Богом і серцем не було середостіння, що затьмарює серця і віддаляє його від Бога. Якщо ж коли й станеться, що диявол захопить розум, то не повинно довго зупинятися на помислах, щоб згода на справу не була звинувачена в гріху перед Богом у день Суду, коли Бог судитиме потаємне людей. 28. Тому невпинно зберігайте в серці ім'я Господа Ісуса Христа, щоб серце поглинуло Господа і Господь – серце і, таким чином, дві стали єдині. Справа ж це не одного або двох днів, а вимагає довгого часу боротьби і праці, доки не вигнаний ворог і не вселиться Христос, бо наша боротьба нема до крові і плоті, але до початків, і до влади і до духового злості (Еф. 6:12). 29. З будь-якою обережністю дотримується серця свого, щоб не втратити якось думки про Бога або не осквернити пам'ять чудес Його суєтними думками. Пануй над своїми помислами і знай, кого прийняти і кого вигнати. Якщо якийсь помисл проникає насильно, слід задушити його всередині і не допустити, щоб він виявив себе у справах і словах, бо в лукавих помислах джерело зла та безбожності. 30. Ім'я Господа нашого Ісуса Христа, сходячи в глибину серця, упокорює дракона, що володіє помислами, а душу рятує і творить. 31. Що сієш, те й пожнеш: Каїн ввів людиногубство - визначено: стіна і трясся будеш на землі (Бут 4:12), Корнілій сіяв милостиню і молитву - прийняв апостола і отримав Духа і спасіння. 32. Отже, віддавайте весь час Господу, Богові нашому, і залишайтеся з цим, доки Він змилосердиться над нами, і не шукайте нічого іншого, крім однієї лише милості у Господа слави. 33. Шукайте ж милості, шукайте її зі смиренним і скрушеним серцем і волайте від ранку до вечора і, якщо можливо, всю ніч: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас», і примушуйте до цієї справи ваш розум до самої смерті. Справді, багато зусиль потребує це, тому що вузька брама і тісний шлях вводи в живіт (Мт 7:14) і ті, що вживають зусилля, входять до нього. 34. Господь наказав закликати: «Отче наш», щоб ми, навчившись мати спільного Батька, надавали братню прихильність один одному і любов і шукали Небесну Батьківщину. 35. При молитві не говори зайвого і не пустослів, не проси влади, слави, перемоги над ворогами, безлічі багатства. Навчаючи нас звертатися до Бога у молитві «Отче наш», Спаситель, по-перше, виявляє нам гідність синоположення та велич благодіянь, навчає молитися і за всіх братів, за весь рід людський. 36. Молитися треба, щоб земля явила інших ангелів, вигубилася омана і насадилася істина та чеснота. Моліться, – сказано – за тих, хто чинить нам напасти, бо нехай будете синові Отця вашого, що є на небесах (Мт. 5:44–45). 37. Свята святим, бо краще з двома чи трьома, хто береже закон Божий, підносити молитви, ніж збирати беззаконників. 38. Апостол у Посланні до Тимофія навчає молитися за всіх, навіть і за царів, що були на той час нечестивіші за язичників, бо це справа не лестощів, а справедливості, та тихе і безмовне життя поживемо. 39. Моліться: «Господи Ісусе Христе, Боже наш прибулець я на землі, відкрий очі мої і зрозумію чудеса від закону Твого». 40. Коли ми повинні йти до начальників, то наводимо себе, одяг у порядок і вступаємо в бесіду з повагою, страхом, а коли приступаємо до Бога, то позіхаємо, чухаємося, обертаємось, блукаємо помислами. А праведник, що навчився розмовляти з Богом, стає Ангелом. 41. З вдячністю прохання ваша нехай даються взнаки до Бога. Як ми від бідних і тих, що нічого не мають, не вимагаємо нічого, крім вдячності та вдячності, так і всі, завдяки Богу, не додають нічого Тому, Кому приноситься хвалення і подяка, але виявляють прихильність серця і смирення бідної душі перед Тим, Хто милує. 42. Для молитви потрібно не так слово, як думка; не стільки рух рук, скільки напруга душі; не стільки відоме положення тіла, скільки настрій. 43. Немає нічого, кохані, рівного молитві, немає нічого могутнішого за віру. 44. Благодать Духа нас зробила храмами Божими. 45. Бог слухає нас і дає те, що просить за умов: 1) якщо ми гідні отримувати те, що просимо; 2) якщо ми молимося згідно із законами Божими; 3) якщо молимося безперестанку; 4) якщо не просимо житейського; 5) якщо просимо корисне: 6) якщо виконуємо належне та зі свого боку. 46. ​​Душа, оспівуючи молитовну пісню з мелодією, легко переносить нудьгу та працю. Сповняйтеся Духом, які співають, у серцях ваших Господеві з розумінням, щоб душа не блукала десь по зовнішніх предметах, але щоб душа слухала те, що вимовляє мову. 47. Псалми можна співати і без голосу, аби тільки всередині звучала думка, адже ми співаємо не людині, а Богові, а Він чує і голос серця і проникає в найпотаємніші наші думки. 48. Три образи славослів'я є: словом, спогляданням, життям та справами. 49. Не з різниці природи, але з різниці волі одні вівці, інші козенята (що не доставили ні молока, ні приплоду, ні вовни по незрілості віку). 50. Людина має владу бути і богом, і Ангелом, і сином Божим, бо він мало чим применшений від Ангелів, тільки смертю, і то на короткий час. 51. Однією і тією ж зброєю користується і воїн, захищаючи вітчизну, і розбійник, нападаючи на громадян, так і тіло може бути зброєю для пороку та чесноти, – все залежить від волі. 52. Є душа, є тіло – дві сутності. Є тілесна краса, є краса душі. Одне від природи, інше від волі, волі. 53. І бути людина в душу живу, тобто в душу, що діє, яка має члени тіла, як знаряддя своїх дій, покірні її волі. 54. Сутність гріха лежить над природі, але у душевному становищі. 55. Людина нічого не має, крім своєї волі. 56. І Юда став зрадником, але це ганьба не апостольству, а його злої волі. 57. Бога ми приймаємо з власної волі і кожен вільно, один обирає оману, інший сприймає Бога, і Бог стає долею з обрання. 58. Ця воля Божа – ваша святість, пам'ятаючи в чесноті дві сторони – ухилення від зла і чинення добра. 59. Господь шукає перлину віри, і благородство, і шляхетність волі в людині. 60. У нашій владі те, щоб Бог помилував нас. 61. Бог бажає, щоб ми добровільно робилися добрими. Важче переконати свободу людини, ніж створити природу. 62. Коли горить будинок, звинувачуй не вогонь, а палія, бо вогонь дано для приготування пиши, для освітлення та багатьох інших потреб. Так само в гріху звинувачуй ні очі, ні вуха, ні язик, ні руки, ні ноги, ні почуття, але свою волю. 63. Якщо ти з жорстокосердого і злодія став милостивим, то зцілив суху руку; якщо, залишивши нескромні видовища, пішов до церкви, то виправив кульгаву ногу; якщо відвернув очі свої від блудниць, то розплющив сліпі очі; якщо замість сатанинських розпусних пісень вивчив духовні псалми, то, будучи німим, почав говорити, то відбулися з тобою знамення, і чудеса, і явлення Божої милості. 64. Якщо несприятлива душа кориться Богові, то виправить своє неподобство і стане благообразною. 65. Не місце, а спосіб життя і волю рятує - Адам у раю, як у пристані, зазнав аварії, а Лот, живучи серед содомлян, як у морі, врятувався. 66. Для матері народити дітей – діло природи, а виховувати у благочестя – діло волі матері, а маккавеянка, вона та всіх сімох синів принесла в жертву Богові. Дружина рятується заради чадородства, якщо діти перебувають у вірі, і любові, і в святині з цнотливістю, бо народження - справа природи, а виховання в добрих звичаях - справа вільного волі. 67. Рабство і свобода не від нас залежать, також і високий, і малий зріст, старість і молодість, але бути лагідним – від нашої волі. 68. Явив Йов таку чесноту, коли не було Писання, закону, вчення, праведників, а темрява безбожності довкола. 69. Содомляни від юнаків до старців вимагали винищити мандрівників. Лот пропонував двох дочок, точию чоловіком цим не створіть образи (Бут. 19:8). Яка чеснота у праведнику! 70. Що означає чеснота і що порок - спасіння Лота в Сигорі і покарання содомлян, і безплідність землі від беззаконників. 71. Не шукай того, щоб бачити одного мерця воскреслим, коли віримо, що всі мерці воскреснуть, але шукай доброчесного життя. 72. Як їжа дає життя людині, так добрі діла приваблюють Дух, а якщо маємо Дух, то матимемо чесноту. 73. Людина, за Писанням, не той, хто має руки, ноги і розум, але той, хто з ревнощами вправляється в благочестя і чесноти, тобто правдивий, непорочний, праведний, благочестивий (Іов. 1:1). 74. Господь Своїм вченням з самим коренем винищує гнів, пристрасть до плоті, до багатства, до слави і до справжнього життя і зводить на небо; бо терпіти задушення вище, ніж бути лагідним; віддавати сорочку та одяг вище, ніж бути милостивим; переносити образи є вища чеснота, ніж бути праведним; зносити побої і не чинити опір означає більше, ніж бути миротворцем; благословляти ганяючого важливіше, ніж бути гнаним. 75. Щодня проголошується про геєну, Царство Небесне, нагороду, покаяння і тільки деякі вирішуються на подвиги чесноти, а багато хто прикриває Божественним Писанням власне недбальство, не вникаючи про кого воно сказано, ким, кому, для чого, коли і як. 76. Писання і слова святих розкривають образ і красу душі. 77. Душа розумна вище за всесвіт. 78. Немає нічого прекраснішого і люб'язнішого за добру душу – вона прикрашає всю людину. 79. Краса душі: цнотливість, скромність, милосердя, любов, дружелюбність, страх Божий, правда. 80. Правда - твоя чеснота, що зводить на небо. Щоправда, є виконання заповідей. 81. Христос ввів Свої закони не для повалення загального устрою, а для кращого його виправлення та опанування світу. 82. Без чесноти не може бути миру. 83. У цьому світі кожен як мандрівник користується землею як готелем, єдине його багатство, яке він візьме з собою – це благочестя та чеснота. 84. Загальна чеснота полягає в тому, щоб бути мандрівником і прибульцем у цьому світі. 85. Перед чеснотою все багатство всесвіту гірше бруду, менше соломинки. 86. Важко ходити по натягнутому канаті або, поставивши на обличчя свою жердину і посадивши на неї дитину, робити вправи або грати кулями на мечах, але легше чеснота та мистецтво – зійти на небо, якщо ти забажаєш, 87. Порок гордості не дозволяє ніякої чесноти прижитися в душі людини і зробити свою рятівну дію. 88. Будь-яке добре слово є плід любові, такий доброчинець поблизу Бога. 89. Є добрі справи, які стосуються нас: піст, цнотливість, цнотливість, а до ближніх від нас поширюються: милостиня, повчання, любов. 90. З добрих справ цінуються вище за ті, які служать на користь іншим. 91. При служінні святителя Іоанна Золотоуста Церква містила до трьох тисяч вдовиць, дів та інших, крім того, ув'язнених у в'язниці, що знаходяться в готелі, чужинців, калік, що сидять при храмі та приходять інших. 92. Христос, що наситив п'ятьма хлібами п'ять тисяч чоловік і сім'ю – чотири тисячі, хіба не міг просочити Себе та тих, що були з Ним? Але цим Він показує, що, приймаючи служіння інших, надає благодіяння службовцям і милосердним. 93. І діви, що піклувалися про себе і закопали талант, засуджені за те, що не служили ближнім. 94. Прикраса тіла є й у блудниць, бо вони одягаються в багатоцінні й блискучі одяги, але прикраса душі є тільки у чеснотних. 95. «Якоже золоте прикраса в ніздрях свині, тако дружині зловтішніша краса». Сказано, щоб шукали справжню красу в душі та дусі людини. 96. Зроби так, щоб твої службові заняття стали чеснотою, а не наслідком потреби. 97. Керівник повинен перевершувати підлеглих не честю, а чеснотами. 98. Запасемося удосталь оливою добрих справ, перенесемо все на небо, щоб нам свого часу цим духовним багатством насолодитися. 99. Хто дбає належним чином про душу, той, зберігаючи душу, збереже і все тіло. 100. Віддавайте весь час Господу, Богові нашому, і залишайтеся з цим, доки Він змилосердиться над нами, і не шукайте нічого іншого, крім однієї лише милості у Господа слави. 1. Не бідність, не хвороба, не образа, не лихослів'я, не безчестя і навіть не смерть, а тільки гріх із усіх лих людських є дійсне зло. 2. Як Господь покарав сучасників Лота, Ноя за їхні злочини, так покарає й нас, що чинять стільки зла. 3. Отже, злочин є зло, а не саме знання. Після злочину Адам дізнався про вбивство, розпусту, розкрадання, ідолослужіння. 4. О, зла совість брудної душі, що б'є невинних немовлят, що дійшла до христовбивства. Ісаю розпиляли, Єремію вбили, Захарію вбили, тоді як звірі пощадили Данила. 5. Хто робить зло, не знає любові і не знає і Бога. 6. Не робити добро показує лінощі, а лінощі є привід до зла, складова частина зла. 7. При Всесвітньому потопі Ноя знищувалася закваска і причина зла, і вчителі зла. 8. Справжнє життя є місцем боротьби зі злом. 9. Як можеш дізнатися, що маєш людську душу, коли ти лягаєш як осел, зла пам'ятний як верблюд, кусаєшся як ведмідь, викрадений як вовк, крадеш як лисиця, підступний як змій, безсоромний як пес. 10. Порочність води – гіркота, порочність тіла – хвороба, порочність душі – злість. 11. Христос хоче жити у тебе, а ти вводиш у душу злі помисли. 12. Багато хто, маючи мертву, позбавлену благодаті душу, зариває її, як у могилу, у тілі своєму. Живі бувають мертвими. 13. Коли вмирає близька і кохана нами людина, ми сумуємо і плачемо, а коли вмирає наша душа від того, що йдемо широким шляхом, ми сміємося. 14. Як сонце не приносить великої користі сліпому, так і істина не діє на зіпсовану душу. 15. Лікар шкодує хворого і біснується, хоча він і заподіює образи; пошкодуй і ти гнівних, бо вони хворі на душу і нещасні, згадай, як Господь молився за таких – відпусти їм, бо не ведуть, що творять (Лк. 23:34). 16. Пристрасті походять немає від природи, як від бажань. 17. Ти дикого лева за природою приборкуєш і робиш смирним і ручним, хоча він і не має розуму, а себе не приборкуєш у гніві та пристрастях. 18. При старанні ми приборкуємо слонів і диких коней, отже, можемо приборкувати свої пристрасті; людина може стати і Ангелом, і звіром. 19. Розум - владика пристрастей. Отже, якщо пануєш над звірами, то пануєш і над внутрішніми звірами. Пануй над своїми помислами і знай, кого прийняти і кого вигнати. 20. Діти вважають бабки, м'ячики, ляльки, іграшки важливими речами, а нерозумні грішники – бенкети, розпусту та розкіш. Чоловік, будь людиною, бо, безумно живучи, ти – віл; розкрадаючи чуже, ти – вовк; віддаючись блуді, ти - свиня або кінь шалений; живучи підступно, ти – змій та аспід; чинячи безрозсудно, ти – осел; коли ти непокірний і бездушний, ти камінь. Адже Господь сказав перед буттям твоїм: Створимо людину за образом Нашим і за подобою (Бут. 1:26). 21. Душа, піддаючись впливу дурних служниць – почуттів слуху, зору, смаку, нюху, дотику, часто розбещується. 22. Ми повинні більше грошей берегти слова і не довіряти всім без розбору. Мова, якщо приборкаєш його і вивчиш ходити рівно, то буде як царський кінь, на якого сідає цар, а якщо залишиш неприборканим, то буде колісницею диявола та демонів. 23.Як ми боїмося не стільки прив'язаного звіра, скільки відв'язаного, так і пороку, і пристрастей менше боїмося при скорботі. 24. Буїх мук заперечися ( 2Тим. 2:23 ), бо вони закінчуються сваркою, ворожнечею, образою, злослів'ям. Якщо Бог є Богом світу, то раб Бога світу як може сваритися. 25. Сильно бентежаться, якщо у справах називати людей: ти перелюбник, п'яниця, злодій, брехун, хоча охоче робиться недозволеним. 26. У блудників, злодіїв, розпусників тіло труна – в якій лежить мертва душа, і таких не знає Владика і їм скаже: не в'ємо вас (Мт 25:12). 27. Чоловік нечистий, що валяється серед тіл жінок, як свиня в бруді, жадібний до грошей, спосіб свого життя поклав у правило, і як він прийде до Христа, до істини, коли праведне життя є істиною. 28. Чоловік, одними й тими ж очима ти дивишся і на погане перелюбство, і на священну трапезу, одними й тими ж вухами чуєш погану блудницю і пророка і апостола, що навчає тебе; звідси – розбещення, розлад шлюбних спілок, чвари, сварки у сімействах. 29. Жителі Содома і Гоморри вигадали (разом з дияволом) невідоме досі беззаконня - винайшли протиприродне змішання, і так були похилі до зла і розпусти і не показували можливості виправлення та лікування, що мали зазнати винищення. 30. Народ афінський та його мудреці заражені були безбожністю, бо змішання з блудницями, хоч і беззаконне, але природне, а мужоложство і протизаконно, і протиприродне. Якби не було геєнни, то це було б гірше за всяке покарання. Чоловіки гірші за вбивць, бо вбивця відкидає душу від тіла, а цей губить душу разом із тілом. Який ні назви гріх, жоден не буде рівний цьому беззаконню. Чоловік не став жінкою і занапастив своє існування як чоловік, і став спільним зрадником того й іншого єства, і гідний вигнання від чоловіків і від жінок і побиття камінням, оскільки образив той і інший підлогу і зробив себе твариною більш ганебною, ніж собака. 31. Грішники і п'яниці любили вино і Діоніса шанували богом пияцтва, Венеру – богинею розпусти, Гермеса – богом крадіжки. П'яний гірший за біснуватого, бо біснуватого шкодуємо, а п'яного відвертаємось. Безсловесні тварини п'ють поки відчувають спрагу, обмежуються потребою, а п'яниці гірші за біснуватих і роблять багато зла. 32. Як черв'як поїдає дерево, жито з'їдає залізо, моль - тканину, так і марнославство губить душу. 33. Той, хто шукає слави народної, стає боязким, підлим, підлабузником, лицеміром. Що слава? Народ не Бог, Якому за все має дати відповідь. 34. Слава людська подібна до кольору трав'яного. 35. Зістав славу Нерона і безчестя і праці у Павла. 36. Падіння Петру було попущено через те, що він суперечив і ставив себе вище за інших, і все приписував собі. 37. Полум'яний Петро, ​​звикнувши суперечити Христу, відводячи від страждання хрещеного, за умови ніг міг би впасти в гордість через свою палку, тому Господь залишив його без допомоги, і він зрікся, щоб пізнати свою неміч. 38. Є неприродні пристрасті, як любов до багатства. 39. Якщо якийсь розбійник бігає дорогами, грабує, нападає, викрадає, зариває золото та срібло, має велике багатство, то чи назвеш його блаженним, бо він упивається, вдається до їди, пияцтва та веселощів. Навпаки, він – нещасна людина, її можуть схопити, віддати до рук правосуддя, посадити до в'язниці. Він нещасний і на нього чекає нещасне майбутнє. Так міркуй і про багатіїв корисливих. Вони такі ж розбійники, які грабують ближніх, копають багатства, жорстокосерді. На них чекає страшне судилище, катування, темрява непроглядна. Тому блаженніші не багаті, а доброчесні. Отже, залишимо любов, розкіш і марнославство. 40. Бог створив усе спільним для всіх: повітря, сонце, воду, землю, небо, море, світло, зірки, - поділив між усіма порівну, як би між братами і всім людям дав однакову природу тілесну і душу, і якщо користуються всіма як спільними, то немає чвари, то якщо хтось забирає і розкриває в свою, сама обурюється на це. Коли Бог збирає нас звідусіль, ми з особливою старанністю намагаємося роз'єднатися між собою, відокремитися один від одного, утворюючи приватне володіння, і говоримо холодні слова: «Це твоє, а це моє». 41. Люби Бога більше, ніж гроші. Любов визнає свою власність що належить усім. 42. Служіння Богові та мамоні не може бути з'єднане разом, мамона велить захоплювати чуже, а Бог наказує віддавати і своє. 43. Внаслідок сріблолюбства перекрутилися закони природи, похитнулися союзи кревності, зруйнувалися звичаї самого побуту. 44. Багатство і сріблолюбство – чудовисько, що пожирає душу, бо жоден сріблолюбець ніколи не був людинолюбним, а хто не людинолюбний, той не любить Христа. 45. Корінь усіх зол - сріблолюбство; воно найближче до багатих. 46. ​​Упереджений до багатства неспроможна любити як ворогів, а й ближніх. 47. Усі намагаються придбати більше на землі, а про набуття вічних благ не турбуємося. 48. Ворожнеча або від сріблолюбства, або від марнославства. 49. Гріх блудниць і митарів від грубої любові: в одних – до тіла, в інших – до грошей. 50. Не люби кровожерне золото, не приготуй великий будинок з каменів, а приготуй нерукотворений храм, обдарований розумом, прикрась його чеснотою. 51. Є жалюгідні люди, які прикрашають будинки свої і золотими стелями, і різнокольоровими каменями, і мальовничими картинами, і блискучими стовпами, а душу залишають сповнену бруду, диму, великого сморіду, у гріховному запустінні. 52. Хто любить розкіш краде, викрадає, робить насильство; видовища, ігри – породжують перелюб, лихослів'я, нестримність, збитки, суперечки, лайки. Багато віслюків, коні, корови та інші худоби загинули від обжерливості. Подібно до них і багатій, що досяг вершини достатку і розкоші, був жорстокий і нелюдський і дикіший, ніж навіть собаки, які мали співчуття до жебрака Лазаря. 53. Багаче, хіба є що твоє? Те, що ти отримав від батьків, від предків, належить Богові. 54. Віддаєш звіт: на блудниць витратив ти гроші чи на бідних; на дармоїдів або на нужденних; на розпусту чи людинолюбство; на задоволення, ласощі та пияцтво або на допомогу нещасним. 55. Нехай засоромляться ті, що даремно їдять хліб і живуть у ледарстві. 56. Бідолашному потрібна тільки їжа та одяг, а багатий потребує і сел, і будинки, і оброків, і честі, і безпеки, і слави. 57. Якщо ж ти ще замикаєш пшеницю, піднімаєш на неї ціну і думаєш ще способи отримання прибутку, то яку ти маєш надію на спасіння? Тобі заповідано даром давати пожадливому, а ти не хочеш дати і за помірну ціну. 58. Суєта суєт - набуття великої кількості золота, натовпу слуг, гордість і марнославство, зарозумілість і гордість, бо все це сталося не від Бога і не має доброї мети. 59. Багаті потребують війн і рабів, а бідний не потребує і самого царя. 60. Багаче, роздай своє золото жебракам і не будеш боятися розбійників, як каже прислів'я: «Жебрака і бідного не можуть пограбувати і сто чоловік». 61. Тільки віддаючи бідним і жебракам своє багатство, ти набуваєш доброго імені. 62. На землі багато подібно до дитячих ігор. Сьогодні судді прикрашені почестями, їздять на колісницях, наділені владою, укладають інших у в'язниці і карають, а завтра самі підсудні, втрачають все, все зникає і самі помирають. 63. Справжнє багатство пізнається в чесноті, а в блискучому одязі багатій чим відрізняється від майстерні та вішалок? Багач, бачачи пишноту тіла, свою владу, послужливість дармоїдів і підлабузників, дорогоцінний одяг і знаки влади, забуває про свою природу, про смерть, про землю, про могили предків, про сьогодення і майбутнє. 64. Подібно до Навуходоносора ми дивуємо інших одягом, будинками, лошаками та іншою смішною славою, але не любомудрістю, бо перед нами завжди стоїть золотий образ і болісна влада мамони. Служіння Богу і мамоні не може бути з'єднане разом; мамона велить викрадати чуже, а Бог наказує віддавати і своє: Бог велить вести життя цнотливе, мамона – жити блудно; Бог велить приборкувати черево і не впиватись вином, мамона наказує: «їж, пий, веселись»; Бог наказує шукати духовні блага, а мамона - приліплюватися до земних насолод, щоб мамона і лоно були твоїм богом, і пані, і мучителем. 65. Багаче, чим ти хвалишся? - кіньми, безліччю слуг, дармоїдів і підлабузників? 66. Причина служіння ідолам – гулянки, пиятики, флейти, тимпани, соромні без жодного сорому мови і ще більш соромні справи, обжерливість, пияцтво, ганебні діяння та сказ. 67. Сутність тіла, краси є волога, сік з'їденої їжі, якою тіло отримує повноту; також багатство, влада та все земне непостійно. 68. Бог наказує просити хліба насущного не для поживи, а для харчування, не розкішних страв і вин, що обтяжує шлунок і затьмарює розум. 69. Хто хвалиться життєвими справами, той подібний до того, хто веселиться уві сні. 70. Багатство з'єднується з гордістю. 71. Порок, властивий бідності, – брехня, а багатих – гордість. 72. Юдеї не повірили через гордість. 73. Навуходоносор запишався і впав до ницості звірів. 74. Від великої гордині приходить безумство і згуба. Фараон відкинув по гордині Бога і говорив: Не вем Господа (Вих. 5:2), і за це зробився нікчемним мишей, жаб і мух і потонув зі зброєю своєю та конями. 75. О, людина, схожа на землю й попіл і непостійна: сьогодні багата, завтра бідна; сьогодні здоровий, завтра хворий; сьогодні веселий, завтра сумний; сьогодні у славі, завтра в безчестя; сьогодні молодий, завтра старий; сьогодні на сідлі, завтра в труні. Не звеличуйся, але приборкай гордість. 76. Чому ми стали рабами людей? Тому що раніше ми стали рабами утроби, грошей, слави, продали свободу, яку дав Христос, і хоча в домі Отця обителів багато, але раб у домі Отця не перебуває. 77. Будь рабом Христовим, а не рабом людини. 78. Не будь рабом того, чого владикою зробив тебе Бог. 79. Для того Бог дав нам руки та ноги, щоб ми не потребували слуг, адже й Адам створений без рабів, а рабство – від гріха та послуху. 80. Хам, коли загинув увесь всесвіт, у ковчезі виявив нестримність і народився Ханаан. Гріх позбавив Ханаана Хамова свободи, привів у рабство. Звідси почалося рабство. 81. Вільний тільки той, хто здобув внутрішню свободу, і раб той, хоча він і багатій, хто при владі пристрастей і пороків. 82. Раб буває вільним, якщо він звільнений від пристрастей і живе цнотливо, як Йосип, який засяяв у рабстві своєю вищою свободою. Згубне рабство гріха, який подібно до тирану змушував єгиптянку благати бранця і раба на посміяння. 83. Дім душі – тіло – одягаємо безліччю прикрас, а пані – душа – нага, бо не має чесноти. 84. Смерть душі – безбожність і беззаконне життя, і віддалення від Бога, а життя душі – служіння Богові і доброчесні звичаї. 85. Наша душа, ніби дівчина в якомусь палаці, спокійно перебуває в центрі серця. 86. Від розкоші найкраща частина – душа – робиться рабою, а нижча – тіло – пані. 87. Душа в тілі – як візник для колісниці, або керманич для корабля, або музикант для інструменту. 88. Що вуздечка для коня, то робота для нашої природи. 89. Великий апостол Павло після багатьох подорожей і багатьох чудес, коли його шанували Ангели і тремтіли біси, жив у майстерні скинотворця і зшивав шкіри, показуючи нам приклад смиренності та працьовитості. Авраам мав 318 домочадців, але сам, своїми руками працював, приймав мандрівників. 90. Бог дав тобі руки не для того, щоб ти приймав від інших, а щоб працював і сам давав нужденним. Коли ми не подаємо нужденним, якщо витрачаємо на розпусту, пияцтво, пересичення, багатий одяг, то ми викрадачі, бо навколишнє – надбання Бога. 91. Бог сказав Ною: І ось, Я погублю їх і землю. Створи собі ковчег від древ негнилих (Бут. 6:13–14), бо всесвіт потребує очищення і треба зупинити потік безбожності. Яку працю поніс Ной, бо він сотвори вся ялинка заповіді йому Господь (Бут. 6:22) - побудував корабель, ввів туди синів і тварин, і птахів, і гадів, і запас їжі. 92. Коли ми робимо добро, то з старанністю маємо робити. 93. Коли двоє з учнів просили у Господа першості, то Він відповів: немає Моє дати, але їм уготовався від Мого Батька (Мф. 20:23) за віру, подвиги і праці. Це подібно до того, що якби у начальника ристалища атлети вимагали насамперед змагання нагороди першості, то він за справедливістю та неупередженістю сказав би, що він не може порушити закон ратоборства і нагорода буде уготована за подвиги. 94. Переконайся, що нічого не означає ні багатство, ні здоров'я, ні слава, бо є люди, які могли б розбагатіти, але не набувають нічого, виснажують тіло і живуть не в славі, а в зневагі та смиренності. 95. Якщо хочеш бути смиренним, то не будь лагідний з одним і зухвалий з іншим, а будь лагідний з усіма, буде то друг чи ворог, великий чи малий. 96. Господь шкодує грішника, який не шкодує себе. Як лагідний єсмь і смирений серцем (Мф. 11:29) - Бог лагідний, а людина зарозуміла. Суддя лагідний, а підсудний гордий. 97. Христос умив ноги зраднику, святотатцю і хижакові і зробив його спільником трапези - образ бо цієї довготерпіння і смиренності (Тріодь Пісна). Це навчає благодіяти людям, які роблять зле, навіть тоді, коли вони невиправні. 98. Як ми від бідних не вимагаємо нічого, крім вдячності, так і всі, завдяки Богу, не додають нічого Тому, Кому приноситься хвалення і подяка, але виявляють прихильність серця і смирення бідної душі перед Тим, Хто милує, живить і живе. 99. З вірою покажи мужність і смиренномудрість. Адам послухався дружини, не виявив любові до Бога і спав з раю солодощі, накликав прокляття на землю і отримав на спад смерть. Іов же, не послухавши дружину, отримав порятунок від диявола, гнойової купи, отримав блага і Царство Небесне. 1. Диявол людиноубийця не споконві (Ін. 8:44) і це показав Христос: коли дозволив увійти бісам у свиняче стадо, то біси всі стадо потопили в морі, щоб ти знав, що вони занапастили б і людей, якби Бог дозволив їм. 2. Диявол сіє брехню. Він обдурив Єву і та обіцяла Адаму бути блаженним і богом, а став землекопом, і нещасним, і смертним. 3. Адаме, де ти? (Бут. 3:9). Це означає: ти скуштував і залишився людиною, і став злочинцем, а хотів стати богом. 4. Диявол обіцяв людям бути богами, а зробив мандрівниками та смертними. Змій раніше міг ходити і стояти прямо і був у дружбі з людьми, покараний повзанням і ворожнечею до нього. Невидимий демон карається з видимим змієм (як потоплені гадаринські свині), а людям дано покаяння у працях, печалі та скорботах. 5. Адам був легко вигнаний дияволом з раю, а Йова не міг вигнати з гноїща. 6. Адам і в раю був, але як прогнівав Бога, то і рай нічим не допоміг йому, а отроки на полі Деїрі, будучи в печі, і піч не завдала їм шкоди. 7. Вражаючи Йова, диявол зберіг йому жінку, як свою зброю для спокуси, але коли в раю він зустрів Адама та Єву і спокусив обох, то тут він Єву знайшов, а Адама не знайшов, бо Іов, вислухавши слова нарікання та хули дружини і глянувши на дружину та диявола, божевільних дружин виголошувала ти; А коли благаючи прияттям від руки Господньої, чи не стерпний злих? (Іов. 2:10). 8. Адам упав у раю, а Йов на гніщі вийшов переможцем. 9. Диявол невпинно переслідує людей Божих, і немає на землі такого місця, де можна позбутися його переслідувань. Тільки небо недоступне ворогові. Прагни на небо, де є Христос (Кол. 3:1), наше бо життя на небесах є (Фил. 3:20), де немає диявола. 10. Самого Господа і Спасителя спокушав диявол, і всі люди мають спокусу. Лукаві духи, як кати, виконують покарання над злими людьми, як пише апостол Павло: Неціі від віри відпадоша, їх же перед сатани, нехай покараються не хулити ( 1Тим. 1:19–20 ), також і блудника судів вчинив сице сие преди 1Кор. 11. Апостол Павло часто користувався дияволом, як катом. А кати карають злочинців, як велить суддя. Наділений тілом розпоряджається безтілесним, як катом. 12. Рани кращі за поцілунки, бо розрізняй ворога та друга, лицемірство та правду. Апостол Павло зрадив сатані кровосмішника, Іуда поцілував Спасителя. Будете як бозі (Бут. 3:5), - сказав сатана, і земля ти і в землю відійди (ікос канону про упокій), - говорить Той, Хто возводить на небо. 13. Весь гнів звертай на диявола; він один твій непримиренний ворог, а людина, хоч би що робила, завжди друг і брат наш. 14. Не стільки ми намагаємося про своє спасіння, скільки диявол про нашу смерть. 15. Диявол, як князь цього віку, панує в цьому столітті, у нього слуг більше, ніж у Бога, і йому охочіше коряться, ніж Богові. 16. Сіяв вас, як пшеницю (Лк. 22:31), - значить водити, обводити, вагати, рухати, потрясати, терзати, як буває з речовинами, що просіваються через решето. 17. Якщо диявол не наважився без дозволу Божого увійти до стада свинячого, то тим більше в душі людські. Дозволяється це для покарання, або для випробування, або розуміння. І в Юду ввійшов сатана тільки тоді, коли його відлучили від священного стада. 18. Своїми гріхами сама людина закликає диявола і вселяє в себе, як і Юда, як тати. 19. Хто не шкодить собі самому, тому ніхто не зашкодить. 20. Юда покликаний раніше за Савла. Був же злодій і зазнав шкоди, як дім від вітру, бо збудований на піску. 21. Не стільки ми спостерігаємо за злодіями, скільки злодії за нами, так і диявол до всіх придивляється, шукаючи когось поглинути. 22. Диявол хоч і перемагає нас, але не насильно, а навіюванням його ми добровільно підкоряємося. 23. Якщо якийсь помисл проникає насильно, слід задушити його всередині і не допустити, щоб він виявив себе у справах та словах. 24. Високо птах у небі – нелегко вловити його. І диявол – як птахів. Як пташці, що потрапила в мережу, немає користі від крил, так і тобі немає користі від розуму, якщо ти потрапив під владу злої пожадливості – ти в полоні. 25. Єретики були і будуть, бо диявол завжди домішує брехню до істини. 26. Біс обмовляє стихію і мучить одержимих за течією місяця, але це не означає, що місяць діє, - ні; сам біс вдається до такої хитрості. Народ називає хворих на лунатики. 27. Є природне передчуття у безсловесних: ластівки передчують весну, журавлі - осінь, мурахи - зиму, а також прогноз у лікарів, радників, керманичів. Є загальне та народне знання майбутнього. Диявол передбачає в гаданні. 28. Якщо ми з Богом перебуваємо, то диявол у боротьбі з нами слабкий, як дитя. Наше єство, вигнане з раю, яке було для диявола предметом наруги, сьогодні піднесене на небо, і Ангели, і всі Небесні Сили поклоняються. 29. Наша війна, боротьба з дияволом, припиняє війну проти Бога і утверджує мир із Богом. 30. Порівнюючи життя блаженних і ченців і сонмище блудних дружин і юнаків на видовищах, знайдемо різницю між Ангелами – у безперестанному богохваленні, і між собаками та свинями, які верещать, риючись у гною. Устами одних говорить Христос, а язиком інших – диявол. 31. Як туди, де бруд, біжать свині, а де квіти і пахощі, там збираються бджоли, так і туди, де розпусні пісні, збираються біси, а де пісні духовні, туди сходить благодать Духа і освячує уста і душу, і дім наш, і приходить Христос. 32. Страшний суд буде для диявола, бо він безгрішного Христа умертвив через своїх слуг фарисеїв. 33. Північ жорстокий вітр (Припов. 27:16) - диявол, у колісниці якого чорні коні - пекло і смерть, морок і смерть. 34. Адам послухався дружини, не виявивши любові до Бога, і спав з раю солодощі, накликав прокляття на землю і отримав у спадок смерть. 35. Адам уподібнювався до Ангелів і не мав потреби ні в чому. Після гріха вже працю, виснаження, сором, смерть, страх. 36. У Адама та кожної людини смерть двояка: душі, коли благодать за гріх залишає душу, і тіла, коли душа розлучається з тілом, а в Христа смерть одна, і то не за гріхи, а через любов до нас, бо Він не мав гріха і не підлягав смерті. Тому Він воскрес лише від однієї смерті. 37. Каїн перший відкрив жахливе видовище смерті всім. 38. Тісна краса несе печатку непорочності і змінюваності – хвороба знищує красу, старість позбавляє благообразия, а смерть руйнує всю тілесну красу. 39. Краса душі така властивість, що й у старості має багатьох любителів, бо ніколи не в'яне і завжди цвіте. 40. Дотримуватимемося в усьому рівності і пам'ятатимемо, що смерть відкидає від насолоди земними благами, і якщо ти людинолюбний і милостині твоя помсти перед Богом (Дії 10:4), то тобі Христос дарує невимовні блага; І їхнє око не бачило, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійшли (1Кор. 2:9). 41. Якщо ж стверджується чеснота, то рабство зникає і дарується синоположення, і смерть буває сном, успінням. 42. Земля для нас і мати, і батько, отримуємо ми і їжу з неї, вона - і батьківщина, і могила. 43. Не народжений водою і Духом ще носить одяг смерті, одяг прокляття, одяг тління, він ще не свій, а чужий. 44. Людина народжується смертною і любомудрість у тому полягає, щоб боятися гріхів, а не смерті, сну та успіння нашого. 45. Діти бояться масок і не бояться вогню, а ми боїмося смерті (маски), а не боїмося гріха, який подібний до вогню. 46. ​​Хоч би хто був праведний, хоча б був тисячу разів праведний і досягнув до самої вершини, так що відмовився від гріхів, він не може бути чистий від скверни, хоча б він був тисячу разів праведний, але він людина. 47. Якщо ж чуємо: Блаженні, що плачуть (Мт. 5:4), то це про гріхи, а не про мерців сказано. Якщо помер беззаконник, то хоча б все місто проводжало його, не отримає з того плоду. 48. Христос, сказавши: чадо, відпускаються ти гріси (Мф. 9:2), показав, що джерело, і корінь, і мати всіх хвороб і злий – гріхи. Відпустити гріхи набагато важливіше (бо це від хвороби душі і можливо лише Богу), ніж тіло зцілити. Відпущення гріхів є більшим знаком. 49. Ти не можеш вигнати біса, вижени гріх із душі своєї, нехай не радійте, бо духи вам коряться: радійте ж, бо імена ваші написані суть на небесах (Лк. 10:20). 50. Гріх є самовільним божевіллям, бо душа добровільно приймає диявола. 51. Гріх є володарем жорстоким. Він зробив Юду злодієм, святотатцем та зрадником і довів до петлі. 52. Постараємося уникати гріхів, особливо тих, які ведуть до загальної шкоди. 53. Гріх походить від того, що люди хочуть бути мудрішими за закони Божі. 54. Гріхи після хрещення очищаються насилу і зусиллям. 55. Гріх позбавив панування над звірами, породив підпорядкування та рабство. Гріх зробив потрібною владу, і нема бо влада, а не від Бога (Рим. 13, 1). 56. Нині начальствуючі, коли хто згрішить проти них самих, стають жорстокими, невблаганними, а хто ображає Бога і губить душу свою, не звертає на це жодної уваги. 57. Засуджуючи, не терплячи інших, ти не дозволяєш Владиці бути поблажливим і до твоїх гріхів. 58. Не турбуйся, бачачи, що добрі люди зазнають нещастя, а злі мають удосталь, бо той, хто живе в гріхах, нічим не відрізняється від смердючого мерця. 59. Нікого не вважай нещасним, крім того, що перебуває у гріху, бо сутність гріха лежить не в природі, але в душевному становищі і у вільній волі. 60. Тому, що люди не люблять братів своїх, вони заздрять, від заздрості народжуються сластолюбство та єресі. 61. Коли тебе ганьблять, не запекайся, але плач за гріх, який піддав тебе такому безчестю. 62. Серед сіток ходимо: побачив друга в доброму одязі – поревнував, побачив бідного – погордився, побачив багатого – позаздрив, побачив ображеного – засмутився, побачив гарну жінку – і полонився. 63. Як сміялися над Ноєм, так і над тобою сміються, що не ходиш у театр, не ходиш у корчемницю, не граєш у кістки, а ти поплач за їх розбещення. Серце мудрих у домі плачу, а серце безумних у домі веселощів (Еккл. 7:5). 64. Єгиптянка мала диявольське кохання, і Йосипа не любила чисто, і себе, вона ніби говорила Йосипові: «Осором мене, зроби блудницею, образи чоловіка, розстрою весь дім, позбав мене благодаті». У коханні має бути благочестя. 65. Повинне ненавидіти порочне життя, і звичаї, і вчення язичників та ворогів, але не їх самих. 66. Першосвященик Ілій, батько двох синів, став дітовбивцем. Він тільки радив не чинити їм зло, але не вживав сильних заходів щодо легковажних дітей своїх, не вимагаючи від них благоговіння до Бога. Хоча синів його закололи вороги, але винуватцем вбивства став батько, який позбавив їх Божої допомоги своєю легковажністю. Загинули від ворогів діти і він загинув. 67. Євреї віддалися в Єгипті ідолослужінню, і Бог порушив єгиптян зненавидіти євреїв, поклавши на них тяжкі роботи. Найбільше зло заподіяли єгиптяни не тим, що змушували робити глину та цеглу, а тим, що навчили євреїв шанувати ідолів, тому й карався Єгипет за оману та за утиск ізраїльтян. 68. За те, що єгиптяни топили хлопчиків у водах, самі потонули у водах. 69. Ми повинні оплакувати не тих, хто карається і страждає, а тих, хто грішить безкарно. 70. Руки Божої уникнути неможливо, куди б ти пішов, носячи з собою гріх; сама природа повстане проти непокірного. 71. За гріхи посилаються смутку, занепокоєння, війни, хвороби, страждання. Не допускай задоволення розлитися в гріх, уникай блудні пісні, сороміцькі промови, бісівське тріумфування. 72. Саваоф – Господь Ангелів, Архангелів, Вишніх Сил, покаравши жителів Гоморри та Содому, дав усім розуміння, що вчиняючі беззаконня будуть покарані або тут, або в наступному столітті. 73. Як Господь покарав сучасників Лота і Ноя за їхні злочини, так покарає й нас, що чинять стільки зла. 74. Одні караються тут, інші в наступному столітті будуть покарані. Справжнє покарання зменшує і навіть позбавляє нас від майбутньої муки. Тому за це треба дякувати Богові. 75. За що землетрус? За безбожність багатих, за гріхи, користолюбство, за несправедливість, за гордість, за хіть, за брехню. І тільки за молитви, за всенічне чування бідних місто не зрівнялося із землею і утвердилося, і гнів Божий минув. 76. Ілля був як пророк-землероб для безплідного народу, і за богоборство просив Бога покарати голодом юдеїв за своєю ревністю. Бог разом із народом карає і пророка. Він живить пророка через ворона, який ненавидить своїх дітей, бо ворони не живлять пташенят, показуючи, що Він має таку саму до дітей, до юдеїв, ненависть, як і ворони. Безжальні до пташенят своїх, ворони змінившись, живлять людину, щоб до ласки розташувати пророка. Але пророк був готовий голодувати, тільки не скасувати покарання. Він посилається до вдовиці-язичниці, яких гребували юдеї. Бачив пророк, що вдовиця страждає від голоду ще більше, ніж він сам, і просив у Бога їжі для дому її. Бог веде Іллю до милосердя далі тим, що наказує душі сина вдови розлучитися від тіла, щоб журячись про померлого, він згадав про дітей Ізраїлю, які вбивали голод, і почав молитися за дощ. Пророк став людинолюбнішим і милостивішим, і тоді Господь сказав йому: Іди і покажися Ахаву (3Цар. 18:1), щоб він сам оголосив милість – молитву про дощ, Ілля і з полюванням і неохоче біг благовістити про дощ. 77. Викривати треба з лагідністю, бо гріх робить людину безсоромною, а викриття може запеклим. 78. Якщо що буває від нерозумності, а не від розбещення, то не дуже викривай, а умовляй. 79. Юдеї не терпіли пророцтва про полон, про покарання, про лиха, тому Єремію кинули в рів, першомученика Стефана, Самого Господа, апостола Павла побивали за викриття. 80. Коли за Іуліана, царя-відступника, юдеї намагалися відновлювати храм Єрусалимський, вогонь вийшов із землі і попалив все, і за наругу над святими посудинами Іуліан покараний – помер, з'їдений черв'яками. 81. За беззаконня потрібен був другий потоп, але Господь подав людям інший урок розуміння і страти, так що бачимо досі безпліддя землі та мертвість природи. Це для наступних поколінь, щоб вони не чинили подібних беззаконь і тієї ж страти не зазнали. 82. Багато чого й тепер робиться таке, що було під час потопу, але потопу немає, бо має бути геєнна і мука. Багато хто грішить, подібно до содомлян, але вогненний дощ не сходить на них, бо приготовлена ​​річка вогненна. 83. Дехто каже, що не буде вічних мук і покарань, але ж Бог багато разів карав для нас розуміння. Згадай потоп при Ної на весь всесвіт; блискавку та вогонь із неба на всю землю содомську: загибель у морі всієї сили єгипетської; загибель 600 тисяч ізраїльтян; сонма Корея, Дафана, Авірона; поразка 185 тисяч війська ассирійського. 84. Бог загрожує нам геєнною, щоб уникнули ми геєни. 85. Тому християнам, які багато благ отримали, вже буде покарання не як Адаму – обробляти землю, але темрява непроглядна, черв'як і скрегіт зубів. 86. У день Суду всі вірні стоятимуть навколо Христа на повітрі – будемо захоплені на хмарах (1Фес. 4:17), а всі підсудні будуть унизу, на землі. Віруючі на Суді своєю вірою засудять невіруючих, бо, живучи в одному світі разом, пізнали Бога, а ті не хотіли. 87. Бо коли буде труп, там зберуться орли (Мт. 24:28), – говориться про Христа, який помер у Єрусалимі, де початок віри і де буде Суд і слава учнів Христових. 88. Велике зло - смерть, - введене дияволом, премудрість Божа навернула мученикам на честь і славу, бо нею відкривається рай. 89. Часто ми не стільки боїмося Того, Хто вимагатиме на Суді відповіді у наших справах, скільки тих, які з нами постануть на Суд. 90. Коли бо речуть: мир і твердження, тоді раптово нападе на них смерть, як хвороба в утробі заможної, і не мають уникнути (1Фес. 5:3) - ні в полі, ні в лазні, - ніде. Скінчивши пророцтво про Єрусалим, Спаситель говорить про Своє Друге Пришестя. Тоді (опустивши час від руйнування Єрусалима 67 року Тітом і Веспасіаном, описане Флавієм до початку смерті світу) повстануть лжехристи, і лжепророки, не майте віри (Мф. 24, 23–51). Як Ілля буде предтечею Другого Пришестя, так Іоанн був предтечею Першого. Але книжники, зливаючи те й інше, навчали тільки про Друге Пришестя, що якщо Цей Христос, то Ілля має раніше прийти. Христос Іоанна називав Ілією за духом його та ревнощами служіння. Пророк Малахія пише: Післю вам Іллю Фесвитянина, що влаштує серце батька до сина, нехай не прийде вражу землю в кінець ( Мал. 4:5-6 ). Це означає страшне Друге Пришестя Христове та явище Іллі, щоб переконати юдеїв увірувати в Христа, оскільки отці апостолів – юдеї, то сказано: звернути до вчення синів, тобто апостолів, серця батьків, тобто народу юдейського. 91. Ізраїль врятується під час Другого Пришестя наприкінці світу. 92. Коли предметом промови служить царство, то вказується образ звіра: левиця – розкіш і лютість, ведмедиця – образ повільності; рись - швидкість, спритність у війнах. Образ моря – всесвіт у хвилюваннях, звідки виходять звірі. Вітри східні, північні, південні обурюють всесвіт – море. Малий ріг – антихрист. 93. «Мідійське царство було зруйноване вавилонянами; вавилонське – персами; перське – македонянами; македонське – римлянами, а це останнє буде зруйноване антихристом, а сам він буде переможений Христом», – каже пророк Даниїл. 94. Наближається час жнив поля, а ми ще не вирвали терни, не почали орати поле і не сіяли добре насіння. 95. Бог створив два століття, одне – справжнє, інше – майбутнє; один чуттєвий, інший – духовний: один досвідчений, інший – у надіях; один для нас – терен, інший – місце нагороди; в одному має бути у боротьбі, праці, подвигу, в іншому віддаються вінці та нагороди; один зроблений морем, інший – пристанню. Щоб наша надія, і віра, і любов до вічних благ засвідчувалися, то Господь, прийнявши плоть, здійснив чудеса і землю зробив небом. 96. З Писання відомо два царства Божі: одне явлено за створенням, інше відкривається на розсуд. По створенні Він царює над усіма: над язичниками, юдеями, демонами, ворогами, а за засвоєнням царює над віруючими, які добровільно прийняли і послідували Його вчення. Це царство благодатне має початок: Дадеся Мі всяка влада на небесах і на землі (Μф.28:18) і кінець, коли Син віддасть Царство Богові Отцеві (1Кор. 15:24), тобто влаштує, нехай буде Бог усяка у всіх (1Кор. 15:28). Тому не уявляй двох початків безпочаткових. 97. Східний, Той є й піднесений – через простір підніс людину від пекла до землі, також від землі до неба, потім від неба до неба горнього, вишнього, а від цього – до Ангелів, до Архангелів, до Престолу Царського. 98. Захоплені будемо на хмарах на зустріч Господній на повітрі (1Фес. 4:17) і перед учнями хмара піднята Його (Дії 1:9). Отже, і наше тіло буде відповідно до тіла Ісуса Христа, також і перетворення. 99. Щоб успадкувати Царство Боже, недостатньо звільнитися від гріха, але треба ще й утвердитися в чеснотах. 1. Запитують, чому Бог терпів гріхи Адама та багатьох грішників? Передбачав Бог, що окрім грішників буде великий сонм праведників – Авель, Енох, Ной, Авраам, пророки, апостоли, мученики, сповідники, собори ченців, процвітання Церков. 2. Для випробування послуху Адама іншої заборони не можна було дати. Чи не кради? Чи не вбивай? Не чини перелюбу? Одне – не їж. Не було того складу життя, який нині існує. 3. Древом пізнання добра і зла названо не тому воно, що Адам до цього не знав добро і зло, бо він отримав від Бога мудрість (дав імена тваринам) і пророчий дар, але тому, що з'явилося пізнання гріха і сором. 4. До гріха Адамова страху не було, не боявся і змія, а після гріха відібрано і честь, і владу, причому деякі тварини наводять страх і жах, а деякі (коні, воли, вівці) залишені в підпорядкуванні людині. Адам і Єва жили подібно до Ангелів. Звірі відчували панування Адама. Імена їм назвав. 5. Поки Адам і Єва шанували Бога, доки дівоцтво, як царське вбрання, прикрашало їх, а коли вони стали бранцями диявола, то прийняли смертне тління, прокляття, скорботу і багатотрудне життя, тоді відбувся і шлюб - цей смертний і рабський одяг. Подумай же, наскільки високо гідність дівства. 6. Дружина була рівночесна, почала мати звернення до чоловіка, шукати в ньому захист, притулок і не вчити, бо погано навчила Адама. 7. Бог покарав Каїна не так за вбивство, як за непокаяння і безсоромність. 8. Римські закони щадили вагітну жінку-злочинку заради неповинного немовляти; Бог щадить грішників, знаючи, що в їхньому потомстві будуть праведники. 9. Праведники випробовують тут скорботу для випробування, тому що вони мандрівники та прибульці і перебувають у країні чужій. 10. Праведники є як би зірками серед глибокої ночі, трояндами серед тернини, вівцями серед безлічі вовків; вони йшли шляхом, протилежним усім. І праведники є царями землі. 11. Праведники є царями землі. 12. У Ноя за почуттям благоговіння було жертвопринесення, і дим, і сморід від нього були смердю пахощів (Юдиф. 16:16), то як може бути приємна Богу жертва духу та херувимського славослів'я? 13. Ной протягом 500 років приборкав пориви плоті і жив у цноті, але розпуста і крайнє безбожність людей загрожували всесвіту загибеллю, і Бог благоволив праведника Ноя залишити, як корінь, і закваску, і початок майбутніх поколінь. І в 500 років, узявши дружину, народив Сіма, Хама, Яфета. 14. Бог допускає душам людей спокушатися лихами доти, доки вони не стануть чистими і світлими. 15. Бог 25 років випробовував Авраама, коли йому було 100 років, а Саррі 90 років, як від каменів звелися люди – народився Ісаак, від якого – обраний народ. 16. Йов був багатій і бідний, і був праведником. 17. Йов після хвороб і скорбот повстав і отримав овець, биків, верблюдів, віслюків подвійно, а дітей, втративши десять, не отримав двадцяти. Оскільки худоба та майно загинули для неї остаточно, а діти, викрадені смертю, для Бога живі і повстають у воскресінні, то Бог і не дає Йову дітей більше десяти, бо Він знайде й інших десять, сам перейшовши в вічне життя. 18. Не такий славний цар, що сидить на троні, як Йов – стовп терпіння, що сидить на гнощі та благословляє Бога. 19. Він же в хробаках і гноїв сидів на гнойовій купі, закопуючи черв'яків і відпадаючі шматки свого тіла, і сидів на відкритому повітрі, щоб не задихнутися від сморід, і благословляв Бога. Його гнойова купа була дорогою за царський престол, бо тут – Царство Небесне, а там – гріх і смерть. 20. Для людини шкідливим є те, що шкодить її досконалості і спасенню – дотриманню справжнього вчення і доброчесного життя. Знає про це і біс лукавий, тому він і Йова позбавив майна не для того, щоб зробити його бідним, а щоб змусити його вимовити хулу, і тіло пронизав не для того, щоб зробити його хворим, а щоб похитнути чесноту душі. З багатого зробив бідним, з багаточадного – бездітним, зі здорового – роздертим і пожираним хробаками. Йов від цього не зазнав шкоди. 21. Чоловік той, хто подібний до Йова, непорочний, праведний, правдивий, віддаляючись від усяких лукавих речей (Іов. 1:1), а якщо людина в честі ця і не розумі, то прикладися худобою безглуздою і уподібнися їм (Пс. 48:13). 22. Очі, ніс, рот, руки, ноги показують людський вигляд, але це лише тілесні члени, а Ной названий людиною за його праведність і розумність. Беззаконники називаються землею, плоттю, худобами. 23. Хочеш не боятися влади - добре твори. Закони вищі за начальників, а праведнику і закон не лежить. 24. Святі отримують нагороду і за добро, яке робили, і за зло, яке терпіли в житті. 25. Не турбуйся, бачачи, що добрі люди зазнають нещастя, а злі мають удосталь, бо той, хто живе в гріхах, нічим не відрізняється від смердючого мерця. 26. Сам Господь наш народився в яслах, виховувався в злиднях, навчаючи нас любити простоту, шукати злиднів, уникати багатства. Бога ображають, а Він не зупиняє сонце та місяць, не руйнує небо, а посилає дощ, дарує плоди та їжу навіть богохульникам; наслідуй людину і ти Богу. 27. Річки плещуть рукою (Пс. 97:8), – Давид зображує тут дію благодаті Святого Духа, гори зрадіють, тобто пророки, що мають висоту споглядання, сповіщають про Христа, що йде судити землю в двох пришестя Своїх. 28. Гедеон просив у Бога знамення (Суд. 6:37–40), і дано йому: в одну ніч на хутро впала роса, а навколо сухо, в другу – хутро було сухе, а роса – по всій землі. Хутро є прообразом Першого і Другого Пришестя Спасителя. 29. Якщо будемо представляти не один тягар чесноти, а й вінець її, то скоро відвернемо душу від усякого зла. 30. Не нашестя спокус, але слабкість духу робить страх. 31. Часто при зустрічах з людьми ми соромимося, і соромимося, і червоніємо, а знаючи, що Всевидяче око бачить серце наше, не маємо страху Божого. 32. Благоговійний страх Божий вселяє нам, що Бог скрізь присутній, все чує, все бачить, не тільки діла і слова, а й усе, що відбувається в серці та в глибині душі. Адже перед великим начальником ми поводимося благочинно, чому ж ми сміємося, крадемо, гніваємось, знаючи, що стоїмо перед Богом. 33. Страх Божий є приналежністю праведних, що ще очищаються (з середньою мірою любові до Бога), а у очищених досконала любов виганяє страх. І про мимовільні гріхи на молитовному правилі вимовляй сповідання, щоб під час результату не відчувати страху. 34. Образи, які ми несправедливо зазнаємо від когось, Бог закидає нам або відпущення гріхів, або нагороду. 35. Приймай образу як благо для себе. 36. Якщо ти хочеш вічної слави, спокою та радості, то терпи безчестя, скорботи і відкидай тимчасове. 37. Ти не кращий за Павла, не кращий за Петра, які ніколи не мали спокою, але провели все життя в голоді, спразі та наготі. Якщо ти хочеш отримати те саме, що й вони, то йди тісним шляхом. 38. Плакав Христос, і не бачили Його, хто сміється; і апостол Павло плакав три роки, і нам каже, що блаженні плачуть, а не сміються. 39. Не повинно бути плачу відчаю, якщо і Христос розплакався над Лазарем, то в цьому виявляється природа. Тихі, пристойні сльози зі страхом Божим висловлюють не зневіру воскресенню, а тяжкість розлуки. 40. Хто має добру совість, може постійно святкувати, бо це є виявом радості про Духа Святого. 41. Чи не бачите, що краще дітей добрих небагато, ніж багато інших – у Царстві небагато тому. 42. Чи буде воїн у військовому сані будувати багатий дім і купувати землі, якщо йому завтра йти на війну, - викопав яму і встромив кілок, а будувати не треба, і роби так, поки не вернешся до граду, а там Царем уже влаштовано. 43. У перші часи наш рід перебував у стані дитинства, а в наступні потім часи – у становищі юності і тепер – у становищі старця у розслабленні сил. 44. Покаяння шляху: 1) засудження своїх гріхів (Іс. 43:26; Пс. 31:5); 2) незасудження та прощення інших (Мф. 6:14); 3) молитва полум'яна; 4) милостині; 5) смиренномудрість і смиренність. 45. Не вручив Господь ключі Царства Небесного безгрішним Іванові, Якову, але Петру, який завжди пам'ятає про спів півня, щоб він, згадуючи про своє падіння, був усім помічником у покаянні та спасінні. 46. ​​Людям дано покаяння у працях, печалі та скорботах. 47. Ми створені не для того, щоб тільки їсти, пити, одягатися, а щоб уникати пороку і триматися чесноти, керуючись Божественною любомудрістю. 48. Є двояка трапеза: одну готують руки кухарів, іншу – уста пророків; одна – зростання землі, інша – плоди Духа; брашна тієї трапези швидкопсувні, інший - нетлінні і насичують душу майбутнього життя. 49. Іоанн Хреститель харчувався трав'яними акридами та диким медом; інші на всю Чотиридесятницю вживали лише хліб та воду. Поститися і утримуватись можна і до, і після причастя. Закликай до обіду брата і поділяй з ним свої, точніше не свої, а Господні блага. У блаженних пустельників їжа була найкраща, не м'ясо безсловесних, але слово Боже - найсолодше меду і сота (Пс. 18:11). 50. Хто називає Бога Батьком, той сповідує усиновлення і сповіщає виправдання, освітлення, викуплення, відпущення гріхів, дарування Духа. 51. Мета любомудрості – з мудрістю поєднати простоту, щоб з вільної волі ми робили те, що діти роблять за природою та любов'ю. У знанні справ Божих та людських полягає любомудрість. 52. Людина народжується смертною і любомудрість полягає в тому, щоб боятися гріхів, а не смерті, сну та успіння нашого. 53. Важко виховуватися в будь-якому розумінні тим, які виховані в дорозі, розкоші, пияцтві, розпусті, нестриманості, не успадковували від предків благочестя. 54. Коли ти дратуєшся, кричиш, лаєш меншого, і він мовчки переносить лайку, то ти бешкетуєш, а він любомудрує. 55. Любомудрість у тому, щоб дякувати Богові і в нещасті: по-перше, ти звеселив Бога, по-друге, посоромив диявола, по-третє ти показав, що те, що сталося з тобою, – ніщо. І не може бути, щоб людина, яка дякує в нещасті, страждала. Душа радіє, подібно до мученика, одержуючи вінець. 56. З якою залюбкою Йосип говорив виночерпію: Помяниш про мене фараонові, бо татьбою вкрадений бих із землі Єврейські, і тут ніщо зло сотвориш, але ввергши мене в рів цей (Бут. 40:14–15). Не говорив ні про вчинок братів, не ганьбив тих, що образили його, і, будучи світлішим за сонце, не оголошував безсоромність єгиптянки. 57. Раб буває вільним, якщо він звільнений від пристрастей і живе цнотливо, як Йосип, який засяяв у рабстві своєю вищою свободою. Згубне рабство гріха, який подібно до тирану змушував єгиптянку благати бранця і раба на посміяння. 58. Недозволено дружині одягатися в чоловічу сукню, а чоловікові – у жіночу. Сказано дружині: нехай покривається, тобто має ретельно закриватися з усіх боків. 59. Прикрашай обличчя своє не перлами, а цнотливістю та скромністю. 60. Є два роди скопців - одні мають відтяті члени тіла, а інші самі відтяли від себе помисли розпусти і утвердили любомудрість; так само і скопець, і чернечий не повідомляється з жінкою: один за потребою, а другий за волею, тому нагорода останнім як судинам на честь (2Тим. 2:20–21). 61. Про скопців заради Царства Небесного Господь не дав заповіді і надав волі кожного. Ангели не одружуються, не посягають, те благо насаджено і на землі. 62. Інший цар, інший дар царя. Якщо хтось говорить, що він має Святого Духа, а говорить від себе, а не від Євангелія, то не вірте йому. 63. Сам Він приносить Себе, Сам жертва та Сам священик. Жертвою був плоттю, а священиком - Духом, Один і Той же приносив і був приносимо тілом. Сам Він приносив Себе, а жертовником був Хрест поза храмом, поза містом і мурами, бо приношення за всю землю, за всіх людей з беззаконними стався (Іс. 53:12). Юдеї молилися в храмі, а тепер очищена вся земля і молитися треба на кожному місці. 64. Пов'язаний Той, Хто дозволив Лазаря від кайданів смерті, чекає на Пілата, що має Своїм престолом небо, чекає суду Суддя всього всесвіту; люди судячи, сиділи, а Бог стояв і мовчав, а люди звинувачували Бога: Коли не був цей злодій, не бихом віддали Його тобі (Ін. 18:30). 65. Словами: якщо можливо їсти, нехай мимо йде від Мене чаша ця (Мф. 26:39) Господь показує цим Своє людське єство; словами ж: інакше не як Я хочу, але як Ти - показує Своє мужність і твердість, навчаючи нас коритися Богу, незважаючи на протидію природи. 66. Добровільно Христос віддав Себе на страждання. Словом Своїм кого шукаєте (Ін. 18:4) Він кинув воїнів, слугу та Юду на землю, щоб навчити їх, але вони перебували в злості, і хоча Петро повстав з мечем, але сила і воля Христа утримали варту, і вони нікого не взяли, тільки Того, Хто Сам Себе зрадив. 67. Переказ каже, що на лобному місці помер і похований Адам, і була там написана вина над Сином Людським на хресті трьома мовами: Ісус Назарянин, Цар Юдейський (Ів. 19:19). 68. Христос, схиливши голову, зраджує дух (Ін. 19:30), тобто віддав дух. Зазвичай же буває: спочатку випромінюють дух, а потім нахиляють голову. 69. Спаситель страждав у ті самі години, які Адам провів від куштування до суду – від шостої години до дев'ятої. Адам хотів обожнювання, і Господь стає Боголюдиною, щоб звеличити людину. 70. На хресті Господь ввів розбійника до раю, відкрив рай, дарував батьківщину всьому людському роду. Розсудливий розбійник стає учителем праведності: Петро зрікається, а розбійник сповідує Царя, і де – на хресті. 71. Благодать і розбійнику виявила, що Розп'ятий є Бог і Цар. 72. До хреста розбійники йшли однією дорогою, а на хресті їхні шляхи розійшлися. 73. Як цінується прихильність серця! Блудниця, що цілувала ноги Спасителю, помилована, а Юда, поцілувавши зі словами «радуйся Равві», загинув. 74. Нас радує творіння Боже, краса неба зоряного, блага землі, дари моря і спасіння наше, бо Христос одним рогом – хрестом переміг, і підноситься ріг кожного праведника в оливі – у дарах Духа подібно до фенікса, у всьому корисному дереву білому, високому, що приховує плід до кінця. 75. Наша Пасха за нас пожере бути Христос ( 1Кор. 5:7 ) на хресті, а де жертва, там знищення гріхів, там примирення з Богом. 76. Марія Діва, Богородиця, і Марія Магдалина перші відвідали труну і першими побачили воскресіння. Пресвята Богородиця, переконавшись, до труни більше не пішла. 77. Через три дні мати Ісаака, Сарра, побачила сина живим, Йона після трьох днів звільнився від утроби смертної – через три дні Церква бачить Спасителя нетлінним. 78. Марія Діва Богородиця та Марія Магдалина першими побачили воскресіння. Потім Марія Магдалина взяла Іоанну та Марію та інших жінок і знову пішла до труни. Ангел же дорікав Марії Магдалину: Що шукаєте Живаго з мертвими (Лк. 24, 5). Це був час уже вдень від субот (Лк. 24:1) – день новий після суботи. Потім Петро пішов до труни і лише глянув туди. Втретє пішла Марія Магдалина і побачила камінь, відвалений від труни, і пішла знову до Петра та Івана, запевняючи їх про воскресіння. Учні пішли до труни і повірили, що тіло Господа взяте від труни. Марія ж залишилася і зазирнула в труну і побачила двох Ангелів і потім Самого Господа, і сказано їй за невіру: Не торкайся Мені (Ін 20:17). Тепер вона йде знову до учнів і каже, що взявши Господа мого від труни (Ін. 20:13), але бачила Господа. Вчетверте Марія Магдалина пішла до труни, як описує євангеліст Марк, у пізніший час, що засіяла сонцю (Мк. 16:2), з жінками, які вперше йшли до труни, розмірковуючи: Хто відвалить нам камінь від дверей труни (Мк. 16:3). Вона вже не сумнівалася у неділі, але супроводжувала їх. 79. У труні лежали пелени, і коли фарисеї розпустили слух, що учні вкрали тіло Ісусове, то, значить, вони відносили голе тіло і займалися довго роздяганням, бо смирна прилипає до тіла та одягу, як клейка речовина. 80. Господь обіцяв воскресіння: воскрешав за життя, і Сам воскрес, і сорок днів являв Себе учням, і розмовляв із ними. 81. Як до воскресіння потрібні були багато чудес для того, щоб увірували, що Христос Син Божий, так і після того, що Він воскрес. 82. Господь, коли дав юдеям хліб, сотворив чудо і наситив їх, то пророком називали Його, і царем хотіли поставити; а коли сповіщав про воскресіння, про їжу духовну, про Боже Своє, то вони нарікали і казали, що Він Син тектонів. 83. За словами Владики Лазар, будучи четвероденним трупом, воскрес і стояв тріумфуючий серед живих у похоронному уборі. 84. Князь світу цього засуджений Христовим воскресінням. Дружина радіє, коли народжується людина (див. Ін. 16:21), – цим Христос говорить про Свого воскресіння і народження Свого на Царство, про яке розмовляв Він сорок днів з учнями. 85. Благодать, як запорука Духа, що здійснює воскресіння, зцілення, вигнання духів, що зберігає Церкву, де постачаються священнослужителі, де хрещення, покаяння, причастя стверджує у загальному воскресінні та відновленні. 86. Неясність пророцтва є ніби покривало. Розоріть церкву Божу, і трьома днями створити (Мф. 26:61) – це про воскресіння Христове. 87. Яке запевнення у воскресінні тіла! Мученикові Роману († 303; пам'ять 18 листопада/1 грудня) відрізали мову, а Бог дав йому силу говорити без мови милозвучно, і це тоді, коли море ідолопоклонства ревло богохульством проти корабля благочестя, морські розбійники оточували корабель, вовки брали в облогу стадо, злодії підкопували чертог, стіна раю, камінь Церкви вагався. 88. У воскресінні ні одружуються, ні посягають, але бо Ангели Божі на небесі суть (Мт. 22:31). Стан цей стверджується благодаттю, як і в раю жили незайманим життям. 89. Через воскресіння Христове гаситься геєна вогненна, вмирає невсипаючий черв'як; пекло приходить у сум'яття, диявол засмучується, гріх умертвлюється, злі духи переслідуються, ті, що сталися з землі, збігаються на небеса, що знаходяться в пеклі звільняються від кайданів диявола і, вдаючись до Бога, кажуть дияволові: Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? (1Кор. 15:55) 90. Тіло - творіння Боже, а тління і смерть введені гріхом, якщо благодать скасує тління і смерть, то дарується нам тіло небесне, вічне. 91. Полонив Ти полон (Пс. 67:19) - поневолених гріха Господь відтворив благодаттю, дав запоруку безсмертя. 92. Господь перед воскресіння сказав: Прийміть Дух Святий (Ін. 20:22), оновлюючи занепале єство людини. 93. Сила Духа почала виявлятися в тлінному тілі: тлінний голос і язик зцілює, наказує бісам, навіть тіні тлінних тіл виявляли силу – в ім'я Ісуса Христа Назорея, встань і ходи (Дії 3:6). 94. Отже, Господь каже, що пошлю вам Святого Духа, це означає дар Духа, тобто надсилається дар, а не Сам Дух, як і сказано: Сідайте в граді Єрусалимсті, деододі зодягнитесь силою згори (Лк. 24:49). Інше – сила, що дає, та інше – Дух, Який дає. Бог вилив Духа Свого (Йоїл. 2:28), не відокремлюючи Його від Себе і Сам не поділяючись з Ним, тобто дар Святого Духа: Вилився благодать в устах Твоїх (Пс 44:3), виливається благодать, а не Даруючий благодать. 95. У 325 р. понад 300 отців I Нікейського Собору ухвалили Великдень здійснювати окремо від юдеїв. Великдень наш за нас пожерений був Христос ( 1Кор. 5:7 ) і, коли бо коли їсте хліб цей і чашу цю п'єте, смерть Господню сповіщаєте ( 1Кор. 11:26 ), тобто Пасху - долучення в таїнстві Євхаристії. У таїнстві Євхаристії смерть Господню проголошуємо і здійснюємо Великдень, отже, ми завжди можемо здійснювати Великдень. 96. Мойсей був із племени Левіна, і мав синів Ґерсама та Еліезера. Мойсей мав брат Аарон. У Аарона був син Еліазар, від якого народився Фінеес-ревнитель. Від днів Ісуса Навина до священика Ездри не звершувалося Пасхи за безбожність юдеїв. 97. Великдень має святкувати завжди після весняного рівнодення, за вісім днів календарних квітневих, у п'ятницю, що припадає на 14-й день місяця. Необхідно, щоб при розрахунку дотримувалися рівнодення, 14-й день місяця та триденні – п'ятниця, субота, день Господній. Рівноденство є початок першого часу - при створенні день і ніч були рівними. У шостий день (п'ятницю) Бог створив людину після рівнодення (через рух). Повний місяць був створений після рівнодення, четвертого дня, Господь зводить до відновлення і воскресіння разом і рівнодення, і 14-й день після рівнодення, і шостий день. Час творіння обирається часом оновлення, саме: рівнодення, повний місяць та шостий день створення людини. І коли настав певний час, Господь передав Себе для страждання, закликаючи: Отче, прийде година (Ін. 17:1), – седмиця страждань точно збіглася з першою седмицею творіння – тут глава часу (темрява під час страждання не могла бути проходженням місяця між сонцем і землею). 98. Заповідано: Це творіть на мій спогад (Лк. 22:19), - щорічно робити Пасху, відшукуючи 14-й день після нього і звідси відраховуючи п'ятницю, суботу і день Господній - неділю. 99. Якщо трапиться 14-й день місяця раніше рівнодення, ми залишаємо його, а шукаємо інший, який має бути після рівнодення, і тоді з'являється вставний місяць. Якщо 14-й день місяця зустрічається з днем ​​Господнім (неділею), то ми беремо наступний день Господній на згадку про те, що 14-й день є день страждань, що збігся з п'ятницею на Голгофі. Наприклад, за святителя Іоанна Златоуста за два дні до рівнодення припав 14-й день місяця; то цей місяць залишили і зупинилися наступного після рівнодення. Але оскільки цей 14-й день місяця сходиться з 26-м днем ​​сьомого місяця і збігався з днем ​​Господнім, то свято Великодня перенесли наступного дня Господнього – на 2 число восьмого місяця. 100. Для нас справжня пасхальна жертва є початком вічного життя. Насправді, рік є символом вічності, тому що, роблячи коло, він завжди обертається в самому собі і не зупиняється ні на якому кінці. І Отець майбутнього століття, Христос, жертва за нас принесена, роблячи все наше колишнє життя, що стоїть поза часом, дає через купель відродження початок іншого життя, за своєю смертю і воскресінням. Тому кожен, знаючи принесену за нього в жертву Пасху, повинен вважати початком свого життя той час, з якого Христос став жертвою за гріх. А жертвою стає Він за нього тоді, коли він пізнає благодать і зрозуміє життя, що почалося через ту жертву. І пізнавши це, повинен прагнути отримати початок нового життя і більше не повертатися до колишнього, кінця якого досяг. «Ми померли», сказано, «для гріха: як же нам жити в ньому» (Рим. 6:2)? Таке символічне значення початку року. 1. Святитель розрізняє у виразі «Бог», «Дух» і єство Боже, і силу, дію, благодатні дарування. 2. Імена єства Божого: Дух Божий; Дух, що від Бога; Дух Господній; Дух Отця; Дух життя; Дух істини. Потім благодатні дарування: дух сили, дух любові, дух одкровення, дух синоположення. 3. Зведений був духом у пустелю і повернувся Ісус у силі всіх благодатних дарувань, бо у своєму людському храмі тіло мало Бога, Святого Духа. А ми маємо частину духовних обдарувань, а у Христі – вся повнота Божества. 4. Христос доповнив Собою, що сказано Батьком у законі та устами пророків. Святий Дух доповнив Євангеліє – те, що сповістив Син, не від Себе бо говорити мати (Ін. 16:13), але доповнює те, що від Сина. 5. Тільки Святий Дух відкриває все ясно пророкам Своїм. 6. Сім дарів Святого Духа, що спочивали на Божественній плоті Владики, були вказані пророками в образі семи світильників. 7. Народ шанував Івана вище за Христа, тому відкрилися небеса і Дух у вигляді голуба зійшов, і голос Отчий вказав Сина Божого, щоб увірували в Нього. 8. Хреститель приписує дві дії Христу – хрестити Духом Святим і зрадити невіруючих вогню – кукіль спалює вогнем невгасаючим. 9. Як маленька іскра, кинута у велику морську безодню, зникає, так і всяка смуток, навіть найбільша, вразившись до доброї совісті, легко розсіюється і відразу зникає. 10. У давнину той, хто увірував і хрестився, починав говорити різними мовами: і мовою персів, і мовою індійців, і мовою скіфів – і це є мови глаголют нові (Мк. 16:17) – знак, що він сподобився Святого Духа. Апостол Павло пише, що він дякує Богові, більше всіх вас мови дієслова (1Кор. 14:18), тобто в більшому достатку, ніж інші віруючі. 11. Святий Дух змінив ім'я Савла на Павла, це знак влади. 12. Апостоли прийняли Іванове хрещення, і як не має ще Духа Господнього Господь каже: Прийміть Дух Святий (Ін. 20:22), - і додає: Сідайте в Єрусалимі, доки зодягнетеся силою згори (Лк. 24:49). 13. Коли Святий Дух зійшов на апостолів у день П'ятидесятниці, то наповнив увесь дім, де вони сиділи, щоб вони були хрещені Духом Святим, як у воді. 14. Іван Богослов не від світу (Ін. 15:19), і в ньому мовить Дух Святої дієслова дорогоцінного бісеру, премудрість Божу, яка через Церкву пізнається навіть Владою, Початками, Херувимами (Еф. 3:10). Яка ж благочестя потрібна нам, щоб отримати благодать духовну і пізнати істину? 15. Коли вірний на ділах виявляється гіршим за невірного, тоді Бог наказує, щоб відібрано від нього Дух Святий, і тоді дізнаються, що людина подібна до горщика з тріщиною, і тому він порожній. 16. Як їжа дає життя тілу, так добрі діла приваблюють Дух, а якщо маємо Дух, то матимемо і чесноти. 17. Ті, що живуть у гріхах, нічим не відрізняються від мертвих. 18. Ти ж, коханий, не досліджуй діла Божі з людських міркувань. 19. Без молитви духовне життя наше прагне, і прагне, і вмирає. 20. У незнанні може бути і знання, і в знанні - незнання: Від величності краси створінь порівняно Родотворець їх пізнається (Прем. 13:5) і Господь дає премудрість, і від імені Його пізнання і розум (Прип. 2:6). 21. Заповідано не давати свята та бісер псам (Мт. 7:6), тому що люди душевні мають покривало на серці і не розуміють премудрість Божу, яку навіть із гірських сил раніше ніхто не знав. 22. Знайди премудрості у злих і не знайди. 23. Сам Ісус названий велика порада Ангел (Іс. 9:6). Чини першої ієрархії, що йдуть Богу, – Серафими, Херувими, Престоли – кричать: благословенна слава Господня від місця Його (Єз. 3:12), Святий, Святий, Святий Господь Саваоф, сповни вся земля слави Його (Іс. 6:3). Середня ієрархія – Панування, Сили, Влади та ще є Начальства, Архангели, Ангели. 24. Якщо те, що Бог є (існує), приймається вірою, а не осягається розумом, то чи можливо осягнути розумом те, що Він є. 25. Ангели не потребують видимого світу, тому що вони існували вже раніше створення світу, а видиме все так прекрасне і велике, так різноманітне і багате, і корисне для харчування, і для підтримки тіла, і для любов'я душі, і для пізнання Бога, і все це для людини. 26. Показана була вся гора, на якій жив пророк Єлисей, наповнена вогняними конями та колісницями. А це було ангельське військо. 27. Небесні Сили, більш ніж люди, бояться і шанують Бога. У них немає впертості, непослуху, непокори. 28. За доброчесне життя Товита Господь послав Архангела Рафаїла, який під виглядом юнака Азарії служив його синові, вигнав біса Асмодея і зцілив самого Товіта від сліпоти. Ангел Авакума скинув у левий лев і вивів назад, залишивши цілим і неушкодженим накладені на вхід печатки (див. Дан. 4:32). 29. Сам Господь установив ангельське життя на землі, і не буде невіруючих на Страшному Суді. 30. Іоанн Хреститель був ангел перед Богом. 31. Якщо знаменитому борцю, музикантові чи софісту виявляється велика увага, то яку увагу і старанність ми повинні виявити, коли мовить чоловік, з небес навчений, і видає голос сильніший за гром, сам син грому, стовп Церкви, коханий наперсник. Його благозвучність слухають Ангели і люди, подібні до Ангелів і бажають такими стати, а всі інші не розуміють, бо вони ще малі діти. 32. Чим гостріший зір, тим більше пізнаємо, як далеко ми відстоїмо від неба. Подібним чином, чим більше досягаємо успіху в чеснотах, тим більше навчаємося пізнавати, наскільки велика відстань між Богом і нами. 33. Як дім Лота, хоч і був обложений серед Содому, але не зазнав ніякої шкоди, бо в ньому були Ангели, так і мученики серед розбещених людей були збережені в благочестя і чистоті, тому що в душах їх жив Владика Ангелів. 34. Після спокуси Ангели приступають і зміцнюють людину. 35. Біс людини затьмарює, а Бог просвічує і дає віру – мати чудотворень. 36. А диявол був ангелом, став супостатом і як лев. Звірина дібровнії та скімі рикаючі (Пс. 103:20–21), – розуміються демони. 37. Часто судження єретиків та язичників будуються на вірі до бісів та людей. Кажуть, Адам повірив змію та загинув. Але хіба перша людина загинула через те, що повірила Богові? Тому не той, хто вірить усьому і кожному, є віруючим, а той, хто істинно вірить Богові. 38. Афіняни мали багато богів, або, вірніше, багато бісів, тому що ти бозі мову бісові (Пс. 95:5). 39. Спочатку честь Богу, а потім уже турбота про інше. 40. Диявола треба перемагати незлобством, і довготерпінням, і сподіванням на істинного Бога, бо диявол часто грішить проти Бога, наважуючись видавати себе за князя світу цього. 41. Мета закону – зробити людину праведною, її ж і виконав Господь, бо Він гріха не створив, а нам дарує виправдання вірою, бо настав час заповідей вищих. 42. Христос є і Сонце правди, і Світло, і закон Божий, і світильник для праведних; і апостоли – світло, як причасники Божественного світла та блискавки. 43. Ісус прийшов охриститися в 30 років, щоб скасувати закон, який Він точно до цього виконав. Христос ввів Свої закони не для повалення загального цивільного устрою, але для кращого його виправлення та освоєння світу. 44. Почавши від закону, Господь підвів нас до висоти чесноти і тим виправив всесвіт. 45. Хочеш не боятися влади - добре твори. Закони вищі за начальників, а праведнику і закон не лежить. 46. ​​Мойсей наказав не вводити в закон нововведення і не скасовувати, а фарисеї вводили перекази старців. Наприклад, під виглядом благочестя зневажати батьків: якщо хтось із батьків говорив синові: «Дай мені цю вівцю, яку ти маєш, чи тільця, чи інше що», – то їм відповідали: «Те, чим бажаєш від мене користуватися, я віддаю в дар Богові, і ти не можеш отримати цього». І Богу не приносили, і батьків позбавляли дарунок. За законом Мойсеєвим повинен бути один первосвященик до смерті, але юдеї обирали щороку. 47. Для немовлят – закон, а для досконалих – благодать, бо бути носимим на руках у першому віці добре, а потім шкідливо; живити розжованою їжею в дитинстві добре, а потім - непристойно: харчуватися молоком одним і вдаватися до сосків на початку необхідно і рятівно, а після - непотрібно. 48. Що крапля порівняно з безмежною пучкою, то справжнє життя порівняно з майбутнім. 49. Є закон природний, і писаний закон, і благодать. 50. Христос прийшов позбавити злих діл не тільки тіло, але ще більше душу, яку і очищає благодаттю. 51. Бог – Господь – простягає тобі Свою руку: дай Йому свою! 52. Савл добре знав пророків, їх Писання, але без благодаті не знав того, про кого вони пророкували. 53. Святий Іван, маючи від Бога дар учительства і благодать Святого Духа, що й було відкрито одному ченцю на ім'я Ісихій, який побачив у видінні старця, який говорив святителю Іоанну Золотоусту: «Візьми цей сувій із моєї руки! Я Іван, що під час Тайної вечері лежав на персях Господа і від Нього почерпнув Божественні одкровення. Господь дарує і тобі знання всієї глибини премудрості, щоб ти наситив людей негинутим брашном вчення Христового і своїми вустами загородив уста єретиків та юдеїв, що вимовляють хули на Бога». 54. Як розналащений корабель владнає сюди й туди за свавіллям бурі, так і душа, позбавлена ​​благодаті Божої, постійно перебуває під керуванням гріха, який тягне її не туди, куди вона захоче, а туди, куди направить її демон. 55. Втрачено рай, даровано небо. 56. Небо і раю вище, але звідти падає диявол. Адам був у раю, але не зберіг у собі благодать, а Йов – на гнойовій купі зберіг віру і благодать, бо за це Господь, що повозить від землі жебрака і від гноїща підносить убога (Пс. 112:7). 57. Віра від чистого життя; багато хто має мертву, позбавлену благодаті душу, зариває її як у могилу, в тілі своєму. Живі бувають мертвими. 58. Якщо ти обереш печелю злиднів, то й покриє тебе роса благодаті; з цієї печі вийшов Лазар, Йов, а багатій, що поклонявся ідолові, засуджений на муки. 59. Писання Духом часто називає дарування, дійства благодаті. Благодать Святого Духа в Писанні називається вогнем і водою. 60. Що робить благодать? Людей, що стали за природою звірами, перетворює на людей. 61. Права віра при порочному житті не приносить жодної користі. 62. Ти подвизаєшся на землі, але нагороду отримаєш на небі, а тут терпи. 63. П'ять, які отримують нагороду: 1) звані з першої години; 2) звані з третьої години; 3) звані з шостої години: 4) звані з дев'ятої години; 5) звані з одинадцятої години, що стали першими з останніх, як відроджені хрещенням при приході Христовому. 64. Якщо ти маєш гріхи, вони легко попаляються і винищуються скорботою. Якщо ж є в тебе чеснота, від скорботи вона стане світлішою і блискучою. 65. І не може бути, щоб людина, що дякує в нещасті, страждала. Душа радіє, подібно до мученика, одержуючи вінець. 66. Образи, які ми несправедливо зазнаємо від кого б то не було, Бог закидає нам або відпущення гріхів, або нагороду. 67. Щоб прийняти за Христа безчестя і пута, треба ще цього спромогтися. 68. Дарування Духа було найбільшим із усіх чудес. 69. Хто терпить хворобу і дякує, той мученицький вінець отримує. 70. Залізо зазнає шкоди від іржі, шерсть – від молі, череди овець – від вовків, хліб – від краси та посухи, виноград – від сарани. Багато людей вважають великою шкодою для себе бідність, хворобу, втрату маєтку, смерть. Але є гідність людини – досконалість, доброта. 71. Як убогість має робити багато зла, так і достаток, а досконалі і в убогості, і вдосталь творять чесноти. 72. Бути близько чи далеко від Бога залежить від самої людини, бо Бог скрізь. 73. Страх Божий є приналежністю праведних, що ще очищаються (з середньою мірою любові до Бога), а у очищених досконала любов виганяє страх. 74. Бажає ялинок на джерела водні від спраги - це від природи і від того, що пожирає змій і харчується їх м'ясом: поглинай і ти розумового змія, вбивай гріх і ти прагнеш Бога любов'ю. 75. Ми не можемо дотриматися заповідей, так само як і самої любові до Бога і ближнього, якщо блукатимемо думкою від одного до іншого. 76. У чесноті почало важко, але продовження приємне. 77. Не золото цілого світу, не світ весь із усім, що в ньому є, але Сам Бог був ціною нашого викупу. 78. Любов Петра Христос приймає, але суперечність відсікає. 79. Всі розбіглися, тільки Петро та Іван прямували до двору Анни. 80. З добрих справ цінуються найвище ті, які служать на користь іншим. 81. Самолюбство применшує кохання. 82. Тому, що люди не люблять братів своїх, вони заздрять, від заздрості народжується владолюбство та брехня. 83. Ми, маючи одну й ту саму віру, часто не пов'язані любов'ю. 84. Якими ми є до ближнього, таким і Бог буде щодо нас. 85. Отже, не нападай на лежачого, але шкодуй про нього; якщо ти виконуєш заповідь про любов до ворогів, то ти перебуваєш із Богом, якщо ж залишаєш її, то ти – з митарями. 86. Христос вибрав через віру, ще до створення світу, бути в Ньому святим і непорочним, щоб відкрилося людинолюбство Боже і чесноти обраних. Бог обрав тих, які заслуговують на це святістю життя і вірою. 87. Бо ця воля Божа – ваша святість, пам'ятаючи в чесноті дві сторони – ухилення від зла і чинення добра. 88. Чому ж Павло не повірив, бачачи мертвих, що воскресають ім'ям Ісуса Христа, бачачи кульгавого, хто бісів виганяє, розслаблений тими, хто зміцнюється? Тому що ще не був покликаний: Не ви Мене вибрасте, але Я вас вибрав (Ін. 15:16). 89. Якщо зневажиш усе мирське, будеш дорогоцінніше за цілий світ. 90. Адам став боржником і винним смерті і був при владі диявола; Христос не був боржником і не перебував у його владі, але прийшов і сплатив смертю за тих, хто перебував у його владі, щоб позбавити людину від кайданів смерті 91. Бог зробив нас праведниками, і синами, і братами, і друзями, і спадкоємцями Царства. 92. У притчі про блудного сина слова чадо, ти завжди зі мною єси, і вся моя твоя суть (Лк. 15:31) тлумачаться в сенсі: небо – твоє, твердь – твоя, сонце – твій факелоносець, місяць – твоя повітро і все видиме, і невидиме, і всесвіт, і Царство Небесне твоє, бо Отець дав тобі це. 93. До неба приписані ми, там живемо. 94. Вірні – мандрівники землі, але громадяни неба. 95. Не будемо шукати спокою, щоб там на небі, знайти його. 96. Не так дратують Бога вчинені нами гріхи, як небажання змінитись. 97. Щоб успадкувати Царство Боже, недостатньо звільнитися від гріха, але ще треба утвердитися в чеснотах. 98. Сказано: Якщо хтось не народиться водою і духом, не може принести до Царства Небесного (Ів. 3:5). 99. Виконуючий закон Божий житиме в небесному селищі з Богом. 100. Позбавлення благ (приготованих праведним у майбутньому житті) завдасть такої муки, такої скорботи й тісноти, що якби й жодна кара не чекала на тих, хто грішить тут, то воно саме по собі сильніше за геєнські муки може роздерти й обурити наші душі. Вам може бути цікаво: