Глава 5. О том, что такое эта священная Иисусова молитва по качеству своему и действию

Nachdem eine solche Vorbereitung, das heißt der gesegnete Gehorsam, als festes und unerschütterliches Fundament dieses göttlichen Gebets gelegt wurde, ist es nun an der Zeit, anhand der Lehren der heiligen Väter zu zeigen, was dieses heilige Gebet hinsichtlich seiner Qualität und Wirkung ist. Und dies geschieht, damit jeder, der ihre spirituelle Arbeit erlernen möchte, sehen kann, zu welch großem und unbeschreiblichem Erfolg sie den Asketen in allen möglichen Tugenden erhebt, und dies würde in seinem Wunsch bestärkt, mit großem Eifer und göttlichem Eifer an der heiligen Arbeit dieses geistigen Gebets festzuhalten. Der heilige Johannes Climacus sagt im 28. Wort über das Gebet zu Beginn: „Das Gebet ist seiner Qualität nach Kommunikation und Vereinigung eines Menschen mit Gott: und in der Tat – die Bestätigung des Friedens, die Versöhnung mit Gott, die Mutter und wieder die Tochter der Tränen, die Reinigung von Sünden, die Brücke durch Versuchung, die Mauer gegen Sorgen, die Zerstörung von Kriegen, die Arbeit der Engel, die Nahrung für alles Unkörperliche, zukünftige Freude, grenzenlose Arbeit, Die Quelle der Tugenden, die Vernunft, der unsichtbare Wohlstand, die Nahrung für die Seele, die Erleuchtung des Geistes, die Axt der Verzweiflung, der Beweis der Hoffnung, das Ende des Kummers, der Reichtum der Mönche, der Schatz des Schweigens, die Linderung der Gereiztheit, der Spiegel des Wohlstands, der Hinweis auf das Maß, die Entdeckung des Glücks, der Hinweis auf die Zukunft, das Zeichen der Herrlichkeit. Das Gebet für denjenigen, der wirklich betet, ist der Richterstuhl, das Gericht und der Thron des Herrn, sogar vor dem zukünftigen Gericht.“ Der heilige Gregor vom Sinai sagt im Kapitel 113: „Bei Anfängern ist das Gebet wie das Feuer der Freude, das das Herz ausstrahlt; bei denen, die vollkommen sind, ist es wie aktives, duftendes Licht.“ Oder noch einmal: „Das Gebet ist die Predigt der Apostel, der Akt des Glaubens, oder noch besser, der unmittelbare Glaube, die Benachrichtigung derer, die hoffen, die Aktion der Liebe, die Engelsbewegung, die Kraft der Körperlosen, ihre Arbeit und Freude, das Evangelium Gottes, die Benachrichtigung des Herzens, die Hoffnung auf Erlösung, das Zeichen der Heiligung, die Bildung von Heiligkeit, die Erkenntnis Gottes, das Erscheinen der Taufe, die Reinigung des Taufbeckens, das.“ Verlobung des Heiligen Geistes, die Freude Jesu, die Freude der Seele, die Barmherzigkeit Gottes, das Zeichen der Versöhnung, das Siegel Christi, der Strahl der geistigen Sonne, der Tag der Herzen, die Bestätigung des Christentums, die Manifestation der Versöhnung Gottes, die Gnade Gottes, die Weisheit Gottes, oder besser – der Beginn der Selbstweisheit, die Manifestation Gottes, das Werk der Mönche, die Residenz der Schweigenden, die Ursache des Schweigens, das Zeichen von die Residenz der Engel.“ Der selige Makarios der Große sagt: „Das Haupt allen guten Fleißes und der Gipfel aller Korrekturen ist das Ausharren im Gebet, durch das wir, indem wir Gott bitten, alle anderen Tugenden erwerben können. Durch das Gebet nehmen wir würdiger an der Heiligkeit Gottes und dem spirituellen Handeln teil und an der Vereinigung des Geistes mit dem Herrn mit unbeschreiblicher Liebe. Wer sich immer dazu zwingt, im Gebet auszuharren, wird mit spiritueller Liebe zu göttlichem Eifer und einem feurigen Verlangen nach Gott entfacht und akzeptiert bis zu einem gewissen Grad die Gnade der spirituellen heiligenden Vollkommenheit“ (Gespräch 40, Kapitel 2). Der heilige Hesychius, Priester von Jerusalem, sagt: „Lichttragend und blitzerzeugend, lichtausstrahlend und feurig tragend, möge die Bewahrung des Geistes angemessen und mit demselben Namen bezeichnet werden. Sie übertrifft in Wahrheit alle zahllosen körperlichen Tugenden. Daher sollte diese Tugend wegen des leuchtenden Lichts, das aus ihr hervorgeht, mit den ehrlichsten Namen bezeichnet werden. Sie liebte sie, die Sündigen, die Profanen, die Niederträchtigen, die Dummen, die Dummen und die.“ Ungerechte können in Christus Jesus gerecht, heilsam, rein, heilig und vernünftig werden, und nicht nur dies, sondern auch die Betrachtung der göttlichen Sakramente und der Theologie. Und wenn sie sichtbar geworden sind, schwimmen sie zu diesem reinsten und unendlichen Licht und berühren es mit unbeschreiblichen Berührungen und leben und bleiben mit Ihm, da sie geschmeckt haben, dass der Herr gut ist (Ps. 33:9), dann wird dieses göttliche Wort Davids eindeutig in solchen ersten Engeln erfüllt: beide der gerechte Wille Bekenne deinen Namen, und die Gerechten werden bei deinem Angesicht wohnen (Psalm 139,14). Wahrlich, diese allein rufen und bekennen sich wirklich zu Gott, und sie lieben es immer, mit Ihm zu reden und Ihn zu lieben“ (Kapitel 171). Der heilige Simeon, Erzbischof von Thessaloniki, sagt über dieses heilige Gebet: „Dieses göttliche Gebet, diese Anrufung unseres Erlösers: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“ ist sowohl Gebet als auch Flehen und Glaubensbekenntnis und der Geber des Heiligen Geistes und der Geber göttlicher Gaben und die Reinigung des Herzens und die Austreibung von Dämonen und die Innewohnung Jesu Christi und die Quelle spiritueller Gedanken und göttlicher Gedanken und Befreiung von Sünden und Heilung von Seelen und Körpern und der Geber göttlicher Erleuchtung und die Quelle der Barmherzigkeit Gottes und der Geber der Offenbarung göttlicher Geheimnisse an die Demütigen und die Erlösung selbst; denn dort trägt man den rettenden Namen unseres Gottes. Genau das ist die Benennung des Namens Jesu Christi, des Sohnes Gottes auf uns“ (Kapitel 296). Auf genau die gleiche Weise drücken andere gotttragende Väter, die über dieses heilige Gebet schreiben, mit ihrer von Gottes Weisheit erfüllten Lehre seine Wirkung, den unbeschreiblichen Nutzen, der daraus erwächst, und den Erfolg, den es in den göttlichen Gaben des Heiligen Geistes bringt, aus. Wer wird, wenn er sieht, dass dieses heiligste Gebet den Asketen zu solch einem himmlischen Schatz verschiedener Tugenden führt, nicht von Gottes Eifer für die ständige Ausübung des Gebets entfacht werden, so dass er dadurch ständig den allsüßen Jesus in seiner Seele und seinem Herzen enthalten kann, sich ständig an seinen allerliebsten Namen erinnert und dadurch von seiner unbeschreiblichen Liebe entflammt wird? Ist es nur derjenige, der weltlichen Gedanken treu ist und durch die Kette der körperlichen Sorgen gebunden ist, die viele vom Reich Gottes, das in uns ist, wegführt und entfernt? Wird nicht nur derjenige übereifrig sein, wenn es darum geht, das mentale Tun des mentalen Gebets anzusprechen, der durch Taten und Erfahrung nicht die spirituelle Kehle der unbeschreiblichen göttlichen Süße dieser überaus nützlichen Arbeit gekostet hat und nicht weiß, wie sehr diese Sache spirituelle Vorteile in sich birgt? Und diejenigen, die in Liebe mit dem süßesten Jesus vereint sein wollen, der alle Schönheiten dieser Welt, alle Freuden und den allergrößten körperlichen Frieden angespuckt hat, werden in diesem Leben nichts anderes wollen, als die himmlische Praxis dieses Gebets ständig zu praktizieren. Sie könnten interessiert sein an: