Глава 6. О том, как должно в начале обучаться действованию умом в сердце этой Божественной молитвы

У давнину це всесвяте діяння розумної молитви засяяло на багатьох місцях, де тільки мали перебування святі отці. Тому тоді й учителів цій духовній праці було багато. З цієї причини і св. наші батьки, пишучи про нього, виявляли тільки невимовну духовну користь, що від нього відбулася, не маючи, як я думаю, потреби писати про сам досвід, цього діяння, що належить початковим. Якщо де кілька й писали звідси, те й це лише для знають досвід цього – дуже ясно; а для тих, хто не знає, зовсім незрозуміло. Деякі з них, коли побачили, що істинні і непривабливі наставники цього діяння почали зовсім применшуватися, і побоюючись, щоб не втратилося справжнє вчення про початок цієї уявної молитви, написали і самий початок і досвід, як має навчатися початківцями, і входити розумом у країни серцеві, і там істинно і не. Цих отців саме Божественне вчення про цей предмет треба подати на середу. Святий Симеон Новий Богослов про початок цього діяння каже так: «Істинна і неприваблива увага і молитва полягає в тому, щоб під час молитви ум зберігав серце, і був постійно всередині його, і звідти, тобто, з глибини серця, посилав молитви до Бога. І коли всередині серця скуштує, бо добрий Господь, і насолодиться, то не буде вже виходити з місця серцевого. І разом з Апостолом скаже і він: добро є нам, там бути (Мт. 17:4). І оглядаючи безперервно серцеві місця, він винаходить деякий спосіб проганяти всі ворожі помисли». І нижче ще ясніше говорить він про це так: «Щойно розум знайде місце серцеве, негайно бачить те, чого ніколи не бачив: бачить він серед серця повітря, і себе всього світлим і повним міркування. І з тих пір, звідки б не з'явився помисел, перш ніж він увійде і зобразиться, негайно проганяє його і знищує покликанням Ісуса Христа. Звідси розум, отримавши пам'яті злобу до бісів, рухає проти них природний гнів, жене і скидає уявних супостатів. І чому навчишся з Божою допомогою через дотримання розуму, тримаючи в серці Ісуса» (Слово про три образи молитви). Преподобний Никифор Постник, навчаючи ще ясніше про вхід розумом у серце, каже: «Передусім, нехай буде твоє проживання безмовно, безтурботно і з усіма мирно. Потім, увійшовши в кліть твою, зачинися, і сівши в якомусь кутку, зроби, що я тобі скажу. Знаєш, що дихання, яким дихаємо, є це повітря; видихаємо ж його нічим іншим, як серцем. Воно-то причина життя та теплоти тіла. Приваблює серце повітря, щоб за допомогою дихання випустити он свою теплоту, і доставити собі прохолоду. Причина цієї дії, або краще сказати - служитель, є легке, яке створено Творцем - рідкісним, як насос який, зручно вводить і виводить навколишнє, тобто повітря. Таким чином, серце, залучаючи за допомогою повітря холод, і випромінюючи теплоту, здійснює невпинно відправлення, заради якого воно влаштоване до складання життя. Ти ж разом, і зібравши свій розум, примусиш увійти в серце разом з диханням. Коли ж він увійде туди, то наступне за цим буде вже не невесело і не радісно». І нижче: «Тому, брате, привчи розум не скоро виходити звідти: тому що спочатку він дуже нудьгує від внутрішнього затвора та тісноти». Коли ж призвичаїться, то вже не терпить блукати поза, тому що Царство Небесне знаходиться всередині нас: його, коли розглядаємо там і шукаємо чистою молитвою, то все зовнішнє робиться мерзенним і ненависним. Якщо одразу, як сказано, увійдеш розумом, у серцеве місце, яке я показав тобі: то віддай подяку Богові, і прослав, і виграй, і тримайся цього діяння постійно, і воно навчить тебе тому, чого ти не знаєш. Треба ж знати тобі й те, що розум, перебуваючи там, повинен стояти не мовчазним або пустим, але ці слова: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене!» мати безперервною справою і повчанням, і ніколи від цього не переставати. Це, утримуючий розум не високим, зберігає його невловимим і неприступним для прикладів ворожих, і зводить його повсякденно в любов і бажання Божественне. Якщо ж, попрацювавши, брате, багато, не зможеш увійти до країн серця, як ми тобі наказали: то зроби, що скажу тобі, і з допомогою Божої знайдеш шукане. Відомо тобі, що словесність кожної людини перебуває в персях: тут, усередині персей, і при мовчанні уст, ми говоримо і міркуємо, і вимовляємо молитви та псалми та інше. Цієї словесності, відібравши від неї всякий помисел (можеш це, якщо захочеш), дай говорити: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене», – і примусь це, замість будь-якої іншої думки, постійно волати всередині. «Коли ж ти це потримаєш якийсь час, то цим відкриється тобі і серцевий вхід, як ми тобі написали, без сумніву, як ми й самі дізналися з досвіду. І прийде до тебе, з багатобажаною і солодкою увагою, і все обличчя чеснот: любов, радість, мир та інші». Божественний Григорій Синаїт, навчаючи також, як слід розумом діяти в серці найрятівніше покликання Господа, каже: «Сидячи з ранку на сідло в одну чверть, зведи розум від володарювання в серці, і тримай його в ньому. І схилившись насилу, і відчуваючи сильний біль у грудях і плечах і ши, невпинно клич розумно чи душевно: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене!» Потім, якщо, можливо, заради тісноти і болючості, і від частого покликання вона зробиться тобі несолодка (що буває не від одноманітності їстів Трійменної, часто їдою, бо ті, що їдять Мене, сказано, ще почують – (Сир. 24:23 ): то перемінив ум: помилуй мене!» І багато разів вимовляючи цю половину, не повинен ти по лінощі часто змінювати їх: бо дерева, що часто пересідають, не вкорінюються. Утримуй же й дихання легені, щоб тобі не зухвало дихати; бо подих духів, що походить від серця, розвіває думку, і затьмарює розум, і повертаючи його звідти, або зраджує бранцем забуття, або змушує замість одного повчатися іншому, і виявляється він нечутливим у тому, в чому не повинно. Якщо ти побачиш нечистоти лукавих духів, тобто, помисли, що виникають або зображають у твоєму розумі, то не жахайся: але якщо і добрі розуміння про деякі речі є тобі – не зважай на них: утримуючи ж по можливості дихання, і розум укладаючи в серце, і діючиш постійно і часто покликання Господа Ісуса уражуючи невидимо Божественним ім'ям, як каже і Лествичник: «Ісусовим ім'ям бий ратників, бо немає зброї, міцнішої, ні на небі, ні на землі». І знову той самий Святий, навчаючи про безмовність і молитву, як має сидіти, говорить: «Іноді має сидіти на стільці, заради праці; іноді і на ліжку трохи до часу, для втіхи. У терпінні ж має бути твоє сидіння, заради того, що сказав, що в молитві має терпіти (Лк. 18:1), і не скоро вставати, малодушний через труднощі хвороби і розумного волання і частої напруженості розуму. Так мовить і Пророк: хвороби оголошуючи мя аки що народжують (Єр. 8:21). Отож поникши долу і розум збираючи в серці, якщо відкрилося тобі серце твоє, покликай на допомогу Господа Ісуса. Болячи ж раменами, часто болючи головою, терпи то посилено і ревно, стягуючи в серце Господа: нудним належить царство небесне, і потребниці захоплюють е (Мф. 11: 12)», та інше. І ще, як має вимовляти молитву, каже: «Батьки сказали так: «Інший каже: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене! – все: інший же – половину: Ісусе, Сину Божий, помилуй мене! - І це зручніше, через неміч ще розуму і дитинства. Не може ж ніхто сам собою, без Духа, таємно іменувати Господа Ісуса – чисто і досконало, як Дух Святий ( ​​1Кор. 12:3 ): але, як немовлят, зробити її членами ще не може. Не повинен же він по лінощі часто змінювати заклики імен; але рідко – утримання. Знову: інші вчать вимовляти її устами, інші ж розумом; а я допускаю і те, й інше. Іноді розум знемагає, скучивши говорити; іноді ж – уста. Тому маємо молитися – і вустами, і розумом; проте безмовно й незворушно треба волати, щоб голос, збентежуючи почуття і увагу розуму, не перешкоджав, поки ум звичайний у справі досягне успіху, і прийме від Духа силу – міцно і всіляко молитися. Тоді вже не потребує він говорити вустами, і навіть не може, здатний творити діяння зовсім одним розумом». І так ось вищезгадані святі отці, як показано, представляють дуже ясне вчення та досвід навчання розумному робленню для початківців. А від цього вчення можна зрозуміти і вчення інших святих про це діяння, викладене більш приховано. Богу премилості слава, честь, поклоніння і подяка в нескінченні віки. Амінь. Вам може бути цікаво: