სულიერი მარგალიტი

წმინდა დიმიტრი როსტოველის ფუნდამენტური ნაშრომი "წმინდანთა ცხოვრება" ("ჩეტი-მინეა") არის აგიოგრაფიული ტექსტების ვრცელი კრებული, ორგანიზებული საეკლესიო კალენდრის თვეებისა და დღეების მიხედვით, რომელიც მოიცავს მართლმადიდებელ წმინდანთა, მოწამეთა, მეუფეებს, წინამძღვრებს და ღვთის სხვა წმინდანებს. საათების თვეები და მენიონები საყოველთაოდ მიღებული გახდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და ახლა წარმოადგენს ჩვენი საეკლესიო კალენდრების ძირითად ნაწილს. კომპოზიციაზე მუშაობა 20 წელზე მეტხანს გაგრძელდა (1684-1705 წწ). 12 ტომად (წლის ყოველი თვისთვის) ავტორმა სისტემატიზაცია მოახდინა და დაამუშავა მასალები ბერძნული, ლათინური, პოლონური და საეკლესიო სლავური წყაროებიდან: ბოლანდისტური კრებული „Acta sanctorum“, „De probatis sanctorum historiis“ ლოურენს სურიუსის, წმინდა სიმეონ მეტაფრასტის ცხოვრება, პეტრე სკარგას შრომა „świępty“ świępty of the Greatest List. მენაიონ-ფურსი, კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი და ა.შ. ნაშრომი შეიცავს 765 სტატიას, მოგონებების გარეშე (მოკლე, ხშირად ერთფრაზიანი შენიშვნები ადამიანებზე და მოვლენებზე, რომლებიც არ არის უფრო დიდი სტატიების საგანი): წმინდანთა ცხოვრება, ძირითადი დღესასწაულების სიტყვები (სულ 22), სინაქსარი უფლის, ღვთისმშობლისა და სხვა დღესასწაულებისთვის, ინდივიდუალური ისტორიული დისკუსიები, 2 სტატია ეძღვნება კალენდარს. წმინდანთა ასკეტიზმის დროისა და ადგილის მიხედვით ცხოვრებები იყოფა ოთხ ჯგუფად: ძველი აღთქმის ცხოვრება და ღვაწლი (24 სიცოცხლე), გენერალური ქრისტიანი (571 სიცოცხლე), რუსი (65 სიცოცხლე), იუგოსლავური (4 სიცოცხლე). ყოველი ცხოვრება მოიცავს ბიოგრაფიულ ინფორმაციას, რწმენის სასწაულების აღწერილობას, ზნეობრივ მოძღვრებას (რწმენის თემები, მონანიება, ღვთისმოსაობა, ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლა, მოყვასის სიყვარული, სიწმინდის სურვილი, უკანასკნელი განკითხვის მოლოდინი). ყოველი სტატიისთვის წმიდანი იყენებდა რამდენიმე წყაროს, ცდილობდა რაც შეიძლება მეტი ინფორმაციის შეგროვებას, რომელიც ერთ მთლიანობაში გააერთიანა და დაამატა საკუთარი ტრანსკრიპტები. კრებული ასევე შეიცავს მეცნიერული საცნობარო აპარატის ელემენტებს: წყაროებთან ბმულებს, მსგავსი ნაკვეთების მითითებებს სხვადასხვა წმინდანთა ცხოვრებაში და სასწაულებზე, ცნობები, რომლებიც იქცევა კვლევაში. Chetyih-Menya-ს ენა არ არის მშრალი და აკადემიური, არამედ ცოცხალი, ფერადი და მიმართულია მკითხველის გულისთვის. წმინდანი იყენებს წმინდა წერილებიდან, ბუნებიდან თუ ყოველდღიური ცხოვრებიდან ამოღებულ ნათელ სურათებსა და მეტაფორებს. მაგალითად, მოწამე ადარებენ მეომარს, რომელიც ბრძოლაში მოიგებს, ან ფერმერს, რომელიც მოსავალს იღებს. ცხოვრება სავსეა დიალოგებით მოწამეებსა და მათ მდევნელებს შორის, წმინდანებსა და ღმერთს შორის. ეს აცოცხლებს ამბავს და ეხმარება მკითხველს პერსონაჟების „გაგონებაში“. წმიდა დიმიტრი მიზნად ისახავს არა მხოლოდ თქვას, არამედ დაარწმუნოს მკითხველი რწმენის ჭეშმარიტებაში და წმინდანთა მიბაძვის აუცილებლობაში. ამრიგად, მოწამეთა გამოსვლები მინიატურულ თეოლოგიურ ტრაქტატებად იქცევა. მათში წმინდანები ადასტურებენ კერპთაყვანისმცემლობის უაზრობას, მონოთეიზმის ჭეშმარიტებასა და ქრისტეს ღვთაებრივობას. ავტორი გვიჩვენებს გმირების შინაგან სამყაროს: მათ ბრძოლას შიშთან, ეჭვებთან, ლოცვით მზადყოფნასთან და საბოლოო მონდომებასთან. ამ შინაგანი ბრძოლის აღწერა წმინდანებს ნათესავს და გასაგებს ხდის და მათ გამარჯვებას მიბაძვის ღირსი. რუსი ხალხის სულიერ, კულტურულ და ლიტერატურულ ცხოვრებაზე უზარმაზარი გავლენა იქონია წმინდა დიმიტრი როსტოველის „წმინდანთა ცხოვრებამ“. ისინი იყვნენ ეკლესიებში, მონასტრებსა და სახლებში ყოველდღიური კითხვის მთავარი წყარო, აყალიბებდნენ ხალხის რელიგიურ ცნობიერებას. სინოდალურ რუსეთში მათ იყენებდნენ სკოლებში და სემინარიებში, ქმნიდნენ ეროვნულ იდენტობას ქრისტიანულ იდეალებზე დაყრდნობით. პუბლიკაციაში წარმოდგენილია შრომის რევოლუციამდელი დამუშავება რუსულ ენაზე, რომელიც განხორციელდა V.O.-ს რედაქტორობით. კლიუჩევსკი 1904-1911 წლებში. "წმინდანთა ცხოვრება" 12 წიგნში: აგრეთვე იხილეთ წმინდანთა ცხოვრება ტექსტის ფორმატში.