Vulgáta v ruštine. Štyri evanjeliá

Obsah Predhovor Prvý stotník Druhý stotník Tretí stotník Štvrtý stotník Piaty stotník Šiesty stotník Siedmy stotník Kniha obsahuje vybrané pasáže z diel konštantínopolského arcibiskupa Jána Zlatoústeho. Svätý Ján nám zanechal obrovské teologické dedičstvo. Vo svojom výklade Svätého písma ukázal, ako sa Biblia môže stať skutočným učiteľom človeka. A dnes slová svätca adresované každému z nás dýchajú silou Ducha Svätého: "Hriech nie je v našej prirodzenosti; sme požehnaní vôľou a slobodou. Si mýtnik? Môžeš sa stať evanjelizátorom. Si rúhač? Môžeš sa stať apoštolom. Si lupič? Môžeš si kúpiť nebo. Neexistuje hriech, ktorý by sa nedalo vymazať pokáním." Chryzostom vždy hlásal evanjelium ako zákon života, pre neho nie je radostná zvesť o ukrižovanom a zmŕtvychvstalom Kristovi predmetom zvedavosti, vnímaný pamäťou, ale živým, činným Božím slovom, ktoré podľa apoštola Pavla preniká až k rozdeleniu duše a ducha, kĺbov a špiku a posudzuje myšlienky a úmysly srdca 4:12. Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša a Jána spolu s ďalšími výkladmi sú ovocím jeho dvanásťročnej kazateľskej činnosti v Antiochii, keď sa dvakrát týždenne a niekedy aj každý deň prihováral ľuďom a otriasol srdciami svojich poslucháčov. Väčšina Chrysostomových diel sú upravené poznámky od stenografov, takže z jeho slov vyžaruje neopísateľná sviežosť živého rozhovoru medzi pastierom a jeho stádom. Svätý Ján ako predstaviteľ antiochijskej teologickej školy zaobchádzal so Svätým písmom ako s históriou. Vždy poukazoval na Sväté písmo ako na hlavný a povinný zdroj doktríny a mravnej výchovy. Svätý Ján Zlatoústy vyzval všetkých, aby pilne počúvali a čítali Bibliu: „Toto je pokrm duše, toto je jej ochrana; naopak, nepočúvanie Písma je pre dušu hlad a skaza. 1. Sväté písmo bolo dané na nápravu duše. 2. Písmo je cesta a kto z cesty zíde, blúdi. 3. Kto sa chce naučiť akýkoľvek jazyk: hebrejsky, latinsky, barbarsky, obracia sa na tých, ktorí vedia, a kto chce rozumieť reči prorokov, musí vzývať Boha prorokov. 4. Pery prorokov sú perami Boha, a nie ľudskej mysle. Je horšie víno a je lepšie víno; jeden z hrozna, druhý z milosti Kristovej; jedno vylieva myseľ, druhé Boh. 5. Prorok Dávid píše: Môj jazyk je písarska trstina (Ž 44:2). To znamená: ako trstina píše, čo sa páči ruke, ktorá ňou hýbe, tak jej jazyk vyslovuje to, čo vnukne Duch Svätý. 6. Ak je učenie Platóna, Zena a iných filozofov detskou hrou, napísanou na návrh diabla, potom je učenie apoštolov samotnou Pravdou. 7. Od hlásania evanjelia utíchlo učenie Platóna a Pytagora, takže mnohí ani nepoznali ich mená, hoci Platón bol slávny a rozprával sa s kráľmi, a Pytagoras, keď študoval rôzne druhy mágie a kúziel, mohol sa rozprávať s volmi a orlami. 8. Kto sa hnusí ľudskému pokrmu a žerie tŕnie a trávu s dobytkom, nie je človek, a kto nemiluje to, čo je dobré pre dušu, teda Božie slovo, nie je človek, lebo človek bude žiť zo slova Božieho. 9. Boháč (Lk 16,19) považoval Písmo prorokov a Boží zákon za bájky a plané reči, ale keď sa dostal do pekla, všetko si uvedomil. 10. Pre svoje hriechy sa ukázalo, že ľudia nie sú hodní používať jeden jazyk, ale aby rôzne národy poznali filozofiu 300 rokov pred narodením Krista, za egyptského kráľa Ptolemaia bol Starý zákon preložený z hebrejčiny do gréčtiny a potom do všetkých jazykov. 11. Kniha Šalamúnovej múdrosti sa nazýva pokladnicou všetkých cností. 12. V 97. žalme prorok vyzýva celú zem, čiže celé ľudské pokolenie, aby sa radovalo zo zvuku kovaných trúb (z kázania evanjelistov) a trúby na roh, hlásajúc o Kristovi, rohu našej spásy. 13. V 90. žalme „Ten, kto žije v pomoci Najvyššieho“, samozrejme ten, kto napĺňa zákon Boží, ktorý bude bývať v nebeskej dedine s Bohom. Krídla - Evanjelium; Pravda je Kristus; kríž je Jeho zbraň; strach z noci - démonické vášne; sídlom človeka je jeho telo, kde prebýva duša (Ž 91:9–10). Kto sa uchýli k Bohu, stáva sa Božím synom a je chránený anjelmi. Boh ho počuje a naplní ho dĺžkou dňa - Večný život a spása: byť s Bohom, vidieť Boha z tváre do tváre. 14. Dajte moje striebro obchodníkom (Matúš 25:27) - učte náuku evanjeliovej zbožnosti a učte vieru. Ak máte oceľový dvor a váhy - boha milujúcu myseľ, potom zvážte a preskúmajte každé slovo - všetko pokúšajte, ale držte sa len toho, čo je dobré. 15. Keď sa rozprávame s cnostným človekom, s učiteľom alebo majstrom nejakého odboru alebo filozofie, často dostávame úžitok a poučenie. Oni, naši učitelia, majúci malú čiastočku múdrosti alebo prirodzených skúseností a vedomostí, by mali pozdvihnúť našu myseľ k zdroju všetkého dobra – k Bohu. 16. Je vhodné si so všetkou opatrnosťou strážiť svoje srdcia, aby sme nejako nestratili myšlienku na Boha alebo neznesvätili spomienku na Jeho zázraky márnymi myšlienkami, ale neustálym a čistým spomínaním si nechali vtlačiť do duše svätú myšlienku na Boha, ako nezmazateľnú pečať lásky k adopcii a jednoty milujúceho s milovaným Bohom. 17. Stav našej morálky je určený poznaním pravdy. Farizeji videli dobré ovocie – mnohé zázraky Syna človeka – a uznali, že skutky (ovocie) sú dobré, ale strom nesúci ovocie (Spasiteľa) nepoznali ako Boha. 18. Ak sa poznanie nespája s láskou, potom vzniká pýcha, ktorá vedie k rozdeleniam. Láska spája a vedie k pravému poznaniu. 19. Hľadaj a nájdeš Boha, hľadaj s veľkými ťažkosťami, ako sa hľadá zlato. 20. Mojžiš, ktorý učil ľudí poznanie Boha, vykonal najskôr v Egypte mnohé zázraky, aby vysvetlil učenie a presvedčil, že Boh je Stvoriteľ neba a zeme a Zákonodarca v moci, sile a sláve. 21. Spasiteľ teda v evanjeliu najprv vykonal božské skutky (v Káne Galilejskej uzdravenie slepého od narodenia) a potom začal učiť. Zjavil sa ako svetlo sveta, vzkriesenie a život a učil ako panovník, ktorý má moc. 22. Na začiatku hlásania evanjelia bolo veľa zázrakov, takže každý, kto uveril, dostal dar hovoriť mnohými jazykmi, a to na utvrdenie viery, a keď bola ustanovená zbožnosť, zázraky prestali. 23. Saul, keď oslepol, prezrel a nasledoval Krista, a mnohí, ktorí videli aj veľké zázraky, sa vrátili k svojej bývalej skazenosti, ako Judáš, Nabuchodonozor, Elymas Mág, Šimon, Ananiáš a Zafira, celý židovský národ. 24. Keď je duša necitlivá a skazená a posadnutá vášňami, nepresvedčí ju žiadny zázrak. 25. Na presvedčenie vesmíru o viere a na to, aby sa hriešnici a nepriatelia Boha stali svätými, je potrebná väčšia sila, než stvorenie neba a zeme. 26. Boh chce, aby sme sa dobrovoľne stali dobrými. Je ťažšie presvedčiť ľudskú slobodu ako vytvoriť prírodu. Prebudiť vieru v duše je oveľa úžasnejšie ako vzkriesiť mŕtvych – koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták, ktorý zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a vy ste to nechceli! (Lukáš 13:34) a Boh povedal: Lazár, vypadni! (Ján 11:43) – a mŕtvy hneď poslúchol. 27. Existuje viera, ktorá dáva poznanie o Bohu, a viera, ktorá rozjíma o znamení. 28. Každý súhlasí s tým, že existuje Boh a neháda sa, ale ak poviete, že existuje Kristus, zblázni sa. Poznanie Písma je vyššie ako zázrak vzkriesenia, spomeňte si na Abraháma, Lazara a vzkriesenie Lazara štyri dni. Nevera má veľa zlých trikov. 29. Nič milované sa nevyrovná modlitbe, nie je nič mocnejšie ako viera. 30. Verní sme povolaní nielen preto, že veríme, ale aj preto, že nám Boh zveril tajomstvá, ktoré pred nami anjeli nepoznali. 31. Nevera pochádza zo zlého života a márnivosti. 32. Naše životy sú kruté a naša brutálna morálka bráni ostatným, aby sa obrátili. Potrebujeme vieru zo skutkov, preto budeme aj za ne potrestaní, lebo Božie meno je medzi pohanmi rúhané (Rim 2:24). 33. Niektorí odmietajú pravdu Božiu a prestupujú zákon; iní, ktorí šliapu po spasiteľnom vyznaní Majstra, sú zločinci proti Bohu. Prví majú ešte nádej na spásu, keďže si zachovali koreň poznania Boha; tí druhí sú úplne zbavení spasenia, odmietajúc samotného Pôvodcu spásy. 34. Človek, ktorý utrpel stroskotanie, zostáva nahý a zbavený všetkého, podobne aj ten, kto odpadol od viery. 35. Boh chce, aby sme boli svetlom, soľou a kvasom pre každého. 36. Kvások a cesto rovnakej povahy, ale nie rovnakej kvality, ale malý kvások – dvanásť apoštolov – veľké cesto – celý neveriaci vesmír – obrátené na vieru v Krista. 37. Dvanásť oviec bolo poslaných kázať a celý vesmír bol plný vlkov. Dvanásť apoštolov – malý kvas – prekvasilo celý vesmír. 38. Oveľa radšej sa budem chváliť svojimi slabosťami, aby na mne spočinula sila Kristova (2. Kor. 12:9). Podivme sa Božej moci, ako Jeho dvanásť učeníkov presvedčilo celý vesmír, aby zanechal omyl a zmenil svoj spôsob života na zbožnosť. 39. Apoštoli neprijímali kamenné dosky ako Mojžiš, ale Ducha Svätého do svojich duší, a ak bol hluk a objavenie sa ohnivých jazykov, bolo to kvôli prítomným Židom. 40. Duša apoštola Pavla bola lúkou cností a duchovným rajom. Apoštol Pavol bol uchvátený do raja, videl tretie nebo, poznal tajomstvá od Boha, ktoré nemožno povedať žiadnej inej osobe, bol ako anjeli a pozeral sa na muky, akoby to boli detské hračky. Ak bol archanjel Michael poverený židovským národom, potom Pavlovi bola zverená zem a more, obývané a neobývané krajiny. 41. Prorok Daniel (Dan. 10:12–13) hovorí, že anjeli boli umiestnení nad národy, a keď archanjeli Gabriel a Michael požiadali Boha, aby prepustil Židov z Babylonu, Anjel Perzského kráľovstva naopak požiadal o odchod, pretože Peržania sa naučili od židovskej mládeže uctievať Boha. 42. Pán nazýva svojich učeníkov prorokmi, múdrymi, ktorí budú prenasledovaní. 43. Spomienka na minulé hriechy je dostatočnou opratou na to, aby nás upokojila a urobila cudnými. 44. Apoštol Pavol bol pred svojím krstom rúhačom, prenasledovateľom, buričom, a hoci mu boli odpustené hriechy, vyčítal si sám seba, a to z pokory. Pokora u apoštola Pavla sa prejavuje v tom, že ako prvý zo všetkých spravodlivých sa sám nazýval prvým zo všetkých hriešnikov. Pyšný farizej povedal: „Pôstem sa dvakrát do týždňa“ a Pavol, ktorý vytrvalo hladoval, sa nazval „monštrom“. 45. Dôstojnosťou pastiera a učiteľa nie je snažiť sa získať od svojich žiakov česť a slávu, ale viesť ich k spáse. 46. ​​Pastier pasie ovce, nie vlky. Pokiaľ zostaneme ovcami, zvíťazíme, pretože pomoc Pastiera nezlyhá. 47. So všetkou rýchlosťou a bystrosťou videnia potrebuje duša pri poznaní duchovných predmetov sprievodcu. 48. Nedovoľujem, aby moja žena učila (1 Tim 2:12) – samozrejme, vyučovanie z kazateľnice na valnom zhromaždení, ale súkromne môžete nabádať a radiť. 49. Za Jána Zlatoústeho mal chrám stenu z dosiek, ktoré oddeľovali mužov od žien. 50. Námorníci a kormidelníci sa ponáhľajú prejsť cez more a dostať sa na mólo, ale snažíme sa neustále ponáhľať cez more každodenných vášní a nerestí a neponáhľame sa do kostola - duchovného móla duše. 51. Noemova archa akceptovala hlúpe zvieratá a chovala ich ako hlúpe, ale Cirkev prijíma hlúpe zvieratá a mení ich. 52. Sú tu predstavenia a konské dostihy, tu je chvála nebeským. Tu víťazí diabol, tu je chvála zbožnosti. Démoni tam cválajú a tu sa radujú anjeli. Sú postroje a kone a v kostole Božích vozov je tma, tisíce tisíc (Ž 67:18) – Boh je na cheruboch a v nás. 53. Tak ako Eva prišla zo strany Adama, tak aj my sme prišli zo strany Krista – Jeho Tela a z Jeho kostí, keď krv a voda vyšla na kríž, lebo celá Cirkev bola tvorená touto Krvou a vodou. Hovorí sa: Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva (Ján 3:5). Krv sa nazýva duch. Počas Adamovho spánku bola stvorená manželka; počas Kristovej smrti sa z Jeho strany sformovala Cirkev. 54. Múdrosť si stvorila dom a odviedla sedem stĺpov (Príslovia 9:1) - Boží Syn, ktorý sa stal človekom, si pripravil dom z tela Panny; domov - Panna, Cirkev, duša veriacich, Kráľovstvo Kristovo: sedem stĺpov - Dary Ducha Svätého, sedem sviatostí, sedem koncilov. 55. Nebuďme zúrivejší ako nemé zvieratá, lebo majú všetko spoločné: zem, pramene, pastviny, hory a lesy. Ó človeče, máme jednu spoločnú prirodzenosť a spoločnú oblohu, slnko, mesiac, chór hviezd, vzduch, more, oheň, vodu, život, smrť, mladosť, starobu, chorobu, zdravie, potrebu jedla a oblečenia, ako aj spoločné duchovné výhody: posvätný stôl, Telo Pána, Jeho úprimnú Krv, zasľúbenia Kráľovstva, kúpeľ znovuzrodenia, očistenie hriechov. 56. Znovuzrodenie, prijatie Bohu sa nazýva obmytie, znovuzrodenie a obnova Duchom Svätým (Títovi 3:5), osvietenie (Žid. 10:32), krst (Gal. 3:27), pohreb (Rim 6:4), obriezka bez rúk (Kol 2:11), kríž (Rim 6:6). 57. Vo videní apoštola Petra je plátnom zem, zvieratá v ňom sú pohania a trojnásobné opakovanie je krst. 58. Židovská očista – krst – očistila telesné nečistoty, nie však hriechy svedomia. Jánov krst je priemerný, nabáda k prechodu od neresti k cnosti – vytváraniu ovocia hodné pokánia (Lukáš 3:8), ale nekomunikuje milosťou naplnené odpustenie a dary Ducha. Náš krst je apoštolským krstom. 59. V krste sme boli vzkriesení prvým vzkriesením cez odpustenie hriechov a druhé vzkriesenie je vzkriesenie tela. Prvé vzkriesenie je oveľa dôležitejšie ako druhé, pretože je dôležitejšie zbaviť sa hriechov a žiť a potom čakať na vzkriesenie tela. 60. Anjel zostúpil do jazera Siloam a znepokojil vodu, a jeden bol uzdravený, a keď sám Pán anjelov zostúpil do Jordánu a znepokojil vodu, uzdravil celý vesmír - udelil prvé vzkriesenie. Sviatosť krstu je jedno vzkriesenie, kde sa dávajú biele šaty a vyzliekajú sa staré. 61. Obliekol ma do rúcha spasenia (Iz 61:10) - v Kristovi, v Jeho sláve pre večný život v nebi, ako sa hovorí. Všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si Krista obliekli (Gal 3:27). 62. Naveky budem spievať Tvoje milosrdenstvo (súčasného veku - krst, spása), pokoleniu a pokoleniu (čiže v súčasnom veku a budúcnosti), aby som ohlasoval Tvoju pravdu (Ž 88,2) - Boha Spasiteľa. 63. Obetný dar v Eucharistii, ktorý Ježiš učil učeníkov a ktorý robili apoštoli Peter a Pavol a ktorý dnes robia kňazi, je tá istá, lebo Duch Svätý vykonáva posväcovanie. Všetko je dané vierou a milosťou. 64. Krv a voda vytiekla (Ján 19:34) pre sviatosť veriacich, lebo z vody sa znovuzrodia a živia sa Krvou a telom. 65. Tak ako je Syn Boží našej prirodzenosti, tak aj my sme Jeho podstatou, a ako má On nás v sebe, tak aj my Ho máme v sebe. 66. Tí, ktorí ukrižovali Ježiša, aj tí, ktorí nehodne majú účasť na tajomstvách, budú potrestaní. 67. Bojte sa odsúdenia, lebo ako tí, čo prebodli Pána, neprebodli preto, aby pili, ale aby preliali Jeho krv, tak aj tí, ktorí sa nehodne podieľali, lebo vy by ste mali byť pokornejší ako všetci a stať sa ako anjeli, ale stali ste sa tvrdšími srdcom, ako Judáš, ktorý išiel hľadať ukrižovateľov. 68. Veriaci v počte tri tisícky jedli jedlo pri spoločnom stole a mali všetko spoločné na pamiatku toho spoločného jedla, ktoré dal Pán pri Poslednej večeri. 69. Jediný čas na začatie Mystérií je vtedy, keď máte čisté svedomie. 70. V dávnych dobách sa na Veľký piatok konali bohoslužby mimo mesta na cintoríne, lebo sa pripomína kríž a zostup do pekla k mŕtvym. 71. Boh dáva dary a milosť, ale úlohou kňaza je robiť len viditeľné činy a otvárať ústa. Aká vzdialenosť je medzi Jánom a Ježišom – ktorého remienok na sandáloch nie som hodný rozviazať (Lukáš 3:16) – a predsa Duch zostúpil pri krste. 72. Milosť pôsobí aj cez nehodných sluhov pre verných a ich spásu, Boh prehovoril cez osla a čarodejníka, hovoril s Kainom kvôli Ábelovi, s diablom kvôli Jóbovi, s faraónom kvôli Jozefovi, s Nabuchodonozorom kvôli Danielovi a Kaifáš prorokoval Krista-. 73. Pán prinútil osla prehovoriť a nečistým jazykom čarodejníka Baláma poslal Židom duchovné požehnanie a teraz kňaz len požičiava jazyk a vystiera ruku a všetko zariaďuje Otec a Syn a Duch Svätý. 74. Hoci je kňaz zlý, Boh, keď vidí, že z úcty k Nemu ctíš niekoho nehodného cti, sám ťa odmení. Boh prehovoril prostredníctvom osla a zlého Baláma za spásu ľudu, najmä prostredníctvom kňaza. Boh konal aj prostredníctvom Judáša, ktorý vyháňal zlých duchov. Kto si uctieva kňaza, bude si tým viac vážiť Boha. On je anjel Boží, lebo nehovorí svoje, ale Kristovo učenie; potom ho nepočúvajte, keď hovorí nesprávne učenie. 75. Kto pohŕda kňazom, zájde dokonca tak ďaleko, že bude urážať Boha. 76. Neodsudzujte kňazstvo. 77. Život kňaza nech je najzhubnejší, ale tí, ktorí s vierou pristupujú k cirkevným sviatostiam, neutrpia škodu. 78. Prečo bozkávajú ruky duchovným? Rukami Spasiteľa, apoštolov a kňazov sa konali zázraky na pamiatku tejto udalosti – potom na nich vložili ruky a oni prijali Ducha Svätého (Sk 8:17). Mnohé sviatosti sa vykonávajú rukami kňazov. 79. Trojica udelila kňazstvo synom Adamovým. Kňazstvo je vyššie ako kráľovská moc. 80. Enoch niesol v sebe obraz Cirkvi v zbožnosti nad zákonom, ale nebol obrezaný a Abrahám prijal ospravedlnenie v neobriezke; vierou nepatrí Židom, ale Cirkvi (Rim 4:3; Rim 4:10). Je otcom neobrezaných veriacich. 81. Kto prijíma spravodlivých v mene spravodlivých, dostane odmenu spravodlivých (Mt 10,41), tak ten, kto si v Cirkvi pripomína mučeníka a svätca, dostáva ich odmenu a požehnanie. 82. Kameň, ktorý stavitelia odmietli, ten istý sa stal hlavou rohu (Lk 20,17) - Židia, zákonníci, farizeji odmietli Toho, ktorý v budove spojil dve steny a jeden roh, do spojenia dvoch národov - Židov a pohanov, vo veci zbožnosti, do Cirkvi Kristovej. 83. Učeníci odviazali osla, syna toho, čo bol pod jarmom (Mt 21,5), a Kristus si sadol na osliatko, čo predstavuje Cirkev, pohanov a nových ľudí, ktorí boli kedysi nečistí. Osol kráča za osliakom, ktorý kráčal ticho a pokojne, čím vyjadroval podriadenie sa pohanov a zmenu mravov zbožnosti. 84. Čo by bolo na zemi dobré, keby všetci ľudia verili v Evanjelium a žili v zbožnosti – všetci by sa milovali a boli by milovaní, nebolo by pohoršenia, nebolo by vraždenia, vojen, krádeží a zla, nebolo by ani otroka, ani slobodného, ​​ani nadriadeného ani podriadeného, ​​nebolo by ani bohatého, ani chudobného, ​​ani malého, ani veľkého. 85. Jednomyseľnosť nie je vždy dobrá: súhlasia aj lupiči. Kristus chcel, aby v otázke zbožnosti existovala jednomyseľnosť. 86. Jednota ľudskej prirodzenosti nás poháňa k jednomyseľnosti. 87. Nie je nič horšie ako nezhody a vojny, ako roztrhať Cirkev a roztrhať na mnohé kúsky tuniku, ktorú sa neodvážili roztrhať ani zbojníci. 88. Keď vchádzaš do domu, povedz: Pokoj tomuto domu (Lk 10,5), lebo je matkou všetkého požehnania a základom radosti. A Kristus hovorí učeníkom: Svoj pokoj vám dávam (Ján 14:27). Razí cestu láske. 89. Ak krásne vyrastiete svoje deti v bázni Božej a tie – vaše a tieto – ich, potom bude nasledovať séria lepších životov, keď od vás dostane začiatok a koreň. Keby otcovia vychovávali deti, potom by nebolo treba súdov, lebo zákon nespočíva v zbožnosti spravodlivých. 90. Boh presídlil Enocha živého a neokúsil smrť, čím ukázal, že rozsudok nad Adamom môže byť zrušený pre zbožnosť, a ak by Adam nezhrešil, dostal by od Boha ešte väčšie výhody. 91. Staňme sa plodnou olivou, nech sa nám darí v skutkoch, ovocí a listoch. Listy sú naša reč, ovocie je náš spôsob života. 92. Ak budeš ochotný a poslušný, budeš jesť dobré veci zeme (Iz 1,19), hovorí Pán; hľadá ochotných pracovníkov zbožnosti. 93. Keď hovoríme: Buď vôľa Tvoja ako v nebi, tak aj na zemi (Matúš 6:10), pamätajte, že v nebi nie je ani jeden neverný, ani jeden hriešnik, tak to musí byť aj na zemi a ľudia musia byť ako anjeli. Stojte so Serafínmi v zbožnosti a láske k Bohu a napodobňujte svoj život. 94. Čo povieme, keď sme povinní byť anjelmi a synmi Božími, sme nižší ako starozákonní ľudia a helénski mudrci a ani nedodržiavame ľudské povinnosti. 95. Manžel musí vštepovať zbožnosť do rodiny skutkami, slovami a všetkým, a manželka musí dbať na to, aby celá rodina pracovala pre Kráľovstvo nebeské. 96. Ak ti manžel právom manželstva prikazuje obetovať sa a podieľať sa na jeho zlobe, potom je lepšie opustiť manželstvo ako zbožnosť. 97. Rodičom sa prikazuje poslúchať len to, čo nie je v rozpore so zbožnosťou. Cti svojich rodičov, ak to neškodí zbožnosti. 98. Aby sme prijali potupu a putá pre Krista, musíme byť toho hodní. Smútok je učiteľom múdrosti a matkou zbožnosti. 99. Ako tí, čo chcú byť spasení, utekajú z horiaceho domu, tak z miest, kde prekvitá bezprávie, nepravda a zhýralosť, milovníci Božej múdrosti a zbožnosti utekajú do púšte, lebo je veľa tých, ktorí hynú, ale tých, čo sa zachraňujú, je málo. 100. Po teológii slúži náuka o prírode na ustanovenie zbožnosti. 1. Náš Boh je Svetlo a Jeho Slovo je Svetlo a Svätý, Sústavný a Životodarný Duch je Svetlo. Svetlo a Svetlo a Svetlo, ale jedno Svetlo. 2. Pán je Stvoriteľ vesmíru a človeka, veľký zapožičiavateľ pre nás všetkých a všetci Mu vďačíme: nebo, zem, duša, telo, dych, city, myseľ, pohyb, ktorý nám dal Boh a čím sa za všetko odplatíme Pánovi? 3. Má priepasť múdrosti! Aký úžitok môžeme získať pre dušu, keď sa často rozprávame s Bohom! Modlitba je rozhovor s Bohom a osvecuje vnútorného človeka. 4. Z veľkosti a krásy stvorení a vesmíru sa pozná Stvoriteľ, a čím viac zvažujeme veľkú krásu stvorení, tým viac sa približujeme k Stvoriteľovi. 5. Celý svet pozostáva z protikladov, no je v ňom viditeľná veľká harmónia pre dobro nášho života. 6. Nebesia povedia slávu Božiu (Ž 19,2) už len svojím zjavom: budeme teda ohlasovať slávu Božiu a vo stvorení budeme rozjímať o kráse, veľkom úžitku, rozumnosti, úžitku Stvoriteľa, Umelca, Zaopatrovateľa, Zachovateľa, takže ani more nezaplavilo zem, ani slnko nespálilo, ani sa nerozotriasli hranice dňa, noci neboli neviditeľné, ani sa netriasli. 7. Boh postavil svoje stvorenie pred ľudí, ktorí prostredníctvom jediného uvažovania o kráse sveta – o všetkom viditeľnom i neviditeľnom, naučili múdreho človeka, nevzdelaného, ​​Skýta a barbara v myšlienkach stúpať k Bohu. 8. O nastolení pokoja sa hovorí: A bol večer a bolo ráno: jeden deň (Gn 1,5). Deň Pána začína o siedmej hodine noci a pokračuje až do šiestej hodiny nasledujúcej noci (tento čas po polnoci začína ranným úsvitom na východe - 6 hodín + 6 hodín = 12 hodín, polnoc a čas po polnoci - úsvit). 9. V prvý deň Boh stvoril podstatu stvorenia z neexistujúcich vecí a v nasledujúcich dňoch dal stvoreniu formu a poriadok. 10. Nebo, ako komora, ako svätostánok, má začiatok a koniec. A zhromaždia Jeho vyvolených zo štyroch vetrov, od jedného konca nebies po druhý (Matúš 24:31), a to, čo je upevnené, stojí. 11. Zhromaždil vody mora ako hromady (Ž 32, 7) do oblakov a zoslal sa dážď (z vôd zeme). 12. Boh umiestnil niektoré vody nižšie, iné nad nebeskú klenbu. 13. Boh zdvihol polovicu vôd nahor a voda bola vyššia ako nebesia (Ž 149:4). Obloha zhustená z vôd bola ľadová a voda, ktorá je nad nebesami, a tieto vodné moria ich chránia a odolávajú plameňom slnka, ohňu a svetlu a nebesá nehoria, ako kotol nad ohňom, ak je v kotli voda, oheň sa drží a kotol sa nerozpadá, takže tam nie je žiadny mrak, voda sa nerozpadá. vzduch). Hovoria, že v deň súdu budú horné vody odstránené a nebo, keď stratí pevnosť vôd, bude zničené a hviezdy, ktoré nemajú ako, padnú. A nebesá budú zvinuté ako zvitok kníh (lebo to, čo horí, je zrolované) a celé ich vojsko padne, ako padá list z viniča (Iz 34:4). 14. Vody nad nebesami nielen zachovávajú oblohu, ale smerujú aj svetlo slnka a mesiaca nadol. Ak by bola obloha priehľadná, potom by sa všetko svetlo hnalo nahor, pretože oheň prirodzene smeruje nahor a zem by zostala bez svetla. Preto Boh zakryl oblohu zhora masou vody, aby sa svetlo odrážalo a rútilo sa dole. 15. Na tretí deň sa objavili plody rastlín a ozdoby zeme; keď ešte neboli žiadne svetlá, všetko bolo osvetlené svetlom stvoreným v prvý deň stvorenia. Potom zo svetla, ktoré nastalo v prvý deň, Boh stvoril slnko, mesiac a hviezdy (rovnako ako sa mince razia z existujúceho kúska zlata). Existujúce a jednotné svetlo je teda rozdelené do svietidiel, ktoré sú uvedené vyššie, a v nich sú uvedené dátumy, časy a zmeny dní. Mesiac, ktorý sa objavil na štvrtý deň, bol v splne, ako v pätnásty deň, ktorý má jedenásť dní navyše. Mesiac dáva Slnku týchto jedenásť dní navyše nie stvorením, ale svetlom, pretože počet dní, ktoré sú výsledkom otáčania Mesiaca, je každý mesiac deväť a pol a dvanásť mesiacov v roku dáva tristopäťdesiatštyri dní (354 + 11 = 365). 16. Siedmy deň Boh odpočíval od všetkých svojich diel (Gn 2, 2), teda prestal tvoriť z nebytia do bytia a v slove Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem (Ján 5, 17) - vyjadruje Prozreteľnosť, zachovanie všetkého, čo existuje. 17. Pri stvorení prvého človeka mu Boh vdýchol do tváre dych života (Gn 2,7), ale človek pádom zničil dar inšpirácie a Pán, obnovujúc bývalý dar, vdýchol do tvárí apoštolov, čím vrátil starodávnu životnú silu. 18. Adam a Eva žili ako anjeli. Adam bol stvorený ako nesmrteľný v tele a keby bol dodržiaval prikázanie, zostal by nažive. 19. Hriech zrodil smrť a smútok. Zomrieš smrťou (1 Moj 2,17), - bolo povedané Adamovi; Budete rodiť deti v bolestiach (Gn 3,16) – Eve. 20. Strom sa nazýva poznanie dobra a zla, kde bola skúšaná poslušnosť a láska k Bohu ako prameňu dobra a zločin viery bol odhalený diablovi, náčelníkovi zla. 21. Eva predtým viedla bezstarostný a bezbolestný život. Žijúc v spokojnosti, ako anjeli, necítila telesnosť z prebytku tovaru, teraz bola odsúdená na smútok a vzdychanie, pôrod a utrpenie zároveň. Eva stratila rovnosť a začala sa podriaďovať manželovi: Túžiš po manželovi a on ti bude vládnuť (Gn 3,16) - po tehotenstve, chorobe opäť otehotnie a vydrží. 22. Kvôli Adamovmu hriechu, keď počúval svoju manželku, bola zem prekliata a nepriniesla ovocie bez siatia a kultivácie, ale len s veľkou námahou, námahou a starostlivosťou. Adam žil bez smútku, práce a smútku, teraz prijal vyčerpávajúcu a bolestivú prácu, aby spoznal svoju prirodzenosť, ktorú stvoril Boh zo zeme. Boh tento stav nechcel, ale človek sám zomrel porušením prikázania. 23. Kain zaviedol vraždu ako prvý, a keďže konal bezbožne, ako had, trest je rovnaký ako u hada, lebo sa hovorí: Prekliaty si nad všetok dobytok a nad všetky poľné zvieratá (Gn 3,14); a teraz si prekliaty zo zeme (1M 4:11) - povedal Kainovi. Pre jeho otca Adama dal Boh prácu na prekliatu zem (1M 3:17), to znamená, že na zem bola vyliata kliatba. Za zlé použitie telesnej sily je Kain potrestaný stonaním a trasením – uvoľnením. Po hriechu bratovraždy vstúpila do Kainovho tela choroba - uvoľnenie, trasenie, pretože telo, ktoré stratilo svoju silu, zoslablo a všetci členovia vtedy klesali, chveli sa a kolísali. 24. Telo pred príchodom Krista bolo hrobom a my sme mŕtvi. 25. Pán sa pripravoval na to, aby povolal všetkých pohanov k spáse, a vo svojom rodokmeni sa rozhodol byť Jeho príbuznými krutých ľudí a cudzincov, ako bola Tamar, manželka Uriho, Rachab, Rút a patriarchovia zrodení z otrokov. Zdá sa, že evanjelista Matúš chce zahanbiť Židov a ukázať, že Boh nepohŕda cudzincami a že je Bohom všetkých a všetkých, je zjavené Kráľovstvo nebeské. 26. Evanjelista Matúš nazýva svoje evanjelium knihou príbuzenstva Ježiša Krista, pretože Kristovo narodenie je hlavnou vecou celej ekonómie, je počiatkom a koreňom všetkých požehnaní, ktoré nám boli dané. 27. Keby Boh neprišiel, nebola by ani viera, ani čistý život, ktorý získavame od detstva. 28. Žena, oklamaná, sa ocitla v zločine, ale bude zachránená prostredníctvom pôrodu Panny Márie. Z Ducha Svätého porodila Spasiteľa. 29. Keď ti Žid povie: "Ako Panna porodila?" - povedzte: "Ako neplodná a stará Sára porodila Ráchel, Rebeccu, Alžbetu, Annu. Sú dve prekážky: pokročilý vek a neschopnosť prírody a v Panne - neangažovanosť v manželstve." 30. Nebolo ľahké uveriť, že Panna porodila, ale neplodné a staršie manželky rodili prvé. 31. Ak sa pýtajú: „Ako Panna porodila bez muža?“, potom sa ich opýtajte: „Ako Adam porodil Evu bez ženy, ako narástla Áronova palica, ako spadla manna z neba, ako neplodná Sára porodila Izáka?“ 32. Panna Eva nepoznala radosť, ale Panna Matka Božia „odteraz“, od tej hodiny, keď bolo povedané: Raduj sa, milosti plná (Lk 1, 28), Duch Svätý zostúpi na teba (Lk 1, 35) a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš (Lk 1, 31); On zachráni svoj ľud od ich hriechov (Matúš 1:21), - povedala: Všetky pokolenia ma budú žehnať (Lukáš 1:48). Doteraz ponížené ženské prirodzenie tešia všetky generácie ľudí a Anjelov. 33. So slovami „zapečatená kniha bude daná tomu, kto vie čítať Písmo“ (Iz. 29:11), je odhalené tajomstvo Najčistejšej Panny zasnúbenej s Jozefom. 34. Evanjelista nazýva Matku Božiu Matkou Jakubovou. Mária Panna bola považovaná za nevlastnú matku staršieho Jakuba, ktorý sa narodil z prvej Jozefovej manželky, a volali ju Mária Jakubova. 35. Patriarcha Jákob, obracajúc svoju reč ku Kristovi, hovorí: Od vzrastu leta, Syn môj, si vystúpil (1. Mojž. 49:9) a nazývajúc Pannu „listom leta“. 36. Boží Syn si z miernosti vyvolil pre seba a pre nás Služobnicu Pána za Matku, ktorá sa podľa slova Písma bude páčiť všetkým pokoleniam (Lk 1, 48). 37. Anjeli nazývajú tajomstvo vtelenia dobrou vôľou – slávou Bohu na výsostiach a pokojom na zemi: dobrou vôľou ľuďom (Lk 2,14). 38. Teraz spievate spolu so Serafínmi: Svätý, Svätý, Svätý – a toto ohlasovanie je naše aj Serafínovo, pretože Kristus zmieril nebeské a pozemské a oboch stvoril jedným (Ef. 2:14). 39. Vidíme, že slnko, mesiac a všetky ostatné hviezdy idú od východu na západ a betlehemská hviezda tiekla zo severu na poludnie, nie v noci, ale cez deň, niekedy sa skryla a niekedy sa znova objavila, naznačujúc jasle Dieťaťa, a zostúpila nad malú chatrč. Tento pohyb zrejme vykonala neviditeľná inteligentná sila a ovládala hviezdu. 40. Keď Kristus povolal mudrcov, hneď na začiatku otvára pohanom dvere viery. 41. Pán zanechal 99 neztratených oviec, čiže anjelských síl v horách, na nebi, a prišiel k stratenej a kričal: Zablúdil ako stratená ovca: hľadaj svojho služobníka (Ž 119, 176), zostúpil, klaňajúc sa nebesiam. 42. Pán posiela mudrcov do Babylonu a on sám ide do Egypta, čím ukazuje, že radosti sú nahradené smútkom: Jozef bol zahanbený kvôli Panne, anjel ho utešuje, narodí sa dieťa a potom sa Herodes rozzúri, opäť radosť mágov, potom strach z kráľa a útek do Egypta. 43. Pán, zakrývajúc svoju slávu telom, sa zjavil ľuďom, skrývajúc sa. Kristus predtým hovoril skrze prorokov, a keď sa ukázal v tele, ohlasoval pokoj všetkým, zmierujúc nás s Bohom, so sebou samým a s našimi blížnymi. 44. Nevýslovná a predivná sláva prišla od Mojžiša a obliekol si závoj. Tak sa Pán, zakrývajúc svoju slávu telom, zjavil ľuďom a skryl sa. 45. Ako pravý Boží Syn sa stal Synom človeka, aby zo synov ľudí urobil Božích. 46.Ježiš sa dal pokrstiť ako tridsaťročný, aby zrušil zákon, ktorý presne naplnil už predtým. 47. Pán ide so služobníkmi, sudca ide s vinnými, aby sa dali pokrstiť, lebo on, keďže je Bohom, stal sa človekom. 48. Vedzte, že hoci pri krste nevidíte holubicu, Duch Svätý zostupuje na osobu, ktorá je pokrstená. 49. Ježiš zostúpil do Jordánu ako prameň obmývaný riekou a ako ruka ponorená do vody, lebo posvätil vody, ako sa hovorí: Ja, prameň živých vôd, som ma opustil (Jer 2,13), rieka Božia je naplnená vodami. Hermon (Hermoniel) je hora v jordánskej krajine, odkiaľ vystúpil Eliáš a Ježiš bol pokrstený blízko nej v Jordáne, Jor a Dan, keď sa spojili, vytvorili Jordán. 50. Po zostúpení Ducha pri krste bol Ježiš vedený hore na púšť, aby bol pokúšaný; diabol nevedel, čo sa o Ježišovi hovorí, nepovažoval Ho za jednoduchého človeka a keď Ho videl hladného, ​​pochyboval, že je Boží Syn. 51. Prorok nazýva Krista pravicou Božou a tí, ktorí sú potrestaní múdrym srdcom, sú Kristovi apoštoli, ktorí majú Kristovo zmýšľanie. Kristus – uholný kameň (1Pt 2:6) – zjednotil oddelené múry pohanov a Židov, anjelov a ľudí. 52. Kristus nám dal Nový zákon a milosť Ducha. 53. V evanjeliu Spasiteľ najprv vykonal božské skutky (v Káne Galilejskej uzdravenie slepého od narodenia) a potom začal vyučovať. Zjavil sa ako Svetlo sveta, Vzkriesenie a Život a Vládca sveta, démonov a všetkého stvorenia a učil ako panovník, ktorý má moc. 54. Sily sa líšia od liečenia. Po prvé: Ježiš kráčal po mori a karhal búrky vetrov; po druhé: očistiť malomocných a liečiť choroby. 55. V apoštolských časoch boli pohania hrubí a ako maloverní dostávali znamenia: hovorenie jazykmi a iné zázraky, ako záruku viery, a to malo posilniť vieru, a my, veriaci, znamenia nepotrebujeme. 56. Na začiatku hlásania evanjelia bolo veľa zázrakov, takže každý, kto uveril, dostal dar hovoriť mnohými jazykmi, a to na utvrdenie viery, a keď bola ustanovená zbožnosť, zázraky prestali. 57. V tých, ktorí uverili, bol dobre posilnený koreň dobra - rozum a vôľa, a tí, ktorí videli zázraky a neverili, ukázali svoje skazené srdce, tvrdohlavosť v zlom a úmyselný odpor k Bohu. 58. Najprv očistite vnútro (dušu) kalicha a misky, aby aj ich vonkajšok (telo) bolo čisté (Mt 23,26), hovorí Kristus. 59. Kto nenávidí svoju vlastnú dušu (Ján 12:25), nepočúva jej priania a žiadostivosti, ako sugescie, ktoré duši škodia. 60. Istý človek – prapôvodný Adam – kráčal z Jeruzalema – raja – do Jericha – sveta; chytili ho lupiči - krutí, prefíkaní démoni - a nechali ho sotva nažive - každodenné utrpenie: práca, rodenie detí. Občas sa prechádzal istý kňaz – obraz Mojžišovho starozákonného pôsobenia. Istý Samaritán - Pán Kristus, strážca našich duší, sa zľutoval, dal Nový zákon, sviatosti viery a posadil ho na osla - telo, ktoré dostal od Nepoškvrnenej Panny - prijal naše slabosti a trpel chorobami - priviedol ho do hotela - do Svätej cirkvi. A keď na druhý deň ráno, teda po svätom zmŕtvychvstaní, odišiel, vybral dva denáre – Starý a Nový zákon – a dal ich hostinskému – apoštolovi Pavlovi, pričom ich odovzdal zranenému pohanskému ľudu. Keď sa vrátim, pri druhom príchode, hovorí Pán, dám vám odmenu za vaše námahy (pozri Lukáš 10:30–35). 61. Odpustenie hriechov je oveľa dôležitejšie (lebo sú to choroby duše a sú možné len Bohu), ako uzdravenie tela. Väčším znamením je odpustenie hriechov. 62. Boh hrozbou zvýšil strach dlžníka talentov, aby prosil o milosť a preto mu odpustil. Boh sa chce s tebou zmieriť, odpustiť ti a hľadá tvoju spásu. 63. Ak ťa uráža tvoje pravé oko alebo ťa uráža tvoja ruka (priatelia), odrež ju a odhoď od seba (Mt 5,29-30) – odmietni priateľstvo milovaných. 64. Vymeníme šaty duše. Poďte, milovaní, oslávme Vznešeného, ​​aby sme aj my sami dostali od Neho požehnanie - deti vo Vai týždni oslavovali Boha a osliatko ako svedectvo poslušnosti nového pohanského ľudu nieslo Stvoriteľa. Chvála detí a tých, ktorí pijú, predznamenala pohanov, ktorí predtým mlčali, a potom hlásali slávu Bohu. 65. Pery nemluvniat a nemluvniat (pozri Mt 21:16) chválili Boha a tento zázrak bol predobrazom apoštolov, ktorí ako malé deti a hlúpejší ako ryby zajali celý vesmír, demonštrujúc tak Božiu moc. 66. Hosanna na výsostiach (Mk 11:10) – hore je spása a dole je láska k ľudstvu – zachráň Teba, ktorý si na výsostiach. 67. U proroka Izaiáša pozorovateľ zo strážnej veže hovorí: A videl jazdcov jazdiacich vo dvojiciach na koňoch, jazdcov na oslíkoch, jazdcov na ťavách (Iz 21,7). Jazdec na somárovi predstavuje Krista, keď vstúpil do Jeruzalema na oslíkovi; jazdec na ťave zobrazuje Antikrista prichádzajúceho na svet v posledných dňoch pôsobením diabla. 68. Prišiel som v mene svojho Otca, a neprijímate ma; a ak príde iný vo svojom mene, prijmete ho (Ján 5:43) - v odsúdení farizejov sa hovorí, že prijmú Antikrista. 69. Antikrist zvíťazí iba nad tými, ktorí hynú, a pery odsúdených na záhubu budú zastavené, lebo uveria v toho, ktorý neprikazuje nič spravodlivé, iba nezákonnosť. 70. Ak sa niekto rúha Božiemu zákonu, potom oveľa viac ľudskému, a preto je v našich životoch neporiadok. 71. Účelom zákona je urobiť človeka spravodlivým a Pán to splnil, lebo nestvoril hriech, ale dáva nám ospravedlnenie vierou, lebo prišiel čas najvyšších prikázaní. 72. Pravda je plnenie prikázaní. 73. Prikázanie lásky k blížnemu má tento vzostup: 1) nezačínaj; 2) nepomstite sa za urážku, 3) zachovajte pokoj pri znášaní urážky od iného; 4) odovzdať sa netrpezlivosti; 5) dať viac, ako chce vziať (a nadávať); 6) neprechovávajte nenávisť: 7) milujte aj páchateľa; 8) robte mu dobre; 9) modli sa za neho k Bohu. 74. Hnev škodí sám sebe. 75. Mnohí veria, že Kristus je Boh, ale nemilujú Ho a nekonajú tak, ako by tí, ktorí Ho milujú, mali. 76. Boh je oslávený v tele, ak sa neoddávaš smilstvu, neopiješ sa, nenasýtiš a nebudeš sa príliš starať o vonkajšiu ozdobu. 77. Skutočný život je miestom boja proti zlu. Boh ti prikázal biť svojich nepriateľov, ale ty sa odvracaj od Boha, ktorý ťa miluje. 78. Láska je znakom Kristových učeníkov: milovať a byť milovaný. 79. Láska je staršia ako nepriateľstvo. V láske, rovnako ako pri hľadaní cesty, chyťte začiatok a ten vás povedie. 80. Pre milujúceho je charakteristické, že neopustí svojho milovaného Krista, aj keď tí, ktorí sa nás snažia odvrátiť od Neho, kriesia mŕtvych. 81. Boh nás miluje viac ako našich rodičov a Božia láska je taká odlišná od rodičovskej, ako sa dobrota líši od zla. 82. Spasiteľ, ktorý nás učí obracať sa k Bohu v modlitbe „Otče náš“, nás učí modliť sa za všetkých našich bratov, za celú ľudskú rasu. Toto predstavuje lásku, matku všetkých dobrých vecí. Ani bohatý viac ako chudobný, ani pán viac ako otrok, ani šéf viac ako podriadený, ani kráľ viac ako bojovník, ani filozof viac ako barbar, ani múdri viac ako ignoranti, ale nebeský Otec dal všetkým jednu šľachtu, jednotu cti a lásky. 83. Je vhodné, aby sme neustálym a čistým spomínaním mali v duši svätú myšlienku o Bohu, ako nezmazateľnú pečať lásky k adopcii a jednoty milujúceho s milovaným Bohom. 84. Apoštol Pavol zvolal: Ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výšina, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nemôže odlúčiť od Božej lásky v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi (Rim 8,38-39), ale prečo nás oddeľujú pozemské veci? 85. Keby všetci milovali a boli milovaní, nikto by nikoho neurážal, neboli by žiadne vraždy, hádky, zneužívanie, rozhorčenie, lúpeže, žiadostivosť, žiadne zlo a samotný názov neresti by bol neznámy a neboli by potrebné zákony, ani procesy, ani mučenie, ani popravy. 86. Nemôžeme zachovávať žiadne prikázanie, ako aj samotnú lásku k Bohu a k blížnemu, ak naše myšlienky blúdia od jedného k druhému. 87. Prikazuje sa nedávať sväté veci psom a nehádzať perly sviniam (Mt 7, 6), pretože duchovní ľudia majú na srdci závoj a nerozumejú Božej múdrosti, ktorú ani z vyšších mocností nikto predtým nepoznal. 88. Kristus prišiel oslobodiť od zlých skutkov nielen telo, ale ešte viac dušu, ktorú očisťuje milosťou, lebo za všetko môže skazená vôľa. Ak ťa pokazí oko alebo ruka, odstráň sa (Matúš 18:9); ak máte milovaného človeka, ktorý sa nemôže zachrániť a ničí vás, alebo nejaký druh pripútanosti, potom sa odlúčte od svojho priateľa, opustite zlozvyk, prerušte vášne – a vyhnete sa Gehenne. Pán nám dáva nové prikázanie a ako odmenu za cnosť nám nedáva Palestínu, nie krajinu oplývajúcu mliekom a medom, ale samotné nebo. 89. Medzi súčasnou a budúcou slávou je rovnaký rozdiel ako medzi snom a skutočnosťou. 90. Medzi anjelmi a ľuďmi nie je veľká vzdialenosť, ak sa chceme utvrdiť v cnosti. 91. Kresťanstvo vyžaduje aj pravoslávne učenie, aj dobrý život a každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nepríde na svetlo, aby jeho skutky neboli odhalené (Ján 3,20) - bojí sa obrátiť k viere práve preto, že nechce ukázať dobrý život. 92. Nikto by nezostal pohanom, keby sme boli kresťanmi, akí by sme mali byť. 93. Pán chce, aby bol kresťan učiteľom, kvasom, svetlom a soľou pre vesmír, lebo toto všetko je prospešné pre iných. Učenie skutkami je presvedčivejšie a spoľahlivejšie ako učenie slovami: niektorí sa na to pozerajú, iní o tom počujú. A sila cnosti zastaví pery nepriateľov. 94. Pre Židov bol Mojžiš prostredníkom, ako služobník v dome Božom a boli im sľúbené pozemské požehnania – zem vriaca medom a mliekom, ale pre kresťanov – Syn Boží a sľubuje nám život v nebi – opustiť pozemské, telesné a prijať duchovné. 95. Telo je Božím stvorením a skaza a smrť sú spôsobené hriechom; ak milosť zruší skazenosť a smrť, potom je nám dané nebeské, večné telo. 96. Zajatie uchvátené (Ž 67:19) – Pán milosťou znovu stvoril tých, ktorí sú zotročení hriechu, a dal záruku nesmrteľnosti. 97. Bdejte, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán. Ale viete, že ak majiteľ domu vedel, v ktorej hodine príde zlodej (zlodej, smrť) (Matúš 24:42–43), pošlite všetky poklady do nebeskej vlasti. 98. Najväčšie zlo – smrť – zavedené diablom, Božia múdrosť obrátila mučeníkov na česť a slávu, lebo ňou sa otvára raj. 99. Na zemi zápasíš, ale svoju odmenu dostaneš v nebi, ale tu buď trpezlivý. Ak hľadáte večnú slávu, pokoj a radosť, potom znášajte potupu, smútok a odmietnite dočasné. 100. Život na zemi je dočasný a smútok v ňom je dočasný, ale budúci život je večný a blažený. 1. "Poznávam," hovorí svätec, "dva ľudia, jeden viditeľný a druhý skrytý vo viditeľnom. Máme vnútorného človeka, a to, čo tvorí našu dokonalosť, máme v rozumnej duši, takže telo je len nástrojom ľudskej duše, ale to, čo tvorí dušu, je v skutočnosti človek." 2. Tak ako sa veľmi staráte o svoje telo, starajte sa o svoju dušu a obliekajte ju. 3. U zvierat všetka cnosť spočíva v dobrom stave tela a u ľudí - v ušľachtilosti duše. 4. Ľudia majú dušu racionálnu, zatiaľ čo zvieratá majú dušu citu. 5. Ak máš rozum, odpovedz úprimne: ak nie, nech je tvoja ruka na perách (Sir. 5:14). 6. Boh učí myseľ človeka, učí ho rozlišovať medzi dobrom a zlom, škodlivým a užitočným. 7. Človek nadaný rozumom získal prirodzené právo nadradenosti a moci vo svete silou svojej mysle, rozsiahlou schopnosťou uvažovania a slobodným a nesmrteľným duchom. 8. Kto nazýva slnko jasným, nepridáva mu svetlo, a kto ho nazýva teplým, nezmenšuje jeho podstatu, ale odhaľuje vlastný rozum a hlúposť, a tak v duchovných telách – jeden tvorí spásu a druhý ho odmieta. 9. Tak ako nespútaný kôň, ktorý zhodí uzdu z pier a zhodí svojho jazdca zo svojho hrebeňa, sa rúti rýchlejšie ako akýkoľvek vietor a stane sa nedostupným pre tých, ktorých stretne, tak duša, ktorá odmieta bázeň pred Bohom, ktorá ju drží na uzde a odhodí rozum, ktorý ju ovláda, beží po krajinách bezbožnosti, až kým sa nerúti do svojej priepasti skazy. 10. Judáš nemal úžitok z toho, že bol s Kristom. Ale diabol Jóbovi neublížil, Judáš bol hlúpy a Jób bol rozvážny. 11. Boh dal rozumu vrodený zákon, ako kormidelník lodi, ako jazdec koňovi. 12. Prorok volá: Spievajte Pánovi novú pieseň (Ž 149,1), lebo je daná nová zmluva (Žid 8,8) av Kristovi je nové stvorenie (2Kor 5,17) a človek si oblečie nové, ktoré sa obnovuje v mysli (Kol 3,9–10). 13. Môžeš byť od prírody hlúpy a môžeš byť, aj keď máš inteligenciu, odklon od vášne a omylu, lebo počiatkom múdrosti je bázeň pred Bohom a neznalosť Boha je hlúposť, a to pochádza z pýchy. 14. Pýcha a drzosť zbavujú človeka zdravého rozumu a stavia sa buď nad všetkých ľudí, alebo pod a nemého. 15. Nasýtenie približuje starobu, otupuje zmysly, zatemňuje myšlienky, oslepuje bystrú myseľ, napĺňa telo vlhkosťou, hromadí sa hnis, spôsobuje mnohé choroby a spôsobuje veľké ťažkosti a nadmernú obezitu. 16. Rozum je vládcom vášní. Takže, ak vládnete nad zvermi, potom vládnite nad vnútornými zvermi. Vládnite svojim myšlienkam a vedzte, koho prijať a koho odohnať. 17. Ľudská myseľ, zaťažená tisíckami starostí, nie je schopná jasne sa pozrieť na pravdu. 18. Myseľ, ktorá nie je rozptýlená po vonkajších predmetoch a nerozptyľovaná pocitmi po celom svete, sa zhromažďuje v sebe a cez seba sa povznáša k myšlienke na Boha a žiariac touto krásou zabúda aj na samotnú prírodu a nenechá sa uniesť ani starostlivosťou o jedlo, ani starostlivosťou o odev, ale bez pozemských starostí smeruje všetko svoje úsilie k získaniu večných požehnaní, ktorých si zaslúžime my všetci v Ježišovi Kristovi. 19. Počas modlitby sa rozprávame s Bohom, s anjelmi a odstupujeme od komunikácie s iracionálnymi bytosťami. 20. Má priepasť múdrosti! Aký úžitok môžeme získať pre dušu, keď sa často rozprávame s Bohom! 21. V modlitbe človek vystupuje do nesmrteľného života a stáva sa nad smrťou a skazou. 22. Duša, ktorá sa nenúti k modlitbe, je mŕtva, nešťastná a páchnuca; modlitbu a službu Bohu, ako znak spravodlivosti, oblečte sa do duchovného a božského odevu. 23. Podobenstvo o nespravodlivom sudcovi a vdove ukazuje silu modlitby, lebo ani strach, ani hrozba, ani hanba z pošliapania spravodlivosti nepriviedli krutého, zlého a ľudí nenávidiaceho sudcu k súcitu, ale iba pokorná modlitba. Aká je sila modlitby a jej ovocia, keď sa pýtame Boha, Milovníka ľudstva! Mnohým spravodlivým sa modlitbami podarilo zachrániť mestá, národy a celý vesmír. Si chrám Boží, nehľadaj miesto na modlitbu, potrebuješ len duchovnú dispozíciu; modlite sa v umývadle, na ceste, v posteli a kdekoľvek ste – modlite sa. Jeremiáš sa modlil v jame, Daniel v jame levovej, traja mladíci v jaskyni, zlodej na kríži, Jób v žalári, Mojžiš pri mori, Jonáš v bruchu veľryby; a Boh ich vypočul. 24. Preto vás prosím, nikdy neopúšťajte pravidlá tejto modlitby, ale či už jete, pijete, cestujete alebo čokoľvek robíte, neustále volajte: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami,“ lebo samotná spomienka na meno nášho Pána Ježiša Krista nás vzrušuje bojovať proti našim nepriateľom. Táto spomienka môže pokoriť srdce, môže odhaliť hriech žijúci v nás a tá istá spomienka ho môže zničiť; táto spomienka môže otriasť celou silou nepriateľa v srdci. 25. Ak je tvoje srdce oslobodené od nečistých vášní, tak nech si kdekoľvek – či už na trhu, doma, na súde, na mori, v hoteli alebo v dielni – môžeš sa modliť k Bohu všade. 26. Je tiež možné, aby manželka, sediaca pri kolovrátku a tkajúca sa, obrátila svoju myseľ k Bohu a vrúcne vzývala Boha; Je tiež možné, aby váš manžel vyšiel na námestie alebo sa venoval svojej práci, aby vykonal vrúcne modlitby. Iný, keď sedí v dielni a šije kožu, môže pozdvihnúť svoju dušu k Pánovi. Sluha môže pri nakupovaní, stúpaní, klesaní a práci v kuchyni vykonávať úprimnú a vrúcnu modlitbu. 27. Modlite sa neprestajne bez hnevu a uvažovania, pretože každá úvaha odvádza myseľ od Boha k svetským starostiam a pôžitkom. Toto je boj duše: nesúhlasiť s nečistými myšlienkami a nevenovať pozornosť tomu, čo staroveký maliar - diabol - zobrazuje v srdci, prezentuje obrazy, niekedy vzhľad a farbu a tváre; a podvedený človek, ktorý je na jednom mieste, si myslí, že je na iných miestach, a zdá sa mu, že vidí, hovorí s ľuďmi a vykonáva skutky, ktoré sú diablovými podvodmi. Je potrebné obmedzovať a ovládať myseľ, držať ju na uzde, skrotiť každú myšlienku a každý návrh Zlého vzývaním mena nášho Pána Ježiša Krista; a kde je telo, tam nech je myseľ, aby medzi Bohom a srdcom nebolo žiadne mediastinum, ktoré zatemňuje srdce a odvádza ho od Boha. Ak sa niekedy stane, že diabol uchváti myseľ, potom sa netreba dlho zdržiavať myšlienkami, aby súhlas s vecou nebol pred Bohom považovaný za hriech v deň súdu, keď Boh bude súdiť tajomstvá ľudí. 28. Preto si neustále uchovávaj vo svojom srdci meno Pána Ježiša Krista, aby srdce pohltilo Pána a Pán srdce, a tak sa tí dvaja stali jedným. Nie je to záležitosť jedného alebo dvoch dní, ale vyžaduje si to dlhý čas boja a práce, kým nepriateľa nevyženú a nenasťahuje Kristus, lebo náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti kniežatstvám, proti vrchnostiam a proti duchovným silám zloby (Ef. 6:12). 29. Je vhodné strážiť si svoje srdce so všetkou opatrnosťou, aby si akosi nestratil myšlienku na Boha alebo neznesvätil spomienku na Jeho zázraky márnymi myšlienkami. Vládnite svojim myšlienkam a vedzte, koho prijať a koho odohnať. Ak nejaká myšlienka násilne prenikne, mali by ste ju vo svojom vnútri uškrtiť a nedovoliť jej, aby sa prejavila skutkami a slovami, pretože v zlých myšlienkach je zdroj zla a skazenosti. 30. Meno nášho Pána Ježiša Krista, zostupujúce do hĺbky srdca, pokoruje draka, ktorý ovláda myšlienky, zachraňuje a dáva život duši. 31. Čo zaseješ, to budeš žať: Kain zaviedol vraždu - je rozhodnuté: na zemi bude stonanie a chvenie (Gn 4,12), Kornélius zasial almužnu a modlitbu - prijal apoštola a prijal Ducha a spásu. 32. Venuj teda všetok svoj čas Pánovi, nášmu Bohu, a zostaň s ním, kým sa nad nami nezmiluje, a nehľadaj nič iné, len milosrdenstvo u Pána slávy. 33. Keď hľadáš milosrdenstvo, hľadaj ho s pokorným a skrúšeným srdcom a od rána do večera, a ak je to možné, aj celú noc: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami“ a núti svoju myseľ k tejto úlohe až do smrti. Naozaj, táto práca si vyžaduje veľa námahy, pretože vstupujete úzkou bránou a úzkou cestičkou do žalúdka (Matúš 7:14) a vchádzajú do nej tí, ktorí sa namáhajú. 34. Pán prikázal zvolať: „Otče náš“, aby sme, keď sme sa naučili mať spoločného Otca, prejavovali si navzájom bratskú náklonnosť a lásku a hľadali nebeskú vlasť. 35. Pri modlitbe nehovor zbytočné veci a nehovor plané reči, nežiadaj o moc, slávu, víťazstvo nad nepriateľmi, ani veľa bohatstva. Keď nás Spasiteľ učí obracať sa k Bohu v modlitbe „Otče náš“, v prvom rade nám ukazuje dôstojnosť synovstva a veľkosť dobrých skutkov, učí nás modliť sa za všetkých našich bratov, za celé ľudské pokolenie. 36. Musíme sa modliť, aby zem odhalila iných anjelov, aby bola zničená chyba a aby bola zasadená pravda a cnosť. Modlite sa, hovorí sa, za tých, ktorí na nás uvádzajú zlo, aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 5:44–45). 37. Svätý svätým, lebo je lepšie modliť sa s dvomi alebo tromi, ktorí zachovávajú Boží zákon, ako zhromažďovať previnilcov. 38. Apoštol v liste Timotejovi nás učí modliť sa za každého, aj za kráľov, ktorí boli v tom čase horší ako pohania, lebo tu nejde o lichôtky, ale o spravodlivosť, aby sme žili tichým a tichým životom. 39. Modli sa: „Pane Ježišu Kriste, Bože náš, ktorý si cudzincom na zemi, otvor mi oči a pochopím divy tvojho zákona.“ 40. Keď musíme ísť na úrady, dávame do poriadku seba a svoje oblečenie a vstupujeme do rozhovoru s rešpektom a strachom, a keď sa blížime k Bohu, zívame, škrabeme sa, otáčame sa a blúdime v myšlienkach. Spravodlivý človek, ktorý sa naučil hovoriť s Bohom, sa stáva anjelom. 41. Nech sú vaše prosby oznámené Bohu s vďakou. Tak ako nič nežiadame od chudobných a od tých, čo nemajú nič okrem vďaky a vďaky, tak ani každý, ďakujúc Bohu, nepridáva nič k Tomu, ktorému sa ponúka chvála a vďakyvzdanie, ale odhaľuje náklonnosť srdca a pokoru úbohej duše pred Tomu, ktorý má milosrdenstvo. 42. Modlitba nevyžaduje ani tak slovo, ako skôr myšlienku; ani nie tak pohyb rúk, ako napätie duše; ani nie tak istá poloha tela, ako skôr stav mysle. 43. Nič sa, milovaní, nevyrovná modlitbe, nie je nič mocnejšie ako viera. 44. Milosť Ducha z nás urobila chrámy Božie. 45. Boh nás počúva a dáva nám, o čo prosíme, za nasledujúcich podmienok: 1) ak sme hodní prijať to, o čo prosíme; 2) ak sa modlíme v súlade s Božími zákonmi; 3) ak sa neprestajne modlíme; 4) ak nežiadame svetské veci; 5) ak žiadame o niečo užitočné: 6) ak robíme to, čo je z našej strany povinné. 46. ​​​​Duša, ktorá spieva modlitebnú pieseň s melódiou, ľahko znáša nudu a prácu. Buďte naplnení Duchom, spievajúc, vo svojich srdciach Pánovi s porozumením, aby duša neblúdila niekde po vonkajších predmetoch, ale aby duša počúvala, čo hovorí jazyk. 47. Žalmy možno spievať aj bez hlasu, pokiaľ vo vnútri znie myšlienka, pretože spievame nie človeku, ale Bohu a On počuje hlas srdca a preniká do našich najvnútornejších myšlienok. 48. Existujú tri formy chvály: slovom, rozjímaním, životom a skutkami. 49. Nie odlišnosťami povahy, ale rozdielmi vôle sú jedni ovce a druhí kozliatka (ktoré kvôli nezrelosti veku neprodukovali mlieko, potomstvo ani vlnu). 50. Človek má moc byť aj Bohom, aj anjelom a synom Božím, pretože je o niečo menší ako anjeli, iba smrťou a potom na krátky čas. 51. Rovnakú zbraň používa aj bojovník, ktorý bráni vlasť, aj lupič, útočiaci na občanov, takže telo môže byť zbraňou pre neresť a pre cnosť - všetko závisí od vôle. 52. Existuje duša, existuje telo - dve podstaty. Existuje fyzická krása, existuje krása duše. Jedno je od prírody, druhé od svojvôle, vôle. 53. A človek sa stal dušou živou, teda dušou činnou, ktorá má údy tela ako nástroje svojho konania, podriadené jej vôli. 54. Podstata hriechu nespočíva v prirodzenosti, ale v duchovnom usporiadaní. 55. Človek nemá nič okrem vlastnej vôle. 56. A Judáš sa stal zradcom, ale to je hanba nie pre apoštolstvo, ale pre jeho zlú vôľu. 57. Prijímame Boha podľa svojej slobodnej vôle a každý slobodne, jeden si vyberá omyl, iný vníma Boha a Boh sa stáva naším dedičstvom na základe voľby. 58. Toto je vôľa Božia – vaša svätosť, pamätajúc na dve stránky cnosti – vyhýbať sa zlu a konať dobro. 59. Pán hľadá v človeku perlu viery, dobrotu a ušľachtilosť vôle. 60. Je v našej moci, aby sa Boh nad nami zmiloval. 61. Boh chce, aby sme sa dobrovoľne stali dobrými. Je ťažšie presvedčiť ľudskú slobodu ako vytvoriť prírodu. 62. Keď horí dom, neobviňujte oheň, ale podpaľača, pretože oheň je daný na varenie jedla, na osvetlenie a na mnohé iné potreby. Tak isto neobviňujte ani svoje oči, ani uši, ani jazyk, ani ruky, ani nohy, ani city, ale svoju vôľu. 63. Ak si sa stal milosrdným od človeka s tvrdým srdcom a zlodeja, potom si uzdravil vyschnutú ruku; ak zanechajúc neskromné ​​okuliare, išiel do kostola, potom si napravil chromú nohu; ak odvrátil oči od neviest, potom otvoril svoje slepé oči; Ak ste sa namiesto satanských skazených piesní naučili duchovné žalmy, potom ste nemí začali hovoriť, vtedy sa vám stali znamenia, zázraky a prejavy Božieho milosrdenstva. 64. Ak škaredá duša poslúchne Boha, napraví svoju škaredosť a stane sa dobre vyzerajúcou. 65. Nie je to miesto, ale spôsob života a vôľa, ktorá zachraňuje – Adam v raji ako na móle stroskotal a Lót, žijúci medzi Sodomčanmi, akoby v mori, bol zachránený. 66. Pre matku je rodenie detí prirodzenou záležitosťou a ich zbožná výchova je vecou vôle matky a Makabejská žena obetovala Bohu všetkých sedem synov. Žena je zachránená kvôli pôrodu, ak deti zostanú vo viere, láske a vo svätosti s čistotou, pretože narodenie je prirodzenou záležitosťou a výchova k dobrým mravom je vecou slobodnej vôle. 67. Otroctvo a sloboda nezávisia od nás, ani vysoký a nízky vzrast, staroba a mladosť, ale byť krotkým závisí od našej vôle. 68. Jób prejavoval takú cnosť, keď neexistovalo Písmo, zákon, učenie, spravodliví ľudia a okolo bola temnota zla. 69. Sodomčania, od mladých po starcov, žiadali, aby cudzincov poslali preč. Lót ponúkol dve dcéry, ale tohto manžela neurazíš (1 Moj 19,8). Aká cnosť je v spravodlivom! 70. Čo znamená cnosť a čo znamená neresť – spasenie Lóta v Coare a trest Sodomčanov a neplodnosť zeme pred bezbožnými. 71. Nesnažte sa vidieť vzkrieseného jedného mŕtveho, keď veríme, že všetci mŕtvi vstanú, ale hľadajte cnostný život. 72. Ako jedlo dáva život človeku, tak dobré skutky priťahujú Ducha, a ak máme Ducha, budeme mať cnosť. 73. Človek podľa Písma nie je ten, kto má ruky, nohy a myseľ, ale ten, kto sa horlivo cvičí v zbožnosti a cnosti, to znamená pravdivý, bezúhonný, spravodlivý, zbožný (Jób 1,1). 74. Pán svojím učením od základov ničí hnev, závislosť na tele, na bohatstve, na sláve a na skutočnom živote a pozdvihuje ich do samého neba; lebo znášať bitie je vyššie ako byť pokorný; darovať svoju košeľu a šaty je vyššie ako byť milosrdný; znášať urážky je vyššia cnosť ako byť spravodlivý; znášať bitie a nevzdorovať znamená viac ako byť mierotvorcom; Je dôležitejšie požehnať prenasledovateľa ako byť prenasledovaný. 75. Každý deň sa ohlasuje gehenna, Kráľovstvo nebeské, odmena, pokánie a len niektorí sa rozhodnú konať skutky cnosti, zatiaľ čo mnohí zakrývajú svoju vlastnú nedbanlivosť Písmom Božím, bez toho, aby sa vŕtali v tom, o kom sa hovorí, kým, komu, za čo, kedy a ako. 76. Písma a slová svätých odhaľujú obraz a krásu duše. 77. Rozumná duša je vyššia ako celý vesmír. 78. Nie je nič krajšie a láskavejšie ako láskavá duša – zdobí celého človeka. 79. Krása duše: čistota, skromnosť, milosrdenstvo, láska, priateľskosť, bázeň pred Bohom, pravda. 80. Pravda je tvoja cnosť, vedúca do neba. Pravda je naplnením prikázaní. 81. Kristus zaviedol svoje zákony nie preto, aby zvrhol všeobecný poriadok, ale aby ho lepšie napravil a nastolil pokoj. 82. Bez cnosti nemôže byť pokoj. 83. V tomto svete každý, ako cestujúci, používa zem ako hostinec; jeho jediné bohatstvo, ktoré si vezme so sebou, je zbožnosť a cnosť. 84. Všeobecnou cnosťou je byť cudzincom a cudzincom v tomto svete. 85. Pred cnosťou je všetko bohatstvo vesmíru horšie ako špina, menej ako slamka. 86. Je ťažké chodiť po napnutom lane alebo položiť si tyč na tvár a položiť na ňu dieťa, vykonávať cvičenia alebo hrať sa s loptičkami na mečoch, ale cnosť a umenie sú jednoduchšie - ak chceš, vzniesť sa do neba, 87. Neresť pýchy neumožňuje žiadnej cnosti zakoreniť sa v duši človeka a uplatniť svoj spasiteľný účinok. 88. Každé dobré slovo je ovocím lásky, taký činiteľ je blízko Boha. 89. Sú dobré skutky, ktoré sa nás týkajú: pôst, panenstvo, čistota a vzťahujú sa aj na našich blížnych: almužna, poučenie, láska. 90. Z dobrých skutkov sú najviac cenené tie, ktoré slúžia na prospech druhých. 91. Počas služby svätého Jána Zlatoústeho Cirkev podporovala až tri tisícky vdov, panien a iných, okrem toho väzňov vo väzení, ubytovaných v hostinci, cudzincov, mrzákov sediacich v chráme a ďalších, ktorí prišli. 92. Kristus, ktorý nasýtil päťtisíc ľudí a štvortisícovú rodinu piatimi chlebmi, nemohol nasýtiť seba a tých, čo boli s Ním? Ale tým ukazuje, že prijatím služby druhým poskytuje úžitok tým, ktorí slúžia a sú milosrdní. 93. A panny, ktoré sa o seba postarali a svoj talent pochovali, sú odsúdené za to, že neslúžia blížnym. 94. Aj dievky majú ozdobu tela, lebo sa obliekajú do najcennejších a najskvelejších šiat, ale len cnostné majú ozdobu duše. 95. "Ako zlatá ozdoba v nozdrách prasaťa, taká je krása manželky skazenejšia." Hovorí sa, že skutočnú krásu hľadá v duši a duchu človeka. 96. Uistite sa, že vaše profesionálne aktivity sa stanú cnosťou a nie dôsledkom nevyhnutnosti. 97. Nadriadený má prevyšovať svojich podriadených nie v cti, ale v cnostiach. 98. Zásobme sa hojne oleja dobrých skutkov a prenesme všetko do neba, aby sme sa mohli v pravý čas tešiť z tohto duchovného bohatstva. 99. Kto sa náležite stará o dušu, zachovávaním duše zachová celé telo. 100. Venuj všetok svoj čas Pánovi, nášmu Bohu, a zostaň s ním, kým sa nad nami nezmiluje, a nehľadaj nič iné, len milosrdenstvo u Pána slávy. 1. Nie chudoba, nie choroba, nie zášť, nie ohováranie, nie hanobenie, ba ani smrť, ale iba hriech, zo všetkého ľudského zla, je skutočným zlom. 2. Tak ako Pán potrestal Lótových súčasníkov, Noeho, za ich zverstvá, tak potrestá aj nás, ktorí páchame toľko zla. 3. Zlo je teda zločin a nie poznanie samotné. Po čine sa Adam naučil vražde, smilstvu, krádeži a modlárstvu. 4. Ó, zlé svedomie špinavej duše, ktorá mláti nevinné deti, dosahuje bod vraždy Krista. Izaiáš bol rozrezaný na smrť, Jeremiáš bol zabitý, Zachariáš bol zabitý, zatiaľ čo zvieratá ušetrili Daniela. 5. Kto robí zlo, nepozná lásku a nepozná Boha. 6. Nekonanie dobra ukazuje lenivosť a lenivosť je dôvodom zla, neoddeliteľnou súčasťou zla. 7. Počas Noachovej globálnej potopy bol zničený kvas a príčina zla a učiteľ zla. 8. Skutočný život je miestom boja proti zlu. 9. Ako môžeš vedieť, že máš ľudskú dušu, keď kopeš ako somár, si pomstychtivý ako ťava, hryzieš ako medveď, dravý ako vlk, kradneš ako líška, prefíkaný ako had, nehanebný ako pes. 10. Skazenosť vody je horkosť, skazenosť tela je choroba, skazenosť duše je hnev. 11. Kristus chce prebývať s tebou, ale ty vnášaš do svojej duše zlé myšlienky. 12. Mnohí, ktorí majú mŕtvu dušu bez milosti, pochovajú ju ako do hrobu vo svojom tele. Živí sú mŕtvi. 13. Keď zomrie niekto nami blízky a milovaný, smútime a plačeme, a keď naša duša umiera, pretože kráčame po širokej ceste, smejeme sa. 14. Tak ako slnko neprináša slepému veľa úžitku, tak ani pravda nemá vplyv na skazenú dušu. 15. Lekár sa zľutuje nad chorými a blúznivými, hoci pohoršuje; Aj ty máš zľutovanie nad tými, čo sa hnevajú, lebo sú chorí na srdci a nešťastní, pamätaj, ako sa za takých Pán modlil – nechaj ich odísť, lebo nevedia, čo činia (Lk 23, 34). 16. Vášne nepochádzajú z prírody, ale z túžob. 17. Od prírody krotíš divokého leva a robíš ho krotkým a krotkým, hoci to nemá dôvod, ale neskrotíš sa v hneve a vášňach. 18. S námahou skrotíme slony a divoké kone, čo znamená, že dokážeme skrotiť svoje vášne; človek sa môže stať anjelom aj zvieraťom. 19. Rozum je vládcom vášní. Takže, ak vládnete nad zvermi, potom vládnite nad vnútornými zvermi. Vládnite svojim myšlienkam a vedzte, koho prijať a koho odohnať. 20. Deti považujú za dôležité veci babičky, lopty, bábiky, hračky a hlúpi hriešnici za hostiny, smilstvo a prepych. Človeče, buď človekom, lebo žiješ šialene, si vôl; krádež cudzieho majetku, si vlk; oddávaš sa smilstvu, si prasa alebo šialený kôň; žiješ zradne, si had a oslica; konáš bezohľadne, si osol; keď si rebelský a necitlivý, si kameň. Ale Pán pred vašou existenciou povedal: Učiňme človeka na svoj obraz a podobu (Gn 1,26). 21. Duša, podľahnúca vplyvu hlúpych sluhov – zmysly sluch, zrak, chuť, čuch, hmat, býva skazená. 22. Musíme si dávať väčší pozor na slová a nedôverovať každému bez rozdielu. Jazyk, ak ho pripútaš na uzdu a naučíš sa hladko chodiť, bude ako kráľovský kôň, na ktorom sedí kráľ, a ak ho necháš bez uzdy, bude to voz diabla a démonov. 23. Tak ako sa nebojíme ani tak zviazaného zvieraťa, ako skôr nepriviazaného, ​​tak sa počas smútku menej bojíme nerestí a vášní. 24. Popri obidva spory (2 Tim 2,23), lebo sa končia hádkou, nepriateľstvom, urážkou, ohováraním. Ak je Boh Bohom pokoja, ako sa potom môže služobník Boha pokoja hádať? 25. Sú veľmi v rozpakoch, ak nazývajú ľudí podľa ich skutkov: si cudzoložník, opilec, zlodej, klamár, hoci ochotne robia to, čo je nezákonné. 26. Smilníci, zlodeji a zhýralci majú rakvové telo, v ktorom leží mŕtva duša a Majster takých ľudí nepozná a povie im: nepoznáme vás (Mt 25,12). 27. Nečistý muž, váľajúci sa medzi ženskými telami ako prasa v blate, bažiaci po peniazoch, si za pravidlo stanovil spôsob života a ako príde ku Kristovi, k pravde, keď spravodlivý život je pravdou. 28. Človeče, tými istými očami hľadíš na ohavné cudzoložstvo a na posvätný pokrm, tými istými ušami počúvaš smilnicu a proroka a apoštola, ktorí ťa vyučujú; teda - korupcia, rozpad manželstiev, spory, hádky v rodinách. 29. Obyvatelia Sodomy a Gomory vymysleli (spolu s diablom) dovtedy nepoznanú nezákonnosť - vymysleli neprirodzenú zmes, a tak inklinovali k zlu a skazenosti a neukázali možnosť nápravy a uzdravenia, že museli byť vyhubení. 30. Aténsky ľud a jeho mudrci boli nakazení bezbožnosťou, pretože miešanie sa so smilnicami, hoci nezákonné, bolo prirodzené, a sodomia bola nezákonná aj neprirodzená. Keby neexistovala gehenna, bolo by to horšie ako akýkoľvek trest. Homosexuáli sú horší ako vrahovia, lebo vrah trhá dušu z tela, ale tento ničí dušu spolu s telom. Akýkoľvek hriech nazývate, žiadny sa nevyrovná tejto nezákonnosti. Homosexuál sa nestal ženou a nezničil svoju mužskú existenciu a stal sa spoločným zradcom oboch prirodzeností a je hodný vylúčenia z mužov a žien a kameňovania, pretože urazil obe pohlavia a urobil zo seba zviera opovrhnutiahodnejšie ako pes. 31. Hriešnici a opilci milovali víno a Dionýzos bol uctievaný ako boh opilstva, Venuša ako bohyňa smilstva a Hermes ako boh krádeže. Opitý je horší ako démon, lebo démona ľutujeme, ale od toho opilca sa odvraciame. Nemé zvieratá pijú, kým cítia smäd, obmedzujú sa na potrebu, ale opilci sú horší ako démoni a robia veľa zla. 32. Ako červ žerie drevo, hrdza žerie železo, mol žerie látku, tak márnosť ničí dušu. 33. Kto hľadá slávu ľudu, stáva sa strašným, podlý, lichotník, pokrytec. Čo je to sláva? Ľudia nie sú Boh, ktorý sa musí zodpovedať za všetko. 34. Ľudská sláva je ako kvet trávy. 35. Porovnaj slávu Nerona a potupu a prácu Pavla. 36. Petrovi dovolili padnúť, pretože protirečil a staval sa nad ostatných a všetko si pripisoval. 37. Ohnivý Peter, zvyknutý protirečiť Kristovi, odvracajúc sa od utrpenia kríža, keď si umýval nohy, mohol pre svoju horlivosť upadnúť do pýchy, preto ho Pán nechal bez pomoci a on zaprel, aby spoznal svoju slabosť. 38. Existujú neprirodzené vášne, ako láska k bohatstvu. 39. Ak nejaký zbojník behá po cestách, lúpi, útočí, unáša, zakopáva zlato a striebro a má veľké bohatstvo, môžeš ho nazvať blahoslaveným, lebo sa opíja, oddáva sa obžerstvu, opilstvu a radosti. Naopak, je to nešťastný človek; môže byť zajatý, postavený pred súd alebo uväznený. Je nešťastný a má pred sebou nešťastnú budúcnosť. Myslite rovnako na bohatých ľudí, ktorí sú sebeckí. Sú to tí istí lupiči, ktorí okrádajú svojich susedov, hromadia bohatstvo a majú tvrdé srdce. Čaká ich strašný súd, mučenie a tma. Preto blahoslavení nie sú bohatí, ale cnostní. Nechajme teda žiadostivosť, luxus a márnosť. 40. Boh stvoril všetko, čo je spoločné pre všetkých: vzduch, slnko, vodu, zem, nebo, more, svetlo, hviezdy - rozdelil to medzi všetkých rovnako, akoby medzi bratov a všetkých ľudí dal rovnakú prirodzenosť, telo a dušu, a ak sa každý používa ako spoločný, potom niet nesúladu, ale ak niekto niečo odoberie a premení to na svoje vlastníctvo, vzniká nesvornosť a nejednota, lebo samotná príroda je hanebná. Zatiaľ čo nás Boh zhromažďuje zo všetkých strán, my sa so zvláštnym zápalom snažíme oddeliť sa jeden od druhého, oddeliť sa jeden od druhého, tvoriac si súkromný majetok a hovoríme chladné slová: „Toto je tvoje a toto je moje.“ 41. Miluj Boha viac ako peniaze. Láska uznáva svoj majetok ako patriaci každému. 42. Slúžiť Bohu a mamone nemožno spájať; mamon nám prikazuje obdivovať to, čo patrí iným, a Boh nám prikazuje rozdávať to svoje. 43. Následkom lásky k peniazom sa zdeformovali prírodné zákony, otriasli sa príbuzenské zväzky a zničila sa morálka každodenného života. 44. Bohatstvo a láska k peniazom sú monštrum, ktoré zožiera dušu, lebo ani jeden milovník peňazí nikdy nemiloval ľudstvo, a kto nie je milovníkom ľudstva, nemiluje Krista. 45. Koreňom všetkého zla je láska k peniazom; je najbližšie k bohatým. 46.Ten, kto sa zaujíma o bohatstvo, nemôže milovať nielen svojich nepriateľov, ale ani svojich blížnych. 47. Každý sa snaží na zemi získať viac, ale my sa nebojíme o získanie večných požehnaní. 48. Nepriateľstvo je buď z lásky k peniazom, alebo z márnivosti. 49. Hriech neviest a mýtnikov pochádza z hrubej lásky: pre niekoho - pre telo, pre iného - pre peniaze. 50. Nemiluj krvilačné zlato, nepripravuj veľký dom z kameňov, ale priprav chrám nevyrobený rukami, obdarený rozumom, vyzdob ho cnosťou. 51. Sú biedni ľudia, ktorí zdobia svoje domy zlatými stropmi, rôznofarebnými kameňmi, malebnými obrazmi a lesklými stĺpmi, no svoje duše zanechávajú plné špiny, dymu, veľkého smradu, v hriešnej pustatine. 52. Kto miluje luxus, kradne, unáša, pácha násilie; predstavenia a hry spôsobujú cudzoložstvo, ohováranie, nestriedmosť, straty, spory a zneužívanie. Mnoho somárov, koní, kráv a iných hospodárskych zvierat zomrelo na obžerstvo. Rovnako ako oni, aj boháč, ktorý dosiahol vrchol hojnosti a luxusu, bol krutý a neľudský a divokejší než psi, ktorí mali súcit so žobrákom Lazarom. 53. Bohatý muž, je niečo tvoje? To, čo si dostal od svojich rodičov, od svojich predkov, patrí Bohu. 54. Dáte účet: minuli ste svoje peniaze na smilnice alebo na chudobných; na parazity alebo osoby v núdzi; za zhýralosť alebo filantropiu; pre potešenie, pochúťku a opilstvo alebo za pomoc nešťastným. 55. Nech sa hanbia tí, čo jedia chlieb nadarmo a žijú v nečinnosti. 56. Chudobní potrebujú len jedlo a oblečenie, ale bohatí potrebujú dediny, domy, quitrents, česť, bezpečnosť a slávu. 57. Ak stále zatvárate pšenicu, zvyšujete jej cenu a vymýšľate ďalšie spôsoby, ako dosiahnuť zisk, akú nádej máte na záchranu? Máte príkaz voľne dávať hladnému, ale nechcete dať ani za rozumnú cenu. 58. Márnosť nad márnosťami – získanie nadbytku zlata, zástup sluhov, pýcha a márnosť, nadutosť a arogancia, lebo toto všetko nepochádzalo od Boha a nemá to dobrý účel. 59. Bohatí potrebujú vojny a otrokov, ale chudobní nepotrebujú ani samotného kráľa. 60. Bohatý, rozdaj svoje zlato chudobným a nebudeš sa báť zbojníkov, ako hovorí príslovie: „Ani sto ľudí nemôže okradnúť chudobných a núdznych.“ 61. Len tým, že svoje bohatstvo rozdáte chudobným a núdznym, získate dobré meno. 62. Veľa vecí na zemi je ako detské hry. Dnes sú sudcovia vyznamenaní, jazdia na vozoch, sú obdarovaní mocou, väznia iných a trestajú, a zajtra sú obžalovaní sami zbavení všetkého, všetko zmizne a oni sami zomierajú. 63. Skutočné bohatstvo sa pozná v cnosti a ako sa v lesklých šatách líši boháč od dielne a vešiakov? Boháč vidiac nádheru svojho tela, jeho moc, ústretovosť parazitov a pochlebovačov, vzácne šaty a znaky moci, zabúda na svoju povahu, na smrť, na zem, na hroby svojich predkov, na prítomnosť i budúcnosť. 64. Podobne ako Nabuchodonozor prekvapujeme iných šatami, domami, koňmi a inou smiešnou slávou, nie však filozofiou, pretože pred nami vždy stojí zlatý obraz a mučivá sila mamonu. Služba Bohu a mamone sa nedajú spojiť; Mamona prikazuje ukradnúť cudzie veci a Boh prikazuje rozdávať svoje vlastné: Boh prikazuje viesť cudný život, mamón prikazuje žiť márnotratným životom; Boh prikazuje držať žalúdok na uzde a neopiť sa vínom, mamón prikazuje: „jedz, pi, vesel sa“; Boh ti prikazuje hľadať duchovné požehnania a mamona ti prikazuje priľnúť k pozemským rozkošiam, takže mamona a tvoje lono budú tvojím bohom, milenkou a mučiteľom. 65. Boháč, čím sa chváliš? - kone, veľa sluhov, parazitov a pochlebovačov? 66. Dôvodom podávania modiel sú hostiny, pijácke zábavy, flauty, bubny, nehanebné reči bez akejkoľvek hanby a ešte hanebnejšie skutky, obžerstvo, opilstvo, hanebné činy a zúrivosť. 67. Podstatou tela, krásy, je vlhkosť, šťava z jedenej potravy, ktorou telo dostáva plnosť; aj bohatstvo, moc a všetko pozemské je nestále. 68. Boh nám prikazuje prosiť o každodenný chlieb nie na prejedanie sa, ale na výživu, nie za luxusné jedlá a vína, ktoré zaťažujú žalúdok a zatemňujú myseľ. 69. Kto sa chváli svetskými záležitosťami, podobá sa tomu, kto sa raduje vo sne. 70. Bohatstvo sa spája s hrdosťou. 71. Neresť vlastná chudobe je klamstvo a u bohatých je to pýcha. 72. Židia neverili kvôli pýche. 73. Nabuchodonozor sa pýšil a padol do podhubia zvierat. 74. Z veľkej pýchy pochádza šialenstvo a skaza. Faraón odmietol Boha z pýchy a povedal: Nepoznáme Pána (Ex 5,2), a preto sa stal opovrhnutiahodnejším ako myši, žaby a muchy a utopil sa svojimi zbraňami a koňmi. 75. Ó človeče, podobný zemi a popole a nestály: dnes bohatý, zajtra chudobný; dnes zdravý, zajtra chorý; dnes je šťastný, zajtra je smutný; dnes v sláve, zajtra v necti; dnes mladý, zajtra starý; dnes na sedadle, zajtra v truhle. Nebuďte arogantní, ale obmedzte svoju pýchu. 76. Prečo sme sa stali otrokmi ľudí? Pretože predtým, ako sme sa stali otrokmi brucha, peňazí, slávy, predali sme slobodu, ktorú dal Kristus, a hoci je v Otcovom dome veľa príbytkov, otrok nebýva v Otcovom dome. 77. Buď Kristovým služobníkom a nie otrokom človeka. 78. Nebuď otrokom toho, čo ťa Boh urobil pánom. 79. Z tohto dôvodu nám Boh dal ruky a nohy, aby sme nepotrebovali služobníkov, keďže Adam bol stvorený bez otrokov a otroctvo pochádza z hriechu a neposlušnosti. 80. Chám, keď zahynul celý vesmír, prejavil v korábe nestriedmosť a zrodil sa Kanaán. Hriech zbavil Canaan Hama slobody a priviedol ho do otroctva. Tu sa začalo otroctvo. 81. Slobodný je len ten, kto nadobudol vnútornú slobodu; je rovnako otrokom, hoci je bohatý, ktorý je v zajatí vášní a nerestí. 82. Otrok je slobodný, ak je oslobodený od vášní a žije cudne, ako Jozef, ktorý sa v otroctve blysol svojou najvyššou slobodou. Otroctvo hriechu je deštruktívne, čo ako tyran prinútilo Egypťanku prosiť zajatkyňu a otroka na posmech. 83. Dom duše - telo - obliekame mnohými ozdobami, ale pani - duša - je nahá, lebo nemá cnosti. 84. Smrť duše je bezbožnosť a život bez zákona a odlúčenie od Boha a život duše je služba Bohu a cnostné mravy. 85. Naša duša, ako panna v nejakom paláci, pokojne prebýva v strede srdca. 86. Z luxusu sa najlepšia časť – duša – stáva otrokom a spodná časť – telo – sa stáva milenkou. 87. Duša v tele je ako vodič voza, kormidelník lode alebo hudobník nástroj. 88. Aká je pre koňa uzda, taká je práca pre našu povahu. 89. Veľký apoštol Pavol po mnohých cestách a mnohých zázrakoch, keď ho uctievali anjeli a triasli sa démonmi, žil v dielni výrobcu kože a šil kožu, čím nám ukázal príklad pokory a tvrdej práce. Abrahám mal 318 členov domácnosti, ale on sám vlastnými rukami pracoval a prijímal cudzincov. 90. Boh ti dal ruky nie preto, aby si mohol prijímať od druhých, ale aby si mohol pracovať a dávať tým, ktorí to potrebujú. Keď nedávame núdznym, ak míňame na smilstvo, opilstvo, sýtosť, bohaté šaty, potom sme zlodeji, lebo to, čo nás obklopuje, je vlastníctvom Boha. 91. Boh povedal Noemovi: A hľa, zničím ich aj krajinu. Urobte zo seba archu stromov, ktoré nehnijú (1M 6:13–14), pretože vesmír potrebuje očistu a prúd skazenosti musí byť zastavený. Akú prácu vydržal Noe, veď stvoril všetko, čo mu Pán prikázal (1 Moj 6,22) – postavil loď, priviezol synov a zvieratá, vtáky, plazy a zásoby potravy. 92. Keď konáme dobro, musíme to robiť usilovne. 93. Keď dvaja z učeníkov prosili Pána o prvenstvo, odpovedal: Môj dar nie je môj, ale je pre nich pripravený od môjho Otca (Matúš 20:23) pre vieru, skutky a prácu. Je to podobné, ako keby športovci pred súťažou požadovali od vedúceho súpisky majstrovské ocenenie, on by férovo a nestranne povedal, že nemôže porušiť zákon o zápasení a odmena bude vyhradená pre exploity. 94. Dbajte na to, aby ani bohatstvo, ani zdravie, ani sláva nič neznamenali, lebo sú ľudia, ktorí by mohli zbohatnúť, ale nič nenadobudnú, vyčerpajú svoje telá a nežijú v sláve, ale v opovrhovaní a pokore. 95. Ak chceš byť pokorný, nebuď k jednému krotký a k druhému drzý, ale buď krotký ku každému, či už je to priateľ alebo nepriateľ, veľký alebo malý. 96. Pán sa zľutuje nad hriešnikom, ktorý sa nezľutuje sám nad sebou. Lebo som tichý a pokorný srdcom (Mt 11,29) – Boh je tichý, ale človek je arogantný. Sudca je krotký, ale obžalovaný je hrdý. 97. Kristus umyl nohy zradcovi, rúhačovi a dravcovi a urobil z neho účastníka jedla – obraz tejto trpezlivosti a pokory (Pôstny triodion). To nás učí robiť dobro ľuďom, ktorí robia zlo, aj keď sú nenapraviteľní. 98. Tak ako od chudobných nežiadame nič okrem vďačnosti, tak ani každý, ďakujúc Bohu, nepridáva nič k Tomu, ktorému sa ponúka chvála a vďakyvzdanie, ale odhaľuje sklony srdca a pokoru úbohej duše pred Tomu, ktorý sa zmilúva, živí a žije. 99. S vierou prejavte odvahu a pokoru. Adam poslúchol svoju manželku, neprejavil lásku k Bohu a spadol z neba sladkostí, priniesol na zem kliatbu a ako dedičstvo prijal smrť. Jób, ktorý neposlúchol svoju manželku, dostal vyslobodenie od diabla, kopu hnoja, dostal požehnanie a Kráľovstvo nebeské. 1. Diabol bol vrahom od nepamäti (Ján 8:44) a Kristus to ukázal: keď dovolil démonom vstúpiť do stáda svíň, démoni utopili celé stádo v mori, takže ste vedeli, že keby im to Boh dovolil, boli by zničili ľudí. 2. Diabol seje lži. Oklamal Evu a ona sľúbila Adamovi, že bude požehnaný a boh, ale stal sa námorníkom, nešťastným a smrteľným. 3. Adam, kde si? (1Mo 3:9). To znamená: ochutnali ste a zostali ste mužom a ukázalo sa, že ste zločinec, ale chceli ste sa stať bohom. 4. Diabol sľúbil ľuďom, že budú bohmi, no urobil z nich tulákov a smrteľníkov. Had býval schopný chodiť a stáť vzpriamene a bol priateľský k ľuďom, ale bol potrestaný plazením a nepriateľstvom voči nemu. Neviditeľný démon je potrestaný viditeľným hadom (ako sa utopili gadarské ošípané) a ľudia dostávajú pokánie za ich námahu, smútok a smútok. 5. Adam bol ľahko vyhnaný diablom z raja, ale Jób nemohol byť vyhnaný zo žalára. 6. Adam bol v raji, ale keďže nahneval Boha, raj mu nijako nepomohol a mladíci na Deirskom poli, súc v peci, a pec im neuškodila. 7. Udierajúc Jóba, diabol si pre neho ponechal manželku ako svoju zbraň na pokušenie, ale ak v raji stretol Adama a Evu a oboch oklamal, potom tu našiel Evu, ale nenašiel Adama, lebo Jób počúval slová manželkinho reptania a rúhania a hľadiac na svoju manželku a diabla, ktorý sa v nej uhniezdil, povedal: „Lebo ty si sama. Ak sa dobré veci prijímajú z ruky Pána, neznesieme tie zlé? (Jób 2:10). 8. Adam padol v raji a Jób vyšiel víťazne zo žalára. 9. Diabol neustále prenasleduje Boží ľud a na zemi nie je miesto, kde by sa dalo zbaviť jeho prenasledovania. Nepriateľovi je neprístupná len obloha. Usilujte sa o nebo, kde je Kristus (Kol. 3:1), lebo náš život je v nebi (Flp 3:20), kde niet diabla. 10. Sám Pán a Spasiteľ bol pokúšaný diablom a všetci ľudia čelia pokušeniu. Zlí duchovia ako kati trestajú zlých ľudí, ako píše apoštol Pavol: Nerúhajte sa tí, čo odpadli od viery, ktorých vydali satanovi, aby boli potrestaní (1 Tim 1,19–20), a tiež smilník, ktorý spáchal tento zločin, vydaj ho satanovi na zničenie tela (aby bol spasený duch).5:1 Kor. 11. Apoštol Pavol často používal diabla ako kata. A kati trestajú zločincov podľa príkazu sudcu. Kto je oblečený do tela, zbavuje sa netelesného ako kat. 12. Rany sú lepšie ako bozky, pretože rozlišujú medzi nepriateľom a priateľom, pokrytectvom a pravdou. Apoštol Pavol vydal incestného muža Satanovi, Judáš pobozkal Spasiteľa. Budete ako bohovia (1 Moj 3,5), povedal Satan, a vy ste zem a vrátite sa na zem (ikos kánonu o odpočinku), hovorí Ten, ktorý vystupuje do neba. 13. Obráťte všetok svoj hnev na diabla; je vaším jediným nezmieriteľným nepriateľom a človek, bez ohľadu na to, čo robí, je vždy naším priateľom a bratom. 14. My sami sa nesnažíme ani tak o svoju spásu, ako skôr o naše zničenie diabol. 15. Diabol ako knieža tohto veku vládne v tomto veku, má viac sluhov ako Boh a ľudia ho poslúchajú ochotnejšie ako Boha. 16. Zasial som ťa ako pšenicu (Lk 22,31) – znamená viesť, viesť, triasť, hýbať, triasť, trápiť, ako sa to stáva s látkami preosiatymi cez sito. 17. Ak sa diabol neodvážil vstúpiť do stáda svíň bez Božieho dovolenia, tým menej do ľudských duší. To je povolené za trest, testovanie alebo napomenutie. A Satan vstúpil do Judáša, až keď bol oddelený od posvätného stáda. 18. Sám človek svojimi hriechmi vzýva diabla a vštepuje do seba, ako Judáš, ako zlodej. 19. Kto si neublíži, tomu nikto neublíži. 20. Judáš bol povolaný pred Saula. Bol tam zlodej a utrpel škodu ako dom od vetra, pretože bol postavený na piesku. 21. My ani tak nesledujeme zlodejov, ako zlodeji sledujú nás, takže čert na každého dáva pozor a hľadá, koho by zožral. 22. Hoci nás diabol porazí, nie nasilu, ale my sa dobrovoľne podriaďujeme jeho návrhom. 23. Ak nejaká myšlienka prenikne silou, mali by ste ju vo svojom vnútri uškrtiť a nedovoliť jej, aby sa prejavila skutkami a slovami. 24. Vták je vysoko na oblohe - nie je ľahké ho chytiť. A diabol je ako lapač vtákov. Tak ako vták chytený v sieti nemá žiadne využitie pre svoje krídla, tak ani ty nemáš využitie pre svoju myseľ, ak si prepadol moci zlej žiadostivosti, si v zajatí. 25. Boli a budú heretici, lebo diabol vždy mieša lož s pravdou. 26. Démon ohovára živly a sužuje tých, ktorí sú posadnutí behom Mesiaca, ale to neznamená, že Mesiac je aktívny – nie; Samotný démon sa uchýli k takémuto triku. Ľudia nazývajú pacientov šialencami. 27. Nemci majú prirodzenú predtuchu: lastovičky majú predtuchu jari, žeriavy jeseň, mravce zimu a tiež predpovede medzi lekármi, poradcami, kormidelníkmi. Existuje všeobecné a ľudové poznanie budúcnosti. Diabol predpovedá vo veštení. 28. Ak sme s Bohom, potom je diabol v boji proti nám slabý, ako dieťa. Naša prirodzenosť, vyhnaná z raja, ktorá bola predmetom výčitiek diabla, je dnes vystúpená do neba a uctievajú anjeli a všetky nebeské sily. 29. Naša vojna, boj s diablom, ukončuje vojnu proti Bohu a nastoľuje mier s Bohom. 30. Porovnaním života blažených a mníchov a zástupu márnotratných manželiek a mladých mužov pri okuliaroch nájdeme rozdiel medzi anjelmi – v neustálom chválení Boha a medzi psami a prasatami, ktoré kvília a prehrabávajú sa v hnoji. Niektorých hovorí ústami Kristus a druhých jazykom diabol. 31. Tak ako tam, kde je špina, prasa pobehujú a kde sú kvety a vône, zhromažďujú sa včely, tak tam, kde sú skazené piesne, zhromažďujú sa démoni a kde sú duchovné piesne, tam zostupuje milosť Ducha a posväcuje pery a dušu a náš dom a prichádza Kristus. 32. Súd bude strašný pre diabla, lebo zabil bezhriešneho Krista prostredníctvom svojich sluhov – farizejov. 33. Sever je krutý vietor (Prísl. 27:16) - diabol, v ktorého voze sú čierne kone - peklo a smrť, tma a skaza. 34. Adam poslúchol svoju manželku bez toho, aby prejavil lásku k Bohu, a padol z neba sladkosti, priniesol kliatbu na zem a prijal smrť ako svoje dedičstvo. 35. Adam bol ako anjeli a nič nepotreboval. Po hriechu nasleduje práca, vyčerpanie, hanba, smrť, strach. 36. Adam a každý človek má dvojakú smrť: dušu, keď milosť opustí dušu pre hriech, a telo, keď je duša oddelená od tela, ale Kristus má jednu smrť, a to nie pre hriechy, ale z lásky k nám, lebo nemal hriech a nepodliehal smrti. Preto bol vzkriesený iba z jednej smrti. 37. Kain ako prvý odhalil strašnú podívanú na smrť pre všetkých. 38. Fyzická krása nesie pečať čistoty a premenlivosti - choroba ničí krásu, staroba krásu a smrť všetku krásu tela. 39. Krása duše je takej kvality, že aj v starobe má veľa milencov, pretože nikdy nevädne a vždy kvitne. 40. Dodržujme rovnosť vo všetkom a pamätajme, že smrť ťa oddeľuje od požívania pozemských požehnaní, a ak miluješ ľudstvo a pozdvihol si svoje almužny na pamiatku pred Bohom (Sk 10,4), potom ti Kristus udelí nevýslovné požehnania; ktorého oko nevidelo, ucho nepočulo, ani srdce človeka nevzdychlo (1 Kor 2, 9). 41. Ak sa potvrdí cnosť, potom otroctvo zmizne a udelí sa synovstvo a smrť sa stane snom, usnutím. 42. Zem je pre nás matkou aj rodičom, dostávame z nej potravu, je vlasťou aj hrobom. 43. Kto sa nenarodil z vody a Ducha, stále nosí rúcho smrti, rúcho kliatby, rúcho skazy; ešte nie je svoj, ale cudzí. 44. Človek sa rodí smrteľný a múdrosť spočíva v strachu z hriechov, a nie zo smrti, spánku a nášho spánku. 45. Deti sa boja masiek a neboja sa ohňa, ale my sa bojíme smrti (masky), a nebojíme sa hriechu, ktorý je ako oheň. 46. ​​Aj keby bol niekto spravodlivý, aj keby bol tisíckrát spravodlivý a dosiahol samý vrchol, aby sa zriekol hriechov, nemôže byť čistý od špiny, aj keby bol tisíckrát spravodlivý, stále je to človek. 47. Ak počujeme: Blahoslavení plačúci (Matúš 5:4), potom sa to hovorí o hriechoch, a nie o mŕtvych. Ak zomrie bezbožník, aj keby ho celé mesto vyprevadilo, nedostane od neho žiadne ovocie. 48. Keď Kristus povedal: dieťa, tieto hriechy sú odpustené (Matúš 9:2), ukázal, že prameňom, koreňom a matkou všetkých chorôb a zla sú hriechy. Omnoho dôležitejšie je odpustiť hriechy (pretože je to spôsobené chorobou duše a je to možné len Bohu), ako uzdraviť telo. Väčším znamením je odpustenie hriechov. 49. Nemôžeš vyhnať démona, vyhnať hriech zo svojej duše, ale neraduj sa, že ťa duše poslúchajú: raduj sa, lebo tvoje mená sú zapísané v nebi (Lk 10,20). 50. Hriech je svojvoľné šialenstvo, pretože duša dobrovoľne prijíma diabla. 51. Hriech je krutý vládca. Urobil z Judáša zlodeja, rúhača a zradcu a priviedol ho k slučke. 52. Snažme sa vyhýbať hriechom, najmä tým, ktoré vedú k všeobecnej škode. 53. Hriech nastáva preto, lebo ľudia chcú byť múdrejší ako zákony Božie. 54. Hriechy po krste sa očisťujú s veľkými ťažkosťami a námahou. 55. Hriech zbavený nadvlády nad zvieratami viedol k podriadenosti a otroctvu. Hriech si vyžiadal moc a niet moci okrem Boha (Rim. 13:1). 56. Keď sa v dnešnej dobe niekto prehreší sám proti sebe, vodcovia sa stávajú krutými a nemilosrdnými, a kto uráža Boha a ničí jeho dušu, nevenuje tomu žiadnu pozornosť. 57. Tým, že súdiš a netoleruješ iných, nedovolíš, aby bol Pán zhovievavý k tvojim hriechom. 58. Nehanbite sa, keď vidíte, že dobrí ľudia trpia nešťastím, kým zlí majú všetkého nadbytok, lebo ten, kto žije v hriechoch, sa nelíši od smradľavého mŕtveho. 59. Nepovažujte nikoho za nešťastného, ​​okrem tých, ktorí sú v hriechu, lebo podstata hriechu nespočíva v prirodzenosti, ale v duchovnom rozpoložení a slobodnej vôli. 60. Pretože ľudia nemilujú svojich bratov, závidia a zo závisti sa rodí žiadostivosť a herézy. 61. Keď sa ti rúhajú, nezatrpkni, ale plač nad hriechom, ktorý ťa vystavil takej neúcte. 62. Chodíme uprostred mreží: Videl som priateľa v dobrom rúchu - žiarlil som, videl som chudobného - bol som znechutený, videl som bohatého - závidel som, videl som niekoho, kto sa urážal - bol som naštvaný, videl som krásnu ženu - bol som uchvátený. 63. Ako sa oni smiali Noemovi, tak sa smejú tebe, lebo nechodíš do divadla, nechodíš do hostinca, nehráš kocky a plačeš o ich skazenosti. Srdce múdrych je v dome smútku a srdce bláznov je v dome radosti (Kaz. 7:5). 64. Egypťanka mala diabolskú lásku a nemilovala čisto Jozefa ani seba; Zdalo sa, že povedala Jozefovi: „Zhanobte ma, urobte zo mňa smilnicu, urážajte môjho manžela, rozrušte celý dom, zbavte ma milosti. V láske musí byť zbožnosť. 65. Človek musí nenávidieť krutý život a morálku a učenie pohanov a nepriateľov, ale nie samých seba. 66. Veľkňaz Éli, otec dvoch synov, sa stal vrahom detí. Iba radil, aby im nerobili zlo, ale neprijal rázne opatrenia vo vzťahu k svojim ľahkomyseľným deťom a nevyžadoval od nich úctu k Bohu. Hoci jeho synovia boli nepriateľmi dobodaní na smrť, otec sa stal vinníkom vraždy a svojou ľahkomyseľnosťou ich pripravil o Božiu pomoc. Deti zomreli od nepriateľov a on sám zomrel. 67. Židia sa v Egypte vzdali modlárstvu a Boh vyburcoval Egypťanov k nenávisti voči Židom tým, že im určil tvrdú prácu. Najväčšie zlo spôsobili Egypťania nie tým, že ich nútili vyrábať hlinu a tehly, ale učili Židov ctiť si modly, a preto bol Egypt potrestaný za ich chybu a za utláčanie Izraelitov. 68. Pretože Egypťania utopili chlapcov vo vodách, sami sa utopili vo vodách. 69. Nemali by sme smútiť za tými, ktorí sú potrestaní a trpia, ale za tými, ktorí hrešia beztrestne. 70. Nie je možné uniknúť Božej ruke, nech ideš kamkoľvek a nesieš so sebou hriech; samotná príroda sa vzbúri proti rebelantom. 71. Lebo sú poslané hriechy, smútky, starosti, vojny, choroby a utrpenie. Nedovoľte, aby sa rozkoš preliala do hriechu, vyhýbajte sa márnotratným piesňam, hanebným rečiam a démonickej radosti. 72. Zástupy – Pán anjelov, archanjelov, vyšších síl, potrestajúc obyvateľov Gomory a Sodomy, všetkým varoval, že tí, ktorí sa dopustia bezprávia, budú potrestaní buď tu, alebo v budúcom storočí. 73. Tak ako Pán potrestal Lotových a Noachových súčasníkov za ich zverstvá, tak potrestá aj nás, ktorí páchame toľko zla. 74. Niektorí sú potrestaní tu, iní budú potrestaní v budúcom storočí. Súčasný trest nás zmenšuje a dokonca zachraňuje pred budúcim trápením. Preto musíme Bohu za to ďakovať. 75. Prečo zemetrasenie? Za bezbožnosť bohatých, za hriechy, chamtivosť, za nespravodlivosť, za pýchu, za žiadostivosť, za lož. A len pre modlitby, pre celonočné bdenie chudobných, mesto nebolo zrovnané so zemou a bolo založené a Boží hnev pominul. 76. Eliáš bol ako prorok-roľník pre neplodný ľud a za boj s Bohom žiadal Boha, aby zo svojej žiarlivosti potrestal Židov hladom. Boh spolu s ľuďmi trestá proroka. Kŕmi proroka prostredníctvom havrana, ktorý nenávidí svoje deti, pretože havrany nekŕmia mláďatá, čím ukazuje, že má rovnakú nenávisť k deťom, k Židom, ako havrany. Nemilosrdné k svojim kuriatkam, vrany, ktoré sa zmenili, kŕmia človeka, aby si získali priazeň proroka. Ale prorok bol pripravený hladovať, len aby nezrušil trest. Je poslaný k pohanskej vdove, ktorú Židia nenávideli. Prorok videl, že vdova trpí hladom ešte viac ako on sám, a prosil Boha o jedlo pre jej dom. Boh ďalej vedie Eliáša k milosrdenstvu tým, že prikazuje oddeliť dušu syna vdovy od jeho tela, aby si pri smútku za zosnulým spomenul na deti Izraela, ktoré zabíjal hlad, a začal sa modliť za dážď. Prorok sa stal ľudomilnejším a milosrdnejším a vtedy mu Pán povedal: Choď a ukáž sa Achabovi (1Kr 18,1), aby on sám vyhlásil milosrdenstvo – modlitbu za dážď, Eliáš chtiac-nechtiac beží zvestovať zvesť o daždi. 77. Treba karhať s miernosťou, lebo hriech robí človeka nehanebným a karhanie ho môže zatvrdiť. 78. Ak sa niečo stane pre hlúposť a nie pre skazenosť, potom príliš nenapomínajte, ale napomínajte. 79. Židia netolerovali proroctvá o zajatí, o trestoch, o pohromách, preto hodili Jeremiáša do priekopy, prvého mučeníka Štefana, samotného Pána a apoštola Pavla zbili za odsúdenie. 80. Keď sa za Juliána, odpadlíckeho kráľa, Židia pokúšali obnoviť jeruzalemský chrám, zo zeme vyšiel oheň a všetko spálil a Julián bol potrestaný za znesvätenie svätých nádob – zomrel, zožratý červami. 81. Pre nezákonnosť bola potrebná druhá potopa, ale Pán dal ľuďom ďalšiu lekciu napomenutia a popravy, takže stále vidíme neplodnosť zeme a mŕtvolu prírody. To je pre ďalšie generácie, aby sa nedopúšťali podobných nezákonností a netrpeli rovnakou popravou. 82. Teraz sa robí veľa vecí, ktoré sa stali počas potopy, ale žiadna potopa nie je, pretože pred nimi je gehenna a muky. Mnohí hrešia ako Sodomčania, ale ohnivý dážď na nich nepadá, lebo je pripravená ohnivá rieka. 83. Niektorí hovoria, že nebudú večné muky a tresty, ale Boh nás mnohokrát potrestal, aby nás napomenul. Pamätaj na potopu pod Noemom nad celým vesmírom; blesky a oheň z neba na celú krajinu Sodoma: zničenie všetkej sily Egypta v mori; smrť 600 tisíc Izraelčanov; vojsko Kóracha, Dátana, Abirona; porážka 185 tisíc asýrskych vojakov. 84. Boh sa nám vyhráža gehennou, aby sme sa vyhli gehenne. 85. Preto kresťania, ktorí dostali mnoho požehnaní, už nebudú trestaní ako Adam – obrábať zem, ale tma, červy a škrípanie zubami. 86. V deň súdu budú všetci veriaci stáť okolo Krista vo vzduchu – my budeme uväznení v oblakoch (1 Tes 4:17) a všetci obžalovaní budú dole na zemi. Veriaci na súde svojou vierou odsúdia neveriacich, pretože keď žili spolu v tom istom svete, spoznali Boha, ale nechceli. 87. Kde je mŕtvola, tam sa zhromaždia orli (Mt 24, 28), - hovorí sa o Kristovi, ktorý zomrel v Jeruzaleme, kde je počiatok viery a kde bude Súd a sláva Kristových učeníkov. 88. Najväčšie zlo – smrť – zavedené diablom, Božia múdrosť premenila mučeníkov na česť a slávu, lebo ňou sa otvára raj. 89. Často sa nebojíme ani tak Toho, ktorý bude požadovať odpoveď v našich záležitostiach na súde, ako skôr tých, ktorí sa s nami objavia na súde. 90. Kedykoľvek povedia: pokoj a potvrdenie, vtedy na nich náhle zaútočí skaza ako choroba v lone a nebudú môcť utiecť (1Tes 5,3) – ani na poli, ani v kúpeľoch, ani nikde inde. Po dokončení svojej predpovede o Jeruzaleme hovorí Spasiteľ o svojom druhom príchode. Potom (vynechajúc čas od zničenia Jeruzalema v roku 67 Títom a Vespasiánom, opísaný Josephusom až po začiatok konca sveta) povstanú falošní Kristovi a falošní proroci, ktorí nemajú vieru (Matúš 24:23-51). Tak ako Eliáš bude predchodcom Druhého príchodu, tak Ján bol predchodcom Prvého. Ale zákonníci, zlúčením oboch, učili len o druhom príchode, že ak je toto Kristus, potom Eliáš musí prísť prvý. Kristus povolal Jána Eliáša podľa jeho ducha a horlivosti služby. Prorok Malachiáš píše: Pošlem ti Eliáša Tišbejca, ktorý naladí srdce otca na svojho syna, aby nepríde a nezničil zem až do konca (Mal 4:5–6). To znamená strašný druhý príchod Krista a zjavenie sa Eliáša, aby presvedčil Židov, aby verili v Krista, keďže otcovia apoštolov sú Židia, hovorí sa: obrátiť sa na učenie synov, teda apoštolov, k srdciam otcov, teda k židovskému ľudu. 91. Izrael bude spasený pri druhom príchode, na konci sveta. 92. Keď je predmetom reči kráľovstvo, potom je naznačený obraz šelmy: levica je luxus a dravosť, medveď je obrazom pomalosti; rys – rýchlosť, obratnosť vo vojnách. Obrazom mora je nepokojný vesmír, odkiaľ vychádzajú zvieratá. Východné, severné, južné vetry narúšajú vesmír - more. Malý roh je Antikrist. 93. „Kráľovstvo Médie zničili Babylončania, Babylončania Peržania, Peržania Macedónci, Macedónci Rimania, a toto druhé zničí Antikrist a on sám bude porazený Kristom,“ hovorí prorok Daniel. 94. Blíži sa čas žatvy poľa a my sme ešte nevytiahli tŕnie, nezačali sme orať pole a nezasiali sme dobré semeno. 95. Boh stvoril dve storočia, jedno je súčasnosť, druhé je budúcnosť; jeden je zmyselný, druhý je duchovný: jeden je v skúsenosti, druhý v nádeji; jedno je nám pole, druhé miesto odmeny; v jednom by mal byť boj, práca, výkon, v druhom sa dávajú koruny a odmeny; jeden je vyrobený pri mori, druhý pri móle. Aby sa potvrdila naša nádej, viera a láska k večným požehnaniam, Pán, ktorý sa vtelil, urobil zázraky a urobil zem nebom. 96. Z Písma sú známe dve Božie kráľovstvá: jedno bolo zjavené stvorením, druhé je zjavené uvážením. Stvorením vládne všetkým: pohanom, Židom, démonom, nepriateľom a asimiláciou vládne veriacim, ktorí dobrovoľne prijali a nasledovali Jeho učenie. Toto kráľovstvo milosti má začiatok: Je mi daná všetka moc na nebi i na zemi (Mf. 28:18) a koniec, keď Syn odovzdá Kráľovstvo Bohu Otcovi (1 Kor. 15:24), to znamená, že ustanoví, že Boh môže byť všetko vo všetkom (1 Kor. 15:28). Preto si nepredstavujte dva začiatky bez začiatku. 97. Ten, ktorý zostúpil, Ten, ktorý aj vystúpil, pozdvihol človeka priestorom z pekla na zem, aj zo zeme do neba, potom z neba do horného neba, najvyššieho a z tohto - k Anjelom, k Archanjelom, na samotný Kráľovský trón. 98. Budeme unesení do oblakov, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu (1 Tes. 4:17) a Jeho oblaky sa zdvihnú pred učeníkmi (Skutky 1:9). To znamená, že naše telo bude v súlade s telom Ježiša Krista, a tak bude aj premena. 99. Aby ste zdedili Božie kráľovstvo, nestačí sa oslobodiť od hriechu, ale musíte byť upevnení aj v cnostiach. 1. Pýtajú sa, prečo Boh toleroval hriechy Adama a mnohých hriešnikov? Boh predvídal, že okrem hriešnikov tu bude veľký zástup spravodlivých ľudí – Ábel, Enoch, Noe, Abrahám, proroci, apoštoli, mučeníci, spovedníci, rady mníchov, prosperita cirkví. 2. Na testovanie Adamovej poslušnosti nebolo možné dať žiadny iný zákaz. Nekradnúť? Nezabíjať? Nescudzoložíš? Jedna vec - nejedzte to. Neexistoval žiadny spôsob života, ktorý v súčasnosti existuje. 3. Stromom poznania dobra a zla sa nazýval nie preto, že by Adam predtým nepoznal dobro a zlo, lebo dostal od Boha múdrosť (zvieratám dal mená) a dar proroctva, ale preto, že sa objavilo poznanie hriechu a hanby. 4. Pred Adamovým hriechom nebol žiaden strach, ani sa nebál hada, ale po hriechu mu bola odňatá česť aj moc a niektoré zvieratá vyvolávali strach a hrôzu a niektoré (kone, voly, ovce) zostali podriadené človeku. Adam a Eva žili ako anjeli. Zvieratá cítili Adamovu dominanciu. Dal som im mená. 5. Zatiaľ čo Adam a Eva uctievali Boha, kým ich zdobilo panenstvo ako kráľovské rúcho, a keď sa stali zajatcami diabla, prijali smrteľnú skazu, kliatbu, smútok a ťažký život, vtedy sa uskutočnilo manželstvo – toto smrteľné a otrocké oblečenie. Zamyslite sa nad tým, aká vysoká je dôstojnosť panenstva. 6. Manželka bola rovnako úprimná, začala sa obracať k manželovi, hľadať u neho ochranu, útočisko a nepoučovať, lebo zle učila Adama. 7. Boh nepotrestal Kaina ani tak za vraždu, ale za nekajúcnosť a nehanebnosť. 8. Rímske zákony ušetrili tehotnú zločineckú ženu kvôli nevinnému dieťaťu; Boh šetrí hriešnikov, pretože vie, že medzi ich potomkami budú patriť aj spravodliví ľudia. 9. Spravodliví tu zažívajú súženie na skúšku, pretože sú cudzinci a cudzinci a sú v cudzej krajine. 10. Spravodliví sú ako hviezdy v hlbokej noci, ruže medzi tŕním, ovce medzi mnohými vlkmi; vybrali sa opačnou cestou ako všetci ostatní. A spravodliví sú králi zeme. 11. Spravodliví sú králi zeme. 12. Noe z pocitu úcty mal obetu a dym a zápach z nej boli ako voňavá vôňa (Judita 16:16), ako potom môže byť Bohu milá obeta ducha a cherubínske chvály? 13. Noe 500 rokov obmedzoval pudy tela a žil v cudnosti, ale zhýralosť a extrémna skazenosť ľudí ohrozovala vesmír zničením a Bohu sa páčilo, že nechal spravodlivého Noeho ako koreň, kvas a prvé ovocie budúcich generácií. A vo veku 500 rokov si vzal ženu a splodil Šema, Chama a Jafeta. 14. Boh dovoľuje, aby duše ľudí boli pokúšané katastrofami, kým sa nestanú čistými a jasnými. 15. Boh skúšal Abraháma 25 rokov, keď mal 100 rokov, a Sára mala 90 rokov, keď ľudia vstali z kameňov - narodil sa Izák, z ktorého - vyvolený ľud. 16. Jób bol bohatý a chudobný a bol spravodlivý. 17. Jób sa po chorobách a bolestiach vzbúril a dostal dve ovce, býky, ťavy a osly, ale keď stratil desať detí, nedostal dvadsať. Keďže dobytok a majetok pre neho úplne vyhynuli a deti, ukradnuté smrťou, sú živé pre Boha a vstanú z mŕtvych, Boh nedáva Jóbovi viac ako desať detí, lebo si nájde ďalších desať, pričom sa sám odovzdá do večného života. 18. Kráľ sediaci na tróne nie je taký slávny ako Jób, stĺp trpezlivosti, ktorý sedí na hromade hniloby a dobrorečí Bohu. 19. On (Jób), pokrytý červami a hnisom, sedel na hnojisku, zahrabával červy a padajúce kusy svojho tela a sedel pod holým nebom, aby sa neudusil od smradu, a dobrorečil Bohu. Jeho hnojisko bolo vzácnejšie ako kráľovský trón, lebo tu je Kráľovstvo nebeské a je tu hriech a smrť. 20. Človeku škodí to, čo škodí jeho dokonalosti a spáse — zachovávanie pravého učenia a cnostný život. Svoje o tom vie aj zlý démon, a tak pripravil Jóba o majetok nie preto, aby z neho urobil chudobu, ale aby ho prinútil rúhať sa, a prebodol mu telo nie preto, aby mu spôsobil zle, ale aby otriasol cnosťou jeho duše. Z bohatého človeka sa stal chudobný, z mnohodetného človeka bezdetný, zo zdravého človeka roztrhaný na kusy a zožratý červami. Jób z toho všetkého neutrpel žiadnu škodu. 21. Človek, ktorý je ako Jób, je bezúhonný, spravodlivý, pravdivý, vzďaľuje sa od všetkého zlého (Jób 1:1), a ak je človek v úcte a bez rozumu, buď ako nerozumný dobytok a buď ako on (Ž 49:13). 22. Oči, nos, ústa, ruky, nohy ukazujú vzhľad muža, ale to sú len telesné údy a Noe sa nazýva mužom kvôli jeho spravodlivosti a inteligencii. Páchatelia sa nazývajú zem, telo a zvieratá. 23. Ak sa chceš nebáť moci, konaj dobro. Zákony sú nad vládcami, ale spravodliví nemajú zákon. 24. Svätí dostávajú odmeny za dobro, ktoré vykonali, aj za zlo, ktoré v živote vytrpeli. 25. Nehanbite sa, keď vidíte, že dobrí ľudia trpia nešťastím, kým zlí majú všetkého nadbytok, lebo ten, kto žije v hriechoch, sa nelíši od smradľavého mŕtveho. 26. Sám náš Pán sa narodil v jasliach, vychovaný v chudobe, učil nás milovať jednoduchosť, hľadať chudobu, vyhýbať sa bohatstvu. Boh je urazený, ale nezastaví slnko a mesiac, neničí nebo, ale zosiela dážď, dáva ovocie a pokrm aj rúhačom; napodobňujte človeka a teba Boha. 27. Rieky budú tkať rukami (Ž 97, 8), - Dávid tu zobrazuje pôsobenie milosti Ducha Svätého, budú sa radovať vrchy, teda proroci, ktorí majú vrchol kontemplácie, hlásajú o Kristovi, ktorý prichádza súdiť zem vo svojich dvoch príchodoch. 28. Gedeon požiadal Boha o znamenie (Sud. 6:37–40) a bolo mu dané: jednu noc padla na srsť rosa a okolo bolo sucho, druhú bola srsť suchá a rosa bola po celej zemi. Kožušina je prototypom Prvého a Druhého príchodu Spasiteľa. 29. Ak si predstavíme nielen bremeno cnosti, ale aj jej korunu, potom čoskoro odvedieme pozornosť duše od všetkého zla. 30. Strach nevyvoláva invázia pokušení, ale slabosť ducha. 31. Často sa pri stretnutí s ľuďmi hanbíme, hanbíme sa a červenáme sa, ale keďže vieme, že Vševidiace oko vidí naše srdce, nemáme strach z Boha. 32. Úctivá bázeň pred Bohom nás inšpiruje, že Boh je všade prítomný, všetko počuje, všetko vidí, nielen skutky a slová, ale aj všetko, čo sa deje v srdci a v hĺbke duše. Pred veľkým šéfom sa predsa správame slušne, prečo sa smejeme, kradneme, hneváme sa, keď vieme, že stojíme pred Bohom. 33. Bázeň Božia patrí spravodlivým, ktorí sa ešte očisťujú (s priemernou mierou lásky k Bohu), a medzi očistenými dokonalá láska vyháňa strach. A o nedobrovoľných hriechoch urobte spoveď podľa pravidla modlitby, aby ste počas exodu nepociťovali strach. 34. Urážky, ktoré od kohokoľvek nespravodlivo trpíme, nám Boh pripisuje buď ako odpustenie hriechov, alebo ako odmenu. 35. Berte urážku ako výhodu pre seba. 36. Ak chceš večnú slávu, pokoj a radosť, potom znes potupu, smútok a odmietni dočasné. 37. Nie si o nič lepší ako Pavol, o nič lepší ako Peter, ktorý nikdy nemal pokoj, ale celý život prežil v hlade, smäde a nahote. Ak chcete dostať to, čo oni, potom choďte úzkou cestou. 38. Kristus plakal, a nevideli Ho smiať sa; a apoštol Pavol tri roky plakal a hovorí nám, že blahoslavení sú tí, čo plačú, a nie tí, čo sa smejú. 39. Nemal by byť plač zúfalstva; ak Kristus ronil slzy nad Lazarom, potom sa v tom zjavuje príroda. Tiché, slušné slzy s bázňou pred Bohom nevyjadrujú nedôveru vo vzkriesenie, ale závažnosť odlúčenia. 40. Tí, ktorí majú dobré svedomie, môžu neustále oslavovať, lebo to je prejav radosti v Duchu Svätom. 41. Nevidíš, že niekoľko dobrých detí je lepších ako mnoho iných – preto je ich v Kráľovstve málo. 42. Postaví bojovník vo vojenskej hodnosti bohatý dom a kúpi pôdu, ak pôjde zajtra do vojny - vykopal jamu a zapichol kôl, ale nie je potrebné stavať, a robte to, kým sa nevrátite do najvyššieho mesta a tam to už kráľ zariadil. 43. V prvých časoch bola naša rasa v detskom veku a v nasledujúcich časoch - v pozícii mladosti a teraz - v pozícii starého muža v uvoľnení síl. 44. Cesty pokánia: 1) odsúdenie vlastných hriechov (Iz 43:26; Ž 31:5); 2) neodsudzovanie a odpustenie druhým (Matúš 6:14); 3) ohnivá modlitba; 4) almužna; 5) pokora a pokora. 45. Pán neodovzdal kľúče od Kráľovstva nebeského bezhriešnym Jánovi a Jakubovi, ale Petrovi, ktorý vždy pamätal na zaspievanie kohúta, aby on, pamätajúc na svoj pád, bol každému pomocníkom v pokání a spasení. 46.Ľuďom bolo dané pokánie za ich námahu, trápenie a trápenie. 47. Boli sme stvorení nielen na to, aby sme jedli, pili a obliekali sa, ale aby sme sa vyhýbali neresti a dodržiavali cnosť, vedení Božou múdrosťou. 48. Je dvojaké jedlo: jedno pripravujú ruky kuchárov, druhé ústa prorokov; jedným je rast zeme, druhým je ovocie Ducha; Mäso z jedného jedla podlieha skaze, druhé je neporušiteľné a nasýti dušu pre budúci život. 49. Ján Krstiteľ jedol kobylky a poľný med; iní počas celého pôstu konzumovali len chlieb a vodu. Môžete sa postiť a zdržať sa pred svätým prijímaním aj po ňom. Pozvi svojho brata na večeru a podeľ sa s ním o svoje, alebo skôr nie o svoje, ale o Pánove požehnania. Blahoslavení pustovníci mali najlepšie jedlo, nie mäso nemých, ale Božie slovo – sladšie ako med a med (Ž 18,11). 50. Ten, kto volá Boha Otcom, vyznáva adopciu a hlása ospravedlnenie, osvietenie, vykúpenie, odpustenie hriechov a dar Ducha. 51. Cieľom filozofie je spojiť jednoduchosť s múdrosťou, aby sme slobodnou vôľou robili to, čo deti robia od prírody a lásky. Filozofia pozostáva z poznania božských a ľudských záležitostí. 52. Človek sa rodí smrteľný a múdrosť spočíva v strachu z hriechov, a nie zo smrti, spánku a nášho spánku. 53. Ťažko byť vychovávaný v múdrosti pre tých, ktorí boli vychovaní v blaženosti, prepychu, opilstve, zhýralosti, nestriedmosti a nezdedili zbožnosť po svojich predkoch. 54. Keď sa rozčúlite, kričte, napomínajte menšieho a on mlčky znáša nadávanie, vtedy ste poburujúci a on je múdry. 55. Filozofia je ďakovať Bohu aj v nešťastí: po prvé, urobil si Boha šťastným, po druhé, zahanbil si diabla, po tretie, ukázal si, že to, čo sa ti stalo, nič nie je. A nemôže sa stať, že by trpel človek, ktorý v nešťastí ďakuje. Duša sa raduje ako mučeník, keď dostane korunu. 56. S akou múdrosťou hovoril Jozef pohárnikovi: Pamätaj na mňa pred faraónom, ako keby ma zlodej ukradol zo židovskej krajiny a tu som neurobil nič zlé, len ma hodil do tejto priekopy (1 Moj 40,14–15). Nehovoril o činoch svojich bratov, nerúhal sa tým, ktorí ho urazili, a keďže bol nad slnko jasnejší, nezverejnil nehanebnosť Egypťanky. 57. Otrok je slobodný, ak je oslobodený od vášní a žije cudne, ako Jozef, ktorý sa v otroctve blysol svojou najvyššou slobodou. Otroctvo hriechu je deštruktívne, čo ako tyran prinútilo Egypťanku prosiť zajatkyňu a otroka na posmech. 58. Nie je dovolené, aby sa manželka obliekala do mužských šiat a manžel do ženských šiat. Manželke povedali: áno je zakrytý, to znamená, že musí byť starostlivo zakrytý zo všetkých strán. 59. Ozdob svoju tvár nie perlami, ale cudnosťou a skromnosťou. 60. Sú dva druhy eunuchov – niektorí odrezali údy tela a iní odrezali od seba myšlienky na zhýralosť a nadobudli múdrosť; aby eunuch ani mnísi nekomunikovali so ženou: jeden z nevyhnutnosti a druhý z vlastnej vôle, preto odmena pre druhého je ako nádoby cti (2 Tim 2:20–21). 61. Kvôli Kráľovstvu nebeskému Pán nedal prikázania týkajúce sa eunuchov a nechal ich na vôli každého. Anjeli sa neženia, nezasahujú, tá istá dobrota je zasadená na zemi. 62. Iní sú kráľom, iní sú darom kráľa. Ak niekto hovorí, že má Ducha Svätého, ale hovorí sám od seba a nie z evanjelia, neverte mu. 63. Prináša seba, seba obetu a seba kňaza. Obetou bolo telo a kňazom bol Duch, jeden a ten istý obetovaný a obetovaný telom. Obetoval sám seba a oltárom bol kríž mimo chrámu, mimo mesta a hradieb, ako obeť za celú zem, lebo všetci ľudia sa počítali medzi bezbožných (Iz 53:12). Židia sa modlili v chráme, ale teraz je celá zem očistená a vy sa musíte modliť na každom mieste. 64. Ten, kto oslobodil Lazara z okov smrti, je spútaný; Ten, kto má nebesia ako svoj trón, stojí pred Pilátom; Sudca celého vesmíru čaká na súd; ľudia sedeli a súdili, ale Boh stál a mlčal a ľudia Boha obviňovali: Keby to nebol zločinec, neboli by ti ho vydali (Ján 18:30). 65. Slovami: ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich (Matúš 26:39) Pán tým ukazuje svoju ľudskú prirodzenosť; slovami: obaja, nie ako ja chcem, ale ako Ty - ukazuje svoju odvahu a pevnosť, učí nás poslúchať Boha, napriek odporu prírody. 66. Kristus sa dobrovoľne vydal trpieť. Svojím slovom koho hľadáš (Ján 18:4) zvrhol vojakov, sluhu a Judáša na zem, aby ich napomenul, no tí zostali v hneve, a hoci Peter vstal s mečom, Kristova moc a vôľa strážila a nikoho nezajali, iba Toho, ktorý sa vydal na smrť. 67. Tradícia hovorí, že Adam zomrel a bol pochovaný na mieste popravy a tam bola vina Syna človeka na kríži napísaná v troch jazykoch: Ježiš Nazaretský, kráľ Židov (Ján 19:19). 68. Kriste, skloň hlavu, vzdaj sa ducha (Ján 19, 30), čiže vydaj svoj dych. Zvyčajne sa stane: najprv sa vzdajú ducha a potom sklonia hlavu. 69. Spasiteľ trpel práve tie hodiny, ktoré Adam strávil od jedenia po súd – od šiestej do deviatej hodiny. Adam chcel zbožštenie a Pán sa stáva Bohočlovekom, aby povýšil človeka. 70. Na kríži priviedol Pán lotra do raja, otvoril raj a dal vlasť celému ľudskému pokoleniu. Rozumný zlodej sa stáva učiteľom spravodlivosti: Peter zapiera a zlodej vyznáva cára a kde - na kríži. 71. Milosť zjavila zlodejovi, že Ukrižovaný je Boh a Kráľ. 72. Pred krížom išli zlodeji po jednej ceste, ale pri kríži sa ich cesty rozišli. 73. Aké cenné je umiestnenie srdca! Smilnica, ktorá pobozkala Spasiteľove nohy, bola omilostená a Judáš, ktorý ho pobozkal so slovami „Zdravas, rabbi“, zomrel. 74. Radujeme sa zo stvorenia Boha, z krásy hviezdneho neba, z požehnania zeme, z darov mora a našej spásy, lebo Kristus zvíťazil jedným rohom - krížom, a roh každého spravodlivého stúpa v oleji - v daroch Ducha, ako Fénix, v bielom vysokom, užitočnom strome, na konci. 75. Naša Veľká noc bola za nás obetovaná Kristom (1. Kor. 5:7) na kríži, a kde je obeta, tam je zničenie hriechov, tam je zmierenie s Bohom. 76. Mária Panna, Matka Božia a Mária Magdaléna boli prvé, ktoré navštívili hrob a prvé, ktoré videli vzkriesenie. Najsvätejšia Theotokos, keď sa presvedčila, už nešla k hrobu. 77. O tri dni neskôr Izákova matka Sarah videla svojho syna živého, po troch dňoch bol Jonáš oslobodený z lona smrti - po troch dňoch Cirkev vidí Spasiteľa neporušiteľného. 78. Mária Panna Mária a Mária Magdaléna ako prvé uvideli vzkriesenie. Potom Mária Magdaléna vzala Joannu a akúsi Máriu a iné ženy a opäť išla k hrobu. Anjel Márii Magdaléne vyčítal: Prečo hľadáte živého s mŕtvymi (Lk 24,5). Bol už jeden deň od sabatu (Lukáš 24:1) - nový deň po sobote. Potom išiel Peter k hrobu a len sa tam pozeral. Mária Magdaléna išla tretíkrát a videla kameň odvalený od hrobu, a tak sa vrátila k Petrovi a Jánovi a uistila ich o vzkriesení. Učeníci išli k hrobu a uverili, že telo Pánovo bolo vzaté z hrobu. Mária zostala a pozrela sa do hrobu a uvidela dvoch anjelov a potom samotného Pána a bolo jej povedané pre neveru: Nedotýkaj sa ma (Ján 20:17). Teraz ide znova k učeníkom a hovorí, že vzala môjho Pána z hrobu (Ján 20:13), ale videla Pána. Po štvrtý raz išla Mária Magdaléna k hrobu, ako opisuje evanjelista Marek, neskôr, keď vyšlo slnko (Mk 16,2), so ženami, ktoré ako prvé išli k hrobu, uvažujúc: Kto nám odvalí kameň od dverí hrobu (Mk 16,3). O zmŕtvychvstaní už nepochybovala, ale sprevádzala ich. 79. V hrobke boli zavinovačky a keď farizeji rozšírili chýr, že učeníci ukradli Ježišovo telo, znamená to, že odniesli nahé telo a dlho sa vyzliekali, pretože myrha sa lepí na telo a šaty ako lepiaca hmota. 80. Pán prisľúbil vzkriesenie: Vzkriesil počas svojho života a On sám vstal z mŕtvych a štyridsať dní sa zjavoval učeníkom a rozprával sa s nimi. 81. Tak ako pred vzkriesením bolo potrebných veľa zázrakov, aby ľudia uverili, že Kristus je Syn Boží, tak aj potom vstal z mŕtvych. 82. Keď Pán dal Židom chlieb, urobil zázrak a nasýtil ich, nazvali Ho prorokom a chceli Ho urobiť kráľom; a keď oznámil vzkriesenie, o duchovnom pokrme, o Jeho Božstve, reptali a hovorili, že je Synom Tektonov. 83. Podľa Pánovho slova Lazár, ako štvordňová mŕtvola, vstal z mŕtvych a radoval sa medzi živými v pohrebnom odeve. 84. Knieža tohto sveta je odsúdené vzkriesením Krista. Žena sa raduje, keď sa narodí muž (pozri Ján 16:21) – tým Kristus hovorí o svojom vzkriesení a narodení do Kráľovstva, o ktorom štyridsať dní hovoril so svojimi učeníkmi. 85. Milosť ako záruka Ducha spôsobuje vzkriesenie, uzdravenie, vyháňanie duchov, zachováva Cirkev, kde sú ustanovení duchovní, kde krst, pokánie, prijímanie utvrdzuje vo všeobecnom vzkriesení a obnove. 86. Nejasnosť proroctva je ako závoj. Zničte Božiu cirkev a za tri dni ju postavte (Matúš 26:61) - toto je o vzkriesení Krista. 87. Aké uistenie o vzkriesení tela! Mučeníkovi Romanovi († 303; 18. 11./1. 12.) vyrezali jazyk a Boh mu dal moc hovoriť bez jazyka eufónnym spôsobom, a to vtedy, keď more modloslužby burácalo rúhaním proti lodi zbožnosti, morskí lupiči obkľúčili loď, vlci obliehali spevy, vlci obliehali ozývalo sa nevestou, had zničil múr raja, kameň Cirkvi váhal. 88. Pri vzkriesení sa neožení ani nepáchajú násilie, ale ako anjeli Boží v nebi (Matúš 22:31). Tento stav je potvrdený milosťou, tak ako sme v raji žili panenským životom. 89. Skrze vzkriesenie Krista ohnivé peklo zhasne, nikdy nespiaci červ zomiera; peklo prichádza do zmätku, diabol smúti, hriech je zabíjaný, zlí duchovia sú prenasledovaní, tí, čo pochádzajú zo zeme, utekajú do neba, tí v pekle sú oslobodení z diablových pút a uchyľujúc sa k Bohu, hovoria diablovi: Smrť! kde máš žihadlo? do pekla! kde je tvoje víťazstvo? (1. Kor. 15:55) 90. Telo je Božím stvorením a skaza a smrť boli zavedené hriechom; ak milosť zruší skazenosť a smrť, potom je nám dané nebeské, večné telo. 91. Vzal si do zajatia (Ž 67:19) – Pán milosťou znovu stvoril tých, ktorí sú zotročení hriechu, a dal záruku nesmrteľnosti. 92. Pred vzkriesením Pán povedal: Prijmite Ducha Svätého (Ján 20:22), ktorý obnovuje padlú prirodzenosť človeka. 93. Sila Ducha sa začala prejavovať v smrteľnom tele: smrteľný hlas a jazyk lieči, rozkazuje démonom, dokonca aj tiene smrteľných tiel ukazovali silu – v mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď (Sk 3,6). 94. Pán teda hovorí, že vám pošlem Ducha Svätého, to znamená dar Ducha, to znamená, že je poslaný dar, a nie samotný Duch, ako sa hovorí: Sadnite si v meste Jeruzalem, kým nebudete obdarení mocou z výsosti (Lk 24, 49). Tá druhá je sila, ktorá dáva, a tá druhá je Duch, ktorý dáva. Boh vylial svojho Ducha (Joel 2:28), bez toho, aby Ho od seba oddelil a nerozdelil sa s Ním, čiže dar Ducha Svätého: Milosť je vyliata na tvoje pery (Ž 44:3), je to milosť, ktorá sa vylieva, nie ten, kto dáva milosť. 95. V roku 325 sa viac ako 300 otcov Prvého nicejského koncilu rozhodlo sláviť Veľkú noc oddelene od Židov. Našu Paschu za nás zožral Kristus (1Kor 5,7) a kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť (1Kor 11,26), teda Paschu – prijímanie vo sviatosti Eucharistie. Vo sviatosti Eucharistie ohlasujeme Pánovu smrť a slávime Veľkú noc, čo znamená, že Veľkú noc môžeme sláviť vždy. 96. Mojžiš bol z kmeňa Lévi a mal synov Geršama a Eliezera. Mojžiš mal brata Árona. Áron mal syna Eliazára, z ktorého sa narodil horlivec Pinchas. Od čias Jozuu až po kňaza Ezdráša sa Veľká noc neslávila pre bezbožnosť Židov. 97. Veľká noc by sa mala sláviť vždy po jarnej rovnodennosti, osem kalendárnych dní v apríli, v piatok, ktorý pripadá na 14. deň mesiaca. Je potrebné, aby sa pri výpočte dodržiavala rovnodennosť, 14. deň mesiaca a trojdňové obdobie - piatok, sobota, deň Pána. Rovnodennosť je začiatkom prvého času - pri stvorení boli deň a noc rovnaké. Na šiesty deň (piatok) Boh stvoril človeka po rovnodennosti (v dôsledku pohybu). Spln bol stvorený po rovnodennosti, na štvrtý deň, Pán prináša obnovu a vzkriesenie spolu rovnodennosť, a 14. deň po rovnodennosti a šiesty deň. Ako čas obnovy sa volí čas stvorenia, a to: rovnodennosť, spln mesiaca a šiesty deň stvorenia človeka. A keď prišiel istý čas, Pán sa vydal na utrpenie a zvolal: Otče, prišla hodina (Ján 17:1), - týždeň utrpenia sa presne zhodoval s prvým týždňom stvorenia - tu je hlava času (tma počas utrpenia nemohla byť prechodom mesiaca medzi slnkom a zemou). 98. Prikazuje sa: Toto robte na moju pamiatku (Lk 22, 19), - každoročne sláviť Veľkú noc, hľadať 14. deň po nej a odtiaľ počítať piatok, sobotu a Pánov deň - nedeľu. 99. Ak sa 14. deň mesiaca stane pred rovnodennosťou, opustíme ho a hľadáme iný, ktorý by mal byť po rovnodennosti, a potom sa objaví interkalárny mesiac. Ak sa 14. deň mesiaca stretne s Pánovým dňom (nedeľou), potom nasledujúci Pánov deň berieme na pamiatku, že 14. deň je dňom utrpenia, ktorý sa zhoduje s piatkom na Kalvárii. Napríklad za svätého Jána Zlatoústeho padol dva dni pred rovnodennosťou 14. deň mesiaca; potom odišli tento mesiac a zastavili sa na ďalšom po rovnodennosti. Ale keďže tento 14. deň mesiaca pripadá na 26. deň siedmeho mesiaca a pripadal na Pánov deň, veľkonočné sviatky sa presunuli na ďalší Pánov deň – na 2. deň ôsmeho mesiaca. 100. Pravá veľkonočná obeta je pre nás začiatkom večného života. Rok je v skutočnosti symbolom večnosti, pretože keď tvorí kruh, vždy sa točí v sebe a na žiadnom konci sa nezastaví. A Otec budúceho veku, Kristus, obeta za nás, ktorá celý náš doterajší život postavila mimo čas, dáva prameňom znovuzrodenia začiatok ďalšieho života, na podobu svojej smrti a zmŕtvychvstania. Preto by mal každý, vediac za neho obetovanú Veľkú noc, považovať začiatok svojho života za čas, od ktorého sa Kristus stal obetou za hriech. A on sa pre neho stane obeťou, keď spozná milosť a pochopí život, ktorý sa začal touto obetou. A keď sa to naučil, musí sa snažiť získať začiatok nového života a už sa nevracať k tomu starému, ktorého koniec dosiahol. Hovorí sa, že „zomreli sme hriechu, ako v ňom môžeme žiť“ (Rim 6:2)? To je symbolický význam začiatku roka. 1. Svätý rozlišuje vo výraze „Boh“, „Duch“ a prirodzenosť Boha a silu, činnosť, dary naplnené milosťou. 2. Mená prirodzenosti Božej: Duch Boží; Duch, ktorý je z Boha; Duch Pána; Duch Otca; Duch života; Duch pravdy. Potom dary milosti: duch moci, duch lásky, duch zjavenia, duch synovstva. 3. Ježiša viedol duch na púšť a vrátil sa v moci všetkých darov naplnených milosťou, lebo telo malo vo svojom ľudskom chráme Boha, Ducha Svätého. Ale my máme časť duchovných darov, ale v Kristovi máme všetku plnosť Božstva. 4. Kristus doplnil sám sebou to, čo povedal Otec v zákone a ústami prorokov. Duch Svätý dopĺňal evanjelium – to, čo Syn hlásal, nebolo od neho samého (Ján 16:13), ale dopĺňa to, čo je od Syna. 5. Iba Duch Svätý zjavuje všetko jasne svojim prorokom. 6. Sedem darov Ducha Svätého, spočívajúcich na Božskom tele Majstra, naznačili proroci vo forme siedmich lámp. 7. Ľudia uctievali Jána nad Kristom, preto sa otvorilo nebo a zostúpil Duch v podobe holubice a hlas Otca naznačoval Božieho Syna, aby v Neho uverili. 8. Krstiteľ pripisuje Kristovi dve skutky – krstiť Duchom Svätým a odovzdať neveriacich ohňu – spáli kúkoľ neuhasiteľným ohňom. 9. Ako mizne malá iskrička hodená do veľkej morskej priepasti, tak sa každý smútok, aj ten najväčší, dostihnúc dobré svedomie, ľahko rozplynie a hneď zmizne. 10. V staroveku ten, kto uveril a dal sa pokrstiť, začal hovoriť rôznymi jazykmi: jazykom Peržanov a jazykom Indiánov a jazykom Skýtov – a to sú nové jazyky (Mk 16:17) – na znak toho, že bol poctený Duchom Svätým. Apoštol Pavol píše, že ďakuje Bohu viac ako vy všetci, hovoriac jazykmi (1. Kor. 14:18), teda vo väčšej hojnosti ako ostatní veriaci. 11. Duch Svätý zmenil Saulovo meno na Pavol – to je znak autority. 12. Apoštoli prijali Jánov krst a ako tí, ktorí ešte nemajú Ducha Pánovho, Pán hovorí: Prijmite Ducha Svätého (Ján 20:22) a dodáva: Sadnite si v Jeruzaleme, kým nebudete oblečení mocou z výsosti (Lk 24,49). 13. Keď Duch Svätý v deň Turíc zostúpil na apoštolov, naplnil celý dom, kde sedeli, takže boli pokrstení Duchom Svätým ako vo vode. 14. Ján Teológ nie je zo sveta (Ján 15:19) a Duch Svätý v ňom hovorí slová vzácnych zrniek, Božiu múdrosť, ktorú cez Cirkev poznajú aj vrchnosti, kniežatstvá, cherubovia (Ef 3:10). Akú zbožnosť potrebujeme, aby sme dostali duchovnú milosť a spoznali pravdu? 15. Keď sa verný človek ukáže byť horším v skutkoch ako neverný, vtedy Boh prikáže, aby mu bol odňatý Duch Svätý, a vtedy spoznajú, že človek je ako hrniec s prasknutím, a preto je prázdny. 16. Ako pokrm oživuje telo, tak dobré skutky priťahujú Ducha, a ak máme Ducha, budeme mať aj cnosti. 17. Tí, ktorí žijú v hriechoch, sa nelíšia od mŕtvych. 18. Ale ty, milovaní, neskúmaj skutky Božie z ľudských dôvodov. 19. Bez modlitby náš duchovný život hladuje a žízni a umiera. 20. V nevedomosti môže byť poznanie a v poznaní môže byť nevedomosť: Z majestátu krásy stvorení je ich Stvoriteľ známy porovnateľne (Múdr. 13:5) a Pán dáva múdrosť a z Jeho prítomnosti poznanie a porozumenie (Prísl. 2:6). 21. Prikazuje sa nedávať sväté perly psom (Mt 7, 6), pretože duchovní ľudia majú na srdci závoj a nerozumejú Božej múdrosti, ktorú ani z vyšších mocností nikto predtým nepoznal. 22. Hľadaj múdrosť od bezbožných a nenájdeš ju. 23. Ježiš sám je nazývaný veľkým anjelom rady (Iz 9:6). Rad prvej hierarchie stojaci pred Bohom – Serafíni, Cherubovia, Tróny – volajú: zvelebená je Pánova sláva z Jeho miesta (Ezech. 3:12), Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov, celá zem je naplnená Jeho slávou (Iz. 6:3). Stredná hierarchia je Dominancie, Moci, Autority a sú tu aj Kniežatstvá, Archanjeli, Anjeli. 24. Ak je skutočnosť, že Boh je (existuje), akceptovaná vierou a nie chápaná rozumom, potom je možné rozumom pochopiť, že je? 25. Anjeli nepotrebujú viditeľný svet, pretože existovali už pred stvorením sveta a všetko viditeľné je také krásne a veľké, také rozmanité a bohaté a užitočné pre výživu a pre udržanie tela, a pre múdrosť duše a pre poznanie Boha, a to všetko je pre človeka. 26. Ukázal sa celý vrch, na ktorom žil prorok Elizeus, naplnený ohnivými koňmi a vozmi. A toto bola anjelská armáda. 27. Nebeské sily sa viac ako ľudí boja a ctia Boha. Nemajú žiadnu tvrdohlavosť, neposlušnosť alebo neposlušnosť. 28. Pre cnostný život Tobita poslal Pán archanjela Rafaela, ktorý pod maskou mladého muža Azariáša slúžil jeho synovi, vyhnal démona Asmodea a uzdravil samotného Tobita zo slepoty. Anjel priviedol Habakuka dolu do jamy levovej a priviedol ho späť, pečate umiestnené na vchode nechal neporušené a nepoškodené (pozri Dan. 4:32). 29. Sám Pán ustanovil anjelský život na zemi a pri poslednom súde nebudú žiadni neveriaci. 30. Ján Krstiteľ bol pred Bohom ako anjel. 31. Ak sa veľká pozornosť venuje slávnemu zápasníkovi, hudobníkovi alebo sofistovi, akú pozornosť a horlivosť by sme mali prejaviť, keď človek múdry z neba prehovorí a vydá hlas silnejší ako hrom, sám syn hromu, stĺp Cirkvi, milovaný dôverník. Anjeli a ľudia, ktorí sú ako anjeli a chcú sa im stať, počúvajú Jeho eufóniu, ale všetci ostatní tomu nerozumejú, pretože sú ešte malé deti. 32. Čím ostrejší je náš zrak, tým viac vieme, ako ďaleko sme od neba. Podobne, čím viac sa nám darí v cnosti, tým viac sa učíme rozpoznať, aká veľká je vzdialenosť medzi Bohom a nami. 33. Ako dom Lótov, hoci bol obliehaný uprostred Sodomy, neutrpel žiadnu škodu, pretože v ňom boli anjeli, tak aj mučeníci medzi skazeným ľudom boli zachovaní v zbožnosti a čistote, pretože Pán anjelov prebýval v ich dušiach. 34. Po pokušení prichádzajú anjeli a posilňujú človeka. 35. Démon zatemňuje človeka, ale Boh osvecuje a dáva vieru – matku zázrakov. 36. Diabol ako anjel sa stal protivníkom a bol ako lev. Zvery z dubových stromov a revúcich svätostánkov (Ž 103:20–21) – samozrejme, démoni. 37. Často sú súdy heretikov a pohanov založené na viere v démonov a ľudí. Hovorí sa, že Adam uveril hadovi a zomrel. Ale zomrel prvý človek preto, že veril Bohu? Veriacim je teda nie ten, kto verí všetkému a všetkým, ale ten, kto skutočne verí v Boha. 38. Aténčania mali veľa bohov, alebo skôr veľa démonov, pretože ste boli jazykom démonov (Ž 96:5). 39. Najprv cti Boha a potom sa staraj o iné veci. 40. Diabol musí byť porazený láskavosťou, zhovievavosťou a dôverou v pravého Boha, pretože diabol často hreší proti Bohu, keď sa odváži prezentovať sa ako knieža tohto sveta. 41. Účelom zákona je urobiť človeka spravodlivým a Pán to splnil, lebo nestvoril hriech, ale dáva nám ospravedlnenie vierou, lebo prišiel čas najvyšších prikázaní. 42. Kristus je Slnkom spravodlivosti a Svetlom a Božím zákonom a lampou pre spravodlivých; a apoštoli sú svetlo, ako účastníci božského svetla a blesku. 43. Ježiš sa dal pokrstiť vo veku 30 rokov, aby zrušil zákon, ktorý presne naplnil už predtým. Kristus zaviedol svoje zákony nie preto, aby zvrhol všeobecný občiansky poriadok, ale aby ho lepšie napravil a nastolil mier. 44. Vychádzajúc zo zákona, Pán nás viedol k výšinám cností a tým napravil vesmír. 45. Ak sa chceš nebáť moci, konaj dobro. Zákony sú nad vládcov, ale spravodliví nemajú zákon. 46.Mojžiš prikázal, aby sa do zákona nezavádzali ani nezrušovali žiadne inovácie, ale farizeji zaviedli tradície starších. Napríklad pod rúškom zbožnosti pohŕdať rodičmi: ak jeden z rodičov povedal svojmu synovi: „Daj mi túto ovečku, ktorú máš, alebo teľa, alebo niečo iné,“ odpovedali im: „To, čo odo mňa chceš použiť, dávam ako dar Bohu a ty to nemôžeš dostať. Nepriniesli to Bohu a ich rodičia boli zbavení daru. Podľa Mojžišovho zákona by mal byť jeden veľkňaz až do smrti, ale Židia volení každý rok. 47. Pre nemluvňatá je to zákon, ale pre dokonalé je to milosť, lebo nosenie v náručí v prvom veku je dobré, ale potom je to škodlivé; kŕmenie žuvanou stravou v dojčenskom veku je dobré, ale potom je to nedôstojné: kŕmiť sa samotným mliekom a uchýliť sa k dojčeniu je zo začiatku potrebné a život zachraňujúce, ale potom je to zbytočné. 48. Aká je kvapka v porovnaní s bezhraničnou priepasťou, taký je súčasný život v porovnaní s budúcnosťou. 49. Existuje prirodzený zákon, písaný zákon a milosť. 50. Kristus prišiel oslobodiť od zlých skutkov nielen telo, ale ešte viac dušu, ktorú očisťuje milosťou. 51. Boh - Pán - vystiera k tebe svoju ruku: daj Mu svoju! 52. Saul dobre poznal prorokov a ich Písma, ale bez milosti nepoznal Toho, o ktorom prorokovali. 53. Svätý Ján, ktorý má od Boha dar učenia a milosť Ducha Svätého, ktorá bola zjavená jednému mníchovi menom Hesychius, ktorý videl vo videní starého muža, ktorý hovoril svätému Jánovi Zlatoústému: „Vezmi mi tento zvitok z ruky! Ja som Ján, ktorý som počas Poslednej večere ležal na Pánovej hrudi a prijal božské zjavenia, ktoré môžeš od Neho nasýtiť celou múdrosťou. nehynúce plytvanie Kristovým učením a perami zastavujte ústa heretikov a Židov, ktorí sa rúhajú Bohu.“ 54. Tak ako sa z rozmaru búrky rúti ošúchaná loď sem a tam, tak aj duša, zbavená Božej milosti, je neustále pod kontrolou hriechu, ktorý ju berie nie tam, kam chce, ale kam ju nasmeruje démon. 55. Raj stratený, nebo dané. 56. Nebo a raj sú vyššie, ale čert odtiaľ padá. Adam bol v raji, ale nezachoval si milosť v sebe a Jób si na hnojisku zachoval vieru a milosť, lebo na to Pán vzkriesil chudobných zo zeme a pozdvihol úbohých z hniloby (Ž 112:7). 57. Viera pochádza z čistého života; mnohí majú mŕtvu dušu, bez milosti, pochovajú ju ako do hrobu, do svojho tela. Živí sú mŕtvi. 58. Ak si vyberieš jaskyňu chudoby, vtedy ťa prikryje rosa milosti; Lazár a Jób vyšli z tejto jaskyne a boháč, ktorý uctieval modlu, bol odsúdený na muky. 59. Písmo často nazýva dary a skutky milosti Duchom. Milosť Ducha Svätého sa v Písme nazýva oheň a voda. 60. Čo robí milosť? Ľudí, ktorí sa od prírody stali šelmami, premieňa na ľudí. 61. Správna viera neprináša úžitok v zlom živote. 62. Na zemi zápasíš, ale svoju odmenu dostaneš v nebi, ale tu buď trpezlivý. 63. Piati dostávajú odmenu: 1) volaní od prvej hodiny; 2) volané od tretej hodiny; 3) povolaní od šiestej hodiny: 4) povolaní od deviatej hodiny, 5) povolaní od jedenástej hodiny, ktorí sa stali prvými z posledných, ako tí, ktorí sa znovuzrodili krstom pri príchode Krista. 64. Ak máš hriechy, ľahko ich chytí a zničí smútok. Ak máte cnosť, smútok to urobí jasnejším a brilantnejším. 65. A nemôže sa stať, že človek, ktorý v nešťastí ďakuje, trpí. Duša sa raduje ako mučeník, keď dostane korunu. 66. Urážky, ktoré od kohokoľvek nespravodlivo trpíme, nám Boh pripisuje buď ako odpustenie hriechov, alebo ako odmenu. 67. Aby sme prijali potupu a putá pre Krista, musíme byť toho hodní. 68. Darovanie Ducha bolo najväčším zo všetkých zázrakov. 69. Kto znáša chorobu a vzdáva vďaky, dostáva veniec mučeníctva. 70. Železo utrpelo škody od hrdze, vlna od molí, stáda oviec od vlkov, chlieb od skazy a sucha, hrozno od kobyliek. Mnoho ľudí považuje chudobu, chorobu, stratu majetku a smrť za veľkú ujmu pre seba. Ale je tu ľudská dôstojnosť – dokonalosť, láskavosť. 71. Tak ako chudoba uspôsobuje človeka na veľa zla, tak aj hojnosť a tí, ktorí sú dokonalí v chudobe aj v hojnosti, vytvárajú cnosti. 72. Byť blízko alebo ďaleko od Boha závisí od samotného človeka, pretože Boh je všade. 73. Bázeň Božia patrí spravodlivým, ktorí sa ešte očisťujú (s priemernou mierou lásky k Bohu), a medzi očistenými dokonalá láska vyháňa strach. 74. Strom od smädu túži po prameňoch vôd - to je z prírody a z toho, že hady požierajú a živia sa ich mäsom: aj ty zožerieš duševného hada, umŕtvuješ hriech a budeš s láskou žízniť po Bohu. 75. Nemôžeme zachovávať prikázania, ako aj samotnú lásku k Bohu a k blížnemu, ak naše myšlienky blúdia od jedného k druhému. 76. V cnosti je začiatok ťažký, ale pokračovanie je príjemné. 77. Nie zlato celého sveta, nie celý svet so všetkým, čo je v ňom, ale sám Boh bol cenou nášho výkupného. 78. Kristus prijíma Petrovu lásku, ale prerušuje rozpor. 79. Všetci utiekli, len Peter a Ján nasledovali Annin dvor. 80. Z dobrých skutkov sú najviac cenené tie, ktoré slúžia na prospech druhých. 81. Sebaláska odvádza od lásky. 82. Pretože ľudia nemilujú svojich bratov, závidia; túžba po moci a herézy sa rodia zo závisti. 83. My, ktorí máme rovnakú vieru, často nie sme spojení láskou. 84. Ako sme my k blížnemu, tak Boh bude k nám. 85. Neútoč teda na ležiaceho, ale zľutuj sa nad ním; ak splníš prikázanie lásky k nepriateľom, tak si s Bohom, ale ak ho opustíš, tak si s mýtnikmi. 86. Kristus si vyvolil skrze vieru ešte pred stvorením sveta byť v Ňom svätý a bez úhony, aby sa zjavila Božia láska a čnosti vyvolených. Boh si vyvolil tých, ktorí si to zaslúžia svätosťou života a viery. 87. Toto je vôľa Božia – vaša svätosť, pamätajúc na dve stránky cnosti – vyhýbať sa zlu a konať dobro. 88. Prečo Pavol neveril, keď videl mŕtvych vzkriesených v mene Ježiša Krista, videl chodiť chromých, vyháňať démonov a posilňovať ochrnutých? Pretože ešte nebol povolaný: Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás (Ján 15:16). 89. Ak pohŕdaš všetkým svetským, budeš vzácnejší ako celý svet. 90. Adam sa stal dlžníkom a vinným smrťou a bol v moci diabla; Kristus nebol dlžníkom a nebol v jeho moci, ale prišiel a zaplatil smrťou za tých, ktorí boli v jeho moci, aby vyslobodil človeka z okov smrti. 91. Boh nás urobil spravodlivými, synmi, bratmi, priateľmi a dedičmi Kráľovstva. 92. V podobenstve o márnotratnom synovi sa slová dieťa, ty si stále so mnou a celá moja podstata je tvoja (Lk 15,31) vykladané v zmysle: tvoje je nebo, tvoja je obloha, slnko je tvojou fakľou, mesiac je tvoj prisluhovač, hviezdy sú tvoje sviece, vzduch a všetko je tvojím živiteľom a vesmírom, On je viditeľný a živý, On tvoj, lebo ti ho dal Otec. 93. Sme určení do neba, tam žijeme. 94. Veriaci sú cudzincami na zemi, ale občanmi neba. 95. Nehľadajme pokoj tu, aby sme ho našli tam v nebi. 96. Boha nedráždia ani tak hriechy, ktoré sme spáchali, ako skôr naša neochota zmeniť sa. 97. Aby ste zdedili Božie kráľovstvo, nestačí sa oslobodiť od hriechu, ale musíte byť upevnení aj v cnostiach. 98. Hovorí sa: Ak sa niekto nenarodí z vody a ducha, nemôže vojsť do Kráľovstva nebeského (Ján 3:5). 99. Kto plní zákon Boží, bude bývať v nebeskej dedine s Bohom. 100. Odňatie majetku (pripraveného pre spravodlivých v budúcom živote) spôsobí také muky, taký smútok a útlak, že aj keby tých, ktorí tu hrešia, nečakala žiadna poprava, potom to samo o sebe môže roztrhať a vzbúriť naše duše silnejšie ako muky Gehenny. Mohlo by vás zaujímať: