Глава 6. О том, как должно в начале обучаться действованию умом в сердце этой Божественной молитвы

Στην αρχαιότητα, αυτό το πανάγιο έργο της νοεράς προσευχής έλαμψε σε πολλά μέρη όπου έμεναν οι άγιοι πατέρες. Γι' αυτό υπήρχαν πολλοί δάσκαλοι αυτού του πνευματικού έργου τότε. Γι' αυτό οι άγιοι πατέρες μας, γράφοντας γι' αυτό, εξέφρασαν μόνο τα άρρητα πνευματικά οφέλη που προέρχονταν από αυτό, χωρίς, όπως νομίζω, να χρειάζεται να γράψω για την ίδια την εμπειρία αυτής της δραστηριότητας, που αρμόζει σε αρχάριους. Αν αρκετοί έχουν γράψει για αυτό, τότε αυτό είναι μόνο για όσους γνωρίζουν την εμπειρία από αυτό - είναι πολύ σαφές. αλλά για όσους δεν το γνωρίζουν είναι εντελώς ακατανόητο. Μερικοί από αυτούς, όταν είδαν ότι οι αληθινοί και ανεπιτήδευτοι δάσκαλοι αυτού του έργου άρχισαν να μειώνονται εντελώς, και φοβούμενοι ότι η αληθινή διδασκαλία για την αρχή αυτής της νοεράς προσευχής δεν θα χαθεί, έγραψαν την αρχή και την εμπειρία για το πώς πρέπει να μαθαίνουν οι αρχάριοι και να εισέρχονται με το νου τους στις χώρες της καρδιάς και εκεί, αληθινά και ανεπιτήδευτα ενεργούν την προσευχή με το νου τους. Αυτοί οι πατέρες είναι που πρέπει να παρουσιάσουν την πιο Θεία διδασκαλία για αυτό το θέμα την Τετάρτη. Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος μιλά για την αρχή αυτού του έργου ως εξής: «Η αληθινή και ανόθευτη προσοχή και προσευχή συνίσταται στο ότι κατά την προσευχή ο νους φυλάει την καρδιά και μένει συνεχώς μέσα της και από εκεί, δηλαδή από τα βάθη της καρδιάς, στέλνει προσευχές στον Θεό. Απόστολος θα πει: είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ (Ματθαίος 17:4) Και εξετάζοντας συνεχώς τα σημεία της καρδιάς, επινοεί κάποιον τρόπο για να διώξει μακριά όλες τις εχθρικές σκέψεις που υπάρχουν». Και παρακάτω μιλάει για αυτό ακόμη πιο ξεκάθαρα: «Μόλις ο νους βρει θέση στην καρδιά, βλέπει αμέσως αυτό που δεν είδε ποτέ: βλέπει τον αέρα στη μέση της καρδιάς και τον εαυτό του, όλο φωτεινό και γεμάτο συλλογισμό. Και από τότε, όπου κι αν εμφανίζεται μια σκέψη, πριν μπει και απεικονιστεί, την διώχνει αμέσως και καταστρέφει τη μνήμη του Χριστού, καλώντας τη μνήμη του Χριστού. δαίμονες, κινεί το φυσικό θυμό εναντίον τους, διώχνει και ανατρέπει ψυχικούς αντιπάλους. Και θα μάθετε άλλα πράγματα με τη βοήθεια του Θεού μέσω της επίγνωσης, κρατώντας τον Ιησού στην καρδιά σας» (A Homily on Three Types of Prayer). Ο μοναχός Νικηφόρος ο Νηστευτής, διδάσκοντας ακόμη πιο ξεκάθαρα για την είσοδο στην καρδιά με το νου, λέει: «Πρώτα απ' όλα, ας είναι η ζωή σου σιωπηλή, ανέμελη και ειρηνική με όλους. Έπειτα, έχοντας μπει στο κλουβί σου, κλείσε τον εαυτό σου και κάτσε σε κάποια γωνιά, κάνε αυτό που σου λέω. Ξέρεις ότι η αναπνοή που αναπνέουμε είναι αυτός ο αέρας. έλκει τον αέρα για να απελευθερώσει τη ζεστασιά του μέσω της αναπνοής και να δώσει δροσιά στον εαυτό του νου, ανάγκασέ το να μπει στην καρδιά σου μαζί με την αναπνοή σου, όταν μπει εκεί, αυτό που ακολουθεί δεν θα είναι πια ζοφερό ή άχαρο». Και παρακάτω: «Γι’ αυτό, αδερφέ, εκπαίδευσε το μυαλό σου να μην φύγει σύντομα από εκεί: γιατί στην αρχή βαριέται πολύ από την εσωτερική απομόνωση και τον στενό χώρο». Όταν το συνηθίσει, δεν ανέχεται πια να περιπλανιέται έξω, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών είναι μέσα μας: όταν τη θεωρούμε εκεί και την αναζητούμε με καθαρή προσευχή, τότε όλα τα εξωτερικά γίνονται βδελυρά και απεχθή. Εάν, όπως ειπώθηκε, εισέλθετε αμέσως με το μυαλό σας στον τόπο της καρδιάς σας που σας έδειξα: τότε δώστε ευχαριστίες στον Θεό, και δοξάστε, και πηδήξτε, και επιμείνετε σε αυτό κάνοντας συνεχώς, και θα σας διδάξει αυτό που δεν γνωρίζετε. Πρέπει επίσης να ξέρετε ότι ο νους, όντας εκεί, δεν πρέπει να στέκεται σιωπηλός ή αδρανής, αλλά αυτά τα λόγια: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!» να έχετε συνεχή δουλειά και διδασκαλία, και να μην σταματήσετε ποτέ από αυτό. Αυτό, κρατώντας το μυαλό χαμηλά, το κρατά άπιαστο και απόρθητο στις επιθέσεις του εχθρού και το εξυψώνει καθημερινά σε αγάπη και επιθυμία του Θείου. Αν, αδελφέ, έχοντας δουλέψει πολύ, δεν μπορείς να μπεις στα εδάφη της καρδιάς, όπως σε προστάξαμε: τότε κάνε αυτό που σου λέω, και με τη βοήθεια του Θεού θα βρεις αυτό που ψάχνεις. Γνωρίζετε ότι η λογοτεχνία κάθε ανθρώπου είναι στους Πέρσες: εδώ μέσα στους Πέρσες, και με τη σιωπή των χειλιών μας, μιλάμε και λογικευόμαστε, και λέμε προσευχές και ψαλμούς κ.ο.κ. Έχοντας αφαιρέσει κάθε σκέψη από αυτή τη λογοτεχνία (μπορείτε να το κάνετε αυτό αν θέλετε), αφήστε τη να πει: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με» και αναγκάσου αυτήν, αντί για κάθε άλλη σκέψη, να φωνάζει συνεχώς μέσα σου. «Όταν το κρατήσεις αυτό για λίγο, τότε η είσοδος της καρδιάς θα σου ανοίξει, όπως σου γράψαμε, χωρίς καμία αμφιβολία, όπως έχουμε μάθει από την πείρα μας. Και όλο το πρόσωπο των αρετών θα έρθει σε σένα, με την πολυπόθητη και γλυκιά προσοχή: αγάπη, χαρά, ειρήνη και άλλα». Ο Θείος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, διδάσκοντας επίσης πώς πρέπει να ενεργεί η πιο σωτηριώδης επίκληση του Κυρίου στην καρδιά με το νου, λέει: «Καθιστώντας το πρωί σε ένα κάθισμα ενός τετάρτου, κατεβάστε το νου από αυτό που κυριαρχεί στην καρδιά και κρατήστε το μέσα του. εγώ!» Τότε, αν, ίσως, για χάρη της στενότητας και του πόνου, και από τη συχνή επίκληση, σας γίνει γλυκαντικό (πράγμα που δεν συμβαίνει λόγω της μονοτονίας του φαγητού του Τριπλού Ονόματος, συχνά δηλητηριώδες, για εκείνους που Με τρώνε, λέγεται, θα πεινούν ακόμα - (Κύριε 24:23, αλλάζει το μυαλό σας, ελέημον το άλλο): Εγώ!» Και προφέροντας επανειλημμένα αυτό το μισό, δεν πρέπει, από τεμπελιά, να τα αλλάζεις συχνά: γιατί τα δέντρα, συχνά μεταφυτευμένα, δεν ριζώνουν. Συγκρατήστε την αναπνοή των πνευμόνων σας, για να μην αναπνέετε αυθάδη. γιατί η πνοή των πνευμάτων που προέρχεται από την καρδιά σκορπίζει τη σκέψη και σκοτεινιάζει το μυαλό, και το επιστρέφει από εκεί, ή το παραδίδει στη λήθη ως αιχμάλωτο, ή το αναγκάζει να μάθει από άλλον αντί για έναν, και αποδεικνύεται αναίσθητο σε ό,τι δεν πρέπει. Αν δείτε τις ακαθαρσίες των πονηρών πνευμάτων, δηλαδή σκέψεις που προκύπτουν ή απεικονίζονται στο μυαλό σας, τότε μην τρομάζετε: αλλά αν σας εμφανιστούν καλές κατανοήσεις για ορισμένα πράγματα, μην τις ακούσετε: κρατώντας την αναπνοή σας όσο το δυνατόν περισσότερο, και περιορίζοντας το μυαλό σας στην καρδιά σας, και επικαλούμενοι συνεχώς και συχνά τον Κύριο Ιησού, σύντομα θα συντρίψετε και θα καταστρέψετε το Diimvis, όπως λέει: «Με τον Ιησού χτύπησε τους πολεμιστές στο όνομά σου, γιατί δεν υπάρχει ισχυρότερο όπλο, ούτε στον ουρανό ούτε στη γη». Και πάλι ο ίδιος Άγιος, διδάσκοντας για τη σιωπή και την προσευχή, πώς πρέπει να κάθεσαι σε αυτήν, λέει: «Κάποιες φορές πρέπει να κάθεσαι σε μια καρέκλα για χάρη της δουλειάς, άλλοτε στο κρεβάτι λίγο πριν την ώρα, για παρηγοριά. Πρέπει να κάθεσαι με υπομονή, για χάρη εκείνων που είπαν ότι πρέπει να υπομείνεις στην προσευχή (Λουκάς 18:1) και να μην σηκωθείς γρήγορα στη δυσκολία και την τέχνη. Συχνή ένταση του νου Αυτό λέει ο Προφήτης: η αρρώστια με κυρίευσε σαν τοκετό (Ιερ. 8:21). ανάγκη, και όσοι έχουν ανάγκη το ευχαριστιούνται (Ματθαίος 11:12)» και ούτω καθεξής. Και επίσης, όπως πρέπει να πει κανείς μια προσευχή, λέει: «Οι πατέρες είπαν: «άλλος λέει: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με! - όλα: άλλο - μισό: Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησόν με! - και αυτό είναι πιο βολικό, λόγω της αδυναμίας του μυαλού και της βρεφικής ηλικίας. Κανείς δεν μπορεί, μόνος του, χωρίς το Πνεύμα, να ονομάσει κρυφά τον Κύριο Ιησού - καθαρά και ολοκληρωτικά, ακριβώς με το Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 12:3): αλλά, σαν αμίλητο μωρό, δεν μπορεί ακόμη να το ολοκληρώσει με τα μέλη του. Από τεμπελιά, δεν πρέπει να αλλάζει συχνά την επίκληση των ονομάτων. αλλά σπάνια για συγκράτηση. Και πάλι: κάποιοι διδάσκουν να το προφέρουν με τα χείλη, άλλοι με το μυαλό. και παραδέχομαι και τα δύο. Μερικές φορές το μυαλό εξαντλείται, βαριέται να μιλάει. μερικές φορές - χείλη. Επομένως, πρέπει κανείς να προσεύχεται - τόσο με τα χείλη όσο και με το μυαλό. Ωστόσο, πρέπει κανείς να φωνάξει σιωπηλά και ασύστολα για να μην παρεμβαίνει η φωνή, που μπερδεύει το συναίσθημα και την προσοχή του νου, μέχρις ότου ο νους, έχοντας συνηθίσει στο έργο, καταφέρει και λάβει τη δύναμη από το Πνεύμα να προσευχηθεί σταθερά και με κάθε δυνατό τρόπο. Τότε δεν χρειάζεται πλέον να μιλάει με τα χείλη του, ακόμη και δεν μπορεί, όντας σε θέση να κάνει πράγματα εντελώς με το μυαλό του». Και έτσι οι προαναφερθέντες άγιοι πατέρες, όπως φαίνεται, παρουσιάζουν μια πολύ σαφή διδασκαλία και εμπειρία διδασκαλίας έξυπνης πράξης για αρχάριους. Και από αυτή τη διδασκαλία μπορεί κανείς να καταλάβει τη διδασκαλία των άλλων Αγίων για το έργο αυτό, που δηλώνεται πιο κρυφά. Στον πολυεύσπλαχνο Θεό να είναι δόξα, τιμή, λατρεία και ευχαριστία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: