Vulgáta v ruštině. Čtyři evangelia

Obsah Předmluva První setník Druhý setník Třetí setník Čtvrtý setník Pátý setník Šestý setník Sedmý setník Kniha obsahuje vybrané pasáže z děl Jana Zlatoústého, arcibiskupa konstantinopolského. Svatý Jan nám zanechal ohromné ​​teologické dědictví. Ve svém výkladu Písma svatého ukázal, jak se Bible může stát skutečným učitelem člověka. A dnes slova světce adresovaná každému z nás dýchají mocí Ducha svatého: "Hřích není v naší přirozenosti; jsme požehnáni vůlí a svobodou. Jsi publikán? Můžeš se stát evangelistou. Jsi rouhač? Můžeš se stát apoštolem. Jsi lupič? Můžeš si koupit nebe. Neexistuje žádný hřích, který by nemohl být vymazán pokáním." Jméno konstantinopolského arcibiskupa, který zastával hlavní stolici východní ekumenické církve – Jana Zlatoústého (344/345-407), se již dlouho stalo pojmem. Jeho díla, rozhovory, učení a dopisy jsou čteny se stejným opravdovým zájmem jako za světcova pozemského života a ve výběru teologických témat, kázání a metod výkladu Písma byl po mnoho staletí napodobován. Bohatost, síla a snadnost jazyka při vyjadřování myšlenek a pocitů vynesly talentovanému mistru slova uznání, zakotvené v čestném dodatku k jeho jménu – Chrysostom. Odkaz ekumenického učitele, který byl zahrnut do Svaté tradice pravoslavné církve, zprostředkovávající zjevenou pravdu, je velmi rozsáhlý, ale výklady Nového zákona patří k tomu nejlepšímu z jeho výtvorů, jak bylo zaznamenáno již ve starověku. Zlatoústý vždy hlásal evangelium jako zákon života, radostná zvěst o ukřižovaném a vzkříšeném Kristu pro něj není předmětem zvědavosti, vnímaná pamětí, ale živé, činné Boží slovo, které podle apoštola Pavla proniká až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a posuzuje myšlenky a úmysly srdce 4:12. Rozhovory o Matoušově a Janově evangeliu jsou spolu s dalšími výklady plodem jeho dvanáctileté kazatelské činnosti v Antiochii, kdy dvakrát týdně a někdy i každý den promlouval k lidem a otřásal srdcem svých posluchačů. Většina Chrysostomových děl jsou upravené poznámky stenografů, takže z jeho slov vyzařuje nepopsatelná svěžest živého rozhovoru mezi pastýřem a jeho stádem. Svatý Jan jako představitel antiochijské teologické školy zacházel s Písmem svatým jako s historií. Vždy poukazoval na Písmo jako na hlavní a povinný zdroj nauky a mravní výchovy. Svatý Jan Zlatoústý vyzval všechny, aby pilně poslouchali a četli Bibli, a řekl: „Toto je pokrm duše, to je její ochrana; naopak nenaslouchání Písmu je pro duši hlad a zkáza.“ 1. Písmo svaté bylo dáno k nápravě duše. 2. Písmo je cesta, a kdo z cesty sejde, bloudí. 3. Kdo se chce naučit jakýkoli jazyk: hebrejsky, latinsky, barbarsky, obrací se na znalé, a kdo chce rozumět řeči proroků, musí volat k Bohu proroků. 4. Rty proroků jsou rty Boží, a ne rty lidské mysli. Je horší víno a je lepší víno; jeden z hroznů, druhý z milosti Kristovy; jedno vylévá mysl, druhé Bůh. 5. Prorok David píše: Můj jazyk je hůl písařské (Ž 44,2). To znamená: jako rákos píše, co se líbí ruce, která jí hýbe, tak její jazyk vyslovuje to, co vnukne Duch svatý. 6. Pokud je učení Platóna, Zena a dalších filozofů dětskou hrou napsanou na návrh ďábla, pak je učení apoštolů samotnou Pravdou. 7. Od doby, kdy bylo zvěstováno evangelium, učení Platóna a Pythagora utichlo, takže mnozí ani neznají jejich jména, ačkoli Platón byl slavný a mluvil s králi, a Pythagoras, když studoval různé druhy čar a kouzel, mohl mluvit s voly a orly. 8. Kdo se hnusí lidskému pokrmu a jí s dobytkem trní a trávu, není člověk, a kdo nemiluje to, co je dobré pro duši, to jest slovo Boží, není člověk, neboť člověk bude žít slovem Božím. 9. Bohatý muž (Lk 16,19) považoval Písmo proroků a Boží zákon za báje a plané řeči, ale když šel do pekla, všechno si uvědomil. 10. Kvůli svým hříchům se lidé ukázali jako nehodní používat jeden jazyk, ale aby různé národy znaly filozofii 300 let před narozením Krista, za egyptského krále Ptolemaia byl Starý zákon přeložen z hebrejštiny do řečtiny a poté do všech jazyků. 11. Kniha moudrosti Šalomounovy se nazývá pokladnicí všech ctností. 12. V Žalmu 97 volá prorok celou zemi, tedy celé lidské pokolení, aby se radovalo ze zvuku kovaných trubek (z kázání evangelistů) a trubky na lesní roh, hlásá o Kristu, rohu naší spásy. 13. V Žalmu 90 „Ten, kdo žije s pomocí Nejvyššího“, samozřejmě ten, kdo naplňuje zákon Boží, kdo bude žít v nebeské vesnici s Bohem. Křídla - evangelium; Pravda je Kristus; kříž je Jeho zbraní; strach z noci - démonické vášně; sídlištěm člověka je jeho tělo, kde přebývá duše (Ž 91:9–10). Kdo se uchýlí k Bohu, stává se Božím synem a je chráněn anděly. Bůh ho slyší a naplní ho délkou dne - Věčný život a spása: být s Bohem, vidět Boha tváří v tvář. 14. Dejte mé stříbro kupcům (Matouš 25:27) - vyučujte nauku o evangelické zbožnosti a vyučujte víře. Máte-li ocelový metr a váhy – mysl milující Boha, pak važte a prozkoumejte každé slovo – vše pokoušejte, ale držte se jen toho, co je dobré. 15. Když mluvíme s ctnostným člověkem, s učitelem nebo mistrem nějakého oboru nebo filozofie, často dostáváme prospěch a poučení. Oni, naši učitelé, mající malou částečku moudrosti nebo přirozené zkušenosti a vědomosti, by měli pozvednout naši mysl ke zdroji všeho dobra – k Bohu. 16. Je vhodné střežit své srdce se vší opatrností, abychom nějak neztratili myšlenku na Boha nebo neznesvětili vzpomínku na Jeho zázraky planými myšlenkami, ale neustálým a čistým vzpomínáním si nechali vtisknout svatou myšlenku na Boha do našich duší, jako nesmazatelnou pečeť lásky k adopci a jednoty milujícího s milovaným Bohem. 17. Stav naší morálky je určen poznáním pravdy. Farizeové viděli dobré ovoce – mnoho zázraků Syna člověka – a poznali, že skutky (ovoce) jsou dobré, ale strom nesoucí ovoce (Spasitele) jako Boha nepoznali. 18. Není-li poznání spojeno s láskou, pak vzniká pýcha, která vytváří rozdělení. Láska spojuje a vede k opravdovému poznání. 19. Hledejte a naleznete Boha, hledejte s velkými obtížemi, jako se hledá zlato. 20. Mojžíš učil lid poznání Boha a nejprve v Egyptě vykonal mnoho zázraků, aby vysvětlil učení a přesvědčil, že Bůh je Stvořitel nebe a země a Zákonodárce v moci, síle a slávě. 21. Spasitel tedy v evangeliu nejprve vykonal božské skutky (v Káně Galilejské uzdravení slepého od narození) a poté začal učit. Zjevil se jako světlo světa, vzkříšení a života a učil jako suverén, který má moc. 22. Na počátku kázání evangelia bylo mnoho zázraků, takže každý, kdo uvěřil, dostal dar mluvit mnoha jazyky, a to kvůli upevnění víry, a když byla zavedena zbožnost, zázraky přestaly. 23. Saul, když oslepl, prohlédl a následoval Krista, a mnozí, kteří viděli i velké zázraky, se vrátili ke své dřívější špatnosti, jako Jidáš, Nabuchodonozor, Elymas Mág, Šimon, Ananiáš a Safira, celý židovský národ. 24. Když je duše necitlivá a zkažená a posedlá vášněmi, nepřesvědčí ji žádný zázrak. 25. K přesvědčení vesmíru o víře a k tomu, aby se hříšníci a nepřátelé Boha stali svatými, je zapotřebí více síly než stvoření nebe a země. 26. Bůh chce, abychom se dobrovolně stali dobrými. Je obtížnější přesvědčit lidskou svobodu než vytvořit přírodu. Probouzet víru v duše je mnohem úžasnější než křísit mrtvé - kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste to nechtěli! (Lukáš 13:34) a Bůh řekl: Lazare, vypadni! (Jan 11:43) - a mrtvý okamžitě poslechl. 27. Existuje víra, která dává poznání Boha, a víra, která rozjímá znamení. 28. Všichni souhlasí, že existuje Bůh, a nehádají se, ale když řeknete, že existuje Kristus, zblázní se. Znalost Písma je vyšší než zázrak vzkříšení, pamatujte na Abrahama, Lazara a vzkříšení Lazara Čtyři dny. Nevěra má mnoho zlých triků. 29. Nic milovaného se nevyrovná modlitbě, není nic mocnějšího než víra. 30. Jsme nazýváni věrnými nejen proto, že věříme, ale také proto, že nám Bůh svěřil tajemství, která před námi andělé neznali. 31. Nevěra pochází ze zlého života a marnivosti. 32. Naše životy jsou zlé a naše brutální morálka brání ostatním v obrácení. Potřebujeme víru ze skutků, proto budeme potrestáni i za ně, neboť Boží jméno je mezi pohany rouháno (Řím 2:24). 33. Někteří, kteří odmítají pravdu Boží, jsou přestupníky zákona; jiní, kteří šlapou po spásném vyznání Mistra, jsou zločinci proti Bohu. První mají stále naději na spasení, protože si zachovali kořen poznání Boha; tito jsou zcela zbaveni spasení a odmítají samotného Původce spásy. 34. Člověk, který utrpěl ztroskotání, zůstává nahý a zbavený všeho, stejně jako ten, kdo odpadl od víry. 35. Bůh chce, abychom pro každého byli světlem, solí a kvasem. 36. Kvásek a těsto stejné povahy, ale ne stejné kvality, ale malý kvásek - dvanáct apoštolů - velké těsto - celý nevěřící vesmír - obrácené k víře v Krista. 37. Bylo dvanáct ovcí posláno kázat a celý vesmír byl plný vlků. Dvanáct apoštolů – malý kvas – prokvasilo celý vesmír. 38. Raději se budu chlubit svými slabostmi, aby na mně spočinula Kristova moc (2. Korintským 12:9). Podivme se nad Boží mocí, jak Jeho dvanáct učedníků přesvědčilo celý vesmír, aby opustil omyl a změnil svůj způsob života na zbožnost. 39. Apoštolové nepřijímali kamenné desky jako Mojžíš, ale Ducha svatého do jejich duší, a pokud se ozval hluk a objevily se ohnivé jazyky, bylo to kvůli přítomným Židům. 40. Duše apoštola Pavla byla loukou ctností a duchovním rájem. Apoštol Pavel byl uchvácen do ráje, viděl třetí nebe, znal tajemství od Boha, která nelze nikomu sdělit, byl jako andělé a díval se na muka, jako by to byly dětské hračky. Jestliže byl archanděl Michael svěřen židovskému národu, pak Pavlovi byla svěřena země a moře, obydlené a neobydlené země. 41. Prorok Daniel (Dan. 10:12–13) vypráví, že nad národy byli umístěni andělé, a když archandělé Gabriel a Michael požádali Boha, aby propustil Židy z Babylóna, Anděl Perského království naopak požádal, aby odešel, protože Peršané se od židovské mládeže naučili uctívat Boha. 42. Pán nazývá své učedníky proroky, moudrými, kteří budou pronásledováni. 43. Pamatování na minulé hříchy je dostatečnou otěží, která nás uklidní a učiní cudnými. 44. Apoštol Pavel byl před svým křtem rouhač, pronásledovatel, výtržník, a přestože mu byly odpuštěny hříchy, vyčítal si sám sebe, a to z pokory. Pokora u apoštola Pavla se projevuje v tom, že jako první ze všech spravedlivých se nazýval prvním ze všech hříšníků. Farizeus hrdě řekl: „Postím se dvakrát týdně“ a Pavel, který snášel hlad, se nazval „netvorem“. 45. Důstojnost pastýře a učitele není snažit se získat čest a slávu od svých žáků, ale vést je ke spáse. 46. ​​Pastýř pase ovce, ne vlky. Dokud zůstaneme ovcemi, zvítězíme, protože pomoc Pastýře nezklame. 47. Při vší rychlosti a bystrosti vidění potřebuje duše při své znalosti duchovních předmětů průvodce. 48. Nedovolím své ženě vyučovat (1 Tim 2,12) – samozřejmě vyučování z kazatelny na valné hromadě, ale soukromě můžete nabádat a radit. 49. Za Jana Zlatoústého měl chrám zeď z prken, která oddělovala muže od žen. 50. Námořníci a kormidelníci spěchají, aby překročili moře a dosáhli mola, ale snažíme se neustále spěchat přes moře každodenních vášní a neřestí a nespěcháme do kostela - duchovního mola duše. 51. Noemova archa přijímala pošetilá zvířata a chovala je jako pošetilá, ale Církev přijímá pošetilá zvířata a mění je. 52. Jsou tu podívané a koňské dostihy, zde je chvála nebesům. Tam je triumf ďábla, tady je chvála zbožnosti. Cválají tam démoni a zde se radují andělé. Jsou postroje a koně a v církvi Božích vozů je temnota, tisíce tisíc (Ž 67,18) - Bůh je na cherubínech a v nás. 53. Stejně jako Eva přišla z Adamova boku, tak jsme my přišli z Kristova - Jeho Těla a z Jeho kostí, když krev a voda vyšla na kříži, protože celá Církev byla tvořena touto Krví a vodou. Říká se: Pokud se někdo nenarodí z vody a Ducha, nemůže vejít do Božího království (Jan 3:5). Krev se nazývá duch. Během Adamova spánku byla stvořena manželka; během Kristovy smrti vznikla církev z Jeho strany. 54. Moudrost si stvořila dům a odvedla sedm sloupů (Přísloví 9:1) - Boží Syn, který se stal člověkem, si připravil dům z těla Panny; domov - Panna Maria, Církev, duše věřících, Království Kristovo: sedm sloupů - Dary Ducha svatého, sedm svátostí, sedm koncilů. 55. Nebuďme zuřivější než němá zvířata, neboť mají všechno společné: půdu, prameny, pastviny, hory a lesy. Ó člověče, máme jednu společnou přirozenost a společnou oblohu, slunce, měsíc, chór hvězd, vzduch, moře, oheň, vodu, život, smrt, mládí, stáří, nemoc, zdraví, potřebu jídla a oděvu, jakož i společné duchovní výhody: posvátný stůl, tělo Páně, jeho upřímnou krev, zaslíbení Království, koupel znovuzrození, očistu hříchů. 56. Znovuzrození, přijetí k Bohu se nazývá omytí znovuzrozením a obnovou Ducha svatého (Titovi 3:5), osvícení (Žd 10:32), křest (Gal 3:27), pohřeb (Řím 6:4), obřízka bez rukou (Kol 2:11), kříž (Řím 6:6). 57. Ve vidění apoštola Petra je plátnem země, zvířata v něm jsou pohané a trojí opakování je křest. 58. Židovská očista – křest – očistila tělesné nečistoty, nikoli však hříchy svědomí. Janův křest je průměrný, nabádá k přechodu od neřesti ke ctnosti – vytváří ovoce hodné pokání (Lukáš 3:8), ale nesděluje milosti naplněné odpuštění a dary Ducha. Náš křest je apoštolským křtem. 59. Při křtu jsme byli vzkříšeni prvním vzkříšením skrze odpuštění hříchů a druhým vzkříšením je vzkříšení těla. První vzkříšení je mnohem důležitější než druhé, protože je důležitější zbavit se hříchů a žít a pak čekat na vzkříšení těla. 60. Anděl sestoupil do jezera Siloe a znepokojil vodu a jeden byl uzdraven, a když sám Pán andělů sestoupil do Jordánu a znepokojil vodu, uzdravil celý vesmír - udělil první vzkříšení. Svátost křtu je jedno vzkříšení, kde se dávají bílé šaty a svlékají se staré. 61. Oblékl mě do šatů spásy (Iz 61,10) - v Kristu, v Jeho slávě pro věčný život v nebi, jak se říká. Vy všichni, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste Krista oblékli (Galatským 3:27). 62. Budu opěvovat Tvá milosrdenství navěky (přítomného věku - křest, spása), pokolení a pokolení (tedy v přítomném věku i budoucnosti), abych hlásal Tvou pravdu (Ž 88,2) - Boha Spasitele. 63. Oběť v eucharistii, kterou učil Ježíš učedníky a kterou přinášeli apoštolové Petr a Pavel a kterou dnes přinášejí kněží, je stejná, neboť Duch svatý provádí posvěcení. Vše je dáno vírou a milostí. 64. Krev a voda vytékala (Jan 19:34) pro svátost věřících, neboť z vody se znovuzrodí a živí se krví a tělem. 65. Tak jako je Syn Boží naší přirozenosti, tak i my jsme Jeho podstatou, a jako má On nás v sobě, tak my Ho máme v sobě. 66. Jak ti, kdo ukřižovali Ježíše, tak ti, kteří nehodně přijímají tajemství, budou potrestáni. 67. Bojte se odsouzení, neboť jako ti, kdo probodli Pána, neprobodli, aby pili, ale prolili jeho krev, tak i ti, kteří se nehodně účastnili, neboť vy byste měli být pokornější než všichni a stát se jako andělé, ale stali jste se zatvrzelejšími jako Jidáš, který šel hledat ukřižovatele. 68. Věřící, kterých bylo tři tisíce, jedli jídlo u společného stolu a měli vše společné na památku toho společného jídla, které dal Pán při Poslední večeři. 69. Jediný čas, kdy můžete začít s Mysteries, je, když máte čisté svědomí. 70. V dávných dobách se na Velký pátek konaly bohoslužby za městem na hřbitově, protože se připomíná kříž a sestup do pekla k mrtvým. 71. Bůh dává dary a milost, ale úkolem kněze je provádět pouze viditelné činy a otevírat ústa. Jaká vzdálenost je mezi Janem a Ježíšem – jehož pásek na sandálech nejsem hoden rozvázat (Lukáš 3:16) – a přesto při křtu sestoupil Duch. 72. Milost také působí skrze nehodné služebníky kvůli věrným a jejich spáse, Bůh mluvil skrze osla a čaroděje, mluvil s Kainem kvůli Ábelovi, s ďáblem kvůli Jobovi, s faraonem kvůli Josefovi, s Nabuchodonozorem kvůli Danielovi a Kaifáš prorokoval Krista-. 73. Pán přiměl osla promluvit a skrze nečistý jazyk čaroděje Baláma poslal duchovní požehnání Židům a nyní kněz pouze propůjčí jazyk a natáhne ruku a vše zařídí Otec a Syn a Duch svatý. 74. Ačkoli je kněz ničemný, Bůh, když z úcty k Němu ctíš někoho nehodného cti, sám tě odmění. Bůh promluvil skrze osla a ničemného Baláma za spásu lidu, zvláště skrze kněze. Bůh také jednal skrze Jidáše, který vyháněl zlé duchy. Kdo ctí kněze, tím více bude ctít Boha. Je andělem Božím, protože nemluví své, ale Kristovo učení; pak ho neposlouchej, když mluví špatné učení. 75. Kdo knězem pohrdá, zajde dokonce tak daleko, že urazí Boha. 76. Neodsuzujte kněžství. 77. Život kněze ať je nejzlomyslnější, ale kdo s vírou přistupuje k církevním svátostem, neutrpí újmu. 78. Proč líbají ruce duchovním? Rukama Spasitele, apoštolů a kněží se konaly zázraky na památku této události – pak na ně vložili ruce a oni přijali Ducha svatého (Skutky 8:17). Mnoho svátostí je vykonáváno rukama kněží. 79. Trojice udělila kněžství synům Adamovým. Kněžství je vyšší než královská moc. 80. Enoch v sobě nesl obraz církve ve zbožnosti nad zákonem, ale nebyl obřezán, a Abraham přijal ospravedlnění v neobřízce; vírou nepatří Židům, ale církvi (Ř 4,3; Ř 4,10). Je otcem neobřezaných věřících. 81. Kdo přijímá spravedlivé ve jménu spravedlivých, obdrží odměnu spravedlivých (Matouš 10:41), takže ten, kdo v církvi připomíná mučedníka a světce, dostává jejich odměnu a požehnání. 82. Kámen, který stavitelé zavrhli, tentýž se stal hlavou rohu (Lk 20,17) - Židé, učitelé zákona, farizeové odmítli Toho, který ve stavbě spojil dvě zdi a jeden roh, ve spojení dvou národů - Židů a pohanů, ve věci zbožnosti, do Církve Kristovy. 83. Učedníci odvázali osla, syna toho, kdo byl pod jhem (Matouš 21:5), a Kristus se posadil na oslátko, což je ztělesněním církve, pohanů a nových lidí, kteří byli kdysi nečistí. Osel kráčí za oslátkem, které chodilo tiše a klidně, čímž vyjadřovalo podřízení pohanů a změnu mravů zbožnosti. 84. Co by bylo na zemi dobrého, kdyby všichni lidé věřili v evangelium a žili v zbožnosti – všichni by se milovali a byli milováni, nebylo by pohoršení, nebylo by vraždění, válek, krádeží a zla, nebyl by ani otrok, ani svobodný, ani nadřazený ani podřízený, ani bohatí, ani chudí, ani malí, ani velcí. 85. Jednomyslnost není vždy dobrá: dokonce i lupiči souhlasí. Kristus chtěl, aby ve věci zbožnosti panovala jednomyslnost. 86. Jednota lidské přirozenosti nás nutí k jednomyslnosti. 87. Není nic horšího než sváry a válčení, jako roztrhání Církve a roztrhání na mnoho kusů tuniku, kterou se ani lupiči neodvážili roztrhat. 88. Když vcházíte do domu, řekněte: Pokoj tomuto domu (Lukáš 10:5), protože je matkou všeho požehnání a základem radosti. A Kristus říká učedníkům: Svůj pokoj vám dávám (Jan 14:27). Připravuje cestu lásce. 89. Pokud krásně vyrostete své děti v bázni Boží a ty – vaše a tyto – jejich, pak bude pokračovat řada lepších životů, když od vás obdrží počátek a kořen. Kdyby otcové vychovávali děti, pak by nebylo třeba soudů, neboť zákon nespočívá ve zbožnosti spravedlivých. 90. Bůh přesídlil Enocha živého a neokusil smrt, čímž ukázal, že rozsudek nad Adamem mohl být zrušen pro zbožnost, a kdyby Adam nezhřešil, získal by od Boha ještě větší výhody. 91. Staňme se plodnou olivou, ať se nám daří v činech, plodech a listech. Listy jsou naše řeč, ovoce je náš způsob života. 92. Budete-li ochotni a poslušní, budete jíst dobré věci země (Iz 1,19), praví Hospodin; hledající ochotné pracovníky zbožnosti. 93. Když říkáme: Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi (Matouš 6:10), pamatuj, že v nebi není jediný nevěrný, ani jediný hříšník, tak to musí být na zemi a lidé musí být jako andělé. Stůjte se Serafíny v zbožnosti a lásce k Bohu a napodobujte svůj život. 94. Co budeme říkat, když jsme povinni být anděly a syny Božími, jsme nižší než starozákonní lidé a helénští mudrci a nedodržujeme ani lidské povinnosti. 95. Manžel musí vštípit zbožnost do rodiny činy, slovy a vším, a manželka musí dbát na to, aby celá rodina pracovala pro Království nebeské. 96. Jestliže vám manžel přikazuje, abyste se obětovali a podíleli se na jeho špatnosti právem na manželství, pak je lepší opustit manželství než zbožnost. 97. Rodičům se nařizuje poslouchat jen to, co není v rozporu se zbožností. Cti své rodiče, pokud to neškodí zbožnosti. 98. Aby člověk přijal potupu a pouta pro Krista, musí toho být také hoden. Smutek je učitelem moudrosti a matkou zbožnosti. 99. Jako ti, kdo chtějí být spaseni, utíkají z hořícího domu, tak z měst, kde kvete nezákonnost, nepravda a zhýralost, utíkají milovníci Boží moudrosti a zbožnosti do pouště, neboť je mnoho těch, kteří hynou, ale těch, kteří jsou zachraňováni, je málo. 100. Po teologii slouží přírodní věda k nastolení zbožnosti. 1. Náš Bůh je Světlo a Jeho Slovo je Světlo a Svatý, Soupodstatný a Životodárný Duch je Světlo. Světlo a Světlo a Světlo, ale jedno Světlo. 2. Pán je Stvořitel vesmíru a člověka, velký Půjčitel pro nás všechny a všichni Mu vděčíme: nebe, země, duše, tělo, dech, city, mysl, pohyb, který nám dal Bůh, a co všechno Pánu oplatíme? 3. Má propast moudrosti! Jaké výhody můžeme získat pro duši, když často mluvíme s Bohem! Modlitba je rozhovor s Bohem a osvěcuje vnitřního člověka. 4. Z velikosti a krásy tvorů a vesmíru se poznává Stvořitel, a čím více uvažujeme o velké kráse tvorů, tím blíže se ke Stvořiteli přibližujeme. 5. Celý svět se skládá z protikladů, ale je v něm vidět velká harmonie pro dobro našeho života. 6. Nebesa budou vyprávět slávu Boží (Ž 19,2) jen svým zjevením: budeme tedy hlásat slávu Boží a ve stvoření rozjímáme o kráse, velkém užitku, racionalitě, účelnosti Stvořitele, Umělce, Zaopatřovatele, Zachovatele, takže ani moře nezaplavilo zemi, ani slunce nespálilo a netřásly se hranice dne a noci nebyly neviditelné, ani se netřásly hranice. 7. Bůh postavil své stvoření před lidi, kteří skrze jediné rozjímání o kráse světa – o všem viditelném i neviditelném, naučili moudrého, nevzdělaného, ​​Skytha a barbara myšlenkově povznést se k Bohu. 8. O nastolení pokoje se říká: A byl večer a bylo jitro: jeden den (Gn 1,5). Den Páně začíná v sedmou hodinu noci a pokračuje až do šesté hodiny následující noci (tento čas po půlnoci začíná časným svítáním na východě - 6 hodin + 6 hodin = 12 hodin, půlnoc a čas po půlnoci - svítání). 9. První den stvořil Bůh podstatu stvoření z neexistujících věcí a v následujících dnech dal stvoření formu a řád. 10. Nebe, jako komora, jako svatostánek, má začátek a konec. A shromáždí Jeho vyvolené ze čtyř větrů, od jednoho konce nebes k druhému (Matouš 24:31), a to, co je ustaveno, stojí. 11. Shromáždil mořské vody jako hromady (Ž 32,7) do mraků a byl seslán déšť (z vod země). 12. Bůh umístil některé vody níže, jiné nad nebeskou klenbu. 13. Bůh pozvedl polovinu vod vzhůru a voda byla vyšší než nebesa (Žalm 149:4). Nebe, zhuštěné z vod, bylo ledové a voda, která je nad nebesy, a tato moře vody je chrání a odolávají plameni slunce, ohni a světlu a nebesa nehoří, jako kotel nad ohněm, pokud je v kotli voda, oheň se drží a kotel se nerozpadá, takže se voda nikde nerozpadá, takže se voda nerozpadá vzduch). Říkají, že v den soudu budou horní vody odstraněny a nebe, které ztratilo pevnost vod, bude zničeno a hvězdy, které nemají jak, padnou. A nebesa budou svinuta jako svitek knih (protože to, co hoří, je srolováno) a celé jejich vojsko padne, jako padá list z vinné révy (Iz 34:4). 14. Vody nad nebesy nejen zachovávají oblohu, ale také směřují dolů světlo slunce a měsíce. Kdyby byla obloha průhledná, všechno světlo by se hnalo vzhůru, protože oheň přirozeně směřuje vzhůru a země by zůstala bez světla. Proto Bůh pokryl oblohu shora masou vody, aby se světlo odráželo a řítilo se dolů. 15. Třetího dne se objevily plody rostlin a ozdoby země; když ještě nebyla žádná světla, vše osvětlovalo světlo stvořené prvního dne stvoření. Potom ze světla, které nastalo prvního dne, Bůh stvořil slunce, měsíc a hvězdy (stejně jako se mince razí z existujícího kousku zlata). Stávající a jednotné světlo je tedy rozděleno na svítidla, která jsou uvedena výše, a v nich jsou označena data, časy a změny dnů. Měsíc, který se objevil čtvrtý den, byl v úplňku, stejně jako patnáctý den, který má jedenáct dní navíc. Měsíc dává Slunci těchto jedenáct dní navíc, nikoli stvořením, ale světlem, protože počet dní, které vyplývají z oběhu Měsíce, je každý měsíc devět a půl a dvanáct měsíců v roce dává tři sta padesát čtyři dní (354 + 11 = 365). 16. Sedmého dne Bůh odpočinul od všech svých děl (Gn 2,2), to znamená, že přestal tvořit z nebytí do bytí a ve slově Můj Otec působí až dosud a já pracuji (Jan 5,17) - vyjadřuje Prozřetelnost, zachování všeho, co existuje. 17. Při stvoření prvního člověka mu Bůh vdechl do tváře dech života (Gn 2,7), ale člověk pádem zničil dar inspirace a Pán, obnoviv dřívější dar, vdechl do tváří apoštolů, čímž vrátil prastarou životní sílu. 18. Adam a Eva žili jako andělé. Adam byl stvořen jako nesmrtelný v těle, a kdyby dodržel přikázání, zůstal by naživu. 19. Hřích zrodil smrt a smutek. Zemřeš smrtí (Gn 2,17), - bylo řečeno Adamovi; Budete rodit děti v bolestech (Gn 3,16) – Evě. 20. Strom se nazývá poznáním dobra a zla, kde byla zkoušena poslušnost a láska k Bohu jako zdroji dobra a zločin víry byl odhalen ďáblu, náčelníkovi zla. 21. Eva dříve vedla bezstarostný a bezbolestný život. Žijící ve spokojenosti jako Andělé nepociťovala tělesnost z přemíry zboží, nyní byla odsouzena ke smutku a vzdychání, porodu a utrpení zároveň. Eva ztratila svou rovnoprávnost a začala se podřizovat svému muži: Tvá touha je po manželovi a on ti bude vládnout (Gn 3,16) - po těhotenství, nemoci znovu otěhotní a vydrží. 22. Kvůli Adamovu hříchu, že naslouchal své manželce, byla země prokleta a nepřinesla ovoce bez setby a kultivace, ale pouze s velkou námahou, úsilím a péčí. Adam žil bez smutku, dřiny a smutku, nyní přijal vyčerpávající a bolestnou práci, aby poznal svou přirozenost jako stvořenou Bohem ze země. Bůh si tento stav nepřál, ale člověk sám zemřel porušením přikázání. 23. Kain zavedl vraždu jako první, a jelikož jednal bezbožně, jako had, trest je stejný jako u hada, neboť se říká: Proklet jsi nade všecko dobytek a nade všechna polní zvěř (Gn 3,14); a nyní jsi proklet ze země (Gn 4,11) - řekl Kain. Pro jeho otce Adama dal Bůh práci na prokletou zemi (Gn 3,17), to znamená, že na zemi byla vylita kletba. Za zlé použití tělesné síly je Kain potrestán sténáním a třesem – uvolněním. Po hříchu bratrovraždy vstoupila do Kainova těla nemoc - uvolnění, třes, protože tělo, které ztratilo svou sílu, zesláblo a všichni členové pak klesali, třásli se a kolísali. 24. Tělo před příchodem Krista bylo hrobem a my jsme mrtví. 25. Pán se připravoval povolat všechny pohany ke spasení a ve svém rodokmenu se rozhodl být Jeho příbuznými zlých lidí a cizinců, jako byla Támar, manželka Uriho, Rahab, Ruth a patriarchové zrození z otroků. Zdá se, že evangelista Matouš chce zahanbit Židy a ukázat, že Bůh nepohrdá cizinci a že je Bohem všech a všech, je zjeveno Království nebeské. 26. Evangelista Matouš nazývá své evangelium knihou příbuzenství Ježíše Krista, protože Kristovo narození je hlavní věcí v celé Ekonomii, je počátkem a kořenem všech požehnání, která nám byla dána. 27. Kdyby Bůh nepřišel, nebyla by ani víra, ani čistý život, který získáváme od dětství. 28. Žena podvedena se ocitla v kriminále, ale bude zachráněna zplozením Panny Marie. Porodila Spasitele z Ducha svatého. 29. Když ti Žid řekne: "Jak Panna porodila?" - řekni: "Jak neplodná a stará Sára porodila, Ráchel, Rebeccu, Alžbětu, Annu. Jsou dvě překážky: pokročilý věk a neschopnost přírody a v Panně - neangažování se v manželství." 30. Nebylo snadné uvěřit, že Panna porodila, ale neplodné a staré manželky porodily první. 31. Pokud se zeptají: „Jak Panna porodila bez manžela?“, pak se jich zeptejte: „Jak Adam porodil Evu bez ženy, jak vyrostla Áronova hůl, jak spadla manna z nebe, jak neplodná Sára porodila Izáka?“ 32. Panna Eva nepoznala radost, ale Panna Matka Boží „od nynějška“, od té hodiny, kdy bylo řečeno: Raduj se, milosti plná (Lk 1,28), sestoupí na tebe Duch svatý (Lk 1,35) a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš (Lk 1,31); On zachrání svůj lid od jeho hříchů (Matouš 1:21), - řekla: Všechna pokolení mi budou žehnat (Lukáš 1:48). Až dosud poníženou ženskou přirozenost těší všechny generace lidí i Andělů. 33. Se slovy „zapečetěná kniha bude dána tomu, kdo ví, jak číst Písmo“ (Iz. 29:11), je odhaleno tajemství Nejčistší Panny zasnoubené s Josefem. 34. Evangelista nazývá Matku Boží Matkou Jákobovou. Marie Panna byla považována za nevlastní matku staršího Jákoba, narozeného z Josefovy první manželky, a nazývala se Marie Jákobova. 35. Patriarcha Jákob obrací svou řeč ke Kristu a říká: Od vzrůstu léta, můj Synu, jsi vystoupil (Gn 49:9) a nazýváš Pannu „listem léta“. 36. Syn Boží si z mírnosti vyvolil pro sebe a pro nás Služebníku Páně za Matku, která podle slova Písma potěší všechna pokolení (Lk 1,48). 37. Andělé nazývají tajemství vtělení dobrá vůle – sláva Bohu na výsostech a pokoj na zemi: dobrá vůle k lidem (Lk 2,14). 38. Nyní zpíváte společně se Serafíny: Svatý, Svatý, Svatý – a toto zvěstování je naše i Serafínovo, protože Kristus smířil nebeské a pozemské a oba stvořil jedním (Ef. 2:14). 39. Vidíme, že slunce, měsíc a všechny ostatní hvězdy jdou od východu k západu a betlémská hvězda tekla od severu v poledne, ne v noci, ale ve dne, někdy se skrývala a někdy se zase objevila, což ukazovalo na jesličky Dítěte, a sestupovala nad malou chýši. Tento pohyb zjevně provedla neviditelná inteligentní síla a ovládla hvězdu. 40. Když Kristus povolal mudrce, hned na začátku otevírá pohanům dveře víry. 41. Pán zanechal 99 neztracených ovcí, to jest andělských sil na horách, v nebi, a přišel ke ztracené a volal: Zabloudil jako ztracená ovce: hledej svého služebníka (Ž 119,176), sestoupil, klanějící se nebesům. 42. Pán posílá mudrce do Babylóna a on sám jde do Egypta a ukazuje, že radosti jsou nahrazeny smutkem: Josef byl kvůli Panně v rozpacích, anděl ho utěšuje, narodí se dítě a pak se Herodes zblázní, opět radost mágů, pak strach z krále a útěk do Egypta. 43. Pán, zakrývajíc svou slávu tělem, se zjevil lidem a skryl se. Kristus předtím mluvil skrze proroky, a když se ukázal v těle, sám hlásal pokoj všem, smiřoval nás s Bohem, se sebou samým a s našimi bližními. 44. Nevýslovná a podivuhodná sláva přišla od Mojžíše a oblékl si závoj. A tak se Pán, zakrývajíc svou slávu tělem, zjevil lidem a skryl se. 45. Jako pravý Syn Boží se stal Synem člověka, aby syny lidí učinil dětmi Božími. 46. ​​Ježíš se nechal pokřtít ve věku třiceti let, aby zrušil zákon, který přesně naplnil předtím. 47. Pán jde se služebníky, soudce jde s vinnými, aby se dali pokřtít, protože On, Bůh, se stal člověkem. 48. Vězte, že ačkoli při křtu nevidíte holubici, Duch svatý sestupuje na křtěnou osobu. 49. Ježíš sestoupil do Jordánu jako fontána vymytá řekou a jako ruka ponořená do vody, neboť posvětil vody, jak se říká: Já, pramen vod živých, jsem mě opustil (Jer 2,13), řeka Boží je naplněna vodami. Hermon (Hermoniel) je hora v jordánské zemi, odkud vystoupil Eliáš a poblíž ní byl pokřtěn Ježíš v Jordánu, Jor a Dan, když se spojili, tvoří Jordán. 50. Po sestoupení Ducha při křtu byl Ježíš veden na poušť, aby byl pokoušen; ďábel si nevěděl rady, protože věděl, co se o Ježíši říká, nepovažoval ho za prostého člověka, a když ho viděl hladového, pochyboval, že je Synem Božím. 51. Prorok nazývá Krista pravicí Boží a ti, kdo jsou potrestáni srdcem v moudrosti, jsou Kristovi apoštolové, kteří mají mysl Kristovu. Kristus – úhelný kámen (1Pt 2,6) – sjednotil oddělené zdi pohanů a Židů, andělské a lidské. 52. Kristus nám dal Nový zákon a milost Ducha. 53. V evangeliu Spasitel nejprve vykonal božské skutky (v Káně Galilejské uzdravení slepého od narození) a poté začal učit. Zjevil se jako Světlo světa, Vzkříšení a Život a Vládce světa, démonů a všeho stvoření a učil jako suverén, který má moc. 54. Síly se liší od léčení. První: Ježíš chodil po moři a káral bouře větrů; za druhé: očistit malomocné a léčit nemoci. 55. V apoštolských dobách byli pohané hrubí a jako malověřícím se jim dávala znamení: mluvení jazyky a jiné zázraky, jako záruka víry, a to mělo víru posílit, a my, věřící, znamení nepotřebujeme. 56. Na počátku kázání evangelia bylo mnoho zázraků, takže každý, kdo uvěřil, dostal dar mluvit mnoha jazyky, a to kvůli upevnění víry, a když byla zavedena zbožnost, zázraky přestaly. 57. V těch, kteří věřili, byl dobře posílen kořen dobra - rozum a vůle, a ti, kteří viděli zázraky a nevěřili, ukázali své zkažené srdce, zatvrzelost ve zlu a záměrnou averzi vůči Bohu. 58. Nejprve očistěte vnitřek (duši) poháru a misky, aby byl čistý i jejich vnějšek (tělo) (Matouš 23:26), říká Kristus. 59. Kdo nenávidí svou vlastní duši (Jan 12:25), nenaslouchá jejím přáním a žádostem, jako sugescím, které duši škodí. 60. Jistý člověk – praAdam – šel z Jeruzaléma – ráje – do Jericha – světa; chytili ho lupiči - krutí, lstiví démoni - a nechali ho sotva naživu - každodenní utrpení: práce, plození dětí. Příležitostně se procházel jistý kněz – obraz Mojžíšovy starozákonní služby. Jistý Samaritán - Pán Kristus, strážce našich duší, se slitoval, dal Nový zákon, svátosti víry a posadil ho na osla - tělo, které přijal od Neposkvrněné Panny - přijal naše slabosti a trpěl nemocemi - přivedl ho do hotelu - do Svaté církve. A když druhý den ráno, tedy po svatém zmrtvýchvstání, odešel, vyňal dva denáry - Starý a Nový zákon - a dal je hostinskému - apoštolu Pavlovi a předal je raněnému pohanskému lidu. Až se vrátím, při druhém příchodu, říká Pán, dám vám odměnu za vaši práci (viz Lukáš 10:30–35). 61. Odpuštění hříchů je mnohem důležitější (neboť to jsou nemoci duše a jsou možné jen Bohu), než uzdravení těla. Větším znamením je odpuštění hříchů. 62. Bůh zvýšil strach dlužníka talentů hrozbou, aby prosil o milost a proto mu odpustil. Bůh se s vámi chce usmířit, odpustit vám a hledá vaši spásu. 63. Uráží-li tě tvé pravé oko nebo tě uráží tvoje ruka (přátelé), usekni ji a odhoď od sebe (Mt 5,29-30) - odmítni přátelství milovaných. 64. Vyměníme šaty duše. Pojďte, milovaní, oslavme Vznešeného, ​​abychom my sami od Něj dostali požehnání – děti ve Vai Week oslavovaly Boha a oslátko jako svědectví poslušnosti nového pohanského lidu neslo Stvořitele. Chvála nemluvňat a těch, kteří čůrají, předznamenala pohany, kteří předtím mlčeli, a pak hlásali slávu Bohu. 65. Rty nemluvňat a nemluvňat (viz Mt 21:16) chválily Boha a tento zázrak byl předobrazem apoštolů, kteří jako nemluvňata a hloupější než ryby zajali celý vesmír a ukázali Boží moc. 66. Hosanna na výsostech (Marek 11:10) – nahoře je spása a dole je láska k lidstvu – zachraň Tebe, který jsi na výsostech. 67. U proroka Izajáše pozorovatel ze strážní věže říká: A viděl jezdce jedoucí ve dvojicích na koních, jezdce na oslech, jezdce na velbloudech (Iz 21,7). Jezdec na oslu představuje Krista, když vjel na oslu do Jeruzaléma; velbloudí jezdec zobrazuje Antikrista přicházející na svět v posledních dnech působením ďábla. 68. Přišel jsem ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě; a přijde-li jiný ve svém vlastním jménu, přijmete ho (Jan 5:43) - v odsouzení farizeů se říká, že přijmou Antikrista. 69. Antikrist zvítězí pouze nad těmi, kdo hynou, a rty odsouzených k záhubě budou zastaveny, protože uvěří v toho, kdo nepřikazuje nic spravedlivého, ale pouze nezákonnost. 70. Jestliže se někdo rouhá Božímu zákonu, pak mnohem více lidskému, a proto nepořádek v našem životě. 71. Účelem zákona je učinit člověka spravedlivým a Pán to naplnil, neboť nestvořil hřích, ale dává nám ospravedlnění vírou, neboť nadešel čas nejvyšších přikázání. 72. Pravda je plnění přikázání. 73. Přikázání lásky k bližnímu má následující vzestup: 1) nezačínej; 2) nemstít se za urážku, 3) zůstat klidný, zatímco trpíte urážkou od druhého; 4) odevzdat se utrpení; 5) dávat víc, než chce brát (a nadávat); 6) nechovej nenávist: 7) miluj i pachatele; 8) čiňte mu dobře; 9) modlete se za něj k Bohu. 74. Hněv sám sobě škodí. 75. Mnozí věří, že Kristus je Bůh, ale nemilují Ho a nejednají tak, jak by ti, kdo Ho milují, měli. 76. Bůh je oslaven v těle, pokud se neoddáváš smilstvu, neopiješ se, nenasytíš se a nestaráš se příliš o vnější ozdoby. 77. Skutečný život je místem boje proti zlu. Bůh ti přikázal bít své nepřátele, ale ty se odvracej od Boha, který tě miluje. 78. Láska je znamením Kristových učedníků: milovat a být milován. 79. Láska je starší než nepřátelství. V lásce, stejně jako při hledání hlavní cesty, chytněte začátek a ten vás povede. 80. Pro milence je charakteristické, že neopouští svého milovaného Krista, i když ti, kdo se nás od Něho snaží odvrátit, vzkřísí mrtvé. 81. Bůh nás miluje více než naše rodiče a Boží láska se liší od rodičovské lásky stejně jako dobro od špatnosti. 82. Spasitel nás učí obracet se k Bohu v modlitbě „Otče náš“, učí nás modlit se za všechny naše bratry, za celou lidskou rasu. To představuje lásku, matku všech dobrých věcí. Ani bohatí víc než chudí, ani pán víc než otrok, ani šéf víc než podřízený, ani král víc než válečník, ani filozof víc než barbar, ani moudrý víc než nevědomí, ale Nebeský Otec dal všem jednu šlechtu, jednotu cti a lásky. 83. Je vhodné, abychom skrze neustálé a čisté vzpomínání měli v duši svatou myšlenku o Bohu, jako nesmazatelnou pečeť lásky k adopci a jednoty milujícího s milovaným Bohem. 84. Apoštol Pavel zvolal: Ani andělé, ani knížata, ani mocnosti, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží v Kristu Ježíši, našem Pánu (Ř 8,38-39), ale proč nás oddělují pozemské věci? 85. Kdyby všichni milovali a byli milováni, pak by nikdo nikoho neurážel, nebyly by žádné vraždy, žádné hádky, žádné zneužívání, žádné rozhořčení, žádné loupeže, žádná žádostivost, žádné zlo a samotný název neřesti by byl neznámý a nebylo by potřeba zákonů, ani soudů, ani mučení, ani poprav. 86. Nemůžeme zachovávat žádné přikázání, stejně jako samotnou lásku k Bohu a bližnímu, pokud naše myšlenky putují od jednoho k druhému. 87. Je přikázáno nedávat psům svaté věci a neházet perly vepřům (Mt 7,6), protože duchovní lidé mají na srdci závoj a nechápou Boží moudrost, kterou ani z vyšších mocností nikdo předtím neznal. 88. Kristus přišel osvobodit od zlých skutků nejen tělo, ale ještě více duši, kterou očišťuje milostí, neboť za všechno může zkažená vůle. Zkazí-li tě oko nebo ruka, odejdi sám sebe (Matouš 18:9); pokud máte milovanou osobu, která se nemůže zachránit a ničí vás, nebo nějaký druh připoutanosti, pak se oddělte od svého přítele, opusťte neřest, přerušte vášně - a vyhnete se Gehenně. Pán nám dává nové přikázání a jako odměnu za ctnost nám nedává Palestinu, ne zemi oplývající mlékem a medem, ale nebe samotné. 89. Mezi současnou a budoucí slávou je stejný rozdíl jako mezi snem a skutečností. 90. Pokud se chceme upevnit ve ctnosti, mezi anděly a lidmi není velká vzdálenost. 91. Křesťanství vyžaduje jak pravoslavné učení, tak dobrý život a každý, kdo dělá zlo, nenávidí světlo a nepřichází na světlo, aby nebyly odhaleny jeho skutky (Jan 3,20) - bojí se obrátit k víře právě proto, že nechce ukázat dobrý život. 92. Nikdo by nezůstal pohanem, kdybychom byli křesťany, jak bychom měli být. 93. Pán chce, aby křesťan byl učitelem, kvasem, světlem a solí pro vesmír, protože to vše prospívá druhým. Učení skutky je přesvědčivější a spolehlivější než učení slovy: někteří se na to dívají, jiní na to slyší. A síla ctnosti zastaví rty nepřátel. 94. Pro Židy byl Mojžíš prostředníkem, jako služebník v domě Božím a byla jim zaslíbena pozemská požehnání – země vroucí medem a mlékem, ale pro křesťany – Syn Boží a slibuje nám život v nebi – opustit pozemské, tělesné a přijmout duchovní. 95. Tělo je Boží stvoření a zkaženost a smrt jsou způsobeny hříchem; jestliže milost zruší zkaženost a smrt, pak je nám dáno nebeské, věčné tělo. 96. Zajetí uchváceno (Ž 67:19) - Pán znovu stvořil ty, kteří byli zotročeni hříchu milostí a dal záruku nesmrtelnosti. 97. Bděte, protože nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde. Ale víte, že kdyby majitel domu věděl, v kterou hlídku přijde zloděj (zloděj, smrt) (Matouš 24:42–43), pošlete všechny poklady do nebeské vlasti. 98. Největší zlo – smrt – zavedené ďáblem, moudrost Boží proměnila mučedníky ve čest a slávu, neboť s ní se otevírá ráj. 99. Bojujete na zemi, ale svou odměnu dostanete v nebi, ale zde buďte trpěliví. Pokud hledáte věčnou slávu, mír a radost, pak snášej potupu, smutek a odmítni dočasné. 100. Život na zemi je dočasný a smutky v něm dočasné, ale budoucí život je věčný a blažený. 1. "Poznávám," říká světec, "dva lidi, jeden viditelný a druhý skrytý ve viditelném. Máme vnitřního člověka, a to, co tvoří naši dokonalost, máme v rozumové duši, takže tělo je pouze nástrojem lidské duše, ale to, co tvoří duši, je ve skutečnosti člověk." 2. Stejně jako se skvěle staráte o své tělo, pečujte o svou duši a oblékejte ji. 3. U zvířat spočívá veškerá ctnost v dobrém stavu těla a u lidí - v ušlechtilosti duše. 4. Lidé mají racionální duši, zatímco zvířata mají duši citovou. 5. Máte-li důvod, odpovězte upřímně: pokud ne, nechť je vaše ruka na vašich rtech (Sir. 5:14). 6. Bůh učí mysl člověka, učí ho rozlišovat mezi dobrem a zlem, škodlivým a užitečným. 7. Člověk nadaný rozumem získal přirozené právo nadřazenosti a moci ve světě silou své mysli, rozsáhlou schopností uvažování a svobodným a nesmrtelným duchem. 8. Kdo nazývá slunce jasným, nepřidává k němu světlo, a kdo ho nazývá teplým, nezmenšuje jeho podstatu, ale odhaluje vlastní rozum a pošetilost, a tak v duchovních tělech – jeden tvoří spásu a druhý ji odmítá. 9. Tak jako nespoutaný kůň, shazující uzdu ze svých rtů a shazující svého jezdce z hřebene, řítí se rychleji než jakýkoli vítr a stává se nepřístupným těm, které potká, tak duše, odmítající bázeň Boží, která ji drží na uzdě a odhazující rozum, který ji ovládá, běží zeměmi zla, dokud se neřítí do své vlastní propasti, do propasti zkázy. 10. Jidáš neměl užitek z toho, že byl s Kristem. Ale ďábel Jobovi neublížil, Jidáš byl pošetilý a Job byl prozíravý. 11. Bůh dal rozumu vrozený zákon, jako kormidelník pro loď, jako jezdec pro koně. 12. Prorok volá: Zpívejte Pánu píseň novou (Ž 149,1), neboť byla dána nová smlouva (Žd 8,8) a v Kristu je nové stvoření (2K 5,17) a člověk si obléká nové, které se obnovuje v mysli (Kol 3,9–10). 13. Můžete být od přírody hloupí a můžete být i s inteligencí odchýlení k vášni a omylu, protože počátkem moudrosti je bázeň před Bohem a neznalost Boha je hloupost, a to pochází z pýchy. 14. Pýcha a drzost zbavují člověka zdravého rozumu a staví se buď nad všechny lidi, nebo pod a němého. 15. Nasycení přibližuje stáří, otupuje smysly, zatemňuje myšlení, oslepuje bystrou mysl, naplňuje tělo vlhkostí, hromadí hnis, způsobuje mnoho nemocí a způsobuje velkou tíhu a nadměrnou obezitu. 16. Rozum je vládcem vášní. Takže pokud vládneš zvířatům, pak vládni vnitřním zvířatům. Vládněte svým myšlenkám a vězte, koho přijmout a koho odehnat. 17. Lidská mysl, zatížená tisíci starostí, není schopna jasně se dívat na pravdu. 18. Mysl, která není rozptýlena po vnějších předmětech a není rozptýlena prostřednictvím pocitů po celém světě, se shromažďuje v sobě a skrze sebe se pozvedá k myšlence na Boha a zářící touto krásou zapomíná i na samotnou přírodu a nenechá se unést ani péčí o jídlo, ani péčí o oděv, ale oproštěná od pozemských starostí, směřuje veškeré své úsilí k získání věčných požehnání, jichž jsme my všichni hodni v Ježíši Kristu. 19. Během modlitby mluvíme s Bohem, s anděly a stahujeme se z komunikace s iracionálními bytostmi. 20. Má propast moudrosti! Jaké výhody můžeme získat pro duši, když často mluvíme s Bohem! 21. V modlitbě člověk vystupuje k nesmrtelnému životu a stává se nad smrtí a zkažením. 22. Duše, která se nenutí k modlitbě, je mrtvá, nešťastná a páchnoucí; modlitba a služba Bohu, jako znamení spravedlnosti, oblečení duchovním a božským oděvem. 23. Podobenství o nespravedlivém soudci a vdově ukazuje sílu modlitby, neboť ani strach, ani hrozba, ani hanba z pošlapání spravedlnosti nepřivedly krutého, zlého a muže nenávidícího soudce k soucitu, ale pouze pokorná modlitba. Jaká je síla modlitby a jejích plodů, když se ptáme Boha, Milovníka lidstva! Mnohým ze spravedlivých se podařilo modlitbami zachránit města, národy a celý vesmír. Jsi chrám Boží, nehledej místo k modlitbě, potřebuješ jen duchovní dispozice; modlete se v umyvadle, na cestách, v posteli a kdekoli - modlete se. Jeremiáš se modlil v jámě, Daniel v jámě lvové, tři mladíci v jeskyni, zloděj na kříži, Job v žaláři, Mojžíš u moře, Jonáš v břiše velryby; a Bůh je vyslyšel. 24. Prosím vás tedy, nikdy neopouštějte pravidla této modlitby, ale ať jíte, pijete, cestujete nebo cokoli děláte, neustále křičte: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi,“ neboť samotná vzpomínka na jméno našeho Pána Ježíše Krista nás vzrušuje k boji s našimi nepřáteli. Tato vzpomínka může pokořit srdce, může odhalit hřích žijící v nás a stejná vzpomínka jej může zničit; tato vzpomínka může otřást veškerou silou nepřítele v srdci. 25. Pokud je vaše srdce prosté nečistých vášní, pak ať jste kdekoli – ať už na tržišti, doma, u soudu, na moři, v hotelu nebo v dílně – můžete se všude modlit k Bohu. 26. Je také možné, aby žena, sedící u kolovratu a zabývala se tkaním, obrátila svou mysl k Bohu a vroucně Boha vzývala; Je také možné, aby váš manžel, když vyšel na náměstí nebo se věnoval své práci, vykonával vroucí modlitby. Za druhé, když sedíme v dílně a šijeme kůži, můžeme pozvednout svou duši k Pánu. Sluha může při nakupování, chození nahoru, dolů a práci v kuchyni provádět upřímnou a vroucí modlitbu. 27. Modlete se bez ustání bez hněvu a přemýšlení, protože jakákoli úvaha odvádí mysl od Boha ke světským starostem a potěšením. Toto je boj duše: nesouhlasit s nečistými myšlenkami a nevšímat si toho, co starý malíř - ďábel - zobrazuje v srdci, předkládá obrazy, někdy vzhled a barvu a tváře; a podvedený člověk, který je na jednom místě, si myslí, že je na jiných místech, a zdá se mu, že vidí, mluví s lidmi a zabývá se činy, které jsou ďáblovými podvody. Je nutné omezit a ovládat mysl, držet ji na uzdě, zkrotit každou myšlenku a každý návrh zlého vzýváním jména našeho Pána Ježíše Krista; a kde je tělo, tam ať je mysl, aby mezi Bohem a srdcem nebylo žádné mediastinum, které srdce zatemňuje a odvádí od Boha. Pokud se někdy stane, že ďábel uchvátí mysl, pak by se v myšlenkách nemělo dlouho zdržovat, aby souhlas s věcí nebyl před Bohem počítán jako hřích v Soudný den, kdy Bůh bude soudit tajemství lidí. 28. Mějte tedy neustále ve svém srdci jméno Pána Ježíše Krista, aby srdce pohltilo Pána a Pán srdce, a tak se ti dva stali jedním. To není záležitost jednoho nebo dvou dnů, ale vyžaduje to dlouhý čas boje a práce, dokud nebude nepřítel zahnán a Kristus se nastěhuje, protože náš boj není proti krvi a tělu, ale proti knížatům, proti autoritám a proti duchovním silám zloby (Ef 6,12). 29. Své srdce je vhodné střežit se vší opatrností, abys nějak neztratil myšlenku na Boha nebo neznesvětil marnými myšlenkami památku na Jeho zázraky. Vládněte svým myšlenkám a vězte, koho přijmout a koho odehnat. Pokud nějaká myšlenka násilně pronikne, měli byste ji uvnitř uškrtit a nedovolit, aby se projevila skutky a slovy, protože ve zlých myšlenkách je zdroj zla a špatnosti. 30. Jméno našeho Pána Ježíše Krista, sestupující do hlubin srdce, pokořuje draka, který ovládá myšlenky, zachraňuje a dává život duši. 31. Co zaseješ, to sklidíš: Kain zavedl vraždu - je rozhodnuto: na zemi bude sténání a chvění (Gn 4,12), Kornélius zasel almužnu a modlitbu - přijal apoštola a přijal Ducha a spásu. 32. Věnuj tedy všechen svůj čas Hospodinu, našemu Bohu, a zůstaň s ním, dokud se nad námi nesmiluje, a nehledej nic jiného než milosrdenství u Pána slávy. 33. Když hledáš milosrdenství, usiluj o něj s pokorným a zkroušeným srdcem a křič od rána do večera, a pokud možno i celou noc: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi“ a nutím svou mysl k tomuto úkolu až do smrti. Tato práce skutečně vyžaduje mnoho úsilí, protože vstupujete úzkou branou a úzkou stezkou do žaludku (Matouš 7:14) a ti, kdo vynakládají úsilí, do ní vcházejí. 34. Pán přikázal zvolat: „Otče náš“, abychom, když jsme se naučili mít společného Otce, projevili si navzájem bratrskou náklonnost a lásku a hledali nebeskou vlast. 35. Při modlitbě neříkej zbytečné věci a nemluv plané řeči, nežádej o moc, slávu, vítězství nad nepřáteli nebo hodně bohatství. Spasitel nás učí obracet se k Bohu v modlitbě „Otče náš“, za prvé, ukazuje nám důstojnost synovství a velikost dobrých skutků, učí nás modlit se za všechny naše bratry, za celé lidské pokolení. 36. Musíme se modlit, aby Země odhalila další anděly, aby byl zničen omyl a aby byla zasazena pravda a ctnost. Modlete se, říká se, za ty, kdo na nás uvádějí zlo, abyste byli syny svého Otce, který je v nebesích (Matouš 5:44–45). 37. Svatý svatým, neboť je lepší pronášet modlitby se dvěma nebo třemi, kteří zachovávají zákon Boží, než shromažďovat provinilce. 38. Apoštol ve svém listě Timoteovi nás učí modlit se za každého, i za krále, kteří byli v té době horší než pohané, protože nejde o lichotku, ale o spravedlnost, abychom žili tichým a tichým životem. 39. Modlete se: „Pane Ježíši Kriste, náš Bože, který jsi na zemi cizincem, otevři mé oči a já porozumím divům tvého zákona.“ 40. Když musíme na úřady, dáváme do pořádku sebe i své oblečení a vstupujeme do rozhovoru s respektem a strachem, a když se přiblížíme k Bohu, zíváme, škrábeme se, otáčíme se a bloudíme v myšlenkách. Spravedlivý člověk, který se naučil mluvit s Bohem, se stává andělem. 41. Ať jsou vaše prosby oznámeny Bohu s díkůvzdáním. Tak jako od chudých a od těch, kteří nic nemají, než vděčnost a vděčnost, nic nepožadujeme, tak každý, děkujíc Bohu, nepřidává nic k Tomu, jemuž je nabízena chvála a díkůvzdání, ale odhaluje sklon srdce a pokoru ubohé duše před Tomu, který se slitoval. 42. Modlitba nevyžaduje ani tak slovo, jako myšlenku; ani ne tak pohyb rukou, jako spíše napětí duše; ani ne tak určitá poloha těla, jako stav mysli. 43. Nic se, milovaní, nevyrovná modlitbě, není nic mocnějšího než víra. 44. Milost Ducha z nás udělala chrámy Boží. 45. Bůh nám naslouchá a dává nám, oč prosíme, za následujících podmínek: 1) jsme-li hodni dostat to, oč prosíme; 2) modlíme-li se v souladu se zákony Božími; 3) modlíme-li se bez ustání; 4) neprosíme-li o světské věci; 5) pokud žádáme o něco užitečného: 6) pokud děláme to, co je z naší strany náležité. 46. ​​Duše, která zpívá modlitební píseň s melodií, snadno snáší nudu a práci. Buďte naplněni Duchem, zpívajícím, ve svých srdcích Pánu s porozuměním, aby duše nebloudila někam po vnějších předmětech, ale aby duše naslouchala tomu, co říká jazyk. 47. Žalmy lze zpívat bez hlasu, dokud uvnitř zní myšlenka, protože nezpíváme člověku, ale Bohu a On slyší hlas srdce a proniká do našich nejniternějších myšlenek. 48. Existují tři formy chvály: ve slovech, v rozjímání, v životě a v skutcích. 49. Nikoli povahou, ale odlišností vůle, někteří jsou ovce a jiní jsou kůzlata (která neprodukovala mléko, potomstvo nebo vlnu kvůli nezralosti věku). 50. Člověk má moc být zároveň Bohem, andělem a synem Božím, protože je jen o málo menší než andělé, pouze smrtí a pak na krátkou dobu. 51. Stejnou zbraň používá jak válečník, bránící vlast, tak lupič, útočící na občany, takže tělo může být zbraní pro neřest a pro ctnost - vše záleží na vůli. 52. Existuje duše, existuje tělo - dvě podstaty. Existuje fyzická krása, existuje krása duše. Jedno je z přírody, druhé ze svévole, vůle. 53. A člověk se stal duší živou, tedy duší činnou, která má údy těla jako nástroje svého jednání, podřízené její vůli. 54. Podstata hříchu nespočívá v přirozenosti, ale v duchovním rozpoložení. 55. Člověk nemá nic kromě své vlastní vůle. 56. A Jidáš se stal zrádcem, ale to není hanba pro apoštolství, ale pro jeho zlou vůli. 57. Přijímáme Boha podle své vlastní svobodné vůle a každý svobodně, jeden volí omyl, jiný vnímá Boha a Bůh se stává naším dědictvím na základě volby. 58. Toto je vůle Boží – vaše svatost, pamatovat na dvě stránky ctnosti – vyhýbat se zlu a konat dobro. 59. Pán hledá v člověku perlu víry, dobrotu a ušlechtilost vůle. 60. Je v naší moci, aby se nad námi Bůh smiloval. 61. Bůh chce, abychom se dobrovolně stali dobrými. Je obtížnější přesvědčit lidskou svobodu než vytvořit přírodu. 62. Když hoří dům, neobviňujte oheň, ale žháře, protože oheň je dán na vaření jídla, na osvětlení a na mnohé další potřeby. Stejně tak neobviňujte ani své oči, ani uši, ani jazyk, ani ruce, ani nohy, ani své city, ale svou vůli. 63. Jestliže jsi se stal milosrdným od člověka tvrdého srdce a zloděje, pak jsi uzdravil uschlou ruku; šel-li do kostela zanechav neskromných brýlí, pak si napravil chromou nohu; jestliže odvrátil oči od nevěstek, pak otevřel své slepé oči; jestliže jste se místo satanských zkažených písní naučili duchovní žalmy, pak jste němí začali mluvit, pak se vám stala znamení a zázraky a projevy Božího milosrdenství. 64. Pokud ošklivá duše poslouchá Boha, napraví svou ošklivost a stane se pohlednou. 65. Není to místo, ale způsob života a vůle, která zachraňuje – Adam v ráji jako na molu ztroskotal a Lot, žijící mezi Sodomity, jako by byl v moři, byl zachráněn. 66. Pro matku je rodit děti přirozenou záležitostí a vychovávat je ve zbožnosti je věcí vůle matky a Makabejská žena obětovala Bohu všech sedm synů. Žena je zachráněna kvůli porodu, pokud děti zůstanou ve víře, lásce a svatosti s čistotou, protože narození je přirozenou záležitostí a výchova k dobrým mravům je věcí svobodné vůle. 67. Otroctví a svoboda nezávisí na nás, ani vysoký a nízký vzrůst, stáří a mládí, ale být mírný závisí na naší vůli. 68. Job projevoval takovou ctnost, když neexistovalo Písmo, zákon, učení, spravedliví lidé a kolem byla temnota špatnosti. 69. Sodomité, od mladíků po starce, žádali, aby byli cizinci posláni pryč. Lot nabídl dvě dcery, ale tohoto manžela neurazíš (Gn 19,8). Jaká ctnost je ve spravedlivých! 70. Co znamená ctnost a co znamená neřest - spasení Lota v Sóaru a trest Sodomitů a neplodnost země před bezbožnými. 71. Nesnažte se vidět jednoho mrtvého vzkříšeného, ​​když věříme, že všichni mrtví vstanou, ale usilujte o ctnostný život. 72. Jako jídlo dává život člověku, tak dobré skutky přitahují Ducha, a máme-li Ducha, pak budeme mít ctnost. 73. Člověk podle Písma není ten, kdo má ruce, nohy a mysl, ale ten, kdo se horlivě cvičí ve zbožnosti a ctnosti, to jest pravý, bezúhonný, spravedlivý, zbožný (Job 1,1). 74. Pán svým učením ničí od samých kořenů hněv, závislost na tělu, na bohatství, na slávě a na skutečném životě a pozvedá je do samotného nebe; neboť snášet bití je vyšší než být pokorný; darovat svou košili a šaty je vyšší než být milosrdný; snášet urážky je vyšší ctnost než být spravedlivý; snášet bití a nevzdorovat znamená víc než být mírotvorcem; Je důležitější žehnat pronásledovateli, než být pronásledován. 75. Každý den se vyhlašuje Gehenna, Království nebeské, odměna, pokání a jen málokdo se rozhodne vykonat ctnost, zatímco mnozí zakrývají svou vlastní nedbalost Písmem Božím, aniž by se ponořili do toho, o kom, kdo, komu, za co, kdy a jak. 76. Písma a slova svatých odhalují obraz a krásu duše. 77. Rozumná duše je vyšší než celý vesmír. 78. Není nic krásnějšího a laskavějšího než laskavá duše – zdobí celého člověka. 79. Krása duše: cudnost, skromnost, milosrdenství, láska, přátelskost, bázeň Boží, pravda. 80. Pravda je tvá ctnost, vedoucí do nebe. Pravda je naplnění přikázání. 81. Kristus zavedl své zákony ne proto, aby svrhl obecný řád, ale aby jej lépe napravil a nastolil mír. 82. Bez ctnosti nemůže být mír. 83. V tomto světě každý jako cestovatel používá zemi jako hostinec; jeho jediné bohatství, které si s sebou vezme, je zbožnost a ctnost. 84. Univerzální ctností je být cizincem a cizincem v tomto světě. 85. Před ctností je všechno bohatství vesmíru horší než špína, méně než sláma. 86. Je těžké chodit po laně nebo položit tyč na obličej a položit na ni dítě, provádět cvičení nebo si hrát s míčky na meči, ale ctnost a umění jsou snazší - vystoupit do nebe, chcete-li, 87. Neřest pýchy nedovoluje, aby se nějaká ctnost zakořenila v duši člověka a uplatnila svůj spásný účinek. 88. Každé dobré slovo je ovocem lásky, takový činovník je blízko Boha. 89. Existují dobré skutky, které se nás týkají: půst, panenství, cudnost a vztahují se k našim bližním: almužna, poučení, láska. 90. Z dobrých skutků jsou nejvíce ceněny ty, které slouží ku prospěchu druhých. 91. Během služby svatého Jana Zlatoústého církev podporovala až tři tisíce vdov, panen a další, dále vězně ve vězení, ubytované v hostinci, cizince, mrzáky sedící v chrámu a další, kteří přišli. 92. Kristus, který nasytil pět tisíc lidí a čtyřtisícovou rodinu pěti chleby, nemohl nasytit sebe a ty, kteří byli s ním? Tím však ukazuje, že přijímáním služby druhým poskytuje prospěch těm, kdo slouží a jsou milosrdní. 93. A panny, které se o sebe postaraly a svůj talent pohřbily, jsou odsouzeny za to, že nesloužily bližním. 94. Nevěstky mají také ozdobu těla, protože se oblékají do nejcennějších a nejskvělejších šatů, ale pouze ctnostné mají ozdobu duše. 95. "Jako zlatá ozdoba v nozdrách prasete, tak je krása manželky horší." Říká se, že skutečnou krásu hledá v duši a duchu člověka. 96. Zajistěte, aby se vaše profesní činnosti staly ctností a ne důsledkem nutnosti. 97. Nadřízený by měl převyšovat své podřízené ne ve cti, ale ve ctnostech. 98. Zásobme se hojně olejem dobrých skutků a přenesme vše do nebe, abychom se v pravý čas mohli těšit z tohoto duchovního bohatství. 99. Kdo se náležitě stará o duši, uchováním duše zachová celé tělo. 100. Věnuj všechen svůj čas Pánu, našemu Bohu, a zůstaň s ním, dokud se nad námi nesmiluje, a nehledej nic jiného než milosrdenství u Pána slávy. 1. Ani chudoba, ani nemoc, ani zášť, ani pomluva, ani potupa, ba dokonce ani smrt, ale pouze hřích ze všech lidských zl je skutečným zlem. 2. Stejně jako Pán potrestal Lotovy současníky, Noe, za jejich zvěrstva, tak potrestá i nás, kteří páchame tolik zla. 3. Zlo je tedy zločin a ne poznání samotné. Po zločinu se Adam naučil vraždě, smilstvu, krádeži a modlářství. 4. Ó, zlé svědomí špinavé duše, která mlátí nevinná nemluvňata, dospívá až k vraždě Krista. Izajáš byl rozřezán k smrti, Jeremiáš byl zabit, Zachariáš byl zabit, zatímco zvířata ušetřila Daniela. 5. Kdo činí zlo, nezná lásku a nezná Boha. 6. Nekonání dobra ukazuje lenost a lenost je důvodem zla, nedílnou součástí zla. 7. Během Noemovy celosvětové potopy byly zničeny kvas a původce zla a učitel zla. 8. Skutečný život je místem boje proti zlu. 9. Jak můžeš vědět, že máš lidskou duši, když kopeš jako osel, jsi pomstychtivý jako velbloud, kousáš jako medvěd, dravý jako vlk, kradeš jako liška, mazaný jako had, nestydatý jako pes. 10. Zkaženost vody je hořkost, zkaženost těla je nemoc, zkaženost duše je hněv. 11. Kristus chce s tebou bydlet, ale ty vnášíš do své duše zlé myšlenky. 12. Mnozí, majíce mrtvou duši zbavenou milosti, ji pohřbívají jako do hrobu ve svém těle. Živí jsou mrtví. 13. Když zemře někdo námi blízký a milovaný, truchlíme a pláčeme, a když naše duše umírá, protože jdeme po široké cestě, smějeme se. 14. Jako slunce slepci mnoho užitku nepřinese, tak pravda nemá vliv na duši zkaženou. 15. Lékař se slitovává nad nemocnými a běsnícími, ačkoli působí pohoršení; I vy máte soucit s těmi, kdo se hněvají, protože jsou nemocní a nešťastní, pamatujte, jak se za takové Pán modlil – nechte je jít, protože nevědí, co činí (Lukáš 23:34). 16. Vášně nepocházejí z přírody, ale z tužeb. 17. Divokého lva od přírody krotíš a činíš krotkým a krotkým, sice to nemá důvod, ale v hněvu a vášních se nekrotíš. 18. S námahou krotíme slony a divoké koně, což znamená, že můžeme zkrotit své vášně; člověk se může stát andělem i zvířetem. 19. Rozum je vládcem vášní. Takže pokud vládneš zvířatům, pak vládni vnitřním zvířatům. Vládněte svým myšlenkám a vězte, koho přijmout a koho odehnat. 20. Děti považují za důležité věci babičky, plesy, panenky, hračky a hloupí hříšníci hody, smilstvo a luxus. Člověče, buď chlap, neboť, žiješ šíleně, jsi vůl; krádež cizího majetku, jsi vlk; oddáváš se smilstvu, jsi prase nebo šílený kůň; žiješ zrádně, jsi had a asp; jednáš bezohledně, jsi osel; když jsi vzpurný a necitlivý, jsi kámen. Ale Pán před vaší existencí řekl: Učiňme člověka k obrazu a podobě našeho (Gn 1,26). 21. Duše, podléhající vlivu hloupých služebníků - smysly sluch, zrak, chuť, čich, hmat, je často zkažená. 22. Musíme si více dávat pozor na svá slova a nevěřit všem bez rozdílu. Jazyk, když ho chytíš na uzdu a naučíš se plynule chodit, bude jako královský kůň, na kterém sedí král, a když ho necháš bez uzdy, bude to vůz ďábla a démonů. 23. Stejně jako se nebojíme ani tak svázaného zvířete, jako spíše nepřipoutaného, ​​tak se během smutku méně bojíme neřestí a vášní. 24. Odmítněte oba spory (2 Tim 2,23), neboť končí hádkou, nepřátelstvím, urážkou, pomluvou. Jestliže je Bůh Bohem pokoje, jak se pak může služebník Boha pokoje hádat? 25. Jsou velmi v rozpacích, nazývají-li lidi podle jejich skutků: jsi cizoložník, opilec, zloděj, lhář, ačkoli oni ochotně dělají, co je nezákonné. 26. Smilníci, zloději a zhýralci mají tělo rakve, ve které leží mrtvá duše, a Mistr takové lidi nezná a řekne jim: neznáme vás (Mt 25,12). 27. Nečistý muž, válející se mezi těly žen jako prase v bahně, chtivý peněz, stanovil si způsob života jako pravidlo a jak přijde ke Kristu, k pravdě, když spravedlivý život je pravdou. 28. Člověče, stejnýma očima se díváš na ohavné cizoložství a na posvátný pokrm, stejnýma ušima slyšíš nevěstku s nečistou hubou a proroka a apoštola, jak tě učí; odtud - korupce, rozpad manželství, rozbroje, hádky v rodinách. 29. Obyvatelé Sodomy a Gomory vymysleli (spolu s ďáblem) dosud neznámou bezpráví - vymysleli nepřirozenou směs, a byli tak nakloněni zlu a zkaženosti a neprojevili možnost nápravy a uzdravení, že museli být vyhlazeni. 30. Athénský lid a jeho mudrci byli nakaženi špatností, protože mísit se s nevěstkami, i když bylo nezákonné, bylo přirozené, a sodomie byla nezákonná i nepřirozená. Kdyby neexistovala gehenna, bylo by to horší než jakýkoli trest. Homosexuálové jsou horší než vrazi, protože vrah trhá duši z těla, ale tento ničí duši spolu s tělem. Ať už nazýváte jakýkoli hřích, žádný se nevyrovná této nezákonnosti. Homosexuál se nestal ženou a nezničil svou mužskou existenci a stal se společným zrádcem obou přirozeností a je hoden vyloučení z mužů a žen a kamenování, protože urazil obě pohlaví a udělal ze sebe zvíře opovrženíhodnější než pes. 31. Hříšníci a opilci milovali víno a Dionýsos byl uctíván jako bůh opilství, Venuše jako bohyně smilstva a Hermes jako bůh krádeže. Opilec je horší než démon, protože toho démona litujeme, ale od opilého se odvracíme. Němá zvířata pijí, dokud cítí žízeň, omezují se na potřebu, ale opilci jsou horší než démoni a napáchají mnoho zla. 32. Jako červ žere dřevo, rez žere železo, mol žere látku, tak marnost ničí duši. 33. Kdo hledá slávu lidu, stává se bázlivým, ničemným, lichotníkem, pokrytcem. Co je to sláva? Lidé nejsou Bůh, který se musí za všechno zodpovídat. 34. Lidská sláva je jako květ trávy. 35. Porovnej Neronovu slávu a potupu a práci Pavlovu. 36. Petr směl padnout, protože odporoval a stavěl se nad ostatní a vše připisoval sobě. 37. Ohnivý Petr, zvyklý odporovat Kristu, odvracející se od utrpení na kříži, když si umýval nohy, mohl pro svou horlivost upadnout do pýchy, takže ho Pán nechal bez pomoci a on zapřel, aby poznal svou slabost. 38. Existují nepřirozené vášně, jako je láska k bohatství. 39. Běhá-li nějaký lupič po cestách, loupí, útočí, unáší, zakopává zlato a stříbro a má velké bohatství, můžete ho nazývat blahoslaveným, neboť se opíjí, oddává se obžerství, opilství a radosti. Naopak je to nešťastný člověk; může být zajat, postaven před soud nebo uvězněn. Je nešťastný a má před sebou nešťastnou budoucnost. Přemýšlejte stejným způsobem o bohatých lidech, kteří jsou sobečtí. Jsou to stejní lupiči, kteří okrádají své sousedy, hromadí majetek a mají tvrdé srdce. Čeká je strašlivý soud, mučení a tma. Blahoslavení tedy nejsou bohatí, ale ctnostní. Nechme tedy žádostivost, luxus a marnivost. 40. Bůh stvořil vše, co je všem společné: vzduch, slunce, vodu, zemi, nebe, moře, světlo, hvězdy - rozdělil to mezi všechny stejně, jako by mezi bratry a všechny lidi dal stejnou přirozenost, tělo i duši, a je-li každý používán jako společný, není nesouladu, ale když někdo něco odebere a přemění to ve svůj majetek, vzniká nesvornost a nejednota sama o sobě, neboť příroda je sama o sobě pobuřující. Zatímco nás Bůh shromažďuje odevšad, my se se zvláštní horlivostí snažíme oddělit jeden od druhého, oddělit se jeden od druhého, tvoříce soukromý majetek, a říkáme chladná slova: „Toto je tvoje a toto je moje.“ 41. Miluj Boha víc než peníze. Láska uznává svůj majetek jako vlastnictví každého. 42. Služba Bohu a mamonu nelze kombinovat; mamon nám přikazuje obdivovat to, co patří druhým, a Bůh nám přikazuje rozdávat to své. 43. Následkem lásky k penězům došlo k pokřivení přírodních zákonů, otřesení příbuzenských svazků a zničení morálky všedního dne. 44. Bohatství a láska k penězům je monstrum, které požírá duši, neboť ani jeden milovník peněz nikdy nebyl milovníkem lidstva, a kdo není milovníkem lidstva, nemiluje Krista. 45. Kořenem všeho zla je láska k penězům; je nejblíže bohatým. 46.Ten, kdo si potrpí na bohatství, nemůže milovat nejen své nepřátele, ale ani své bližní. 47. Každý se na zemi snaží získat více, ale my se o získání věčných požehnání nebojíme. 48. Nepřátelství je buď z lásky k penězům, nebo z marnivosti. 49. Hřích nevěstek a výběrčích daní pochází z hrubé lásky: pro některé - pro tělo, pro jiné - pro peníze. 50. Nemilujte krvežíznivé zlato, nepřipravujte velký dům z kamenů, ale připravte chrám neudělaný rukama, obdařený rozumem, ozdobte jej ctností. 51. Jsou ubozí lidé, kteří zdobí své domy zlatými stropy, pestrobarevnými kameny, malebnými malbami a lesklými sloupy, ale zanechávají své duše plné špíny, kouře, velkého smradu, v hříšné pustině. 52. Kdo miluje luxus, krade, unáší, dopouští se násilí; představení a hry vedou k cizoložství, pomluvám, nestřídmosti, ztrátám, sporům a zneužívání. Mnoho oslů, koní, krav a dalšího dobytka zemřelo na obžerství. Stejně jako oni byl boháč, který dosáhl vrcholu hojnosti a luxusu, krutý a nelidský a divočejší než dokonce psi, kteří měli soucit s žebrákem Lazarem. 53. Boháči, je něco tvého? To, co jsi dostal od svých rodičů, od svých předků, patří Bohu. 54. Dáváte účet: utratili jste své peníze za nevěstky nebo za chudé; na parazity nebo ty v nouzi; za zhýralost nebo filantropii; pro potěšení, pochoutku a opilství nebo pro pomoc nešťastníkům. 55. Ať se zastydí ti, kdo jedí chléb nadarmo a žijí v zahálce. 56. Chudí potřebují jen jídlo a oblečení, ale bohatí potřebují vesnice, domy, quitrents, čest, bezpečí a slávu. 57. Pokud stále zavíráte pšenici, zvyšujete její cenu a vymýšlíte další způsoby, jak dosáhnout zisku, jakou máte naději na záchranu? Je vám přikázáno svobodně dávat hladovému, ale nechcete dávat ani za rozumnou cenu. 58. Marnost nad marnostmi - získání hojnosti zlata, zástup služebníků, pýcha a marnivost, arogance a arogance, neboť to vše nepocházelo od Boha a nemá to dobrý účel. 59. Bohatí potřebují války a otroky, ale chudí nepotřebují ani samotného krále. 60. Bohatý, dej své zlato chudým a nebudeš se bát lupičů, jak praví přísloví: „Ani sto mužů nemůže okrádat chudé a nuzné.“ 61. Dobré jméno získáte pouze tím, že své bohatství rozdáte chudým a potřebným. 62. Mnoho věcí na zemi je jako dětské hry. Dnes jsou soudci ozdobeni poctami, jezdí na vozech, jsou obdařeni mocí, ostatní vězní a trestají, a zítra jsou sami obžalovaní zbaveni všeho, vše mizí a oni sami umírají. 63. Opravdové bohatství se pozná podle ctnosti a jak se v lesklých šatech liší bohatý muž od dílny a věšáků? Boháč, vidíc nádheru svého těla, jeho moc, vstřícnost parazitů a lichotníků, drahocenné šaty a znamení moci, zapomíná na svou přirozenost, na smrt, na zemi, na hroby svých předků, na přítomnost i budoucnost. 64. Jako Nabuchodonozor překvapujeme ostatní oděvy, domy, koňmi a jinou směšnou slávou, nikoli však filozofií, neboť před námi vždy stojí zlatý obraz a mučivá síla mamonu. Služba Bohu a mamonu nelze kombinovat; Mamon přikazuje ukrást někoho jiného a Bůh přikazuje rozdávat své vlastní: Bůh přikazuje vést cudný život, Mamon přikazuje žít marnotratný život; Bůh přikazuje držet žaludek na uzdě a neopíjet se vínem, Mamon přikazuje: „jíst, pít, veselit se“; Bůh ti přikazuje hledat duchovní požehnání a mamon ti přikazuje, abys přilnul k pozemským rozkoším, takže mamon a tvé lůno budou tvým bohem, milenkou a mučitelem. 65. Boháči, čím se chlubíš? - koně, mnoho služebníků, parazitů a pochlebovačů? 66. Důvodem k podávání modlům jsou hody, pijácké zábavy, flétny, bubínky, nestoudné řeči beze všeho studu a ještě hanebnější skutky, obžerství, opilství, hanebné činy a běsnění. 67. Podstatou těla, krásy, je vlhkost, šťáva z požitého jídla, skrze kterou tělo přijímá plnost; také bohatství, moc a vše pozemské je nestálé. 68. Bůh nám přikazuje, abychom žádali o denní chléb ne pro přejídání, ale pro výživu, ne o luxusní pokrmy a vína, která zatěžují žaludek a zatemňují mysl. 69. Kdo se chlubí světskými záležitostmi, podobá se tomu, kdo se raduje ve snu. 70. Bohatství se snoubí s hrdostí. 71. Neřest vlastní chudobě je lež a u bohatých je to pýcha. 72. Židé nevěřili kvůli pýše. 73. Nabuchodonozor zpyšněl a upadl do podřadnosti zvířat. 74. Z velké pýchy pochází šílenství a zkáza. Farao odmítl Boha z pýchy a řekl: Neznáme Hospodina (Ex 5,2), a proto se stal ohavnějším než myši, žáby a mouchy a utopil se svými zbraněmi a koňmi. 75. Ó člověče, podobný zemi a popelu a vrtkavý: dnes bohatý, zítra chudý; dnes zdravý, zítra nemocný; dnes je šťastný, zítra je smutný; dnes ve slávě, zítra v necti; dnes mladý, zítra starý; dnes na sedadle, zítra v rakvi. Nebuďte arogantní, ale omezte svou hrdost. 76. Proč jsme se stali otroky lidí? Protože než jsme se stali otroky břicha, peněz, slávy, prodali jsme svobodu, kterou dal Kristus, a přestože je v domě Otce mnoho příbytků, otrok v domě Otce nebydlí. 77. Buď služebníkem Kristovým, a ne otrokem člověka. 78. Nebuď otrokem toho, co tě Bůh učinil pánem. 79. Z tohoto důvodu nám Bůh dal ruce a nohy, abychom nepotřebovali služebníky, protože Adam byl stvořen bez otroků a otroctví pochází z hříchu a neposlušnosti. 80. Ham, když celý vesmír zahynul, projevil v arše nestřídmost a zrodil se Kanaán. Hřích zbavil Kanaánského Hama svobody a přivedl ho do otroctví. Tady začalo otroctví. 81. Svobodný je jen ten, kdo nabyl vnitřní svobody; je stejně otrokem, i když je bohatý, který je v zajetí vášní a neřestí. 82. Otrok je svobodný, je-li osvobozen od vášní a žije cudně, jako Josef, který v otroctví zářil svou nejvyšší svobodou. Otroctví hříchu je destruktivní, což egyptskou ženu jako tyrana donutilo prosit zajatce a otroka k posměchu. 83. Dům duše - tělo - oblékáme mnoha ozdobami, ale paní - duše - je nahá, protože nemá žádnou ctnost. 84. Smrt duše je špatnost a život bez zákona a odloučení od Boha a život duše je služba Bohu a ctnostné mravy. 85. Naše duše, jako panna v nějakém paláci, klidně sídlí ve středu srdce. 86. Z luxusu se nejlepší část - duše - stává otrokem a spodní část - tělo - se stává milenkou. 87. Duše v těle je jako řidič vozu nebo kormidelník pro loď nebo hudebník pro nástroj. 88. Co je pro koně uzdečka, taková je práce pro naši přirozenost. 89. Velký apoštol Pavel po mnoha cestách a mnoha zázracích, kdy byl uctíván anděly a chvěn démony, žil v dílně výrobce kůží a šil kůži, čímž nám ukázal příklad pokory a tvrdé práce. Abraham měl 318 členů domácnosti, ale sám vlastníma rukama pracoval a přijímal cizince. 90. Bůh vám dal ruce ne proto, abyste mohli přijímat od druhých, ale abyste mohli pracovat a dávat potřebným. Když nedáváme potřebným, utrácíme-li za smilstvo, opilství, sytost, bohaté šaty, pak jsme zloději, neboť to, co nás obklopuje, je majetkem Božím. 91. Bůh řekl Noemovi: A hle, zničím je i zemi. Udělejte ze sebe archu stromů, které nehnijí (Gn 6:13–14), protože vesmír potřebuje očistu a proud zla musí být zastaven. Jaké dílo Noe vydržel, neboť stvořil vše, co mu Hospodin přikázal (Gn 6,22) - postavil loď, přivezl syny a zvířata, ptáky, plazy a zásoby potravy. 92. Když konáme dobro, musíme to dělat pilně. 93. Když dva z učedníků požádali Pána o prvenství, odpověděl: Můj dar není můj, ale je pro ně připraven od mého Otce (Matouš 20:23) pro víru, skutky a práci. Je to podobné, jako kdyby sportovci požadovali od vedoucího soupisky před soutěží mistrovskou cenu, férově a nestranně by řekl, že nemůže porušovat zákon o zápase a odměna bude vyhrazena pro exploity. 94. Dbejte na to, aby ani bohatství, ani zdraví, ani sláva nic neznamenaly, protože jsou lidé, kteří by mohli zbohatnout, ale nic nezískají, vyčerpávají svá těla a nežijí ve slávě, ale v opovržení a pokoře. 95. Chcete-li být pokorní, pak nebuďte k jednomu pokorní a k druhému drzí, ale buďte pokorní ke každému, ať je to přítel nebo nepřítel, velký nebo malý. 96. Pán se smiluje nad hříšníkem, který se nelituje sám se sebou. Neboť jsem tichý a pokorný srdcem (Matouš 11:29) - Bůh je tichý, ale člověk je domýšlivý. Soudce je mírný, ale obžalovaný je hrdý. 97. Kristus umyl nohy zrádci, rouhačovi a dravci a učinil z něj účastníka jídla – obraz této trpělivosti a pokory (postní triodion). To nás učí činit dobro lidem, kteří páchají zlo, i když jsou nenapravitelní. 98. Tak jako od chudých nežádáme nic jiného než vděčnost, tak každý, děkujíc Bohu, nepřidává nic k Tomu, jemuž je nabízena chvála a díkůvzdání, ale odhaluje sklon srdce a pokoru ubohé duše před Tím, který se smiluje, vyživuje a žije. 99. S vírou projevujte odvahu a pokoru. Adam poslechl svou ženu, neprojevil lásku k Bohu a spadl z nebe sladkostí, přinesl na zem prokletí a přijal smrt jako své dědictví. Job, který neposlouchal svou manželku, přijal vysvobození od ďábla, hromadu hnoje, obdržel požehnání a Království nebeské. 1. Ďábel byl vrahem od nepaměti (Jan 8:44) a Kristus to ukázal: když dovolil démonům vstoupit do stáda prasat, démoni utopili celé stádo v moři, takže jste věděli, že kdyby jim to Bůh dovolil, byli by zničili lidi. 2. Ďábel seje lži. Podvedl Evu a ona slíbila Adamovi, že bude požehnán a bůh, ale stal se námořníkem, nešťastným a smrtelným. 3. Adame, kde jsi? (Gn 3:9). To znamená: ochutnal jsi a zůstal jsi mužem, a ukázal se, že jsi zločinec, ale chtěl jsi se stát bohem. 4. Ďábel lidem slíbil, že budou bohy, ale učinil z nich poutníky a smrtelníky. Had býval schopen chodit a stát vzpřímeně a byl s lidmi přátelský, ale byl potrestán plazením a nepřátelstvím vůči němu. Neviditelný démon je potrestán viditelným hadem (jako byla utopena gadarenská prasata) a lidé dostávají pokání za svou práci, smutky a smutky. 5. Adam byl snadno vyhnán čertem z ráje, ale Job nemohl být vyhnán z žaláře. 6. Adam byl v ráji, ale poněvadž rozhněval Boha, ráj mu nijak nepomohl a mládež na poli Deir v peci a pec jim neublížila. 7. Ďábel udeřil na Joba, nechal si pro něj svou ženu jako zbraň k pokušení, ale pokud v ráji potkal Adama a Evu a oba oklamal, pak zde našel Evu, ale nenašel Adama, protože Job poslouchal slova manželčina reptání a rouhání a díval se na svou ženu a ďábla, který se v ní uhnízdil; promluvil od hloupých žen sám: Jsou-li dobré věci přijímány z ruky Páně, nebudeme snášet zlé? (Job 2:10). 8. Adam padl v ráji a Job vyšel vítězně ze žaláře. 9. Ďábel neustále pronásleduje Boží lid a na zemi není místo, kde by se člověk mohl zbavit jeho pronásledování. Pouze obloha je pro nepřítele nepřístupná. Usilujte o nebe, kde je Kristus (Kol 3,1), neboť náš život je v nebi (Flp 3,20), kde není ďábel. 10. Sám Pán a Spasitel byl pokoušen ďáblem a všichni lidé čelí pokušení. Zlí duchové jako popravčí trestají zlé lidi, jak píše apoštol Pavel: Nerouhejte se ti, kteří odpadli od víry, které vydali satanovi, aby byli potrestáni (1 Tim 1,19–20), a také smilník, který spáchal tento zločin, vydejte ho satanovi ke zničení těla, aby byl spasen duch (5:1 Kor 5.5). 11. Apoštol Pavel často používal ďábla jako kata. A kati trestají zločince, jak soudce nařídí. Kdo je oděn tělem, zbavuje se nehmotného jako kat. 12. Rány jsou lepší než polibky, protože rozlišují mezi nepřítelem a přítelem, pokrytectvím a pravdou. Apoštol Pavel vydal krvesmilného muže Satanovi, Jidáš políbil Spasitele. Budete jako bohové (Gn 3,5), řekl Satan, a vy jste země a vrátíte se na zem (ikos kánonu o spočinutí), říká Ten, kdo vystupuje do nebe. 13. Obrať všechen svůj hněv na ďábla; je vaším jediným nesmiřitelným nepřítelem a člověk, bez ohledu na to, co dělá, je vždy náš přítel a bratr. 14. My sami se nesnažíme tolik o svou spásu, jako spíše ďábel o naši zkázu. 15. Ďábel jako kníže tohoto věku vládne v tomto věku, má více služebníků než Bůh a lidé ho poslouchají ochotněji než Boha. 16. Zaséval jsem tě jako pšenici (Lukáš 22:31) - znamená vést, vést, třást, hýbat, třást, trýznit, jak se to děje s látkami prosévanými sítem. 17. Jestliže se ďábel neodvážil vstoupit do stáda vepřů bez Božího svolení, tím méně do lidských duší. To je povoleno za trest, zkoušení nebo napomenutí. A Satan vstoupil do Jidáše, teprve když byl oddělen od posvátného stáda. 18. Sám člověk svými hříchy volá ďábla a vštěpuje si jako Jidáš jako zloděje. 19. Kdo si neublíží, tomu nikdo neublíží. 20. Jidáš byl povolán před Saulem. Byl tam zloděj a utrpěl škodu jako dům od větru, protože byl postaven na písku. 21. Nesledujeme tak zloděje, jako zloději sledují nás, takže čert na všechny dohlíží a hledá, koho by sežral. 22. Ďábel nás sice poráží, ale není to násilím, ale my se dobrovolně podřizujeme jeho návrhům. 23. Pokud nějaká myšlenka pronikne silou, měli byste ji uvnitř uškrtit a nedovolit, aby se projevila skutky a slovy. 24. Pták je vysoko na obloze - není snadné ho chytit. A čert je jako lapač ptáků. Stejně jako pták chycený v síti nemá využití pro svá křídla, tak ani vy nemáte využití pro svou mysl, pokud jste padli pod moc zlého chtíče, jste v zajetí. 25. Byli a budou kacíři, neboť ďábel vždy míchá lež s pravdou. 26. Démon pomlouvá živly a trápí ty, které má běh Měsíce, ale to neznamená, že Měsíc je aktivní - ne; Sám démon se uchýlí k takovému triku. Lidé nazývají pacienty šílenci. 27. Němci mají přirozenou předtuchu: vlaštovky mají předtuchu jara, jeřáby - podzim, mravenci - zimu a také předpovědi mezi lékaři, poradci, kormidelníky. Je zde obecná i lidová znalost budoucnosti. Ďábel předpovídá ve věštění. 28. Jsme-li s Bohem, pak je ďábel v boji proti nám slabý, jako dítě. Naše přirozenost, vyhnaná z ráje, který byl předmětem výčitek ďábla, dnes vystoupila do nebe a andělé a všechny nebeské mocnosti uctívají. 29. Naše válka, válka s ďáblem, ukončuje válku proti Bohu a nastoluje mír s Bohem. 30. Srovnáme-li život blažených a mnichů a zástupu marnotratných manželek a mladých mužů při brýlích, najdeme rozdíl mezi anděly - v neustálém chválení Boha a mezi psy a prasaty, kteří kvičí a hrabou se v trusu. K některým mluví ústy Kristus a k jiným ďábel jazykem. 31. Tak jako tam, kde je špína, prasata běhají a kde jsou květiny a vůně, shromažďují se včely, tak kde jsou zkažené písně, shromažďují se démoni a kde jsou duchovní písně, tam sestupuje milost Ducha a posvěcuje rty a duši, i náš dům a přichází Kristus. 32. Soud bude pro ďábla hrozný, neboť zabil bezhříšného Krista prostřednictvím svých služebníků – farizeů. 33. Sever je krutý vítr (Přísl. 27:16) - ďábel, v jehož voze jsou černí koně - peklo a smrt, temnota a zkáza. 34. Adam poslechl svou manželku, aniž by projevoval lásku k Bohu, a spadl z nebe sladkosti, přinesl prokletí na zemi a přijal smrt jako své dědictví. 35. Adam byl jako andělé a nic nepotřeboval. Po hříchu následuje práce, vyčerpání, hanba, smrt, strach. 36. Adam a každý člověk má dvojí smrt: duši, když milost opustí duši pro hřích, a tělo, když je duše oddělena od těla, ale Kristus má jednu smrt, a to ne za hříchy, ale z lásky k nám, neboť neměl hřích a nepodléhal smrti. Proto byl vzkříšen pouze z jedné smrti. 37. Kain jako první odhalil strašlivou podívanou na smrt pro všechny. 38. Fyzická krása nese pečeť čistoty a proměnlivosti - nemoc ničí krásu, stáří zbavuje krásu a smrt ničí veškerou tělesnou krásu. 39. Krása duše je takové kvality, že i ve stáří má mnoho milenců, protože nikdy neuvadne a vždy kvete. 40. Dodržujme ve všem rovnost a pamatujme, že smrt tě odděluje od požívání pozemských požehnání, a jsi-li milovníkem lidstva a pozdvihl jsi své almužny na památku před Bohem (Skutky 10:4), pak ti Kristus udělí nevýslovná požehnání; kterého oko nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nevzdechlo (1. Korintským 2:9). 41. Je-li potvrzena ctnost, pak otroctví zmizí a synovství je uděleno a smrt se stane snem, usnutím. 42. Země je pro nás matkou i rodičem, dostáváme z ní potravu, je vlast i hrob. 43. Kdo se nenarodil z vody a Ducha, stále nosí roucho smrti, roucho prokletí, roucho zkaženosti; není ještě svůj, ale cizí. 44. Člověk se rodí jako smrtelník a moudrost spočívá ve strachu z hříchů, a ne smrti, spánku a našeho usnutí. 45. Děti se bojí masek a nebojí se ohně, ale my se bojíme smrti (masky), a nebojíme se hříchu, který je jako oheň. 46. ​​I kdyby byl někdo spravedlivý, i kdyby byl tisíckrát spravedlivý a dosáhl samého vrcholu, takže se zřekl hříchů, nemůže být čistý od špíny, i kdyby byl tisíckrát spravedlivý, stále je to člověk. 47. Slyšíme-li: Blahoslavení plačící (Matouš 5:4), pak se to říká o hříších, a ne o mrtvých. Zemře-li bezbožný člověk, i když ho celé město vyprovodí, nedostane od něj žádné ovoce. 48. Když Kristus řekl: dítě, tyto hříchy jsou odpuštěny (Matouš 9:2), ukázal, že zdrojem, kořenem a matkou všech nemocí a zla jsou hříchy. Odpustit hříchy je mnohem důležitější (protože je to způsobeno nemocí duše a je to možné pouze Bohu), než uzdravit tělo. Větším znamením je odpuštění hříchů. 49. Nemůžete vyhnat démona, vyhnat hřích ze své duše, ale neradujte se, protože vás duše poslouchají: radujte se, protože vaše jména jsou zapsána v nebi (Lukáš 10:20). 50. Hřích je svévolné šílenství, protože duše dobrovolně přijímá ďábla. 51. Hřích je krutý vládce. Udělal z Jidáše zloděje, rouhače a zrádce a přivedl ho do oprátky. 52. Snažme se vyhýbat hříchům, zvláště těm, které vedou k obecné škodě. 53. K hříchu dochází, protože lidé chtějí být moudřejší než zákony Boží. 54. Hříchy po křtu se očišťují s velkými obtížemi a úsilím. 55. Hřích zbaven nadvlády nad zvířaty, dal vzniknout podřízenosti a otroctví. Hřích učinil moc nezbytnou a není jiné moci než od Boha (Římanům 13:1). 56. Když v dnešní době někdo hřeší sám na sebe, vůdci se stávají krutými a nemilosrdnými, a kdo uráží Boha a ničí jeho duši, tomu nevěnuje pozornost. 57. Tím, že odsuzujete a netolerujete druhé, nedovolíte, aby byl Pán shovívavý k vašim hříchům. 58. Nestyď se, když vidíš, že dobří lidé trpí neštěstím, zatímco zlí mají všeho nadbytek, neboť ten, kdo žije v hříších, se neliší od smradlavého mrtvého. 59. Nepovažujte nikoho za nešťastného kromě těch, kdo jsou v hříchu, protože podstata hříchu nespočívá v přirozenosti, ale v duchovním rozpoložení a svobodné vůli. 60. Protože lidé nemilují své bratry, závidí a ze závisti se rodí chtíč a hereze. 61. Když je vám nadáváno, nezahořkujte, ale plačte nad hříchem, který vás vystavil takové potupě. 62. Jdeme uprostřed sítí: viděl jsem přítele v dobrém hábitu - žárlil jsem, viděl jsem chudáka - byl jsem znechucen, viděl jsem bohatého člověka - záviděl jsem, viděl jsem někoho, kdo se urážel - byl jsem naštvaný, viděl jsem krásnou ženu - byl jsem uchvácen. 63. Stejně jako se smáli Noahovi, tak se smějí tobě, protože nechodíš do divadla, nechodíš do hostince, nehraješ kostky a pláčeš kvůli jejich korupci. Srdce moudrých je v domě smutku a srdce bláznů je v domě radosti (Kaz 7:5). 64. Egyptská žena měla ďábelskou lásku a nemilovala čistě Josefa ani sebe; Zdálo se, že říká Josefovi: „Zneucť mě, udělej ze mě nevěstku, urážej mého manžela, rozčiluj celý dům, zbav mě milosti. V lásce musí být zbožnost. 65. Člověk musí nenávidět krutý život a morálku a učení pohanů a nepřátel, ale ne sebe samých. 66. Velekněz Eli, otec dvou synů, se stal vrahem dětí. Pouze radil, aby jim nedělali zlo, ale neučinil rázná opatření ve vztahu ke svým frivolním dětem a nevyžadoval od nich úctu k Bohu. Přestože jeho synové byli nepřáteli ubodáni k smrti, otec se stal viníkem vraždy a svou lehkovážností je připravil o Boží pomoc. Děti umíraly na nepřátele a on sám zemřel. 67. Židé se v Egyptě vzdali modlářství a Bůh probudil Egypťany k nenávisti k Židům tím, že jim přidělil těžkou práci. Největší zlo způsobili Egypťané ne tím, že je nutili vyrábět hlínu a cihly, ale učili Židy ctít modly, proto byl Egypt potrestán za jejich omyl a za utlačování Izraelitů. 68. Protože Egypťané utopili chlapce ve vodách, sami se ve vodách utopili. 69. Neměli bychom truchlit pro ty, kdo jsou trestáni a trpí, ale pro ty, kteří hřeší beztrestně. 70. Je nemožné uniknout z Boží ruky, ať jdeš kamkoli a neseš s sebou hřích; sama příroda se vzbouří proti vzpurným. 71. Neboť hříchy, smutky, starosti, války, nemoci a utrpení jsou posílány. Nedovolte, aby se potěšení přelilo do hříchu, vyhýbejte se marnotratným písním, hanebným řečem a démonické radosti. 72. Zástupy - Pán andělů, archandělů, vyšších mocností, když potrestal obyvatele Gomory a Sodomy, dal všem varování, že ti, kdo se dopustí nezákonnosti, budou potrestáni buď zde, nebo v příštím století. 73. Stejně jako Pán potrestal Lota a Noemovy současníky za jejich zvěrstva, tak potrestá nás, kteří páchame tolik zla. 74. Někteří jsou potrestáni zde, jiní budou potrestáni v příštím století. Přítomný trest nás snižuje a dokonce nás zachraňuje před budoucím utrpením. Proto za to musíme Bohu děkovat. 75. Proč zemětřesení? Za špatnost bohatých, za hříchy, chamtivost, za nespravedlnost, za pýchu, za chtíč, za lež. A jen za modlitby, za celonoční bdění chudých nebylo město srovnáno se zemí a založeno a Boží hněv pominul. 76. Eliáš byl jako prorok-farmář pro neplodný lid a za boj s Bohem žádal Boha, aby ze své žárlivosti potrestal Židy hladem. Bůh spolu s lidmi trestá proroka. Krmí proroka prostřednictvím havrana, který nenávidí své děti, protože havrani nekrmí kuřata, čímž ukazuje, že chová stejnou nenávist k dětem, k Židům, jako havrani. Nemilosrdné ke svým kuřatům, vrány, které se změnily, krmí muže, aby získaly přízeň proroka. Ale prorok byl připraven hladovět, jen aby nezrušil trest. Je poslán k pohanské vdově, kterou Židé nenáviděli. Prorok viděl, že vdova trpí hladem ještě více než on sám, a požádal Boha o jídlo pro její dům. Bůh dále vede Eliáše k milosrdenství tím, že přikazuje oddělit duši syna vdovy od jeho těla, aby si při truchlení za zesnulým vzpomněl na děti Izraele, které zabíjel hlad, a začal se modlit za déšť. Prorok se stal lidumilnějším a milosrdnějším, a pak mu Hospodin řekl: Jdi a ukaž se Achabovi (1Kr 18,1), aby on sám prohlásil milosrdenství – modlitbu za déšť, Eliáš chtě nechtě běží hlásat zprávu o dešti. 77. Člověk musí kárat s mírností, neboť hřích činí člověka nestydatým a kárání ho může zatvrdit. 78. Stane-li se něco kvůli pošetilosti, a ne kvůli korupci, pak příliš nekárejte, ale nabádejte. 79. Židé netolerovali proroctví o zajetí, o trestech, o katastrofách, proto svrhli Jeremiáše do příkopu, prvního mučedníka Štěpána, samotného Pána a apoštola Pavla zbili za udání. 80. Když se za Juliana, odpadlého krále, Židé pokusili obnovit jeruzalémský chrám, ze země vyšel oheň a vše spálil a Julián byl potrestán za znesvěcení svatých nádob - zemřel, sežrán červy. 81. Pro nezákonnost byla zapotřebí druhá potopa, ale Pán dal lidem další lekci napomenutí a popravy, takže stále vidíme neplodnost země a mrtvost přírody. To je pro další generace, aby se nedopouštěly podobné nezákonnosti a netrpěly stejnou exekucí. 82. Nyní se děje mnoho věcí, které se staly během potopy, ale žádná potopa není, protože před námi leží gehenna a muka. Mnozí hřeší jako Sodomité, ale ohnivý déšť na ně nepadá, protože je připravena ohnivá řeka. 83. Někteří říkají, že věčná muka a trest nebudou, ale Bůh nás mnohokrát potrestal, aby nás napomenul. Pamatujte na potopu pod Noemem nad celým vesmírem; blesk a oheň z nebe na celou zemi Sodomu: zničení v moři vší moci Egypta; smrt 600 tisíc Izraelců; hostitel Korach, Dátan, Abiron; porážka 185 tisíc asyrských vojáků. 84. Bůh nám hrozí gehennou, abychom se mohli gehenně vyhnout. 85. Proto křesťané, kteří obdrželi mnohá požehnání, již nebudou trestáni jako Adam – obdělávat zemi, ale tmou, červy a skřípěním zubů. 86. V Soudný den budou všichni věřící stát kolem Krista ve vzduchu - budeme zachyceni v oblacích (1 Tes 4,17) a všichni obžalovaní budou dole na zemi. Věřící na soudu odsoudí nevěřící svou vírou, protože když spolu žili ve stejném světě, poznali Boha, ale nechtěli. 87. Kde je mrtvola, tam se shromáždí orli (Mt 24,28), - říká se o Kristu, který zemřel v Jeruzalémě, kde je počátek víry a kde bude soud a sláva Kristových učedníků. 88. Největší zlo - smrt - zavedené ďáblem, moudrost Boží proměnila mučedníky ve čest a slávu, neboť s ní se otevírá ráj. 89. Často se nebojíme ani tak Toho, kdo bude požadovat odpověď na naše záležitosti u soudu, jako spíše těch, kteří se s námi objeví u soudu. 90. Kdykoli řeknou: mír a potvrzení, pak na ně náhle zaútočí zkáza jako nemoc v lůně a nebudou moci uniknout (1 Tes 5,3) - ani na poli, ani v lázních, ani nikde. Když Spasitel dokončil svou předpověď o Jeruzalémě, mluví o svém druhém příchodu. Potom (pomineme-li dobu od zničení Jeruzaléma v roce 67 Titem a Vespasianem, popsanou Josephem až do začátku konce světa) povstanou falešní Kristové a falešní proroci, kteří nemají víru (Matouš 24:23-51). Tak jako Eliáš bude předchůdcem Druhého příchodu, tak Jan byl předchůdcem Prvního. Ale zákoníci, kteří oba spojili, učili pouze o druhém příchodu, že je-li toto Kristus, pak musí nejprve přijít Eliáš. Kristus povolal Jana Eliáše podle jeho ducha a horlivosti služby. Prorok Malachiáš píše: Pošlu k vám Eliáše Tišbitského, který zařídí srdce otce vůči svému synovi, aby nepřišel a nezničil zemi až do konce (Mal 4:5–6). To znamená hrozný druhý příchod Krista a zjevení Eliáše, aby přesvědčil Židy, aby věřili v Krista, protože otcové apoštolů jsou Židé, říká se: obrátit se k učení synů, to jest apoštolů, k srdcím otců, to jest židovského lidu. 91. Izrael bude spasen při druhém příchodu, na konci světa. 92. Když je předmětem řeči království, pak je naznačen obraz šelmy: lvice je přepych a dravost, medvěd je obraz pomalosti; rys – rychlost, obratnost ve válkách. Obrazem moře je vesmír ve zmatku, odkud vycházejí zvířata. Východní, severní, jižní větry narušují vesmír - moře. Malý roh je Antikrist. 93. "Království Médie bylo zničeno Babyloňany, Babylóňany - Peršany, Peršany - Makedonci, Makedonské - Římany, a toto druhé bude zničeno Antikristem a on sám bude poražen Kristem," říká prorok Daniel. 94. Čas sklizně pole se blíží a my jsme ještě nevytrhli trní, nezačali orat pole a nezaseli dobré semeno. 95. Bůh stvořil dvě století, jedno je přítomnost, druhé budoucnost; jeden je smyslný, druhý je duchovní: jeden je ve zkušenosti, druhý v naději; jedno je pro nás pole, druhé místo odměny; v jednom by měl být boj, práce, výkon, v druhém se dávají koruny a odměny; jeden je vyroben u moře, druhý u mola. Aby se potvrdila naše naděje, víra a láska k věčným požehnáním, Pán se vtělil, činil zázraky a učinil zemi nebem. 96. Z Písma jsou známa dvě Boží království: jedno bylo zjeveno stvořením, druhé je zjeveno uvážením. Stvořením vládne všem: pohanům, Židům, démonům, nepřátelům a asimilací vládne věřícím, kteří dobrovolně přijali a následovali Jeho učení. Toto království milosti má počátek: Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi (Mf. 28:18) a konec, když Syn předá Království Bohu Otci (1. Korintským 15:24), to znamená, že ustanoví, že Bůh může být vším ve všem (1. Korintským 15:28). Proto si nepředstavujte dva začátky bez začátku. 97. Ten, kdo sestoupil, Ten, kdo také vystoupil, pozvedl člověka prostorem z pekla na zem, také ze země do nebe, pak z nebe do horního nebe, nejvyššího, a odtud - k Andělům, k Archandělům, na samotný Královský trůn. 98. Budeme uchváceni do oblaků, abychom se setkali s Pánem ve vzduchu (1. Tes. 4:17) a jeho oblaka budou vyzdvižena před učedníky (Skutky 1:9). To znamená, že naše tělo bude v souladu s tělem Ježíše Krista a stejně tak bude i proměnění. 99. Abyste zdědili Boží království, nestačí se osvobodit od hříchu, ale musíte být také utvrzeni ve ctnostech. 1. Ptají se, proč Bůh toleroval hříchy Adama a mnoha hříšníků? Bůh předvídal, že kromě hříšníků bude velký zástup spravedlivých lidí – Ábel, Enoch, Noe, Abraham, proroci, apoštolové, mučedníci, vyznavači, mnišské rady, prosperita církví. 2. Abychom vyzkoušeli Adamovu poslušnost, nebylo možné dát žádný jiný zákaz. Nekrást? Nezabíjet? Nezcizoložíš? Jedna věc - nejezte to. Neexistoval žádný způsob života, který v současnosti existuje. 3. Strom poznání dobra a zla se mu říkalo ne proto, že by Adam dříve neznal dobro a zlo, protože dostal od Boha moudrost (dal jména zvířatům) a dar proroctví, ale proto, že se objevilo poznání hříchu a hanby. 4. Před Adamovým hříchem nebyl žádný strach, ani se nebál hada, ale po hříchu byla čest i moc odňata a některá zvířata vzbuzovala strach a hrůzu a některá (koně, voli, ovce) zůstala podřízena člověku. Adam a Eva žili jako andělé. Zvířata pocítila Adamovu nadvládu. Dal jsem jim jména. 5. Zatímco Adam a Eva uctívali Boha, dokud je zdobilo panenství, jako královské roucho, a když se stali zajatci ďábla, přijali smrtelnou zkaženost, prokletí, smutek a těžký život, pak došlo k manželství – k tomuto smrtelnému a otrockému oděvu. Představte si, jak vysoká je důstojnost panenství. 6. Manželka byla stejně poctivá, začala se obracet k manželovi, hledat u něj ochranu, útočiště a nepoučovat, protože Adama učila špatně. 7. Bůh potrestal Kaina ani ne tak za vraždu, ale za nekajícnost a nestydatost. 8. Římské zákony ušetřily těhotnou zločineckou ženu kvůli nevinnému dítěti; Bůh šetří hříšníky, protože ví, že mezi jejich potomky budou patřit spravedliví lidé. 9. Spravedliví zde prožívají soužení na zkoušku, protože jsou cizinci a cizinci a jsou v cizí zemi. 10. Spravedliví jsou jako hvězdy v hluboké noci, růže mezi trním, ovce mezi mnoha vlky; vydali se opačnou cestou než všichni ostatní. A spravedliví jsou králové země. 11. Spravedliví jsou králové země. 12. Noe měl z úcty oběť a kouř a zápach z ní byly jako vonná vůně (Judita 16:16), jak tedy může být Bohu milá oběť ducha a cherubínská chvála? 13. Noe po 500 let omezoval pudy těla a žil v cudnosti, ale zhýralost a krajní zlovolnost lidí ohrožovala vesmír zkázou a Bůh s potěšením zanechal spravedlivého Noema jako kořen, kvas a první plody budoucích generací. A ve věku 500 let si vzal ženu a zplodil Šema, Chama a Jafeta. 14. Bůh dovoluje, aby duše lidí byly pokoušeny katastrofami, dokud se nestanou čistými a jasnými. 15. Bůh zkoušel Abraháma 25 let, když mu bylo 100 let, a Sáře bylo 90 let, když lidé vstali z kamenů - narodil se Izák, z koho - vyvolený lid. 16. Job byl bohatý a chudý a byl spravedlivý. 17. Job se po nemocech a bolestech vzbouřil a dostal dvě ovce, býky, velbloudy a osly, ale když ztratil deset dětí, nedostal jich dvacet. Vzhledem k tomu, že dobytek a majetek pro něj zcela zahynuly a děti, ukradené smrtí, jsou živé pro Boha a vstanou ve vzkříšení, Bůh nedává Jobovi více než deset dětí, protože on najde deset jiných a sám se přenese do věčného života. 18. Král sedící na trůnu není tak slavný jako Job, sloup trpělivosti, sedící na hromadě hniloby a dobrořečící Bohu. 19. On (Job), pokrytý červy a hnisem, seděl na hromadě hnoje, zahrabával červy a padající kusy svého těla a seděl pod širým nebem, aby se neudusil zápachem, a dobrořečil Bohu. Jeho hnojiště bylo vzácnější než královský trůn, protože zde je Království nebeské a je zde hřích a smrt. 20. Člověku škodí to, co škodí jeho dokonalosti a spáse — zachovávání pravého učení a ctnostného života. Své o tom ví i zlý démon, a tak Joba připravil o majetek ne proto, aby zchudl, ale aby ho donutil k rouhání a probodl jeho tělo ne proto, aby mu udělal špatně, ale aby otřásl ctností jeho duše. Z bohatého muže se stal chudý, z muže s mnoha dětmi bezdětný, ze zdravého muže roztrhaný na kusy a požíraný červy. Job tím vším neutrpěl žádnou újmu. 21. Člověk, který je jako Job, je bezúhonný, spravedlivý, pravdivý, vzdaluje se všemu zlu (Job 1:1), a je-li člověk ve cti a bez rozumu, buď jako pošetilý dobytek a staň se jim podobný (Ž 49,13). 22. Oči, nos, ústa, ruce, nohy ukazují vzhled muže, ale to jsou pouze tělesné údy a Noe je nazýván mužem kvůli své spravedlnosti a inteligenci. Provinilci se nazývají země, maso a zvířata. 23. Chceš-li se nebát moci, konej dobro. Zákony jsou nad vládci, ale spravedliví nemají žádný zákon. 24. Svatí dostávají odměny za dobro, které vykonali, i za zlo, které v životě vytrpěli. 25. Nestyď se, když vidíš, že dobří lidé trpí neštěstím, zatímco zlí mají všeho nadbytek, neboť ten, kdo žije v hříších, se neliší od smradlavého mrtvého. 26. Sám náš Pán se narodil v jesličkách, vychován v chudobě, učil nás milovat prostotu, hledat chudobu, vyhýbat se bohatství. Bůh je uražen, ale nezastaví slunce a měsíc, neničí oblohu, ale sesílá déšť, dává ovoce a pokrm i rouhačům; napodobuj člověka a tebe Boha. 27. Řeky budou plést rukama (Ž 97,8), - David zde zobrazuje působení milosti Ducha svatého, hory se budou radovat, to jest proroci, kteří mají vrchol kontemplace, hlásají o Kristu, který přichází soudit zemi ve svých dvou příchodech. 28. Gedeon požádal Boha o znamení (Soudce 6:37–40) a bylo mu dáno: jednu noc padla na srst rosa a kolem bylo sucho, podruhé byla srst suchá a rosa byla po celé zemi. Fur je prototypem Prvního a Druhého příchodu Spasitele. 29. Představíme-li si nejen břemeno ctnosti, ale i její korunu, pak duši brzy odvedeme od všeho zlého. 30. Strach nevyvolává invaze pokušení, ale slabost ducha. 31. Často se při setkání s lidmi stydíme, stydíme se a červenáme se, ale s vědomím, že Vševidoucí oko vidí naše srdce, nemáme strach z Boha. 32. Uctivá bázeň Boží nás inspiruje, že Bůh je všude přítomen, všechno slyší, všechno vidí, nejen činy a slova, ale i vše, co se děje v srdci a v hloubi duše. Vždyť se před velkým šéfem chováme slušně, proč se smějeme, krademe, vztekáme se, když víme, že stojíme před Bohem. 33. Bázeň Boží patří spravedlivým, kteří se ještě očišťují (s průměrnou mírou lásky k Bohu), a mezi očištěnými dokonalá láska vyhání strach. A o nedobrovolných hříších udělejte zpověď podle pravidla modlitby, abyste během exodu nepocítili strach. 34. Urážky, které od kohokoli nespravedlivě trpíme, nám Bůh přičítá buď jako odpuštění hříchů, nebo jako odměnu. 35. Berte urážku jako výhodu pro sebe. 36. Chceš-li věčnou slávu, pokoj a radost, pak snes potupu, smutek a odmítni dočasné. 37. Nejsi o nic lepší než Pavel, o nic lepší než Petr, který nikdy neměl pokoj, ale celý život strávil v hladu, žízni a nahotě. Pokud chcete získat to, co dostanou oni, jděte úzkou cestou. 38. Kristus plakal a oni Ho neviděli se smát; a apoštol Pavel plakal tři roky a říká nám, že blahoslavení jsou ti, kdo pláčou, a ne ti, kdo se smějí. 39. Nemělo by se ozývat zoufalství; jestliže Kristus prolévá slzy nad Lazarem, pak se v tom zjevuje přirozenost. Tiché, slušné slzy s bázní Boží nevyjadřují nedůvěru ve vzkříšení, ale závažnost odloučení. 40. Kdo má dobré svědomí, může neustále slavit, protože to je projev radosti v Duchu svatém. 41. Nevidíš, že pár dobrých dětí je lepších než mnoho jiných – proto je jich v Království málo. 42. Postaví válečník ve vojenské hodnosti bohatý dům a koupí půdu, pokud půjde zítra do války - vykopal díru a zapíchl kůl, ale není třeba stavět, a to dělejte, dokud se nevrátíte do nejvyššího města a tam to král již zařídil. 43. V prvních dobách byla naše rasa v plenkách a v dalších dobách - v pozici mládí a nyní - v pozici starého muže v uvolnění sil. 44. Cesty pokání: 1) odsouzení vlastních hříchů (Iz 43:26; Ž 31:5); 2) nesouzení a odpuštění druhým (Matouš 6:14); 3) ohnivá modlitba; 4) almužna; 5) pokora a pokora. 45. Pán nepředal klíče od Království nebeského bezhříšnému Janovi a Jakubovi, ale Petrovi, který vždy pamatoval na zakokrhání kohouta, aby on, vzpomínaje na svůj pád, byl všem pomocníkem v pokání a spasení. 46. ​​lidem bylo dáno pokání za jejich námahu, smutky a smutky. 47. Byli jsme stvořeni nejen k tomu, abychom jedli, pili a oblékali se, ale abychom se vyhýbali neřesti a drželi se ctnosti, vedeni Božskou moudrostí. 48. Existuje dvojí jídlo: jedno je připravováno rukama kuchařů, druhé ústy proroků; jedním je růst země, druhým je ovoce Ducha; Maso jednoho jídla podléhá zkáze, druhé je nezkažitelné a nasytí duši pro budoucí život. 49. Jan Křtitel jedl kobylky a divoký med; jiní po celý půst konzumovali pouze chléb a vodu. Můžete se postit a abstinovat před přijímáním i po něm. Pozvěte svého bratra na večeři a podělte se s ním o svá, nebo spíše ne o své, ale o Pánova požehnání. Blahoslavení poustevníci měli nejlepší jídlo, ne maso němých, ale slovo Boží – sladší než med a med (Ž 18,11). 50. Ten, kdo nazývá Boha Otcem, vyznává adopci a hlásá ospravedlnění, osvícení, vykoupení, odpuštění hříchů a dar Ducha. 51. Účelem filozofie je spojit jednoduchost s moudrostí, abychom svobodnou vůlí dělali to, co děti od přírody a lásky dělají. Filosofie spočívá v poznání božských a lidských záležitostí. 52. Člověk se rodí jako smrtelník a moudrost spočívá ve strachu z hříchů, a ne smrti, spánku a našeho spánku. 53. Je těžké být vychován v moudrosti pro ty, kteří byli vychováni v blaženosti, přepychu, opilství, zhýralosti, nestřídmosti a nezdědili zbožnost po svých předcích. 54. Když se rozčílíš, křič, nadávej menšímu a on tiše snáší kárání, pak jsi pobuřující a on je moudrý. 55. Filosofie je děkovat Bohu i v neštěstí: za prvé jsi učinil Boha šťastným, za druhé jsi zahanbil ďábla, za třetí jsi ukázal, že to, co se ti stalo, nic není. A nemůže se stát, že by člověk, který děkuje v neštěstí, trpěl. Duše se raduje jako mučedník, když dostane korunu. 56. S jakou moudrostí promluvil Josef k pohárníkovi: Pamatuj na mě před faraonem, jako bych byl ukraden ze země Židů zlodějem, a zde jsem neudělal nic zlého, ale uvrhl mě do této příkopy (Gn 40,14–15). Nemluvil o činech svých bratrů, nerouhal se těm, kteří ho uráželi, a protože byl nad slunce jasnější, nezveřejňoval nestydatost egyptské ženy. 57. Otrok je svobodný, je-li osvobozen od vášní a žije cudně, jako Josef, který v otroctví zářil svou nejvyšší svobodou. Otroctví hříchu je destruktivní, což egyptskou ženu jako tyrana donutilo prosit zajatce a otroka k posměchu. 58. Není dovoleno, aby se manželka oblékala do mužských šatů a manžel do ženských šatů. Manželce bylo řečeno: ano je zakrytý, to znamená, že musí být pečlivě zakrytý ze všech stran. 59. Ozdob svou tvář ne perlami, ale cudností a skromností. 60. Existují dva druhy eunuchů – někteří odřízli údy těla a jiní ze sebe odřízli myšlenky na zhýralost a nastolili moudrost; aby eunuch i mniši nekomunikovali se ženou: jeden z nutnosti a druhý z vlastní vůle, proto je odměna pro druhého jako čestné nádoby (2 Tim 2:20–21). 61. Kvůli Království nebeskému Pán nedal přikázání ohledně eunuchů a ponechal je na vůli každého. Andělé se nežení, nezasahují, stejná dobrota je zasazena na zemi. 62. Jiní jsou králem, jiní jsou darem krále. Pokud někdo říká, že má Ducha svatého, ale mluví sám od sebe, a ne z evangelia, pak mu nevěřte. 63. Nabízí sebe, sebe oběť a sebe kněze. Oběť byla tělo a kněz byl Duch, jeden a tentýž obětovaný a obětovaný tělem. Obětoval sám sebe a oltářem byl kříž vně chrámu, mimo město a hradby, jako oběť za celou zemi, protože všichni lidé byli počítáni mezi bezbožné (Iz 53:12). Židé se modlili v chrámu, ale nyní je celá země očištěna a vy se musíte modlit na každém místě. 64. Kdo vysvobodil Lazara z pout smrti, je svázán; Ten, kdo má nebe jako svůj trůn, stojí před Pilátem; Soudce celého vesmíru čeká na soud; lidé seděli a soudili, ale Bůh stál a mlčel a lidé Boha obviňovali: Kdyby to nebyl zločinec, nebyli by vám ho vydali (Jan 18:30). 65. Slovy: je-li to možné, nechť mě tento kalich mine (Matouš 26:39) Pán tím ukazuje svou lidskou přirozenost; slovy: oba, ne jak já chci, ale jako Ty - ukazuje svou odvahu a pevnost, učí nás poslouchat Boha, navzdory odporu přírody. 66. Kristus se dobrovolně vydal, aby trpěl. Svým slovem koho hledáš (Jan 18:4) svrhl vojáky, služebníka a Jidáše na zem, aby je napomenul, ale ti zůstali v hněvu, a přestože Petr povstal s mečem, moc a vůle Kristova střežila a nikoho nezajali, jen Toho, který se vydal na smrt. 67. Tradice říká, že Adam zemřel a byl pohřben na místě popravy, a tam byla napsána vina Syna člověka na kříži ve třech jazycích: Ježíš Nazaretský, král Židů (Jan 19:19). 68. Kriste, skloň hlavu, vzdej se ducha (Jan 19,30), to jest vydej svůj dech. Obvykle se stane: nejprve se vzdají ducha a pak skloní hlavu. 69. Spasitel trpěl právě během hodin, které Adam strávil od jídla po soud – od šesté hodiny do deváté. Adam chtěl zbožštění a Pán se stává Bohočlověkem, aby vyvýšil člověka. 70. Na kříži přivedl Pán zloděje do ráje, otevřel ráj a dal vlast celému lidskému pokolení. Rozvážný zloděj se stává učitelem spravedlnosti: Petr popírá a zloděj vyznává cara, a kde - na kříži. 71. Milost odhalila zloději, že Ukřižovaný je Bůh a Král. 72. Před křížem šli zloději po jedné cestě, ale u kříže se jejich cesty rozešly. 73. Jak cenné je umístění srdce! Nevěstka, která políbila Spasitelovy nohy, byla omilostněna a Jidáš, který ho políbil se slovy „Nazdar, Rabbi“, zemřel. 74. Radujeme se z Božího stvoření, krásy hvězdného nebe, požehnání země, darů moře a naší spásy, protože Kristus zvítězil s jedním rohem - křížem a roh každého spravedlivého vystupuje v oleji - v darech Ducha, jako Fénix, v bílém vysokém, užitečném stromu, ke konci. 75. Naše Velikonoce za nás obětoval Kristus (1. Kor. 5:7) na kříži, a kde je oběť, tam je zničení hříchů, tam je smíření s Bohem. 76. Marie Panna, Matka Boží a Marie Magdalská jako první navštívily hrob a jako první spatřily vzkříšení. Nejsvětější Theotokos, když se přesvědčila, už do hrobu nešla. 77. O tři dny později viděla Izákova matka Sarah svého syna živého, po třech dnech byl Jonáš vysvobozen z lůna smrti – po třech dnech Církev spatřuje Spasitele neporušitelného. 78. Marie Panna Marie a Marie Magdalena byly první, kdo viděl vzkříšení. Marie Magdalská pak vzala Joannu a jakousi Marii a další ženy a znovu šla k hrobu. Anděl vyčítal Marii Magdaleně: Proč hledáte živého s mrtvými (Lk 24,5). Byl již jeden den od sabatu (Lukáš 24:1) - nový den po sabatu. Pak šel Petr k hrobu a jen se tam podíval. Když Marie Magdalena šla potřetí a viděla kámen odvalený od hrobu, šla znovu k Petrovi a Janovi a ujistila je o vzkříšení. Učedníci šli k hrobu a uvěřili, že tělo Páně bylo vzato z hrobu. Marie zůstala a podívala se do hrobu a uviděla dva anděly a pak samotného Pána, a bylo jí řečeno pro nevěru: Nedotýkej se mě (Jan 20:17). Nyní jde znovu k učedníkům a říká, že vzala mého Pána z hrobu (Jan 20:13), ale viděla Pána. Počtvrté šla Marie Magdalena k hrobu, jak popisuje evangelista Marek, později, když vyšlo slunce (Mk 16:2), s ženami, které šly k hrobu jako první, a uvažovaly: Kdo nám odvalí kámen ode dveří hrobu (Mk 16:3). O vzkříšení už nepochybovala, ale doprovázela je. 79. V hrobce byly zavinovačky, a když farizeové rozšířili fámu, že učedníci ukradli Ježíšovo tělo, znamená to, že odnesli nahé tělo a dlouho se svlékali, protože myrha se lepí na tělo a šaty jako přilnavá látka. 80. Pán zaslíbil vzkříšení: Vzkřísil za svého života a sám vstal a po čtyřicet dní se zjevoval učedníkům a mluvil s nimi. 81. Stejně jako před vzkříšením bylo zapotřebí mnoha zázraků, aby lidé uvěřili, že Kristus je Syn Boží, tak i poté vstal z mrtvých. 82. Když Hospodin dal chléb Židům, učinil zázrak a nasytil je, nazvali Ho prorokem a chtěli ho učinit králem; a když oznámil vzkříšení, o duchovním pokrmu, o svém Božství, reptali a řekli, že je Synem Tektonů. 83. Podle slova Páně Lazar jako čtyřdenní mrtvola vstal z mrtvých a radoval se mezi živými v pohřebním oděvu. 84. Kníže tohoto světa je odsouzen Kristovým vzkříšením. Žena se raduje, když se narodí muž (viz Jan 16,21) – tím Kristus mluví o svém vzkříšení a narození do Království, o kterém mluvil čtyřicet dní se svými učedníky. 85. Milost, jako záruka Ducha, uskutečňuje vzkříšení, uzdravení, vyhnání duchů, zachovává církev, kde jsou ustanoveni duchovní, kde křest, pokání, přijímání utvrzuje ve všeobecném vzkříšení a obnově. 86. Nejasnost proroctví je jako závoj. Zničte Boží církev a za tři dny ji vybudujte (Matouš 26:61) - to je o vzkříšení Krista. 87. Jaké ujištění o vzkříšení těla! Mučedníkovi Romanovi († 303; 18. listopadu/1. prosince) byl vyříznut jazyk a Bůh mu dal moc mluvit bez jazyka eufonickým způsobem, a to bylo tehdy, když moře modlářství zahučelo rouháním proti lodi zbožnosti, mořští lupiči obklíčili loď, vlci oblehli zpěv ozvalo se s nevěstou, had zničil hradbu ráje, kámen Církve váhal. 88. Při vzkříšení se neožení, ani se nedopouštějí násilí, ale jako andělé Boží v nebi (Matouš 22:31). Tento stav je potvrzen milostí, stejně jako jsme v ráji žili panenským životem. 89. Vzkříšením Krista ohnivé peklo uhasíná, nikdy nespící červ umírá; peklo přichází do zmatku, ďábel se rmoutí, hřích je zabíjen, zlí duchové jsou pronásledováni, ti, kteří povstali ze země, běží do nebe, ti v pekle jsou vysvobozeni z ďáblových pout a uchylují se k Bohu a říkají ďáblovi: Smrt! kde máš žihadlo? peklo! kde je tvoje vítězství? (1. Kor. 15:55) 90. Tělo je stvoření Boží a zkaženost a smrt byly zavedeny hříchem; jestliže milost zruší zkaženost a smrt, pak je nám dáno nebeské, věčné tělo. 91. Vzal jsi zajetí (Ž 67:19) - Pán znovu stvořil ty, kteří byli zotročeni hříchu milostí, a dal záruku nesmrtelnosti. 92. Před vzkříšením Pán řekl: Přijměte Ducha svatého (Jan 20:22), který obnovuje pokleslou přirozenost člověka. 93. Síla Ducha se začala projevovat ve smrtelném těle: smrtelný hlas a jazyk léčí, přikazuje démonům, dokonce i stíny smrtelných těl ukazovaly moc – ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď (Sk 3,6). 94. Pán tedy říká, že vám pošlu Ducha svatého, to znamená dar Ducha, to znamená, že je seslán dar, a ne Duch sám, jak se říká: Seďte v městě Jeruzalémě, dokud nebudete obdařeni mocí z výsosti (Lukáš 24:49). Druhá je síla, která dává, a druhá je Duch, který dává. Bůh vylil svého Ducha (Joel 2:28), aniž by ho od sebe oddělil a aniž by se s ním rozdělil, tedy dar Ducha svatého: Milost je vylita na vaše rty (Ž 44,3), je to milost, která se vylévá, ne ten, kdo dává milost. 95. V roce 325 se více než 300 otců Prvního nicejského koncilu rozhodlo slavit Velikonoce odděleně od Židů. Naši Paschu za nás sežral Kristus (1K 5,7) a kdykoli jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně (1K 11,26), to jest velikonoční – přijímání ve svátosti eucharistie. Ve svátosti eucharistie zvěstujeme Pánovu smrt a slavíme Velikonoce, což znamená, že Velikonoce můžeme slavit vždy. 96. Mojžíš byl z kmene Lévi a měl syny Geršama a Eliezera. Mojžíš měl bratra Árona. Áron měl syna Eliazara, z něhož se narodil horlivec Pinchas. Od dnů Jozue až do kněze Ezdráše se velikonoce neslavily pro špatnost Židů. 97. Velikonoce by se měly slavit vždy po jarní rovnodennosti, osm kalendářních dnů v dubnu, v pátek, který připadá na 14. den měsíce. Je nutné, aby při výpočtu byla dodržena rovnodennost, 14. den měsíce a třídenní období - pátek, sobota, den Páně. Rovnodennost je počátkem prvního času - při stvoření byly den a noc stejné. Šestého dne (pátek) Bůh stvořil člověka po rovnodennosti (kvůli pohybu). Úplněk byl stvořen po rovnodennosti, čtvrtý den, Pán přivádí k obnovení a vzkříšení společně rovnodennost, a 14. den po rovnodennosti a šestý den. Jako doba obnovy je zvolena doba stvoření, a to: rovnodennost, úplněk a šestý den stvoření člověka. A když přišel určitý čas, Pán se vydal k utrpení a zvolal: Otče, přišla hodina (Jan 17:1), - týden utrpení se přesně shodoval s prvním týdnem stvoření - zde je hlava času (tma během utrpení nemohla být přechodem měsíce mezi sluncem a zemí). 98. Je přikázáno: To čiňte na mou památku (Lk 22,19), - každý rok slavit Velikonoce, hledat 14. den po nich a odtud počítat pátek, sobotu a Den Páně - neděli. 99. Nastane-li 14. den měsíce před rovnodenností, opustíme jej a hledáme jiný, který by měl být po rovnodennosti, a pak se objeví interkalární měsíc. Setká-li se 14. den měsíce se dnem Páně (nedělí), pak si příští den Páně připomeneme, že 14. den je dnem utrpení, který se shoduje s pátkem na Kalvárii. Například za svatého Jana Zlatoústého, dva dny před rovnodenností, připadl 14. den měsíce; pak tento měsíc odešli a zastavili se na dalším po rovnodennosti. Protože se ale tento 14. den měsíce shoduje s 26. dnem sedmého měsíce a shodoval se s dnem Páně, přesunuly se velikonoční svátky na další den Páně - na 2. den osmého měsíce. 100. Pravá velikonoční oběť je pro nás začátkem věčného života. Rok je ve skutečnosti symbolem věčnosti, protože když tvoří kruh, vždy se točí sám v sobě a na žádném konci se nezastaví. A Otec budoucího věku, Kristus, oběť učiněná za nás, díky níž stojí celý náš předchozí život mimo čas, dává skrze pramen znovuzrození počátek dalšího života, v podobě své smrti a vzkříšení. Každý, kdo zná velikonočního beránka obětovaného za něj, má tedy považovat začátek svého života za dobu, od níž se Kristus stal obětí za hřích. A stane se pro něj obětí, když rozpozná milost a pochopí život, který touto obětí začal. A když se to naučil, musí se snažit získat začátek nového života a už se nevracet do toho starého, na jehož konec dosáhl. Říká se: „Zemřeli jsme hříchu, jak v něm můžeme žít“ (Řím 6:2)? To je symbolický význam začátku roku. 1. Světec rozlišuje ve výrazu „Bůh“, „Duch“ a přirozenost Boha a moc, jednání, dary naplněné milostí. 2. Jména přirozenosti Boží: Duch Boží; Duch, který je od Boha; Duch Páně; Duch Otce; Duch života; Duch pravdy. Pak dary milosti: duch moci, duch lásky, duch zjevení, duch synovství. 3. Ježíš byl veden duchem do pouště a vrácen v moci všech darů naplněných milostí, neboť ve svém lidském chrámu mělo tělo Boha, Ducha svatého. Ale máme část duchovních darů, ale v Kristu máme veškerou plnost Božství. 4. Kristus doplnil sám sebou to, co řekl Otec v Zákoně a ústy proroků. Duch svatý doplnil evangelium – to, co Syn hlásal, nebylo od Něho (Jan 16:13), ale doplňuje to, co je od Syna. 5. Pouze Duch svatý zjevuje vše jasně svým prorokům. 6. Sedm darů Ducha svatého, spočívajících na Božském těle Mistra, naznačovali proroci ve formě sedmi lamp. 7. Lidé uctívali Jana nad Kristem, takže se otevřela nebesa a sestoupil Duch v podobě holubice a hlas Otce naznačil Syna Božího, aby v Něj uvěřili. 8. Křtitel připisuje Kristu dvě činy - křtít Duchem svatým a odevzdávat nevěřící ohni - spálí koukol neuhasitelným ohněm. 9. Jako malá jiskra vhozená do velké mořské propasti zmizí, tak každý smutek, i ten největší, dohonív dobré svědomí, snadno se rozplyne a hned zmizí. 10. V dávných dobách ten, kdo uvěřil a byl pokřtěn, začal mluvit různými jazyky: jazykem Peršanů a jazykem Indiánů a jazykem Skythů - a to jsou nové jazyky (Marek 16:17) - na znamení, že byl poctěn Duchem svatým. Apoštol Pavel píše, že děkuje Bohu více než vy všichni, mluví jazyky (1. Korintským 14:18), tedy v hojnější míře než ostatní věřící. 11. Duch svatý změnil Saulovo jméno na Pavel - to je znamení autority. 12. Apoštolové přijali Janův křest a jako ti, kteří ještě nemají Ducha Páně, Pán říká: Přijměte Ducha svatého (Jan 20:22) a dodává: Seďte v Jeruzalémě, dokud nebudete oděni mocí z výsosti (Lukáš 24:49). 13. Když Duch svatý v den Letnic sestoupil na apoštoly, naplnil celý dům, kde seděli, takže byli pokřtěni Duchem svatým jako ve vodě. 14. Jan Teolog není ze světa (Jan 15:19) a Duch svatý v něm promlouvá slova drahých korálků, Boží moudrost, kterou skrze církev znají i autority, knížectví, cherubové (Ef 3:10). Jaký druh zbožnosti potřebujeme, abychom obdrželi duchovní milost a poznali pravdu? 15. Když se ukáže, že věrný je ve skutcích horší než nevěrný, tehdy Bůh přikazuje, aby mu byl odebrán Duch svatý, a pak poznají, že člověk je jako hrnec s prasknutím, a proto je prázdný. 16. Jako pokrm oživuje tělo, tak dobré skutky přitahují Ducha, a máme-li Ducha, pak budeme mít i ctnosti. 17. Ti, kteří žijí v hříších, se neliší od mrtvých. 18. Ale vy, milovaní, nezkoumejte skutky Boží z lidských důvodů. 19. Bez modlitby náš duchovní život hladoví a žízní a umírá. 20. V nevědomosti může být poznání a ve vědění může být nevědomost: Z majestátnosti krásy tvorů je jejich Stvořitel znám poměrně (Moudr 13:5) a Pán dává moudrost a ze své přítomnosti poznání a porozumění (Přísl. 2:6). 21. Je přikázáno nedávat svaté perly psům (Mt 7,6), protože duchovní lidé mají na srdci závoj a nechápou Boží moudrost, kterou ani z vyšších mocností nikdo předtím neznal. 22. Hledejte moudrost od bezbožných a nenaleznete ji. 23. Ježíš sám je nazýván velkým andělem rady (Iz 9,6). Řady první hierarchie stojící před Bohem – Serafové, Cherubové, Trůny – volají: Požehnaná sláva Hospodinova z jeho místa (Ez 3,12), Svatý, Svatý, Svatý Hospodin zástupů, celá země je naplněna Jeho slávou (Iz 6,3). Střední hierarchie jsou Dominance, Síly, Autority a jsou zde také Knížectví, Archandělé, Andělé. 24. Je-li skutečnost, že Bůh je (existuje) přijata vírou, a nikoli rozumem pochopena, pak je možné rozumem pochopit, že je? 25. Andělé nepotřebují viditelný svět, protože existovali již před stvořením světa a vše viditelné je tak krásné a velké, tak rozmanité a bohaté a užitečné pro výživu a pro udržení těla, a pro moudrost duše a pro poznání Boha, a to vše je pro člověka. 26. Byla ukázána celá hora, na které žil prorok Elizeus, plná ohnivých koní a vozů. A tohle byla andělská armáda. 27. Nebeské síly se více než lidí bojí a ctí Boha. Nemají žádnou tvrdohlavost, neposlušnost nebo neposlušnost. 28. Pro ctnostný život Tobita poslal Hospodin archanděla Rafaela, který pod rouškou mladíka Azariáše sloužil jeho synovi, vyhnal démona Asmodea a samotného Tobita uzdravil ze slepoty. Anděl přivedl Habakuka do jámy lvové a přivedl ho zpět, pečetě umístěné u vchodu zůstaly nedotčené a nepoškozené (viz Dan. 4:32). 29. Sám Pán ustanovil andělský život na zemi a při posledním soudu nebudou žádní nevěřící. 30. Jan Křtitel byl před Bohem jako anděl. 31. Je-li věnována velká pozornost slavnému zápasníkovi, hudebníkovi nebo sofistovi, jakou pozornost a horlivost bychom měli projevit, když muž moudrý z nebe promluví a pronese hlas silnější než hrom, sám syn hromu, sloup Církve, milovaný důvěrník. Andělé a lidé, kteří jsou jako Andělé a chtějí se jim stát, poslouchají Jeho eufonii, ale všichni ostatní tomu nerozumí, protože jsou ještě malé děti. 32. Čím ostřejší je náš zrak, tím více víme, jak daleko jsme od nebe. Stejně tak čím více se nám daří ve ctnosti, tím více se učíme rozpoznávat, jak velká je vzdálenost mezi Bohem a námi. 33. Jako dům Lotův, ačkoli byl obléhán uprostřed Sodomy, neutrpěl žádnou újmu, protože v něm byli andělé, tak byli mučedníci mezi zkaženým lidem zachováni v zbožnosti a čistotě, protože Pán andělů přebýval v jejich duších. 34. Po pokušení přicházejí andělé a posilují člověka. 35. Démon zatemňuje člověka, ale Bůh osvěcuje a dává víru - matka zázraků. 36. Ďábel, anděl, se stal protivníkem a jako lev. Šelmy z dubů a řvoucích svatostánků (Ž 103:20–21) – samozřejmě démoni. 37. Často jsou soudy heretiků a pohanů založeny na víře v démony a lidi. Říká se, že Adam uvěřil hadovi a zemřel. Ale zemřel první člověk proto, že uvěřil Bohu? Věřícím tedy není ten, kdo věří všemu a všem, ale ten, kdo skutečně věří v Boha. 38. Athéňané měli mnoho bohů, lépe řečeno, mnoho démonů, protože jste byli jazykem démonů (Ž 95:5). 39. Nejprve cti Boha a pak se starej o jiné věci. 40. Ďábel musí být poražen laskavostí, shovívavostí a důvěrou v pravého Boha, neboť ďábel často hřeší proti Bohu a odvažuje se prezentovat se jako kníže tohoto světa. 41. Účelem zákona je učinit člověka spravedlivým a Pán to naplnil, neboť nestvořil hřích, ale dává nám ospravedlnění vírou, neboť nadešel čas nejvyšších přikázání. 42. Kristus je sluncem spravedlnosti, světlem a zákonem Božím a lampou pro spravedlivé; a apoštolové jsou světlo, jako účastníci božského světla a blesku. 43. Ježíš se dal pokřtít ve věku 30 let, aby zrušil zákon, který přesně naplnil předtím. Kristus nezavedl své zákony, aby svrhl obecný občanský řád, ale aby jej lépe napravil a nastolil mír. 44. Počínaje zákonem nás Pán vedl k výšinám ctnosti a tím napravil vesmír. 45. Chceš-li se nebát moci, konej dobro. Zákony jsou nad vládci, ale spravedliví nemají žádný zákon. 46.Mojžíš nařídil, aby se do zákona nezaváděly ani nezrušovaly žádné inovace, ale farizeové zavedli tradice starších. Například pod rouškou zbožnosti pohrdat rodiči: pokud jeden z rodičů řekl svému synovi: „Dej mi tuto ovci, kterou máš, nebo tele, nebo něco jiného,“ pak jim bylo odpovězeno: „To, co ode mě chceš použít, dávám jako dar Bohu a ty to nemůžeš dostat. Nepřinesli to Bohu a jejich rodiče byli o dar připraveni. Podle Mojžíšova zákona by měl být až do smrti jeden velekněz, ale Židé byli voleni každý rok. 47. Pro nemluvňata je to zákon, ale pro dokonalé je to milost, protože nošení v náručí v prvním věku je dobré, ale potom je to škodlivé; krmit se v kojeneckém věku rozžvýkanou stravou je dobré, ale potom je to neslušné: krmit se samotným mlékem a uchýlit se ke kojení je ze začátku nutné a život zachraňující, ale potom je to zbytečné. 48. Jaká je kapka ve srovnání s bezmeznou propastí, takový je současný život ve srovnání s budoucností. 49. Existuje přirozený zákon, psaný zákon a milost. 50. Kristus přišel osvobodit od zlých skutků nejen tělo, ale ještě více duši, kterou očišťuje milostí. 51. Bůh - Hospodin - vztahuje k tobě ruku: dej Mu svou! 52. Saul dobře znal proroky a jejich Písma, ale bez milosti neznal toho, o němž prorokovali. 53. Svatý Jan, mající od Boha dar vyučování a milost Ducha svatého, která byla zjevena jednomu mnichovi jménem Hesychius, který ve vidění viděl starého muže, jak říká svatému Janu Zlatoústému: „Vezmi mi tento svitek z ruky! Já jsem Jan, který při Poslední večeři spočíval na hrudi Páně a přijal božská zjevení, která od Něj můžete sytit celou moudrostí, kterou můžete sytit celou moudrostí Pána. nehynoucí plýtvání Kristovým učením a svými rty zastavujte ústa heretiků a Židů, kteří pronášejí rouhání proti Bohu." 54. Tak jako zmanipulovaná loď spěchá z rozmaru bouře sem a tam, tak duše zbavená milosti Boží je neustále pod kontrolou hříchu, který ji odnáší ne tam, kam chce, ale kam ji nasměruje démon. 55. Ráj ztracený, nebe dáno. 56. Nebe a ráj jsou výše, ale ďábel odtud padá. Adam byl v ráji, ale nezachoval si v sobě milost a Job si na hnojišti zachoval víru a milost, neboť k tomu Pán vzkřísil chudé ze země a pozdvihl ubohé z hniloby (Ž 112,7). 57. Víra pochází z čistého života; mnozí mající mrtvou duši, bez milosti, ji pohřbívají jako do hrobu, ve svém těle. Živí jsou mrtví. 58. Vybereš-li si jeskyni chudoby, pak tě pokryje rosa milosti; Lazar a Job vyšli z této jeskyně a boháč, který uctíval modlu, byl odsouzen k mukám. 59. Písmo často nazývá dary a skutky milosti Duchem. Milost Ducha svatého v Písmu se nazývá oheň a voda. 60. Čeho dosahuje milost? Proměňuje lidi, kteří se od přírody stali šelmami, v lidi. 61. Správná víra nepřináší v ničemném životě žádný užitek. 62. Na zemi bojuješ, ale odměnu dostaneš v nebi, ale zde buď trpělivý. 63. Pět získává odměnu: 1) zavoláno od první hodiny; 2) volané od třetí hodiny; 3) povolaní od šesté hodiny: 4) povolaní od deváté hodiny, 5) povolaní od jedenácté hodiny, kteří se stali prvními z posledních, jako znovuzrození křtem při příchodu Krista. 64. Máte-li hříchy, jsou snadno chyceny a zničeny smutkem. Máte-li ctnost, smutek ji učiní jasnější a zářivější. 65. A nemůže se stát, že by trpěl člověk, který v neštěstí děkuje. Duše se raduje jako mučedník, když dostane korunu. 66. Urážky, které od kohokoli nespravedlivě trpíme, nám Bůh přičítá buď jako odpuštění hříchů, nebo jako odměnu. 67. Aby člověk přijal potupu a pouta pro Krista, musí toho být také hoden. 68. Darování Ducha bylo největší ze všech zázraků. 69. Kdo snáší nemoc a děkuje, dostává korunu mučednictví. 70. Železo poškozuje rez, vlna moly, stáda ovcí od vlků, chléb korupce a sucho, hrozny kobylky. Mnoho lidí považuje chudobu, nemoc, ztrátu majetku a smrt za velkou újmu pro sebe. Ale je tu lidská důstojnost – dokonalost, laskavost. 71. Jako chudoba uzpůsobuje člověka ke konání mnoha zla, tak i hojnost a ti, kteří jsou dokonalí v chudobě i v hojnosti, vytvářejí ctnosti. 72. Být blízko nebo daleko od Boha závisí na člověku samotném, protože Bůh je všude. 73. Bázeň Boží patří spravedlivým, kteří se ještě očišťují (s průměrnou mírou lásky k Bohu), a mezi očištěnými dokonalá láska vyhání strach. 74. Strom touží po pramenech vod z žízně - to je z přírody a z toho, že hadi požírají a živí se jejich masem: i ty sežereš duševního hada, umrtvíš hřích a budeš s láskou žíznit po Bohu. 75. Nemůžeme dodržovat přikázání, stejně jako samotnou lásku k Bohu a bližnímu, pokud naše myšlenky putují od jednoho k druhému. 76. Ve ctnosti je začátek těžký, ale pokračování je příjemné. 77. Ne zlato celého světa, ne celý svět se vším v něm, ale sám Bůh byl cenou našeho výkupného. 78. Kristus přijímá Petrovu lásku, ale přerušuje rozpor. 79. Všichni utekli, jen Petr a Jan následovali na Annino nádvoří. 80. Z dobrých skutků jsou nejvíce ceněny ty, které slouží ku prospěchu druhých. 81. Sebeláska odvádí od lásky. 82. Protože lidé nemilují své bratry, závidí; touha po moci a hereze se rodí ze závisti. 83. My, majíce stejnou víru, často nejsme spojeni láskou. 84. Jak jsme my k bližnímu, tak Bůh bude k nám. 85. Neútočte tedy na ležícího, ale smilujte se nad ním; jestliže splníš přikázání lásky k nepřátelům, pak jsi u Boha, ale když ho opustíš, pak jsi s celníky. 86. Kristus si vyvolil skrze víru, ještě před stvořením světa, být svatý a bezúhonný v Něm, aby byla zjevena láska Boží a ctnosti vyvolených. Bůh si vyvolil ty, kteří si to zaslouží skrze svatost života a víru. 87. Toto je vůle Boží – vaše svatost, pamatovat na dvě stránky ctnosti – vyhýbat se zlu a konat dobro. 88. Proč Pavel nevěřil, když viděl mrtvé vzkříšené ve jménu Ježíše Krista, viděl chromé chodit, démony vyhánět a ochrnuté posilovat? Protože ještě nebyl nazván: Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás (Jan 15:16). 89. Pokud pohrdneš vším světským, budeš vzácnější než celý svět. 90. Adam se stal dlužníkem a vinným smrtí a byl v moci ďábla; Kristus nebyl dlužníkem a nebyl v jeho moci, ale přišel a zaplatil smrtí za ty, kteří byli v jeho moci, aby vysvobodil člověka z pout smrti. 91. Bůh nás učinil spravedlivými, syny, bratry, přáteli a dědici Království. 92. V podobenství o marnotratném synovi jsou slova dítě, ty jsi stále se mnou a celá má podstata je tvá (Lukáš 15:31) vykládána ve smyslu: nebe je tvoje, nebe je tvoje, slunce je tvůj pochodeň, měsíc je tvůj přisluhovač, hvězdy jsou tvé svíčky, vzduch a je tvé království a živitel, On je viditelný a živitel, On je tvůj svět. tvůj, neboť ti ho dal Otec. 93. Jsme přiděleni do nebe, tam žijeme. 94. Věřící jsou cizinci na zemi, ale občané nebes. 95. Nehledejme pokoj zde, abychom jej našli tam v nebi. 96. Boha nedráždí ani tak hříchy, kterých jsme se dopustili, jako spíše naše neochota se změnit. 97. Abyste zdědili Boží království, nestačí se osvobodit od hříchu, ale musíte být také utvrzeni ve ctnostech. 98. Říká se: Pokud se někdo nenarodí z vody a ducha, nemůže vstoupit do Království nebeského (Jan 3:5). 99. Kdo naplní zákon Boží, bude žít v nebeské vesnici s Bohem. 100. Zbavení statků (připravených pro spravedlivé v budoucím životě) způsobí taková muka, takový smutek a útlak, že i kdyby na ty, kteří zde hřeší, žádná poprava nečekala, pak to samo o sobě může roztrhat a vzbouřit naše duše silnější než muky Gehenny. Mohlo by vás zajímat: