Глава 2. Откуда эта Божественная умная молитва имеет начало, и какие свидетельства Богоносные отцы приводят о ней из Священного Писания

Përpara se të tregoni se ku e ka fillimin e parë kjo lutje Hyjnore, është e nevojshme të paraqisni sa vijon për informimin tuaj: le të dihet se sipas shkrimeve të etërve tanë të shenjtë dhe të Zotit, ekzistojnë dy lutje mendore: njëra e fillimit, që i përket veprimit dhe tjetra e përsosur, që i përket vizionit; se një është fillimi, dhe ai është fundi, sepse veprimi është ngjitja e vizionit. Duhet të dini se sipas Shën Grigorit të Sinait janë tetë vegime të para, të cilat duke i numëruar thotë: “Ne themi se janë tetë vizionet e para. I pari është vizioni i Zotit, pa formë, pa fillim dhe i pakrijuar, shkaku i çdo gjëje, Triniteti i vetëm dhe Hyjnia gjithëqenëse. E dyta është shkalla e tretë dhe struktura e fuqisë së shkollimit. krijesat e katërta është përulja vigjilente e Fjalës - e gjashta është ardhja e dytë dhe e tmerrshme e Krishtit. Pasi e propozova këtë, ju njoftoj, sipas hollësisë së mendjes sime të dobët, se në çfarë forca duhet kuptuar veprimi dhe vizioni. Le të dihet (u flas njerëzve të thjeshtë si unë) se i gjithë bëma manastiri, e cila, me ndihmën e Zotit, do ta detyronte dikë të dojë të afërmin dhe Zotin, në butësi, përulësi dhe durim, dhe ndaj të gjitha urdhërimeve të Perëndisë dhe patristike, për bindje të plotë të shpirtit dhe trupit sipas Zotit, ndaj agjërimit, vigjiljes, lotëve e të tjerëve për të kryer këmbëngulje. rregulli, ushtrimi i zgjuar i fshehtë i lutjes, të qarit dhe të menduarit për vdekjen: e gjithë kjo vepër, ndërkohë që mendja ende kontrollohet nga autokracia dhe vullneti njerëzor, quhet me siguri një akt: por jo një vizion. Nëse një vepër e tillë mendore e lutjes quhej vizion diku në shkrimet e etërve të shenjtë, atëherë kjo është në gjuhën e zakonshme, sepse mendja, ashtu si syri shpirtëror, quhet vizion. Kur dikush, me ndihmën e Zotit dhe veprën e lartpërmendur, dhe mbi të gjitha me përulësinë më të thellë, pastron shpirtin dhe zemrën e tij nga çdo fëlliqësi e pasioneve mendore dhe fizike: atëherë hiri i Zotit, nëna e përbashkët e të gjithëve, duke marrë mendjen, të pastruar prej saj, si një fëmijë i vogël për dore, e çon atë, sikur me hapa, në vizionin e lartpërmendur, të shpallur, shpirtëror, siç është i dëlirë dhe i dëlirë. të pakuptueshme për mendjen sekrete hyjnore. Dhe ky quhet me të vërtetë vizion i vërtetë shpirtëror, i cili është vizual, ose, sipas Shën Isakut, lutje e pastër, nga e cila vjen tmerri dhe vizioni. Por askush nuk mund të hyjë në këto vizione me veprën e tij arbitrare, përveç nëse Zoti viziton dikë dhe e çon në to me hirin e Tij. Nëse dikush, pa dritën e hirit, guxon të ngjitet në vegime të tilla: sipas Shën Grigorit të Sinait, le ta dijë se ai po imagjinon ëndrra, jo vegime, duke ëndërruar dhe ëndërruar me një shpirt ëndërrimtar (Grig. Sin. kap. 130). Ky është arsyetimi për lutjen aktive dhe vizuale. Por është koha për të treguar se ku e ka fillimin lutja mendore hyjnore. Le të dihet se, sipas dëshmisë së pavërtetë të Atit tonë të urtë, të nderuar dhe perëndimor Nil, agjërues i Sinait, edhe në parajsë, Vetë Zoti i dha njeriut të parëlindur lutjen inteligjente Hyjnore, që i përshtatet të përsosurve. Shën Nili, duke i mësuar ata që luteshin me zell të ruanin me guxim frytin e lutjes, në mënyrë që puna e tyre të mos jetë e kotë, thotë këtë: "Duke u lutur ashtu siç duhet, prisni atë që nuk duhet dhe bëhuni guximtar, duke ruajtur frytin tuaj. Në fund të fundit, kjo është ajo që ju caktuan të bëni që në fillim: të bëni dhe të ruani. Prandaj, duke mos marrë asnjë dobi të kryer nga puna" (kapitulli 49). Duke i shpjeguar këto fjalë, ndriçuesi rus, i nderuari Nil, Hermiti i Sorskit, i cili shkëlqeu si dielli në Rusinë e Madhe me praktikën inteligjente të lutjes, siç duket qartë nga libri i tij i urtë për Zotin, thotë këtë: "Ky shenjtor e solli këtë që nga kohërat e lashta: të bësh dhe të ruash, sepse Shkrimi thotë se Zoti, pasi krijoi Adamin, e vendosi atë në parajsë dhe e thirri në parajsë për të bërë një parajsë. vepër qiellore dhe mbrojtje nga mendimet e liga nëpërmjet lutjes.” Gjithashtu, murgu Dorotheos thotë se njeriu fillestar, i vendosur nga Zoti në parajsë, mbeti në lutje, siç shkruan ai në mësimin e tij të parë. Nga këto dëshmi del qartë se Zoti, pasi e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, e futi në parajsën e ëmbëlsisë, për të bërë kopshte të pavdekshme, pra mendime hyjnore, më të pastra, më të larta dhe të përsosura, sipas Shën Gregor Teologut. Dhe kjo nuk është gjë tjetër veçse që ai, si i pastër në shpirt dhe në zemër, të qëndrojë në lutjen pamore, të shenjtë, të mbushur me hir, pra në vizionin më të ëmbël të Zotit dhe me guxim, si bebja e syrit, ta ruajë atë, si një gjë qiellore, që të mos pakësohet kurrë në shpirtin dhe zemrën e tij. E madhe, pra, është lavdia e lutjes së shenjtë dhe hyjnore mendore, skajin dhe majën e së cilës, pra fillimin dhe përsosmërinë, Zoti ia dha njeriut në parajsë: prej andej e ka fillimin. Por ajo fitoi lavdi të pakrahasueshme më të madhe kur, më shumë se të gjithë shenjtorët, më i shenjti, më i nderuari i kerubinëve dhe më i lavdishmi pa krahasim me Serafimin, Virgjëresha Më e Shenjtë Theotokos, që banonte në Shenjtin e Shenjtorëve, me lutje mendore u ngjit në lartësitë e skajshme të vizionit të Zotit dhe u nderua në fshatin e ndershëm të Zotit në të gjithë krijesën e Zotit. i përmbajtur hipostatikisht në Të dhe prej saj, njerëzor për hir të shpëtimit, i lindur pa farë, siç dëshmohet nga shtylla e pathyeshme e Orthodhoksisë, si babai ynë i shenjtë Gregory Palamas, Kryepeshkopi i Selanikut në predikimin e tij mbi hyrjen në kishën e Zojës së Shenjtë Theotokos dhe Marisë Ever-Vir. Ai thotë se Virgjëresha Më e Shenjtë Nëna e Zotit, duke qenë në Shenjtin e Shenjtëve dhe duke kuptuar plotësisht nga Shkrimet e Shenjta, lexonte çdo të shtunë për shkatërrimin nga mosbindja e racës njerëzore dhe e mbushur me keqardhje të skajshme për të, mori nga Zoti një lutje mendore për një falje të shpejtë dhe shpëtim të racës njerëzore. Unë ofroj këtu fjalët e këtij Shën Grigori, të denjë për mendjen engjëllore, disa nga shumë: "Kjo Virgjëreshë Mari, duke dëgjuar dhe parë, pranoi keqardhjen e një lloji të përgjithshëm dhe mendoi se si të gjente shërim dhe shërim të barabartë me një vuajtje të tillë. Shumë shpejt ajo u gjet - të kthehej me gjithë mendjen e saj te Zoti, dhe e pranoi këtë lutje dhe e pranoi këtë lutje që të na detyronte të na detyronte aq shpejt. Ai vetë do ta shkatërronte betimin nga mesi ynë, do të ndalonte zjarrin që po prishte kullotën e shpirtit dhe do ta lidhte krijesën me veten e tij, duke shëruar të dobëtit. megjithatë, libër lutjesh i zgjedhur nga Perëndia.” Dhe më poshtë: “Duke mos parë asgjë që ekziston që është më e mirë se ajo për njeriun, ai shtrihet me zell dhe forcë drejt lutjes, krijon gjëra të reja më të mëdha dhe më të përsosura, shpik, dhe vepron dhe ua mëson veprimin atyre që e ndjekin këtë, si ngjitjen më të lartë drejt vizionit: vizioni është shumë më i madh se sa u tha më lart, sa e vërteta është më e madhe se sa e vërteta është më e madhe se sa të kesh dëgjuar mendjen tënde, por të kesh më të qartë se sa të ëndërrosh. Sakramenti: Unë dua të them një fjalë që, megjithëse e gjithë asambleja me emrin Krisht, është më e rëndësishme për ata që kanë hequr dorë nga bota Ai që ka shijuar tashmë për hir të heqjes dorë nga ato bekime të ardhshme, i cili bëhet me engjëjt dhe banon në parajsë: le të dëshirojë të imitojë në fuqinë e tij, të parën dhe të vetmin nga bota. Dhe më poshtë: “duke kërkuar atë që librat e lutjes kanë më shumë nevojë për intervistën, sesa vjen lutja, Virgjëresha gjen heshtjen e shenjtë - heshtjen e mendjes, largësinë e botës, harresën e tokës dhe vendeve të fshehta të kuptimeve më të larta, një propozim për më të mirën: ky akt, si një ngjitje me të vërtetë në vizionin e Zotit ose më të drejtë, të ekzistuarit. ishin, një tregues i shkurtër për shpirtin e atij që e ka fituar me të vërtetë (veprimtaria) çdo virtyt tjetër është si shërimi, në lidhje me sëmundjet mendore dhe pasionet e liga të rrënjosura nga dëshpërimi: Vegimi i Zotit është fryt i një shpirti të shëndoshë, si njëfarë përsosmërie dhe imazhi përfundimtar i veprave të Zotit, dhe për këtë arsye një person është i padukshëm ose idhujtar nga të gjitha fjalët njerëzore. por duke qëndruar në heshtje, sepse me këtë ne heqim dorë dhe largohemi nga bota, dhe ngjitemi te Zoti, duke duruar ditë e natë me lutje e përgjërime në dhomën e sipërme të jetesës së heshtur, në njëfarë mënyre i afrohemi dhe i afrohemi kësaj Natyre të Paarritshme dhe të Bekuar. Ata që durojnë në këtë mënyrë, duke pastruar zemrat e tyre me heshtje të shenjtë dhe duke u tretur në mënyrë të pashprehur me Atë që është i Shenjtë mbi ndjenjat dhe mendjen, e shohin Perëndinë në vetvete, si në një pasqyrë. Pra, heshtja është një udhërrëfyes i shpejtë dhe i shkurtuar, si më i suksesshmi dhe bashkimi me Zotin, veçanërisht për ata që i përmbahen plotësisht në çdo gjë. Dhe Virgjëresha, e cila nga thonjtë e butë, si të thuash, banonte në të, çfarë - Ajo? Ajo, si një që ishte e heshtur në mënyrë të mbinatyrshme që nga një moshë kaq fëmijërore, prandaj, e vetme nga të gjitha, lindi Fjalën e paartifikueshme të Perëndi-njeriut.” Dhe më poshtë: "Prandaj, Më i Pastëri, duke hequr dorë nga ekzistenca dhe thashethemet e përditshme, si të thuash, u largua nga njerëzit dhe, pasi shpëtoi nga një jetë fajtore, zgjodhi një jetë të padukshme për këdo dhe jokomunikuese, duke banuar në të paarritshmen. Këtu, pasi zgjidhi çdo bashkim material, dhe kishte shkundur çdo komunikim dhe dashuri për gjithçka dhe duke tejkaluar vetë përuljen ndaj trupit, Ajo e mblodhi gjithë mendjen në një marrëdhënie me Të dhe qëndrueshmëri dhe vëmendje dhe në lutje të pandërprerë hyjnore. Dhe me të, duke qenë në vetvete dhe duke u vendosur mbi rebelimin dhe mendimet e ndryshme, dhe thjesht - çdo lloj dhe gjëje, Ajo bëri një rrugë të re dhe të pashprehur për në parajsë, që është, do të them kështu, heshtje mendore. Dhe të zellshëm për këtë dhe duke dëgjuar me mendje, të gjitha krijesat dhe krijesat fluturojnë, dhe shumë më mirë se Moisiu, sheh lavdinë e Perëndisë dhe sheh hirin hyjnor, i cili nuk i nënshtrohet aspak fuqisë së ndjesisë, këtij vegimi të gëzueshëm dhe të shenjtë të shpirtrave dhe mendjeve të pandotura, duke marrë pjesë nga të cilat, sipas saj hyjnore, u shndërruan në një re të ndritur, të gjallë dhe të gjallë. agimi i ditës mendore dhe Karroca e zjarrtë e Fjalës. (Shën Gregori. Palamas). Nga këto fjalë të Hyjnor Gregory Palamas, kushdo me mendje mund të kuptojë më qartë se dielli se Virgjëresha Më e Pastër e Hyjit, që banon në Shenjtin e Shenjtorëve, nëpërmjet lutjes mendore u ngjit në lartësitë ekstreme të vizionit të Zotit, dhe duke hequr dorë nga bota nga bota, nga heshtja e shenjtë e mendjes, nga heshtja e shenjtë e mendjes, nga heshtja e mendjes, nga heshtja e mendja, nga heshtja dhe mendja. duke u ngjitur nëpërmjet veprimit në vizionin e Zotit - i dha vetes Urdhri monastik hyjnor është një model i të jetuarit të vëmendshëm sipas njeriut të brendshëm, në mënyrë që murgjit që kanë hequr dorë nga bota, duke e vështruar Atë, të përpiqen me zell, me aq sa munden, me lutjet e saj, të jenë imituesit e saj në veprat e lartpërmendura monastike, të cilët mund të lavdërojnë dhe të lavdërojnë punën mendore dhe të denjë për veprat hyjnore. e cila, si shembull i dobisë dhe suksesit të murgjve, udhëzohet nga udhëzimi i Frymës së Shenjtë, siç thuhet, ishte vetë Nëna e Zotit? Por në konfirmim dhe konfirmim të padyshimtë të atyre që dyshojnë për të, si për një gjë të padëshmuar dhe të pabesueshme, ka ardhur koha të tregojmë se çfarë provash sjellin nga Shkrimet e Shenjta etërit Zotbartë, të cilët shkruan nga ndriçimi i hirit Hyjnor. Lutja mendore hyjnore ka një themel të palëkundur në fjalët e Zotit tonë Jezu Krisht: por sa herë që luteni, hyni në dollapin tuaj dhe kur të mbyllni derën, lutuni Atit tuaj që është në fshehtësi; dhe Ati juaj, që sheh në fshehtësi, do t'ju shpërblejë në të vërtetë (Mateu 6:6). Këto fjalë, siç u tha tashmë në kapitullin e parë, ndriçuesi botëror, Shën Gjon Gojarti, me urtësinë e dhënë nga Zoti shpjegon relativisht të heshturin, sekretin, nga thellësia e zemrës së lutjes së dërguar, duke përmendur si dëshmi nga Shkrimet e Shenjta - Moisiu, Shikuesi i Zotit dhe Shën Anna, nëna e Samuelit, profetit, dhe lutja e tij nga gjaku i tij. pa lëshuar asnjë zë u dëgjuan nga Zoti. Ky mësues i madh i gjithësisë, goja e Krishtit, Shën Gjon Gojarti, e shpjegoi veçanërisht me tre fjalë mësimin për këtë lutje Hyjnore, siç shkruan për këtë dëshmitari i rremë, Fortlumturia e Tij Simeon, Kryepeshkopi i Selanikut, në kapitullin e 294-të të librit të tij 2, të cilin e gjithë e vërteta e shenjtë katolike dhe e vërteta lindore e ka në një pohim të madh vepillar. Shtylla e zjarrtë dhe goja e zjarrtë e Frymës së Shenjtë, syri i kishës së Vasilit, them unë, i Madhi, duke shpjeguar thënien e Shkrimit Hyjnor: Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë, do të sjell lëvdimin e Tij në gojën time (Ps. 33:2), mëson në mënyrë të përsosur për buzët inteligjente dhe fjalët inteligjente të të cilit janë të mbushura me prova shumë të zgjuara nga veprat, të cituara në mënyrë të përsosur. urtësinë, e paraqes si vijon: “Do të nxjerr lavdërimin e Tij në gojën time. Duket se Profeti po thotë të pamundurën: si mund të jetë lavdërimi i Zotit gjithmonë në gojën e njerëzve? Kur njeriu flet për gjëra të zakonshme të përditshme, atëherë ai nuk e ka lavdërimin e Zotit në gojën e tij: kur fle, ai hesht, sigurisht; dhe kur pi gojën se si mund t'i përgjigjemi atij lavdërimi? buzët mendore të njeriut të brendshëm, me të cilat ai ushqehet, duke marrë nga Fjala e kafshës, e cila është buka që zbriti nga qielli (Gjoni 6:33) Profeti tha për këto buzë: m'u hap goja dhe u tërhoq Fryma (Ps. 119:131). Zoti na nxit ta bëjmë këtë, që t'i kemi këto buzë të gjera, që të marrim mjaftueshëm ushqimin e vërtetë, duke thënë: Zgjero gojën dhe unë do ta mbush (Ps. 80:11). Prandaj, pasi të jetë gdhendur dhe vendosur në mendjen e shpirtit, mendimi i Zotit mund të quhet lavdërimi i Zotit, i cili është gjithmonë i pranishëm në shpirt. Dhe sipas fjalës apostolike, dikush që është i kujdesshëm mund të bëjë gjithçka për lavdinë e Zotit, që çdo vepër, dhe çdo fjalë dhe çdo veprim mendor të ketë kuptimin e lavdërimit. Nëse ha me drejtësi, nëse pi, ose bën ndonjë gjë tjetër, ai bën gjithçka për lavdinë e Perëndisë (1 Kor. 10:31). Tek një person i tillë, edhe tek një person i fjetur, zemra është vigjilente. Kështu thotë Shën Vasili. Nga fjalët e tij shihet qartë se përveç buzëve trupore ka edhe buzë mendore, ka edhe veprim mendor dhe lëvdim, që gjithmonë ndodh mendërisht te njeriu i brendshëm. I quajtur i bekuar, egjiptiani, ose më mirë të themi, dielli universal, shkëlqeu me dhuratat e pashprehura të Frymës së Shenjtë, njeriu qiellor, i Madhi, them unë, Macarius, në fjalët e tij qiellore për këtë lutje të shenjtë thotë këtë: "Një i krishterë duhet të ketë gjithmonë kujtimin e Zotit, sepse është shkruar: "Duaje Zotin tënd, kur jo vetëm Zotin tënd, atëherë 2). ai hyn në kishën e lutjes: por ndërsa ecën, flet, hajë dhe pi, le të kujtojë Perëndinë, dashurinë dhe dëshirën, sepse Ai thotë: "Aty ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj" (Mateu 6:21) e kështu me radhë. Ati i shenjtë i lashtë i nderuar dhe zotdhënës, Isaia vetmitar, për mësimin e fshehtë, domethënë Lutjen e Jezusit, të kryer me një mendim në zemër, citon si dëshmi fjalët e Shkrimit Hyjnor: zemra ime ngrohet brenda meje dhe në mësimin tim një zjarr do të digjet (Ps. 38:4). Murgu Simeon, dëshmoi në librin e lartpërmendur të të bekuarit Simeon të Thesalonikasit, i cili midis qytetit mbretërues, si dielli, shkëlqeu me lutje mendore në dhuratat e pashprehura të Frymës së Shenjtë dhe për këtë arsye quhet Teologu i Ri nga e gjithë Kisha - ky, në fjalën e tij për tre llojet e lutjes, shkruan kështu nga Zoti, duke thënë për lutjen mendore: "Dëgjo lutjen! zemra vijnë mendimet e liga, vrasja, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia, dhe kjo është ajo që e ndot njeriun (Mateu 15:19-20): dhe duke dëgjuar përsëri se Ai na mëson të pastrojmë pjesën e brendshme të xhamit, që edhe jashtë të jetë e pastër (Mateu 23:26), ata lanë punën e caktuar për këtë dhe vetëm për këtë punë. praktikojnë ata me lehtësi do të fitojnë çdo virtyt tjetër Pa të njëjtën gjë, është e pamundur të përvetësohet dhe të ruhet një virtyt i vetëm. – Këto fjalë të shenjtorit tregojnë qartë se Etërit Hyjnorë i vendosën fjalët e mësipërme të Zotit si dëshmi dhe bazë për ruajtjen e zemrës, pra thirrjen mendore të Jezusit. Ky murg citon edhe thënie të tjera të Shkrimit të Shenjtë si dëshmi e lutjes mendore hyjnore. Duke folur për këtë, Eklisiasti thotë gjithashtu: gëzohu, o i ri, në rininë tënde dhe ec i paqortueshëm në rrugët e zemrës sate dhe largoje zemërimin nga zemra jote (Ec. 11:9-10) dhe: nëse fryma zotëruese bie mbi ty, mos e lër vendin tënd (Ek. 10:4): por ai e quan zemrën të ardhur nga zemra një vend: 15:19). Dhe përsëri: mos u lartësoni (Luka 12:29), domethënë, mos e humbni mendjen aty-këtu. Dhe përsëri: sillni portën e ngushtë dhe shtegun e trishtuar në stomak (Mateu 7:14); gjithashtu: lum të varfërit në shpirt (Mateu 5:3), domethënë që nuk kanë në vetvete asnjë mendim të kësaj epoke” 3. Dhe Apostulli Pjetër thotë: Jini të matur, vigjilent, sepse djalli është kundërshtari juaj, si një luan që vrumbullon, duke kërkuar kë të përpijë (1 Pjet. 5:8). Dhe Apostulli Pal u shkruan qartë Efesianëve për ruajtjen e zemrës, duke thënë: lufta jonë nuk është kundër gjakut dhe mishit, por kundër sundimtarëve, fuqive dhe sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta (Efesianëve 6:12). I nderuari Hesychius, prezbiter, teolog dhe mësues i Kishës së Jeruzalemit, mik dhe bashkëbisedues i atit tonë të nderuar dhe zotdhënës Euthymius i Madh, i cili shkroi në mënyrë hyjnore nga ndriçimi i hirit Hyjnor, për këtë thirrje të shenjtë mendore në zemrën e Jezusit, domethënë një libër me një lutje mendore me rreth dyqind kapituj që ndjekin rreth dyqind kapituj mendorë: Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë (Mat. 5:8); gjithashtu: ki kujdes për veten, që fjala e paudhësisë të mos fshihet në zemrën tënde (Ligj. 15:9); gjithashtu: Unë do të paraqitem në mëngjes dhe ju do të më shihni (Ps. 5:4); gjithashtu: lum ai që ka dhe do t'i godasë foshnjat tuaja në gur (Ps. 137:9); gjithashtu: në mëngjes kam vrarë të gjithë mëkatarët e tokës, që kanë konsumuar nga qyteti i Zotit të gjithë ata që kryejnë paudhësi (Ps. 100:8), gjithashtu: përgatit, o Izrael, të thërrasësh emrin e Zotit, Perëndisë tënd (Am. 4:12). Dhe Apostulli: lutuni pa pushim (1 Thes. 5:17); dhe vetë Zoti thotë: pa mua nuk mund të bësh asgjë. Ai që është në mua dhe unë në të, do të japë shumë fryt. Nëse dikush nuk qëndron në mua, do të dëbohet si një shufër (Gjn. 15:5–6); gjithashtu: nga zemra dalin mendimet e liga: vrasja, tradhtia bashkëshortore, këto janë gjërat që e ndotin njeriun (Mateu 15:19): gjithashtu: Unë kam dashur të bëj vullnetin tënd, o Perëndia im, dhe ligji yt është në mes të barkut tim (Ps. 39:9) e kështu me radhë, të cilat i kam braktisur me bollëk. Ati ynë hyjnor dhe perëndimor John Klimacus citon për këtë lutje të shenjtë dhe heshtje të vërtetë të mendjes, dëshminë e Shkrimit Hyjnor, duke thënë: “Punëtori i madh i lutjes së madhe dhe të përsosur tha: Unë dua të them pesë fjalë me mendjen time (1 Kor. 14:19) dhe kështu me radhë; dhe përsëri: zemra ime është gati, o Zot, zemra ime është gati: (Kënga 5:2 gjithashtu: Unë qava me gjithë zemër (Ps. 119:145), pra me trup e me shpirt etj. Ati ynë Hyjnor Filoteu, igumen i manastirit të Bushit të Hyjlindëses Më të Shenjtë, i cili në Sinai, i cili përpiloi një libër të vogël kapitujsh mbi ruajtjen mendore të zemrës - margarita të paçmueshme të urtësisë hyjnore, të mbushura me ëmbëlsinë e pashprehshme qiellore të Shpirtit të Shenjtë, i vendos fjalët e tij të pashprehura në mëngjesin e pashprehur si hon. ne therën të gjithë mëkatarët e tokës (Ps. 100:8) dhe të tjerët; gjithashtu: mbretëria e Perëndisë është brenda nesh (Luka 17:21); dhe: Bëhuni si Mbretëria e Qiellit me kokërr bizele, rruaza dhe kvas; dhe përsëri: pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5); gjithashtu: ruaje zemrën tënde me gjithë kujdes (Prov. 4:23); dhe: pastroni pjesën e brendshme të gotës, në mënyrë që edhe jashtë të jetë e pastër (Mateu 23:26); dhe: lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër sundimtarëve, autoriteteve dhe sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta (Efes. 6:12); Gjithashtu: jini të kthjellët, jini vigjilentë: djalli është kundërshtari juaj, si një luan vrumbullues ai ecën rreth e qark, duke kërkuar kë mund të gllabërojë, të cilin kupa qiellore i reziston me anë të besimit (1 Pjet. 5:8–9); gjithashtu: Unë kënaqem në ligjin e Perëndisë sipas njeriut të brendshëm: shoh një ligj tjetër që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më zë rob (Rom. 7:22-23); e kështu me radhë. Ati ynë Hyjnor Diadochos, peshkopi i Fotikisë, dëshmoi në librin e shenjtorit të përmendur më sipër të Krishtit Simeon të Thesalonikasit, beson në fjalën e tij, të mbushur me urtësi shpirtërore, nga të cilat ka njëqind kapituj në librin e tij Hyjnor, për lutjen mendore të Jezusit, në zemrën e lutjes së shenjtë, baza e mëposhtme nga Shpirti Hyjnor, përveç Shkrimit Hyjnor1: Kor. 12:3); dhe nga shëmbëlltyra ungjillore për një tregtar që kërkon rruaza të mira, citon këto fjalë: këto janë rruaza me vlerë që mund t'i fitojnë ata që shesin pasurinë e tyre dhe do të kenë gëzim të papërshkrueshëm për t'i gjetur, etj. Babai ynë i nderuar Nikefor Agjëruesi, i dëshmuar në të njëjtin libër nga Shën Simeoni i lartpërmendur, në fjalën e tij për ruajtjen e zemrës, të mbushur me përfitime shpirtërore, e krahason këtë lutje mendore Hyjnore në zemër me një thesar të fshehur në fshat dhe e quan atë një llambë që digjet, duke cituar thëniet e Shkrimit të Shenjtë: Lufta e Zotit është brenda jush (17L): nuk është për gjakun dhe mishin (Efes. 6:12); gjithashtu: për të bërë dhe për të mbajtur (Zan. 2:15), e kështu me radhë. Ati ynë i bekuar dhe Zotlindës, Gregori i Sinait, i cili duke bërë këtë lutje hyjnore u ngjit në vizionin më të lartë të Zotit dhe si dielli shkëlqeu me dhuratat e Shpirtit të Shenjtë në malin e shenjtë Athos dhe në vende të tjera, duke përpiluar "Trinitetin", të kënduar çdo javë pas kanunit të Trinisë, gjithashtu në të gjithë kanunin e Trinitetit në kanunin lindor të Jetës së shenjtë the Catho. Kryqi, duke përqafuar shkrimet e të gjithë Etërve frymorë, përpiloi një libër plot me të gjitha përfitimet shpirtërore, në të cilin, më shumë se të gjithë shenjtorët e tjerë, ai mëson me hollësi për këtë lutje hyjnore, të shenjtë të kryer me mendje në zemër dhe citon sa vijon nga Shkrimet e Shenjta për të konfirmuar fjalët e tij: Kujto Zotin, Perëndinë tënd: 18; gjithashtu: në këtë mëngjes fara juaj të mos e lërë farën tuaj dhe në mbrëmje dora juaj të mos largohet (Ek. 11:6) e kështu me radhë; gjithashtu: nëse falem me gjuhën time, domethënë me buzët e mia, do të falet shpirti im, domethënë zëri im (dije se buzët dhe gjuha, dhe shpirti dhe zëri janë një dhe e njëjta gjë); por mendja ime është pa fryt; Do të lutem me shpirt, do të lutem edhe me mendje dhe dua të them pesë fjalë me mendjen time (1 Kor. 14:14, 19) e kështu me radhë, duke sjellë si dëshmitar Klimakun, i cili i lidh këto fjalë me lutjen. Gjithashtu: Mbretëria e Qiellit është në nevojë dhe ata që kanë nevojë e kënaqin atë; gjithashtu: askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë (1 Kor. 13:3), e kështu me radhë. Duke ndjekur gjurmët apostolike, shtylla e pamposhtur e besimit ortodoks, që shkatërroi herezitë doukhobore të latinëve me shpatën e zjarrtë të Frymës dhe të vërtetën e dogmave ortodokse në Këshillin e Firences, Marko, them, më i shenjti, më i urti dhe verbali, Mitropoliti i Efesit, interpretimin e fillimit të lutjes së Jezusit, në fillimin e lutjes së Jezusit. fshehurazi me mendjen në zemër, duke përdorur dëshminë e Shkrimit Hyjnor, për të cilin unë ofroj këto fjalë më të urta perëndimore: “Sipas urdhërimit, njeriu duhet të lutet pandërprerë dhe t'i bëjë adhurim Perëndisë në frymë dhe të vërtetë; por zelli për mendimet e kësaj bote dhe lidhjet e kujdesit për trupin i largon shumë njerëz dhe i largon ata nga fjala e Perëndisë, e cila është në favorin tonë dhe mbretërinë e Perëndisë, e cila është në favorin tonë. nga qëndrimi në altarin mendor dhe ofrimi i flijimeve shpirtërore dhe verbale Zotit, sipas Apostullit Hyjnor, i cili thotë se ne jemi kisha i Perëndisë që jeton në ne dhe Fryma e Tij Hyjnore jeton në ne. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur nëse kjo u ndodh zakonisht shumë njerëzve që jetojnë në mish; kur shohim se disa nga murgjit që kanë hequr dorë nga gjërat e kësaj bote, por për shkak të luftës mendore nga sipërmarrja e pasioneve dhe rebelimi i madh që rezultoi në errësirën e pjesës verbale të shpirtit, nuk mund të arrijnë ende lutjen e pastër, megjithëse e dëshirojnë shumë atë. I këndshëm është kujtimi i pastër dhe i pandërprerë i Jezusit në zemër dhe ndriçimi i pashprehur që vjen prej tij.” Babai ynë i nderuar i Rusisë, Shën Nil i Sorës, i cili e përpiloi librin e tij mbi ruajtjen mendore të zemrës nga mësimet e etërve perëndimore, dhe veçanërisht nga Gregori i Sinaitit, përdor këto dëshmi nga Shkrimet e Shenjta: mendimet e liga dalin nga zemra dhe ato e ndotin një person (Mateu 15:19); dhe: pastroni pjesën e brendshme të gotës (Mateu 23:26); gjithashtu: është me vend t'i përulemi Atit në frymë dhe në të vërtetë; gjithashtu: nëse falem me gjuhë etj.; dhe: Unë dua të them pesë fjalë me mendjen time në vend të dhjetë mijë fjalë me gjuhën time (1 Kor. 14:14, 19), e kështu me radhë. Përsëri ndriçuesi rus, Shën Dhimitri i Krishtit, Mitropoliti i Rostovit, i cili me shpatën shpirtërore të fjalëve shkatërroi, si rrjeta kocke, gabimet e skizmatikëve dhe mendjet e tyre të paperëndishme, të korruptuara dhe të kundërta me Shkrimet e Shenjta, që shkroi shumë mësime për të mirën e Kishës së Shenjtë, të mbushur me praktikën e brendshme shpirtërore të lutjes. i mbushur me përfitime shpirtërore, përdor dëshmitë e mëposhtme nga Shkrimi i Shenjtë: kur luteni, shkoni në qelinë tuaj, e kështu me radhë; gjithashtu: zemra ime të thotë: Unë do të kërkoj Zotin, do të kërkoj fytyrën tënde; Unë do të kërkoj fytyrën tënde, o Zot; gjithashtu: Mbretëria e Zotit është brenda nesh, gjithashtu: të lutemi me çdo lutje dhe përgjërim në çdo kohë në shpirt, dhe: nëse lutem me gjuhën time, shpirti im lutet, por mendja ime është e pafrytshme: do të lutem me shpirt, do të lutem me mendje gjithashtu, do të këndoj me shpirt, do të këndoj me mendje etj. Ai, në marrëveshje me Shën Gjonin e Klimakut, Gregorin e Sinaitit dhe Nilusin e Sorës, nënkupton këto fjalë për lutjen mendore. Dhe vetë statuti i kishës, i shtypur në qytetin e madh mbretëror të Moskës, që ofron legjislacionin kishtar për përkuljen dhe lutjen, citon gjithashtu thëniet e mëposhtme të Shkrimit të Shenjtë për këtë lutje Hyjnore: Zoti është shpirt: në frymë dhe në të vërtetë ai kërkon ata që i përkulen Atij (Gjoni 4:24). Gjithashtu: nëse falem me gjuhën time, shpirti im falet, por mendja ime është e pafrytshme. Çfarë është, pra, unë do të lutem me shpirt, do të lutem me mendje gjithashtu, do të këndoj me shpirt dhe do të këndoj edhe me mendje? (1 Kor. 14:14–15). Dhe përsëri: Unë dua, thotë ai, në kishë të flas pesë fjalë me mendjen time, në vend të dhjetë mijë fjalë me gjuhën time (1 Kor. 14:19). Dhe ai sjell në dëshmi etërit e shenjtë: Shën Gjon Klimakun, Shën Grigorin e Sinait dhe Shën Antiokun dhe pjesërisht mësimet e tyre hyjnore për këtë lutje mendore, dhe në fund thotë: "Dhe me këtë këtu e përfundojmë fjalën për lutjen mendore të shenjtë dhe të paharrueshme". Dhe pastaj ai flet për lutjen e shenjtë, të përbashkët të të gjithëve, të kryer sipas riteve të kishës. Këtu, me anë të hirit të Zotit, tregohet se Etërit Zotbartë, të urtë nga ndriçimi i Frymës së Shenjtë, vendosin themelin e mësimit të tyre për aktin e shenjtë mendor të lutjes, të kryer fshehurazi në brendësinë e njeriut, mbi gurin e palëvizshëm të Shkrimit Hyjnor të Dhiatës së Re dhe të Vjetër, duke huazuar prej andej një burim kaq të hollësishëm, si nga ai burim. Cili nga të krishterët besnikë, duke e parë këtë, mund të ketë edhe dyshimin më të vogël për këtë gjë Hyjnore? Ndoshta vetëm ata që i binden frymës së pandjeshmërisë, që dëgjojnë dhe shohin, por nuk duan të kuptojnë dhe dinë. Por ata që kanë frikë nga Zoti dhe mendje të shëndoshë, duke parë dëshmi të tilla nga kaq shumë dëshmitarë, pranojnë njëzëri se kjo vepër Hyjnore, mbi të gjitha veprat monastike, është më karakteristike dhe më e përshtatshme për rendin manastiri engjëllor. Në lidhje me këtë vepër, të lartpërmendurit dhe shumë etër të tjerë hyjnorë në shkrimet e tyre ofrojnë shumë fjalë të dëgjuara, më të ëmbla se mjalti dhe huall mjalti, të mbushura me urtësi shpirtërore, duke mësuar veprën e brendshme, mendore kundër armiqve mendorë: si duhet të kthehet mbi ta kjo shpatë shpirtërore dhe arma flakëruese e pamposhtur e emrit të Jezusit, ruan se si duhet bërë lutja: me mendjen në zemër. Për këtë veprim të shenjtë të kësaj lutjeje të shenjtë, veçanërisht për fillimet e saj dhe se si fillestarët duhet ta mësojnë atë nëpërmjet përvojës, jam i fundit, sipas fuqisë së mendjes sime të dobët, me ndihmën e Zotit, që shkruaj të paktën diçka nga mësimet e etërve të shenjtë. Dhe, së pari, është e nevojshme të shprehemi se kjo lutje Hyjnore është një art shpirtëror; atëherë - çfarë lloj përgatitjeje kërkohet për t'u angazhuar në të, sipas mësimeve të etërve të shenjtë. Kur Plaku Paisius e shkroi këtë, ai vetë, ndoshta, nuk i kishte parë ende këto fjalë të shenjtorit. Gjon Gojarti mbi lutjen mendore; sepse kjo Rrotull u shkrua në manastirin e Dragmirit, domethënë menjëherë pasi plaku u zhvendos nga Athos në Moldavi. Por më pas plaku i bekuar i përktheu këto fjalë në gjuhën sllave dhe ato u botuan, midis artikujve të tjerë mbi këtë temë, në një libër të veçantë me titull: "Klasat e magjepsura". Gjithashtu, libra të tjerë atërorë të përmendur këtu u përkthyen prej tij dhe u botuan në një përmbledhje të quajtur "Philokalia". Pikërisht në këtë kuptim Shën Vasili i Madh shpjegon varfërinë e shpirtit, duke thënë: “Pëshpërimi i zemrës është shkatërrimi i mendimeve njerëzore: kushdo që ka përçmuar të tashmen, i është përkushtuar Fjalës së Perëndisë dhe e ka vendosur mendjen në mendimet hyjnore dhe më të larta se njeriu, ai në të vërtetë ka një zemër të penduar, duke e bërë atë një sakrificë, një zemër të përbuzur, të përbuzur nga Zoti. (Ps. 50:19)... Ai që nuk ka mendjemadhësi, nuk krenohet me asnjë gjë njerëzore, është i penduar në zemër dhe i përulur në shpirt... Këta njerëz i kënaq Zoti duke thënë: “Lum të varfërit në shpirt” (Bisedë mbi Psalmin 33). Ju mund të jeni të interesuar në: