Глава 6. О том, как должно в начале обучаться действованию умом в сердце этой Божественной молитвы

Во античко време, ова сесвето дело на умствена молитва блескало на многу места каде што престојувале светите отци. Затоа тогаш имало многу учители на оваа духовна работа. Затоа, светите отци наши, пишувајќи за тоа, ги искажувале само неискажливите духовни придобивки што произлегуваат од тоа, без, како што мислам, потребата да пишувам за самото искуство на оваа дејност, која им доликува на почетниците. Ако неколкумина пишувале за ова, тогаш ова е само за оние кои го знаат искуството од ова - многу е јасно; но за оние кои не знаат тоа е сосема неразбирливо. Некои од нив, кога видоа дека вистинските и непретенциозни учители на ова дело почнаа целосно да се намалуваат и плашејќи се дека вистинското учење за почетокот на оваа умствена молитва нема да се изгуби, го напишаа самиот почеток и искуството за тоа како почетниците треба да учат и да влезат со својот ум во земјата на срцето и таму вистински и непретенциозно да ја постапуваат молитвата со својот ум. Токму овие отци мораат да го претстават најбожественото учење на оваа тема во среда. За почетокот на ова дело свети Симеон Нов Богослов зборува вака: „Вистинското и неизвалкано внимание и молитва се состои во тоа што за време на молитвата умот го чува срцето и постојано останува во него, а оттаму, односно од длабочината на срцето, испраќа молитви кон Бога. И кога внатрешноста на срцето ќе вкуси дека Господ веќе нема да дојде заедно со срцето на срцето. Апостол ќе рече: добро е за нас да бидеме овде (Матеј 17:4) И постојано испитувајќи ги местата на срцето, измислува некој начин да ги избрка сите непријателски мисли што се таму. А подолу зборува за ова уште појасно: „Штом умот најде место во срцето, веднаш го гледа она што никогаш не го видел: го гледа воздухот во средината на срцето и самиот себе, целиот светол и полн со расудување. И оттогаш, каде и да се појави мисла, пред да влезе и да се прикаже, таа веднаш ја истерува и го уништува кон Христос, повикувајќи го умот на Исус, повикувајќи го умот на Христа. демони, го придвижува природниот гнев против нив, ги истерува и соборува менталните противници. И ќе научите други работи со Божја помош преку свесност, држејќи го Исус во своето срце“ (Омилија за три типа молитва). Монахот Никифор Постот, поучувајќи уште појасно за влегувањето во срцето со умот, вели: „Најпрво, нека вашиот живот биде тивок, безгрижен и мирен со сите. Потоа, откако влеговте во кафезот, затворете се и седнете во некој агол, направете го она што ви го кажувам. Знаете дека здивот што го дишеме е овој воздух; ние го издишуваме срцето на животот, а со ништо друго го издишуваме срцето на животот. го привлекува воздухот за да ја ослободи својата топлина преку дишењето и да си даде свежина Причината за оваа акција, или подобро да се каже - слугата, е бели дробови, коишто се создаваат од Создателот - ретко, како пумпа, погодно ја внесува и ја отстранува околината, односно воздухот, така што срцето, привлекувајќи го студеното низ воздухот и испуштајќи ја топлината, го собирате и постојано го собирате ум, принуди го да влезе во твоето срце заедно со твојот здив. А подолу: „Затоа, брат, тренирај го умот да не си оди од таму наскоро: затоа што на почетокот многу му здосадува внатрешната изолација и тесниот простор“. Кога ќе се навикне, тој повеќе не поднесува талкање надвор, бидејќи Царството Небесно е во нас: кога го разгледуваме таму и го бараме со чиста молитва, тогаш сè надворешно станува подло и омразено. Ако, како што беше речено, веднаш влезете со својот ум во местото на вашето срце што ви го покажав: тогаш заблагодарете Му на Бога, прославете, и скокајте, и придржувајте се кон тоа постојано, и тоа ќе ве научи на она што не го знаете. Исто така, треба да знаете дека умот, кој е таму, не треба да молчи или неактивен, туку овие зборови: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме!“ имајте постојана работа и поучување и никогаш не престанувајте од тоа. Ова, држејќи го умот низок, го одржува недофатлив и непроболив за нападите на непријателот и секојдневно го издигнува во љубов и желба на Божественото. Ако, брате, многу работејќи, не можеш да влезеш во земјата на срцето, како што ти заповедавме: направи го она што ти го велам, и со Божја помош ќе го најдеш тоа што го бараш. Знаете дека литературата на секој човек е во Персијците: овде, внатре во Персијците, и со молкот на нашите усни, ние зборуваме и расудуваме, и кажуваме молитви и псалми и така натаму. Отстранувајќи ја секоја мисла од оваа литература (можете да го направите ова ако сакате), нека каже: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме“ и принуди ја оваа, наместо секоја друга мисла, постојано да вика внатре. „Кога ќе го држите ова некое време, тогаш ќе ви се отвори влезот на срцето, како што ви напишавме, без никакво сомневање, како што самите научивме од искуство. И целото лице на доблести ќе дојде до вас, со толку посакуваното и слатко внимание: љубов, радост, мир и други. Божествениот Григориј Синајски, исто така, поучувајќи како најспасителното повикување на Господ треба да дејствува во срцето со умот, вели: „Седејќи наутро на столче од една четвртина, спуштете го умот од она што е суверено во срцето и чувајте го во него. јас!“ Тогаш, ако, можеби, заради грч и болка, и од често повикување, ви стане незасладено (што не се случува поради монотонијата на храната со Тројното име, честопати отровна, за оние што Мене Мене, се вели, сè уште ќе гладуваат - (Господине 24, помилувај се на другата изрека: 23: Мене!“ И постојано изговарајќи ја оваа половина, не треба, од мрзеливост, често да ги менувате: затоа што дрвјата, честопати пресадени, не пуштаат корени. Задржете го здивот на вашите бели дробови, за да не дишете дрско; зашто здивот на духовите што доаѓа од срцето ја расфрла мислата и го затемнува умот, и враќајќи ја оттаму, или го става на заборав како заробеник, или го принудува да учи од друг наместо од еден, и се покажува дека е бесчувствителен во она што не треба. Ако ги видите нечистотиите на злите духови, односно мислите што се појавуваат или прикажуваат во вашиот ум, тогаш немојте да се ужаснувате: но ако ви се појават добри сфаќања за одредени работи, не слушајте ги: задржувајќи го здивот колку што е можно повеќе и затворајќи го умот во своето срце и постојано и често повикувајќи се на Господа Исуса, наскоро ќе го скршите и уништите со име Diaimvis: „Со Исус, тепај ги воините во твое име, затоа што нема посилно оружје, ниту на небото ниту на земјата“. И повторно истиот светец, поучувајќи за тишината и молитвата, како треба да се седи во неа, вели: „Понекогаш треба да се седи на стол заради работата, понекогаш во кревет малку пред време, заради утеха. Седиш трпеливо заради оние што рекоа дека треба да се трпи во молитвата (Лука 18:1) и да не стануваш брзо на тешкотиите и неволјите на умот. Честото напнатост на умот е она што го вели пророкот: болеста ме совлада како родилка (Ерем. 8:21), така што, поклонувајќи се и собирај го својот ум во твоето срце, повикај го Господа Исуса за помош, кога имаш главоболки во рамената, издржи го жестоко во срцето на Господа. потреба, а оние кои имаат потреба ја радуваат (Матеј 11:12)“ и така натаму. А исто така, како што треба да се каже молитва, вели: „Отците рекоа вака: „други вели: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме! - сите: уште - половина: Исусе, Сине Божји, помилуј ме! - и ова е попогодно, поради слабоста на умот и детството. Никој не може сам, без Дух, тајно да го именува Господ Исус - чисто и целосно, токму преку Светиот Дух (1. Кор. 12:3): но, како бебе без зборови, сè уште не може да го дополни со своите членови. Од мрзеливост, не треба често да го менува повикувањето на имињата; но ретко за задржување. Повторно: некои учат да го изговараат со усните, други со умот; и ги признавам и двете. Понекогаш умот станува исцрпен, досадно со зборување; понекогаш - усни. Затоа, мора да се моли - и со усните и со умот; но, треба тивко и нескромно да се извикува за да не се меша гласот, збунувајќи го чувството и вниманието на умот, додека умот, откако се навикнал на задачата, не успее и не добие сила од Духот цврсто и на секој можен начин да се моли. Тогаш тој веќе нема потреба да зборува со усните, па дури и не може, бидејќи може целосно да ги прави работите со својот ум“. И така, гореспоменатите свети отци, како што е прикажано, презентираат многу јасно учење и искуство за поучување паметно правење за почетници. И од ова учење може да се разбере учењето на другите Светии за ова дело, потајно изнесено. На најмилосрдниот Бог нека му е слава, чест, поклонение и благодарност во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: