Глава 6. О том, как должно в начале обучаться действованию умом в сердце этой Божественной молитвы

V dávných dobách toto všesvaté dílo duševní modlitby zářilo na mnoha místech, kde pobývali svatí otcové. Proto bylo tehdy mnoho učitelů této duchovní práce. Proto sv. Otcové naši, když o tom píšou, vyjadřovali pouze nevýslovné duchovní výhody, které z toho plynou, aniž by, jak si myslím, bylo třeba psát o vlastní zkušenosti z této činnosti, která se sluší začátečníkům. Pokud o tom několik psalo, pak je to jen pro ty, kteří znají zkušenosti s tímto počínáním - je to velmi jasné; ale pro ty, kteří to nevědí, je to naprosto nepochopitelné. Někteří z nich, když viděli, že opravdoví a nenároční učitelé této práce začali úplně ubývat, a ze strachu, aby se neztratilo pravé učení o začátku této mentální modlitby, napsali úplně začátek a zkušenost, jak se mají začátečníci učit a vstupovat svou myslí do zemí srdce a tam svou myslí skutečně a neokázale konat modlitbu. Právě tito otcové musí ve středu prezentovat to nejbožštější učení na toto téma. Svatý Simeon Nový teolog hovoří o začátku tohoto díla takto: „Pravá a nefalšovaná pozornost a modlitba spočívá v tom, že mysl při modlitbě střeží srdce a zůstává neustále v něm a odtud, to jest z hloubi srdce, posílá modlitby k Bohu. A když vnitřek srdce zakusí, že Pán je spolu dobrý a těší se z místa srdce, už nepřijde. je pro nás dobré, že jsme zde (Matouš 17:4) a neustále zkoumá místa srdce a vymýšlí nějaký způsob, jak zahnat všechny nepřátelské myšlenky, které tam jsou. A níže o tom mluví ještě jasněji: "Jakmile si mysl najde místo v srdci, okamžitě vidí to, co nikdy neviděla: vidí vzduch uprostřed srdce a sama sebe, vše jasné a plné uvažování. A od té doby, ať se myšlenka objeví kdekoli, než vstoupí a je zobrazena, okamžitě ji odežene a zničí tím, že přivolá k Ježíši Kristu vzpomínku, vzpomínka na démona H pohne. přirozený hněv proti nim, vyhání a svrhává duševní protivníky. A s Boží pomocí se naučíš i jiné věci, když budeš mít Ježíše ve svém srdci“ (Homilie o třech druzích modliteb). Mnich Nicephorus the Faster, učící ještě jasněji o vstupu do srdce myslí, říká: "Nejprve ať je tvůj život tichý, bezstarostný a klidný se všemi. Potom, když vstoupíš do své klece, zavřeš se a posadíš se do rohu, udělej, co ti říkám. Víš, že dech, který dýcháme, je tento vzduch; vydechujeme ho ničím jiným než srdcem a teplým vzduchem, který uvolňuje srdce, aby uvolnil jeho tělo teplo. dýchá a dává si chlad, nebo lépe řečeno - sluha, je plíce, která je vytvořena Stvořitelem - vzácně, jako pumpa, pohodlně přivádí a odvádí okolní prostředí, to jest vzduch, tedy srdce, přitahující chlad vzduchem a vyzařující teplo, neustále plní funkci, pro kterou bylo určeno, aby spolu s tvým dechem vstoupilo do tvého srdce následování už nebude ponuré ani neradostné.“ A níže: "Proto, bratře, trénuj svou mysl, abys tam brzy neodešel: protože z vnitřního ústraní a stísněného prostoru tě to zpočátku velmi nudí." Když si na to zvykne, už netoleruje putování venku, protože Království nebeské je v nás: když ho tam zvažujeme a hledáme ho čistou modlitbou, pak se vše vnější stává odporným a nenávistným. Jestliže, jak bylo řečeno, okamžitě vstoupíte svou myslí na místo svého srdce, které jsem vám ukázal: pak děkujte Bohu a oslavujte a skákejte a držte se toho neustále, a naučí vás to, co nevíte. Musíte také vědět, že mysl, když je tam, by neměla stát tiše nebo nečinně, ale tato slova: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! mít neustálou práci a vyučování a nikdy s tím nepřestat. Toto udržuje mysl nízko, udržuje ji nepolapitelnou a nedobytnou pro útoky nepřítele a denně ji povyšuje na lásku a touhu po Božství. Jestliže, bratře, mnoho pracuješ, nemůžeš vejít do zemí srdce, jak jsme ti přikázali: udělej, co ti říkám, as pomocí Boží najdeš, co hledáš. Víte, že literatura každého člověka je v Peršanech: zde, uvnitř Peršanů, a mlčením našich rtů mluvíme a uvažujeme a říkáme modlitby a žalmy a tak dále. Po odstranění každé myšlenky z této literatury (můžete to udělat, chcete-li), nechte ji říci: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou,“ a přinuťte tuto, místo každé jiné myšlenky, neustále uvnitř křičet. "Když to chvíli podržíš, otevře se ti vchod do srdce, jak jsme ti nepochybně napsali, jak jsme se sami naučili ze zkušenosti. A celá tvář ctností k tobě přijde s tolik vytouženou a sladkou pozorností: láska, radost, mír a další." Božský Řehoř Sinajský, který také učí, jak by nejspásnější vzývání Pána mělo působit v srdci s myslí, říká: "Ráno se posaďte na sedadle z jedné čtvrtiny, snižte mysl od toho, co je svrchované v srdci, a udržte to v něm. A s obtížemi se uklánějte a pociťujte silnou bolest na hrudi, ramenou a krku: "Mějte neustále na mně milost, Ježíši Kriste!" Pak, pokud snad kvůli stísněnosti a bolestivosti a častému vzývání se pro vás stane neslazeným (což se nestane kvůli monotónnosti jídla Trojitého jména, často jedovaté, protože ti, kdo mě jedí, jak se říká, budou stále hladovět - (Sir. 24:23): pak změňte svůj názor: "Mějte na mě, mějte se na Boha, opakovaně!" tuto polovinu byste je neměli z lenosti často měnit: protože stromy, často přesazené, nezakořeňují. Zadržte dech svých plic, abyste nedýchali drze; neboť dech duchů vycházející ze srdce rozptyluje myšlenku a zatemňuje mysl a odtamtud ji vrací, nebo ji jako zajatce odsuzuje do zapomnění nebo ji nutí učit se od jiného místo od jednoho, a ukáže se, že je necitlivý v tom, co by neměl. Vidíte-li nečistoty zlých duchů, to znamená myšlenky, které se objevují nebo zobrazují ve vaší mysli, pak se neděste: ale pokud se vám zdá dobré pochopení určitých věcí, neposlouchejte je: zadržujte dech, jak jen to jde, a svou mysl uvězněte ve svém srdci, a neustále a často vzývajte Pána Ježíše, brzy je rozdrtíte a zničíte, neviditelně je zraníte, porazíte je neviditelně jako válku Crima tvé jméno, protože není silnější zbraně ani v nebi, ani na zemi." A opět tentýž světec, učící o tichu a modlitbě, jak se v něm má sedět, říká: "Někdy se má sedět na židli kvůli práci; někdy v posteli o něco dříve, pro útěchu. Musíte sedět trpělivě kvůli těm, kteří říkali, že musíte vytrvat v modlitbě (Lukáš 18:1), a nevstávat rychle, kvůli častým mdlobám a nemocem. mysl Toto říká Prorok: nemoc mě přemohla jako porodní ženu (Jer. 8:21) Skloňte se a shromážděte svou mysl ve svém srdci, když se vám otevřelo srdce, volejte o pomoc Pána Ježíše, když vás bolí ramena, často vás bolí hlava, snášej to intenzivně a horlivě, ti, kdo to potřebují, potřebují království ve tvém srdci. 11:12)“ a tak dále. A také, jak se má říkat modlitba, říká: „Otcové řekli toto: „Další říká: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! - všichni: jiná - polovina: Ježíši, Synu Boží, smiluj se nade mnou! - a to je pohodlnější kvůli slabosti mysli a dětství. Nikdo nemůže sám od sebe, bez Ducha, tajně pojmenovat Pána Ježíše – čistě a úplně, právě Duchem svatým (1 Kor 12,3): ale jako nemluvné dítě to ještě nemůže dokončit svými údy. Z lenosti by neměl často měnit vyvolávání jmen; ale málokdy na uchování. Opět: někteří se učí vyslovovat ji rty, jiní myslí; a přiznávám obojí. Někdy je mysl vyčerpaná, znuděná mluvením; někdy - rty. Proto se člověk musí modlit – jak rty, tak myslí; je však třeba tiše a bez ostychu křičet, aby hlas, matoucí cit a pozornost mysli, nepřekážel, dokud mysl, která si na ten úkol zvykla, neuspěje a neobdrží od Ducha sílu, aby se pevně a všemožně modlila. Pak už nepotřebuje mluvit svými rty, a dokonce ani nemůže, protože je schopen dělat věci zcela svou myslí." A tak výše zmínění svatí otcové, jak je ukázáno, prezentují velmi jasné učení a zkušenost s výukou smart doing pro začátečníky. A z tohoto učení lze porozumět učení ostatních Svatých o tomto díle, vyjádřené tajněji. Nejmilosrdnějšímu Bohu buď sláva, čest, uctívání a díkůvzdání na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: