Глава 6. О том, как должно в начале обучаться действованию умом в сердце этой Божественной молитвы

У давна времена ово свесвето дело умне молитве засијало је у многим местима где су боравили свети оци. Зато је тада било много учитеља овог духовног дела. Због тога су свети оци наши, пишући о томе, исказивали само неизрециву духовну корист која је из тога произашла, без, како мислим, потребе да пишем о самом искуству ове делатности, која приличи почетницима. Ако је о овоме писало неколико, онда је ово само за оне који познају искуство овог чињења – то је врло јасно; али за оне који не знају потпуно је несхватљиво. Неки од њих, када су видели да су прави и непретенциозни учитељи овог дела почели потпуно да се смањују, и бојећи се да се не изгуби истинско учење о почетку ове умне молитве, написали су сам почетак и искуство како почетници треба да уче, и да умом уђу у земље срца, и тамо умом истински и непретенциозно дејствују у молитви. Управо ови оци морају у среду да изнесу најбожанскије учење о овој теми. О почетку овог дела свети Симеон Нови Богослов овако говори: „Права и непатворена пажња и молитва састоји се у томе да за време молитве ум чува срце и стално у њему остаје, и одатле, то јест из дубине срца, шаље молитве Богу. А када изнутра срца и не окуси више да Господ буде заједно са добром местом од срца, Господ је више. Апостола ће рећи: добро нам је бити овде (Мт. 17, 4) И непрестано испитујући места срца, измишља неки начин да одагна све непријатељске мисли које су тамо. А доле о томе говори још јасније: „Чим ум нађе место у срцу, он одмах види оно што никада није видео: види ваздух у средини срца, и себе, сав светао и пун расуђивања. И од тада, где год да се појави мисао, пре него што уђе и буде приказана, она је одмах одагна од себе и одагна је на даље и разара је према Исусу Христу примивши сећање на памћење. демоне, покреће природни гнев против њих, тера и збацује менталне противнике. И друге ствари ћете научити уз Божију помоћ кроз пажљивост, држећи Исуса у свом срцу“ (Омилија о три врсте молитве). Монах Никифор Постопис, још јасније поучавајући о уласку у срце умом, каже: „Пре свега нека твој живот буде тих, безбрижан и миран са свима. Онда, ушавши у свој кавез, затвори се и седи у неки ћошак, учини оно што ти кажем. Знаш да је дах који удишемо овај ваздух; издишемо га ничим другим него срцем живота, а издишемо га само срцем, а ваздух је узрок тела. да би ослободио своју топлину кроз дисање и дао себи хладноћу, или боље рећи - слуга, је плућа, која, као што је створена од стране Творца, згодно уносе и уклањају околину, односно ваздух да уђе у ваше срце заједно са вашим дахом, када он уђе тамо, оно што следи више неће бити суморно или безрадосно. И доле: „Зато, брате, тренирај свој ум да не одлази ускоро одатле: јер му у почетку јако досади од унутрашње повучености и скученог простора. Када се навикне, више не трпи лутање напољу, јер је Царство Небеско у нама: када га тамо разматрамо и тражимо чистом молитвом, онда све спољашње постаје подло и мрско. Ако, као што је речено, одмах умом уђеш у место свог срца које сам ти показао: тада захваљуј Богу, и слави, и скачи, и држи се тога непрестано, и оно ће те научити ономе што не знаш. Такође треба да знате да ум, који је ту, не треба да мирује или беспослен, већ ове речи: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме! имати сталан рад и поучавање и никада не престати од овога. Ово, држећи ум ниским, чини га неухватљивим и неосвојивим за нападе непријатеља, и свакодневно га уздиже у љубав и жељу Божанског. Ако, брате, порадивши много, ниси у стању да уђеш у земље срца, као што смо ти заповедили: онда чини шта ти кажем, и помоћу Божијом ћеш наћи оно што тражиш. Ви знате да је књижевност сваког човека у Персијанцима: овде, унутар Персијанаца, и ћутањем наших усана, ми говоримо и расуђујемо, и изговарамо молитве и псалме и тако даље. Одузевши сваку мисао из ове литературе (можете и ово ако хоћете), нека каже: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме“ и натерај ову, уместо сваке друге мисли, да непрестано вапи у себи. "Када ово задржите, тада ће вам се отворити улаз срца, као што смо вам писали, без икакве сумње, као што смо и сами из искуства научили. И доћи ће вам сав образ врлина, са толико жељеном и слатком пажњом: љубављу, радошћу, миром и другим." Божанствени Григорије Синаит, такође поучавајући како најспасоноснији призив Господњи треба да делује у срцу умом, каже: „Седећи ујутру на столици од једне четвртине, спусти ум од онога што је суверено у срцу, и задржи га у њему. И клањајући се с муком, и осећајући јаке болове у грудима, имајмо умни или непрестано, Исусе Христе и непрестано плаче: помилуј ме!” Онда, ако ти, можда, због скучености и болова, и од честог призивања, постане незаслађено (што се не дешава због једноличности јела Тројног имена, често отровног, за оне који Ме једу, каже се, ипак ће гладовати - (Ср. 24, 23): „Онда ће се променити мишљење о Богу: ја!“ И више пута изговарајући ову половину, не треба их, из лењости, често мењати: јер дрвеће, често пресађено, не пусти корен. Задржи дах својим плућима, да не дишеш дрско; јер дах духова који долази из срца распршује мисао и помрачује ум, и враћајући га одатле, или га предаје забораву као заробљеника, или га приморава да се учи од другог уместо од једног, и он се испоставља да је неосетљив у ономе што не треба. Ако видиш нечистоћу злих духова, односно мисли које се рађају или осликавају у твом уму, онда се немој ужаснути; али ако ти се јаве добра разумевања о неким стварима, не слушај их: задржавајући дах колико год је то могуће, и затварајући ум свој у срце, и непрестано и често призивајући Господа Исуса, ускоро ћеш их сатрети и уништити у име дивикус, као што ће их сатрети и уништити, у име дивикус, „Тако ми Исуса, победи ратнике у своје име, јер нема јачег оружја, ни на небу ни на земљи. И опет исти Светитељ, поучавајући о тишини и молитви, како у њој треба седети, каже: „Понекад треба седети на столици, ради посла, некада у кревету мало пре времена, ради утехе. Треба седети у стрпљењу, ради оних који су говорили да треба трпети у молитви (Лк. 18, 1), а не устајати брзо и умно због тешкоће у несвестима. То је оно што Пророк каже: болест ме је савладала као жену у порођају (Јер. 8:21), ако вам се срце отворило, зазовите Господа Исуса у помоћ. потреба, а они који су у потреби уживају у томе (Матеј 11:12)“ и тако даље. И такође, како треба изговарати молитву, он каже: „Ово су рекли оци: „други каже: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме! - све: друго - пола: Исусе, Сине Божији, помилуј ме! - а ово је згодније, због слабости ума и детињства. Нико не може сам, без Духа, тајно именовати Господа Исуса – чисто и потпуно, управо Духом Светим (1. Кор. 12, 3): али, као беба без речи, не може још да га доврши својим удовима. Из лењости не треба често да мења призивање имена; али ретко за задржавање. Опет: једни уче да то изговарају уснама, други умом; и признајем обоје. Понекад ум постаје исцрпљен, досадно му је говорити; понекад - усне. Стога се мора молити – и уснама и умом; међутим, треба тихо и без стида викати да се глас, збуњујући осећање и пажњу ума, не меша, све док ум, навикавши се на задатак, не успе и не добије снагу од Духа да се моли чврсто и на сваки могући начин. Тада више не треба да говори уснама, па чак и не може, јер је у стању да ствари ради у потпуности својим умом. И тако горепоменути свети оци, као што је показано, износе врло јасно учење и искуство учења паметног делања за почетнике. И из овог учења може се разумети потајније изречено учење осталих Светих о овом делу. Премилостивоме Богу слава, част, поклоњење и хвала у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: