Глава 5. О том, что такое эта священная Иисусова молитва по качеству своему и действию

Po položení takejto prípravy, teda požehnanej poslušnosti, ako pevného a neotrasiteľného základu tejto Božej modlitby, je teraz čas ukázať z učenia svätých otcov, aká je táto posvätná modlitba z hľadiska jej kvality a pôsobenia. A to preto, aby každý, kto sa chce naučiť jej duchovnú prácu, mohol vidieť, k akému veľkému a neopísateľnému úspechu vychováva askéta v najrôznejších cnostiach, a to by bolo povzbudené v jeho túžbe priľnúť k posvätnému dielu tejto duševnej modlitby s veľkou horlivosťou a božskou horlivosťou. Svätý Ján Klimacus v 28. slove o modlitbe na začiatku hovorí: „Modlitba je vo svojej kvalite komunikáciou a zjednotením človeka s Bohom: a v akcii – potvrdením pokoja, zmierením s Bohom, matkou a znovu dcérou sĺz, očistením hriechov, mostom cez pokušenie, múrom proti všetkým trápeniam, dielom skutočného zničenia, zničením tela radosť, bezhraničná práca, zdroj cností, dôvod talenty, neviditeľný blahobyt, potrava pre dušu, osvietenie mysle, sekera na zúfalstvo, dôkaz nádeje, zastavenie smútku, bohatstvo mníchov, poklad tichých, zníženie podráždenosti, zrkadlo blahobytu, ukazovateľ miery, zisťovanie šťasteny, predzvesť budúceho súdu, znamenie slávy a trónu Pána ešte pred budúcim súdom." Svätý Gregor Sinajský v 113. kapitole hovorí: „Modlitba u začiatočníkov je ako oheň radosti vyžarovaný srdcom; u tých, ktorí sú dokonalí, je ako aktívne, voňavé svetlo. Alebo ešte raz: „modlitba je kázanie apoštolov, skutok viery, alebo ešte lepšie, bezprostredná viera, oznámenie nádejných, pôsobenie lásky, anjelské hnutie, sila beztelesných, ich práca a radosť, Božie evanjelium, upovedomenie srdca, nádej na spásu, znak posvätenia, zjavenie sa čistej svätosti, prameň svätosti, zasnúbenie Ducha Svätého, Ježišova radosť, radosť duše, Božie milosrdenstvo, znamenie zmierenia, Kristova pečať, lúč duševného slnka, deň sŕdc, potvrdenie kresťanstva, prejav Božieho zmierenia, Božia milosť, Božia múdrosť alebo lepšie dielo mníchov, začiatok Božieho diela, mníchov, začiatok ticho, príčina ticha, znamenie pobytu anjelov.“ Blahoslavený Macarius Veľký hovorí: "Hlavou všetkej dobrej usilovnosti a vrcholom všetkých napráv je vytrvať v modlitbe, ktorou môžeme prosením Boha získať všetky ostatné cnosti. Modlitbou sa hodnejšie zúčastňujeme na svätosti Boha a duchovnom konaní a zjednotení mysle s Pánom nevýslovnou láskou. Kto sa vždy núti vytrvať v túžbe po Bohu a v modlitbe, je zapálený vrúcnosťou a láskou k Bohu. do istej miery milosť duchovnej posväcujúcej dokonalosti“ (Rozhovor 40, kapitola 2). Svätý Hesychius, presbyter Jeruzalema, hovorí: "Svetlonosný a bleskotvorný a svetlo vyžarujúci a ohnivý, nech je ochrana mysle primerane a pod rovnakým názvom. Prevyšuje, pravdaže, všetky nespočetné fyzické cnosti. Takže táto cnosť by sa mala nazývať tými najžiarivejšími, najúprimnejšími menami zrodenými z nej. Profánni, podlí, hlúpi, hlúpi a nespravodliví sa môžu stať spravodlivými, zdravými, čistými, svätými a rozumnými v Kristovi Ježišovi, a nielen to, ale aj rozjímať o Božských sviatostiach a teológii, a keď sa stanú vizuálnymi, plávajú k tomuto najčistejšiemu a nekonečnému Svetlu a dotýkajú sa Ho nevýslovnými dotykmi, ktoré majú Pán, a žijú s Ním. 33:9), potom sa toto božské Dávidovo slovo jasne napĺňa v takýchto prvých anjeloch: aj spravodliví budú vyznávať Tvoje meno a spravodliví budú prebývať s Tvojou tvárou (Ž 139:14). Skutočne, títo jediní skutočne volajú a vyznávajú Boha a vždy sa s ním radi rozprávajú, milujúc Ho“ (kapitola 171). Sv. duchovných myšlienok a božských myšlienok a oslobodenia od hriechov a uzdravenia duší a tiel a darcu Božieho osvietenia a zdroja Božieho milosrdenstva a darcu zjavenia božských tajomstiev pokorným a samotnej spásy; pretože tam nesie spasiteľné meno nášho Boha. Práve toto je pomenovanie mena Ježiša Krista, Syna Božieho nad nami“ (kapitola 296). Presne tak isto iní otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, píšuci o tejto posvätnej modlitbe, svojím učením, naplnení Božou múdrosťou, vyjadrujú jej činnosť, nevýslovný úžitok, ktorý z nej plynie, a jej úspech v Božích daroch Ducha Svätého. Kto, keď vidí, že táto najsvätejšia modlitba privádza askéta k takému nebeskému pokladu rôznych cností, nebude zapálený Božou horlivosťou pre ustavičné praktizovanie modlitby, aby prostredníctvom nej mohol neustále obsahovať vo svojej duši a srdci Presladkého Ježiša, neustále v sebe spomínať na Jeho najdrahšie Meno, a tak sa roznecovať Jeho nevýslovnou láskou? Je to len ten, kto je usilovný o svetské myšlienky a je spútaný reťazou telesných starostí, ktoré mnohých odvádzajú a odvádzajú z Božieho kráľovstva, ktoré je v nás. Nechystá sa len príliš horlivo dotýkať sa mentálneho konania duševnej modlitby, kto skutkom a skúsenosťou neokúsil duchovné hrdlo nevýslovnej Božskej sladkosti tohto najužitočnejšieho diela a nevie, koľko táto vec v sebe skrýva duchovné výhody. A tí, ktorí chcú byť láskou zjednotení s najsladším Ježišom, po pľuvaní na všetky krásy tohto sveta, na všetky rozkoše a na ten najtelesnejší pokoj, nebudú chcieť v tomto živote nič iné, len neustále praktizovať nebeské praktizovanie tejto modlitby. Mohlo by vás zaujímať: